皇帝新衣范文
時(shí)間:2023-03-17 05:39:10
導(dǎo)語(yǔ):如何才能寫好一篇皇帝新衣,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
第二天,一張通緝令貼了出去,內(nèi)容如下:
通緝令
姓名:安徒生
年齡:未知
性別:男
所犯罪行:保密
面貌:不詳
皇帝要對(duì)大家說(shuō)的話:大家如果遇到此人,請(qǐng)撥打皇宮電話:33456125
這樣一張通緝令搞得居民莫名其妙,這么多未知怎么找呀?
篇2
說(shuō)謊要小心,后果很嚴(yán)重。因?yàn)樽炖飫傉f(shuō)了個(gè)謊言,身上的衣服就可能變成透明的,就像謊言當(dāng)場(chǎng)被人揭穿一樣。據(jù)說(shuō)這是丹麥的“羅素格地”工作室設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)正在研發(fā)的一種衣料的效果。設(shè)計(jì)師在衣料中加入了脈搏傳感裝置。當(dāng)穿衣人說(shuō)謊時(shí),因?yàn)榍榫w緊張、出汗,皮膚表面的鹽分就會(huì)比較高,皮膚的導(dǎo)電率增強(qiáng),電阻就會(huì)降低,同時(shí),呼吸波發(fā)生變化,脈搏波也會(huì)發(fā)生變化。衣料中的傳感裝置會(huì)敏銳地捕捉到這些變化,然后,讓衣服變成透明。據(jù)說(shuō)這種衣料將被做成銀行家和政府官員的“公務(wù)西裝”,因?yàn)檫@些崗位更需要誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。
小智酷評(píng):測(cè)謊儀貼身穿,誠(chéng)實(shí)的人呀不需要它。
到太空去“捕魚”
科學(xué)家的想象力,就像宇宙一樣,無(wú)邊無(wú)際!這不,英國(guó)科學(xué)家又想出了新玩意:太空魚叉!乍一聽(tīng)還以為他們要去太空捕魚呢,其實(shí),這是解決太空垃圾的。
英國(guó)Astrium公司計(jì)劃打造一顆捕獵衛(wèi)星,衛(wèi)星上裝載至少5只“太空魚叉”。衛(wèi)星上內(nèi)置的激光雷達(dá)制導(dǎo)系統(tǒng)先瞄準(zhǔn)太空垃圾,然后利用氣動(dòng)裝置發(fā)射出魚叉,準(zhǔn)確無(wú)誤地刺中垃圾,就跟在海里捕魚差不多,最后一步便是拉動(dòng)繩索,將魚叉以及垃圾收回即可。有時(shí)候,捕獵衛(wèi)星上還會(huì)利用小型的“子衛(wèi)星”,將一些細(xì)小的、安全的垃圾推入地球大氣層,徹底燒毀。讓我們拭目以待吧?。ń鹦膬簦?/p>
小智酷評(píng):也許有一天,人類能帶著真正的魚叉,去外星球捕魚呢!不過(guò),也許外星球沒(méi)有魚,說(shuō)不定能捕到外星人哦。
狗狗的自動(dòng)販?zhǔn)蹤C(jī)
天氣熱啦,主人遛著狗狗的時(shí)候,可以到自動(dòng)販?zhǔn)蹤C(jī)那里去買上一聽(tīng)飲料喝,可是狗狗只能干看著。不過(guò),這樣的日子就要過(guò)去啦,狗狗也有專屬的自動(dòng)販?zhǔn)蹤C(jī)啦!
英國(guó)倫敦的這款狗狗專屬自動(dòng)販?zhǔn)蹤C(jī)由一家狗糧公司推出,但與常見(jiàn)的自動(dòng)販?zhǔn)蹤C(jī)不同,它不需要投幣就能吐出美味的狗糧。不過(guò)狗糧也不是那么容易到口的,狗狗也要有點(diǎn)本事才成。這機(jī)器的竅門就在旁邊一塊懸掛的“骨頭”上面,狗狗只要一拉它,立馬就會(huì)飛出一個(gè)網(wǎng)球!這就是一個(gè)撿球游戲哦。只要把球找回來(lái),放回去,狗糧就出來(lái)啦!要吃東西,來(lái)?yè)烨虬桑。ㄌわL(fēng)逐月)
小智酷評(píng):哎呀!我家的狗狗要有了這東西,就再也不用擔(dān)心餓著了!但是放棄了“喂食權(quán)”,狗狗還會(huì)再討好我不?
會(huì)講故事的睡衣
你喜歡睡覺(jué)前聽(tīng)個(gè)故事不?可是爸爸媽媽要是沒(méi)有時(shí)間或者不會(huì)講,那可怎么辦呢?現(xiàn)在好了,你有機(jī)會(huì)自助聽(tīng)故事了。
發(fā)明自助故事機(jī)的是一位美國(guó)爸爸,他可能在給寶寶們講故事這事上給累到了,因?yàn)樗辛鶄€(gè)孩子!于是這位爸爸為了讓每個(gè)孩子都聽(tīng)到故事,就專門設(shè)計(jì)了一套可以講故事的睡衣。睡衣上有各種顏色而且排列不同的點(diǎn)子,只要給手機(jī)或者平板電腦安上一個(gè)特殊的軟件,對(duì)著睡衣上的不同點(diǎn)子掃描一下,相應(yīng)的故事就會(huì)從手機(jī)或者平板電腦里播放出來(lái)。(踏風(fēng)逐月)
小智酷評(píng):小編就喜歡睡前聽(tīng)個(gè)故事,不過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)不好意思開(kāi)口請(qǐng)別人講了……這衣服有沒(méi)有大尺碼的?
世界上最小的“人力洗衣機(jī)”
折疊后只有易拉罐大小的“洗衣機(jī)”,你見(jiàn)過(guò)沒(méi)有?嘿嘿,“洗衣寶”便是這樣一款讓你眼前一亮的袖珍式“洗衣機(jī)”。
篇3
老撾的石缸陣享譽(yù)世界,這里遍布著大大小小的類似大水缸形狀的石器,迄今人們很難說(shuō)出它的起源與用途。
這個(gè)石缸陣位于老撾豐沙旺市周邊,共有3000余個(gè)大小不一的石缸,其中有的高3米,重6噸。目前可以供參觀和研究的石缸陣有3個(gè),離市區(qū)十幾公里到30幾公里,石缸數(shù)量90到250個(gè)不等。這些造型各異的石缸或站或臥在平原上,有著厚厚實(shí)實(shí)的缸壁,數(shù)量多、形狀各異。石缸上都留有裝蓋用的凹口,圓形之外,少部分是方形石缸。石缸有圓有方有蓋跡,大小不一。建造石缸來(lái)用的石料為花崗巖、大理石、砂巖石或石灰石,而當(dāng)?shù)夭⒉怀霎a(chǎn)這些石材。數(shù)噸重的石料是從哪里運(yùn)來(lái)的,至今仍然是個(gè)謎。
在原始社會(huì),沒(méi)有任何現(xiàn)代化工具,古人是怎么把這樣的石缸制作成功的呢?走近石缸細(xì)細(xì)地觀察,我發(fā)現(xiàn)在部分石缸的內(nèi)壁,依稀可以看到一些人工鑿磨的痕跡,但迄今為止,當(dāng)?shù)刂徽业竭^(guò)幾只可能是狩獵用的小刀,用它們是無(wú)論如何也無(wú)法制作出石缸的?
據(jù)科學(xué)家考證,這些石缸是在外地建造好后運(yùn)來(lái)的??脊艑W(xué)家最為關(guān)注的是,這些石缸因何而建?有一種說(shuō)法是用來(lái)做石棺。川礦省曾是古戰(zhàn)場(chǎng),可能是國(guó)王用來(lái)存放將士的尸體。但是,石缸周圍找不到任何尸骨遺留物,使這種假說(shuō)很難立住腳。二是“貯酒說(shuō)”:這些石缸是古代國(guó)王用來(lái)裝犒賞將士的美酒,但真的有必要建造巨型石缸裝酒嗎?是什么樣的戰(zhàn)役需要這么多的美酒?三是“貯水說(shuō)”:古代人為防天旱而建造的巨型貯水器皿。根據(jù)是1號(hào)遺址中一個(gè)石缸上有一個(gè)石蓋,仿佛是貯水容器的蓋子,但這里不曾有部落居住。
如今,這3000多個(gè)石缸突兀地有站有躺東歪西倒于曠野。老撾的石缸平原因此與英國(guó)的巨石陣、智利復(fù)活節(jié)島上的巨石人像及南美的石人圈并稱為“世界四大石器之謎”,并于不久前被列合國(guó)世界文化遺產(chǎn)名錄。
葉版皇帝的新衣
文/彥火
葉圣陶的《皇帝的新衣》比之安徒生的同名童話,更具有現(xiàn)實(shí)意義。
葉圣陶按照安徒生這個(gè)故事的情節(jié)發(fā)展下去,說(shuō)是皇帝為了維護(hù)自己的尊嚴(yán),明知被愚弄,還一意孤行,頒下法律,不準(zhǔn)人們說(shuō)他沒(méi)穿衣服,他不但宣布要永遠(yuǎn)穿一套“新衣”,而且勒令:“誰(shuí)故意說(shuō)壞話就是壞蛋、反叛,立刻逮來(lái),殺!”并且說(shuō)這是“最新的法律”。后來(lái)事情發(fā)展下去,皇帝不但濫殺無(wú)辜,就連他寵愛(ài)的妃子、大臣也不放過(guò),只是為了所謂說(shuō)“錯(cuò)話”,便要“正法”,弄到人心惶惶,人人自危。后來(lái),“老成的人”覺(jué)得皇帝太過(guò)分,大伙兒便聯(lián)合向皇帝請(qǐng)?jiān)?,虔誠(chéng)地提出如下要求:
篇4
1、皇帝的新裝寓意:告訴我們應(yīng)該保持天真爛漫的童心,要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,虛榮往往會(huì)蒙蔽人的雙眼。
2、《皇帝的新裝》是丹麥童話作家安徒生創(chuàng)作的童話,是其代表作之一。內(nèi)容是:有一個(gè)皇帝特別愛(ài)穿新衣服,兩個(gè)騙子說(shuō)他們能編出神奇的衣服,能看出誰(shuí)聰明誰(shuí)愚蠢。
(來(lái)源:文章屋網(wǎng) )
篇5
[關(guān)鍵詞] 南北朝 皇帝宗廟 七廟 禘祫祭禮
南北朝時(shí)期,社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩混亂狀態(tài)。然而,儒家經(jīng)學(xué),尤其是在強(qiáng)調(diào)、維護(hù)等級(jí)尊卑秩序,論證各政權(quán)的正統(tǒng)性和整合社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面卓有成效的禮學(xué),普遍受到了各政權(quán)的重視。魏晉之際,《周禮》記載的吉、兇、軍、賓、嘉五禮體系開(kāi)始被應(yīng)用于國(guó)家制禮實(shí)踐中,至南北朝北齊、蕭梁時(shí)期,五禮體系已經(jīng)基本定型。[1] 皇帝宗廟禮制在沿襲兩漢魏晉制度的同時(shí),由于受政治、思想、學(xué)術(shù)、民族習(xí)俗等因素的影響,多有損益、創(chuàng)新。近年來(lái),中、外研究者對(duì)此問(wèn)題雖多有探討,但是對(duì)皇帝宗廟禮制的具體存在、演變形態(tài),對(duì)其與社會(huì)歷史諸因素之間相互關(guān)系等問(wèn)題的闡釋,還存在著若干有分歧的觀點(diǎn)。本文試圖在借鑒上述有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)皇帝宗廟廟數(shù)、祭祀(四時(shí)祭、禘祫祭)禮制的分析,對(duì)上述相關(guān)問(wèn)題做一粗略的考察。
南朝雖然長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩狀態(tài),但文化和國(guó)家禮儀制度的建設(shè)卻頗值得稱道。從《隋書·經(jīng)籍志》著錄的經(jīng)學(xué)類書籍來(lái)看,魏晉南北朝時(shí)期禮學(xué)著作的部種、卷數(shù)均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同一時(shí)期其它經(jīng)學(xué)著述,而這些著作中的大部分均出自南朝儒生之手。南朝歷代禮學(xué)碩儒輩出,[2][ p79]在因循兩晉五禮制度的基礎(chǔ)上,宋、南齊、梁因時(shí)制宜,相繼制定新五禮,至梁代形成比較成熟的五禮體系。南朝皇帝宗廟立廟、禘祫(殷)祭祀禮制在沿襲魏晉傳統(tǒng)的同時(shí),也時(shí)有創(chuàng)新之處,就是這一歷史背景的具體體現(xiàn)。
南朝皇帝“親廟”制度,基本沿襲兩晉以在位皇帝六世祖以下六親廟,而非漢魏高祖父以下四親廟之制?!皶x江左以后,乃至宋、齊,相承始受命之主,皆立六廟,虛太祖之位?!盵3][p130]但是細(xì)稽史籍有關(guān)記載,劉宋、蕭齊建國(guó)之初,皆立“七廟”。除六世親廟外,還將開(kāi)國(guó)皇帝已經(jīng)去世的配偶廟列入“七廟”系統(tǒng)中,這可以說(shuō)是對(duì)晉制以及以往傳統(tǒng)禮制的一個(gè)重大變革。宋、齊、梁雖皆曾依據(jù)諸侯五廟禮制立廟,但其“五廟”與禮經(jīng)記載并不完全相符:“五廟”中除高祖父以下四親廟外,并沒(méi)有所謂始受封、始受命的太祖廟,而是代之以當(dāng)時(shí)開(kāi)國(guó)皇帝已經(jīng)去世的配偶之廟。劉裕為宋王時(shí),在彭城立宋宗廟:“初祠高祖開(kāi)封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后,”[4][p449]即皇帝位后,“乃增祠七世右北平府君、六世相國(guó)掾府君為七廟?!?[4][p449] 依據(jù)《宋書·武帝本紀(jì)上》關(guān)于劉裕家族世系的記載,此處所謂的“七世”、“六世”其實(shí)分別是指劉裕六世祖、五世祖。劉宋建國(guó)之初所立“七廟”,實(shí)際上是由劉裕六世祖以下六廟與武敬后廟組成。這一現(xiàn)象在蕭齊時(shí)依然存在,蕭道成為齊王,“依舊立五廟?!盵5][p130]包括蕭道成高祖父淮陰府君以下四親廟,以及早年去世的蕭道成妻之廟,后“立七廟。廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟?!盵5][p130]蕭梁最初也曾仿照宋、齊制度,“于東城立四親廟,并妃郗氏而為五廟?!盵3][P131]不同的是,蕭衍稱帝后,將所立后廟排除于皇帝宗廟系統(tǒng)外,僅立六廟:“始自皇祖太中府君,皇祖淮陰府君,皇高祖濟(jì)陰府君,皇曾祖中從事史府君,皇祖特進(jìn)府君,并皇考,以為三昭三穆。凡六廟。追尊皇考為文皇帝,……廟號(hào)太祖?;首嫣剡M(jìn)以上,皆不追尊。擬祖遷于上,而太祖之廟不毀,與六親廟為七,”[3][P131]陳在宗廟立廟制度上兼采宋、齊制度與梁制:“追尊皇考為景皇帝,廟號(hào)太祖;”[6][p34]以開(kāi)國(guó)皇帝之父廟為太祖廟;實(shí)行七廟之制:“太祖神主祔太廟,七廟始共用一太牢,”[7][p5169]此處“七廟”,似有可能包括陳霸先為先前已經(jīng)去世的配偶所立之廟。綜合上述,南朝皇帝宗廟立廟制度雖然大體上沿襲兩晉制度:以近帝為宗廟始祖廟,親廟上溯至?xí)r君六世祖。但也有變易之處:除梁朝外,宋、齊、陳皇帝“七廟”中,皆包括開(kāi)國(guó)皇帝已經(jīng)去世的配偶之廟。同樣,南朝四代宗廟制度對(duì)前代制度也各有損益。宋、齊“七廟”之制基本相同:都以開(kāi)國(guó)皇帝廟為宗廟高(太)祖廟,此前六世祖先廟隨親盡而依次遷毀;稱帝后,原來(lái)列入五廟中的后廟繼續(xù)存在于皇帝宗廟系統(tǒng)中,與在位皇帝六世祖以下六廟共同組成皇帝七廟。梁、陳立廟之制卻有同有異。相同之處在于:梁、陳皆以開(kāi)國(guó)皇帝之父廟作為皇帝宗廟太祖廟,其前歷代祖先廟隨親盡而依次遷毀;不同之處在于,梁武帝對(duì)宋、齊廟制進(jìn)行了變革,將以往列入皇帝“七廟”系統(tǒng)中之后妃廟排除在外,而陳七廟中可能包括后妃廟。南朝皇室為女性(皆為開(kāi)國(guó)皇帝已經(jīng)故世的配偶)立廟,而且,宋、齊、陳三朝皆將其納入皇帝宗廟七廟系統(tǒng)中,這在中國(guó)禮制史上可以說(shuō)是空前絕后的現(xiàn)象。在男權(quán)強(qiáng)盛的中國(guó)古代社會(huì),為女性(多為君主的母親、配偶或女兒)立廟,并非南朝的首創(chuàng)。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,將女性作為崇拜、祭祀對(duì)象的歷史,甚至可以追溯至史前時(shí)期。[8]先秦以及魏晉時(shí)期,為女性立廟也屢屢見(jiàn)諸文獻(xiàn)的記載。但是象南朝類似的舉措?yún)s是前所未有,因此招致后世譏諷。[5][p131] 直到清代,學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的闡釋才開(kāi)始逐漸擺脫傳統(tǒng)的男權(quán)主義傾向,注重從當(dāng)時(shí)實(shí)際歷史背景中挖掘這一奇異現(xiàn)象產(chǎn)生的深層次原因:“劉氏之先既無(wú)有功者可奉為太祖,但有四親而已,惟武帝有大功,當(dāng)比周文武世室,而身又見(jiàn)存,遂以臧后充數(shù)?!盵9]為力求符合諸侯五廟、天子七廟古禮;為沿循秦漢魏晉以來(lái)以近帝(如開(kāi)國(guó)皇帝或其祖、父)為太祖廟的成例,不便以追溯的虛假顯赫祖先為宗廟太祖廟;加上考慮到為自己立生廟又難免招致時(shí)人、或后世譏刺。又難以對(duì)兩晉以來(lái)親廟僅至六世祖宗廟制度進(jìn)行根本性的變易而采取的從權(quán)舉措。但此舉畢竟違背古禮和秦漢以來(lái)的傳統(tǒng),故南朝梁時(shí)一度蠲除此制。
南朝歷代四時(shí)祭與漢晉制度沒(méi)有根本性的差異,一般都是在每年一、四、七、十、臘所謂五孟月舉行時(shí)祭。[10][p340-341、377-378]但是南朝,尤其是劉宋、蕭梁宗廟禘、祫祭(殷祭)制度,在沿襲東晉每三十個(gè)月舉行一次祭祀制度的同時(shí),卻往往兼采漢魏制度而有所變動(dòng)。
南朝劉宋除孝武帝一代外,其他幾代皇帝宗廟殷祭禮制并不是很明晰。從孝建元年(454)范義、周景遠(yuǎn)等人之語(yǔ)來(lái)看,劉宋初期宗廟殷祭制度可能兼采漢晉制度行事。以禘、祫為同一祭禮,“凡禘祫大祭,則神主悉出廟堂,為昭穆以安坐,不復(fù)停室也。”[4][p349]在舉行祭祀年月問(wèn)題上,既大體沿襲漢晉以來(lái)于夏四月、冬十月舉行殷祭的慣例;又遵循漢晉時(shí)期何休、鄭玄、杜預(yù)諸儒所主張的三年喪畢后舉行禘、祫祭之說(shuō);同時(shí)遵循東晉中、后期實(shí)行的三十個(gè)月一殷祭的制度。[11]但是與東晉制度相異之處在于,禘、祫祭舉行年月并不是依據(jù)以往確立的時(shí)間順次排列,而是遵循漢魏儒者主張的三年喪結(jié)束后重新更定舉行宗廟殷祭禮年月。這或許是當(dāng)時(shí)師古與變古、兼采古制以消弭情、禮沖突的具體反映。永初三年(422)五月,劉裕卒,在是遵循三年喪禮還是遵循西漢文帝以來(lái)確立的權(quán)制決定舉行宗廟殷祭禮時(shí)間問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。傅亮以為:“權(quán)制即吉,御世宜爾。宗廟大禮,宜依古典?!盵4][p456]這表明,在涉及現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題時(shí),應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要,采取合乎時(shí)宜,甚至是非常規(guī)的措施。但是在關(guān)乎綱常名教的基本問(wèn)題上,則應(yīng)遵循古禮行事。劉宋初期采用鄭玄三年喪禮二十七月而畢的學(xué)說(shuō),文帝元嘉元年(424)八月三年喪畢后,遵循東漢、晉以來(lái)相沿多用四月、十月舉行殷祭,以及東晉中、后期每三十個(gè)月一殷的慣例,于該年十月舉行宗廟殷祭禮。依次順延,夏四月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有427、432、437、442、447、452諸年,冬十月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有424、429、434、439、444、449、454諸年?!拔牡墼瘟?,祠部定十月三日殷祀?!盵12][p922]孝武帝孝建元年十二月禮官奏議中才會(huì)有“依舊今元年十月是殷祠之月”[4][p455]之語(yǔ)。由于往年二月宋文帝因在皇儲(chǔ)廢立問(wèn)題上被太子劉劭殺害,當(dāng)時(shí)尚在三年喪期間,依照三十個(gè)月一殷祭間隔排列,原應(yīng)于該年十月舉行的殷祭禮廢而不行。如果將此次殷祭禮拖宕至明年四月舉行,則尚未舉行禫祭,于禮不合。范義對(duì)此提出異議后,孝武帝命諸禮官對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行討論。蘇瑋生認(rèn)為,明年四月舉行殷祭禮合乎情理。徐宏、朱膺之對(duì)此提出不同的看法。他們認(rèn)為,應(yīng)等三年喪禮結(jié)束,舉行禫祭后,在明年十月舉行殷祭禮。周景遠(yuǎn)引用宋初成例,贊同徐、朱之意見(jiàn),因而確定于孝建二年十月舉行宗廟殷祭禮。自孝武帝孝建元年起,劉宋舉行殷祭禮的年份重新起端。夏四月舉行殷祭禮的年份應(yīng)有458、463諸年,冬十月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有455、460諸年。孝武帝大明七年二月,禮官因故欲將原定于四月舉行的殷祭禮推延至七月舉行,周景遠(yuǎn)據(jù)《禮記》記載,認(rèn)為夏、秋、冬三季都可以舉行殷祭,并援引東晉成帝咸康六年七月舉行殷祭的先例,認(rèn)為七月舉行殷祭禮與古禮并不沖突,其說(shuō)被采納并付諸實(shí)施。文帝、孝武帝兩朝上述事例,雖然不能表明劉宋一代皇帝宗廟殷祭禮制始終如此,但是,至少在文帝、孝武帝時(shí)期,皇帝宗廟殷祭禮制是對(duì)古禮及以往制度,尤其是在兼采東漢、魏、東晉制度基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的結(jié)果。南齊在以禘、祫祭為一祭,于夏四月、冬十月舉行祭禮,因喪而改變舉行殷祭時(shí)月問(wèn)題上與劉宋制度相同。建元元年(479)曾經(jīng)圍繞殷祭舉行時(shí)間問(wèn)題展開(kāi)過(guò)爭(zhēng)論,博洽禮學(xué)的王儉依據(jù)《禮記》、《春秋》有關(guān)記載,借鑒漢、晉,尤其是劉宋宗廟殷祭制度,建議該年十月舉行宗廟殷祭禮,并以此作為確定皇帝宗廟舉行殷祭禮時(shí)月的起端,自此以后,按照三十個(gè)月一殷祭的時(shí)間間隔,五年而再殷祭。如此,則下一次舉行宗廟殷祭的時(shí)間應(yīng)是建元四年四月。該年三月,高帝卒,四月應(yīng)舉行的殷祭禮被取消。武帝永明二年六月,三年喪禮結(jié)束,可能于該年十月舉行宗廟殷祭禮。五年“夏四月庚午,車駕殷祠太廟?!盵5][p53]由于十年四月武帝的弟弟蕭嶷去世,原應(yīng)于該年四月舉行的宗廟殷祭禮可能因而暫停不行,遷延至該年十月舉行:“冬十月,……車駕殷祠太廟?!盵5][p60] 梁初尚沿襲兩晉以來(lái)制度,不刻意對(duì)禘、祫祭進(jìn)行區(qū)分,舉行祭祀時(shí),合祭歷代祖先及在孟夏舉行祫祭,孟秋或孟冬舉行禘祭,功臣皆得以一同享受祭祀:“三年一禘,五年一祫,謂之殷祭。禘以夏,祫以冬,皆以功臣配。”[3][p131]雖然“三年一禘、五年一祫”制度與東漢以來(lái)實(shí)行的“三年一祫、五年一禘”制度截然有異,但與“五年再殷祭”之禮基本相符。天監(jiān)三年,何佟之提出,就祭祀規(guī)模而言,祫祭大,禘祭小:“禘于首夏,物皆未成,故為小。祫?dòng)谇锒?,萬(wàn)物皆成,其禮尤大?!E祫,并及功臣,有乖典制,宜改。”[3][p131]從此,梁代皇帝宗廟只有舉行祫祭時(shí),功臣一并配祭,而舉行禘祭時(shí),功臣不與祭,從而改變了晉、宋以來(lái)以禘、祫祭為一祭的成例,對(duì)禘、祫祭受祭對(duì)象做出比較明晰的區(qū)別。同時(shí),對(duì)禘、祫祭舉行時(shí)間進(jìn)行了重大的變更,使梁禮與以往禮儀制度相比,呈現(xiàn)出新穎、獨(dú)特的特色。這或許也可以視為南朝后半期與前半期禮儀制度發(fā)生重大變革的一個(gè)具體、微觀的例證。
祫祭大,禘祭小,是鄭玄在宗廟祫、禘祭禮大小問(wèn)題上的一個(gè)重要觀點(diǎn)。但是,除了曹魏外,東漢、兩晉南朝前半期,皆實(shí)行宗廟禘、祫祭為一祭制度,并不存在所謂的祫、禘祭禮大小問(wèn)題。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中,儒者多以禘、祫為一祭,而非二祭。西漢劉向、東漢何休、晉代袁準(zhǔn) [13][p1382]雖然認(rèn)為禘、祫祭是兩種祭禮,但是禘祭大于祫祭。南朝梁何佟之、崔靈恩 [14][p1152、1161]遵循鄭玄之說(shuō)立論,并對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家禮儀制度產(chǎn)生決定性的影響,這一事件本身就具有非同尋常的意義。它表明,兩晉時(shí)期因王肅學(xué)說(shuō)的興起而暫時(shí)消沉的鄭玄學(xué)說(shuō),在某種程度上又開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)和國(guó)家典章制度產(chǎn)生深刻影響,這或許也是東晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“《禮》則同遵于鄭氏”[15][p2709]學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。梁為何將鄭玄依據(jù)《禮緯》所闡述的“三年一祫、五年一禘”改為“三年一禘、五年一祫”?這可能與當(dāng)時(shí)對(duì)鄭玄禘小祫大、三、五通數(shù)說(shuō)的理解有誤有關(guān)。一般說(shuō)來(lái),判斷一種祭禮規(guī)模大小的有效標(biāo)準(zhǔn),就是看這種祭禮前后舉行時(shí)間間隔的長(zhǎng)短。規(guī)模越大、越隆重的祭禮,前后間隔時(shí)間應(yīng)越長(zhǎng),反之則短。從鄭玄禘、祫祭禮學(xué)說(shuō)可以看出,除了新王即位后舉行的第一次禘、祫祭禮外,盡管其余禘、祫祭禮都是相距各自五年,但是祫——禘祭之間相隔二年(通計(jì)舉行禘祭之年),而禘——祫祭之間相隔則為三年(通計(jì)舉行祫祭之年)。梁代儒者極有可能以為三、五不相通數(shù),故而改變以往禘、祫祭禮制度,實(shí)行三年一禘祭、五年一祫祭禮制。
十六國(guó)早期,由于民族矛盾長(zhǎng)期積聚,種族之間的沖突與相互殺戮相當(dāng)殘酷。不過(guò),由于各少數(shù)族統(tǒng)治階層多程度不等的受到漢文化的熏染,同時(shí)出于長(zhǎng)久統(tǒng)治的考慮,尚且能夠不時(shí)采取措施,減緩統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)民族、階級(jí)矛盾、沖突。通過(guò)血與火的紛爭(zhēng),各少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治階層逐漸認(rèn)識(shí)到,只有借鑒漢族比較先進(jìn)、成熟的經(jīng)濟(jì)、政治乃至思想文化統(tǒng)治模式才能長(zhǎng)治久安。他們通過(guò)講求移風(fēng)易俗、舊典,籠絡(luò)衣冠華族,繼承先朝帝統(tǒng),對(duì)本民族進(jìn)行程度不等的洗面革新。弘揚(yáng)儒學(xué),復(fù)興、延續(xù)漢族傳統(tǒng)文化逐漸成為十六國(guó)政權(quán)為爭(zhēng)取正統(tǒng)地位而普遍采取的基本措施。而作為漢民族文化精髓的禮樂(lè)制度,自然就成為當(dāng)時(shí)及隨后北朝各少數(shù)族政權(quán)汲汲以求完備,并以之作為論證本政權(quán)正統(tǒng)性的有效工具。拓拔鮮卑族建立的北魏由于統(tǒng)治比較穩(wěn)固,漢化程度較深,皇帝宗廟禮制比較完備。在借鑒、沿襲兩漢魏晉相關(guān)制度的同時(shí),攙雜若干鮮卑民族舊有祭祖習(xí)俗,且往往對(duì)諸儒異說(shuō)加以折中,并裁以己意定制,從而使北魏皇帝宗廟制度呈現(xiàn)出獨(dú)特的特色。
天興元年(398),道武帝遷都平城,“始營(yíng)宮室,建宗廟,立社稷?!纷鸪傻垡严录昂筇?hào)謚?!盵16][p33-34]從皇帝宗廟制度的設(shè)置來(lái)看,拓拔魏初期對(duì)漢族王朝有關(guān)典章禮儀的摹仿并不徹底,其中還時(shí)或夾雜有許多拓拔鮮卑原有部族習(xí)俗,與儒家禮經(jīng)記載及兩漢以來(lái)漢族政權(quán)傳統(tǒng)禮制模式并不完全吻合。天興二年,立平文、昭成、獻(xiàn)明三先祖廟,“歲五祭,用二至、二分、臘,……常遣宗正兼太尉率祀官侍祀?!薄坝至⑸裨⑺嫉?、平文、昭成、獻(xiàn)明五帝廟于宮中,歲四祭,用正、冬、臘、九月,……太祖親祀?!盵16][p2735]此時(shí)所立的三廟、五廟都是道武帝直系先祖廟?!坝钟谠浦屑笆?lè)神元舊都祀神元以下七帝,歲三祭,正、冬、臘,……祀官侍祀?!盵16][p2735]由此可見(jiàn),道武帝時(shí)皇帝宗廟廟數(shù)并不確定。三廟、四廟、五廟、七廟數(shù)的陸續(xù)增加,表明北魏皇室對(duì)祖先祭祀在國(guó)家禮儀體系中地位和影響的認(rèn)識(shí)逐漸深化,逐漸與漢族政權(quán)有關(guān)禮儀相接軌。當(dāng)時(shí)祖先祭祀還沒(méi)有形成比較明確、固定的制度,當(dāng)時(shí)存在于二分、二至以及臘日舉行祭祀的五次祭祀之制;有在正、冬、臘、九月舉行祭祀的四次祭祀之制;也有在正、冬、臘三時(shí)舉行祭祀的三次祭祀之制。主持祭祀者的身份也不盡相同,立于皇宮中的神元、思帝、平文、昭成、獻(xiàn)明五帝廟由皇帝本人親自主持祭祀,立于京師的平文、昭成、獻(xiàn)明三帝廟,經(jīng)常由宗正或太尉主持祭祀,皇帝或許不時(shí)親自主持祭祀?;实圩趶R處所也不確定,有京師廟(可以分為皇宮外和皇宮內(nèi)兩種類型),有在原初舊都所立之廟。這種狀況至明元帝時(shí)尚未有根本性的改變。永興四年(412),明元帝于白登山為拓拔珪立廟,“歲一祭,具太牢,帝親之,亦無(wú)常月?!盵16][p2736]同年,又在拓拔珪生前行經(jīng)之處“各立壇,……歲一祭,皆牧守侍祀?!盵16][p2736]此處用于舉行祭祀禮的“壇”,也具有宗廟的性質(zhì)?!坝至⑻鎰e廟于宮中,歲四祭,”“后二年,于白登西,太祖舊游之處,立昭成、獻(xiàn)明、太祖廟,常以九月、十月之交,帝親祭,……又于云中、盛樂(lè)、金陵三所,各立太廟,四時(shí)祀官侍祀?!盵16][p2736-2737]從上述來(lái)看,北魏初期皇帝宗廟制度在初步參照漢族政權(quán)有關(guān)禮儀制度的同時(shí),在更多方面,尤其是祖先祭祀制度方面,多與北方游牧民族所固有的宗教信仰、政治生活習(xí)慣有關(guān)。[17]從某種意義上來(lái)說(shuō),這一時(shí)期對(duì)皇帝宗廟制度影響更為深刻的,似乎是鮮卑族原有習(xí)俗,而不是研究者所主張的周、秦漢民族祭祖典禮。[18][p337]
隨著北魏儒學(xué)的復(fù)興,拓拔鮮卑漢化程度不斷深化,歷代諸帝的詔令中援引《詩(shī)》、《易》、《春秋》、《禮》等儒家經(jīng)典增強(qiáng)說(shuō)服力、進(jìn)行說(shuō)教的次數(shù)也日益增多。長(zhǎng)期、持續(xù)漢化過(guò)程,造就了以孝文帝拓拔宏為代表的漢化程度較高、比較成熟的統(tǒng)治集團(tuán),通過(guò)實(shí)施一系列的改革措施,將拓拔鮮卑漢化推進(jìn)到一個(gè)前所未有的高度。太和十一年(487),孝文帝派遣使臣至南朝蕭齊求取圖書。這表明,銳力推行漢化政策的孝文帝迫切需要了解南朝的有關(guān)典章制度以及學(xué)術(shù)文化的最新發(fā)展,為其改革尋找適宜的借鑒藍(lán)本,這或許也是孝文帝在而后制定宗廟禘、祫祭禮制度時(shí),會(huì)拋棄漢、魏傳統(tǒng),而選擇以王肅經(jīng)說(shuō)為依據(jù)的東晉南朝制度根本原因之所在。不過(guò),孝文帝對(duì)漢族傳統(tǒng)禮樂(lè)制度并非一味盲從,而是在遵循儒家倡導(dǎo)的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上,往往借鑒漢晉南朝政權(quán)實(shí)行的有關(guān)制度,并憑借儒學(xué)造詣,開(kāi)闊的視野,對(duì)禮學(xué)上若干爭(zhēng)議不休的問(wèn)題進(jìn)行裁斷。太和六年,孝文帝依據(jù)儒家禮經(jīng)和漢、魏以來(lái)有關(guān)制度,確立北魏皇帝宗廟七廟之制。由于此時(shí)諸因有功德而有“祖”、“宗”廟號(hào)的先帝廟皆不隨世次的遞進(jìn)而遷毀,因此,當(dāng)時(shí)所謂七廟,有可能因包括神元(始祖)、平文(太祖)、昭成(高祖)、獻(xiàn)明、道武(烈祖)、明元(太宗)、太武(世祖)、文成(高宗)、獻(xiàn)文(顯祖)諸帝廟而為九廟之制?!白妗薄ⅰ白凇睆R數(shù)的泛濫,無(wú)以體現(xiàn)尊崇先祖功德的真正用意。太和十五年,孝文帝依據(jù)古禮,規(guī)定除始祖神元、道武(原謚烈祖,此時(shí)改謚太祖)、太武、獻(xiàn)文四帝廟外,其余諸廟皆隨世次的遞進(jìn),血緣關(guān)系結(jié)束后,予以遷毀?!傲易嬗袆?chuàng)基之功,世祖有開(kāi)拓之德,宜為祖宗,百世不遷?!盵16][p2747]但是孝文帝并不是以道武、太武二帝廟,而是以道武帝廟與其父獻(xiàn)文帝廟為二祧廟。這既是孝文帝在立廟制度問(wèn)題上尊崇功德卓絕遠(yuǎn)祖,也是他尊崇近世直系先帝的體現(xiàn)。由于太武帝征伐四方,功德同樣卓絕,其廟雖然不在祧廟之列,但是也可以享受世世不毀的禮遇。從孝文帝詔書中所記載的“平文既遷,廟唯有六,始今七廟,一則無(wú)主”之語(yǔ)來(lái)看,在此之前始終被視為北魏皇室宗廟太祖廟的平文帝廟,既然因?yàn)檠夑P(guān)系的終結(jié)而被依禮遷毀,那么,同樣親盡的昭成、獻(xiàn)明二帝廟依禮也應(yīng)當(dāng)被遷毀。所以,此時(shí)皇室宗廟有六廟:即神元、道武、明元、太武、文成、獻(xiàn)文諸帝廟,而不是由上述六廟加平文帝廟而成。[19][p62]孝文帝此處所確立的七廟制度,就親廟制度而言,與兩晉以來(lái)依據(jù)王肅學(xué)說(shuō)確立并延續(xù)至南朝的親廟制度截然不同。但其將道武帝廟列入世世不毀之廟列中,世世不毀的祧廟數(shù)達(dá)到三所,顯然與鄭玄對(duì)周禮的詮釋,以及曹魏以鄭學(xué)為依據(jù)實(shí)行的“一始祖二祧廟”的七廟制度也不同。其將除道武、太武、獻(xiàn)文三帝廟外,其他原本有“祖”、“宗”廟號(hào)的諸帝廟列入隨親盡而依次遷毀的廟列中,與東漢末年依據(jù)蔡邕主張而確立的太祖與三昭三穆而七,但是有“祖”、“宗”廟號(hào)的皇帝廟世世不毀,不在七廟數(shù)中的七廟制度 [20]也不相同。綜合上述,如果認(rèn)為孝文帝改革僅僅是簡(jiǎn)單的摹仿、采用漢魏制度,或兩晉南朝制度,與史實(shí)不盡相符。孝文帝此時(shí)還采取了一種被當(dāng)時(shí)人視為不經(jīng)的舉措,那就是不顧當(dāng)時(shí)的避忌,打算將自己的宗廟列入七廟數(shù)中,以求與禮經(jīng)記載的“天子七廟”相符。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是驚世駭俗之舉,因而無(wú)法得到臣僚的支持。孝文帝在考慮了此舉利弊之后,也放棄了初衷。孝文帝一世,實(shí)行的可能是皇帝六廟之制。
在對(duì)皇帝宗廟廟數(shù)制度進(jìn)行變革的同時(shí),孝文帝還依據(jù)儒家禮經(jīng)的記載,對(duì)皇帝宗廟祭祀制度進(jìn)行了變革。這次變革,主要是以禮經(jīng)中記載的四時(shí)祭、禘祭代替以往具有濃郁鮮卑民族習(xí)俗氣息的祭祖儀禮。早在太和六年,就曾經(jīng)依據(jù)漢魏制度,對(duì)宗廟祭祖禮的祭服、冠屨、牲牢、簠簋、俎豆、奏樂(lè)、升降等儀式進(jìn)行了改易。這次改易,可能大幅度地刪銷其中原有的鮮卑族習(xí)俗儀式,而代之以漢民族有關(guān)禮儀。不過(guò),這次祭祖禮改易與孝文帝最初的設(shè)想,即仿照漢族政權(quán)四時(shí)祭、禘祫祭有關(guān)禮儀,實(shí)行較為徹底的漢化改革的初衷,可能還有相當(dāng)差距。太和十三年至十六年,陸續(xù)對(duì)宗廟大祭(禘祫祭)、時(shí)祭禮儀進(jìn)行了改革。舉行時(shí)月的變易,是太和十六年宗廟四時(shí)祭改革的主要內(nèi)容,即改變以往于每季度之仲月(即夏歷之二月、五月、八月、十一月)舉行時(shí)祭的成例,在每季度之孟月(即夏歷之正月、四月、七月、十月)舉行時(shí)祭。[16][p2749]與四時(shí)祭改革之簡(jiǎn)易相比,宗廟大祭的改革由于牽涉到鄭玄、王肅等儒者在禘、祫祭問(wèn)題上的分歧,而有所辨議。太和十三年,孝文帝臚列了《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等儒家典籍中關(guān)于禘、祫祭的有關(guān)記載,并對(duì)鄭玄、王肅對(duì)這兩種祭禮的闡釋進(jìn)行了論述、比較:“鄭玄解禘,天子祭圓丘曰禘,祭宗廟大祭亦曰禘。三年一祫,五年一禘、祫則合群毀廟之主于太廟,合而祭之。禘則增及百官配食者,審諦而祭之。…………王肅解禘祫,稱天子諸侯皆禘于宗廟,非祭天之祭?!趶R稱禘。禘、祫一名也,合而祭之故稱祫,審諦之故稱禘,非兩祭之名?!盵16][p2741]可見(jiàn),究竟應(yīng)遵循鄭玄之說(shuō),以禘、祫為二祭,還是遵循王肅說(shuō),以禘、祫為一祭,是此次議禮關(guān)鍵之所在。參與此次禮議的儒臣大致可以分成主張遵循鄭玄經(jīng)說(shuō),雖然主張兼采鄭、王說(shuō),但是更傾向于王肅經(jīng)說(shuō)兩派。由于關(guān)乎國(guó)家典制,茲體事大,經(jīng)過(guò)兩年的思考、探討后,直至太和十五年“親定禘祫之禮。”[16][p168]孝文帝以為,鄭玄、王肅關(guān)于禘、祫祭禮俱有長(zhǎng)處,也有不允之處,宜兼采鄭、王之說(shuō),“王以禘祫為一祭,王義為長(zhǎng)。鄭以圓丘為禘,與宗廟大祭同名,義亦為當(dāng)。今互取鄭、王二義。禘祫并為一名,從王;禘是祭圓丘大祭之名,上下同用,從鄭?!?[16][p2743]研究者大多依據(jù)此語(yǔ),遂斷言孝文帝此時(shí)所確立的宗廟大祭制度兼采鄭、王二說(shuō)。[21][p390-391]而其誤解孝文帝語(yǔ)之關(guān)鍵,蓋在于對(duì)“今互取鄭、王二義”之語(yǔ)理解存在偏頗有關(guān)。孝文帝肯定了鄭玄將祭天之禮和祭宗廟之禮俱闡釋為禘祭的合理性,并以禘祭作為皇帝宗廟大祭的名稱;又肯定了王肅以禘、祫祭為一祭學(xué)說(shuō)。在此意義上,孝文帝的舉措具有兼采鄭、王說(shuō)的性質(zhì)。但是,如前所述,此次禮議的關(guān)鍵問(wèn)題,實(shí)際上是平議鄭玄、王肅禘、祫祭禮名實(shí)異同問(wèn)題。孝文帝雖然通過(guò)肯定鄭玄禘祭同時(shí)是祭天、宗廟之禮說(shuō),從而間接否定了王肅禘祭僅為宗廟祭禮之說(shuō)。但是在宗廟禘、祫祭禮問(wèn)題上,孝文帝明顯專重王肅禘、祫祭為一祭之說(shuō)。由于王肅也主張禘祭為宗廟祭禮,因此,孝文帝表面上采用鄭玄之說(shuō),將用于祭天的禘祭禮同時(shí)施用于宗廟,“上下同用,從鄭”,但以禘、祫祭為一祭,取消(或合并)祫祭于禘祭,以禘祭為宗廟大祭,這實(shí)際上是對(duì)王肅經(jīng)說(shuō)的徹底歸依。所謂兼采鄭、王,只不過(guò)是掩飾其宗王說(shuō)而拋棄鄭說(shuō)的虛文而已。孝文帝還進(jìn)一步指出,由于鄭玄、王肅三年喪畢,五年再殷祭之說(shuō)于情于禮皆有不妥:“毀廟三年一祫,又有不盡四時(shí),于禮為闕。七廟四時(shí)常祭,祫則三年一祭,而又不究四時(shí),于情為簡(jiǎn)。”[16][p2743]其說(shuō)皆不可從,宗廟每五年舉行一次禘祭,其余四時(shí)祭俱為合祭,此舉情、禮兼顧,自然可為萬(wàn)世遵循之準(zhǔn)則。孝文帝在宗廟大祭禮問(wèn)題上舍鄭取王的舉措,反映出當(dāng)時(shí)北魏在漢化進(jìn)程中,在兼采漢、魏制度的基礎(chǔ)上,尤以借鑒更切乎實(shí)際、兼顧情、禮的兩晉南朝典章制度為主的思想傾向。而在禘祭禮舉行時(shí)月問(wèn)題上,勇于拋棄以往先儒成說(shuō),變更以往成制的舉措,也反映出此時(shí)漢化程度較深的北魏統(tǒng)治集團(tuán),因受漢族儒學(xué)師說(shuō)束縛較弱,能夠憑借深厚的儒學(xué)修養(yǎng),依據(jù)對(duì)儒家經(jīng)典含義別出心裁的理解,以一種更為成熟、自信的心態(tài),另創(chuàng)新說(shuō)、新制,以為萬(wàn)世之法則。這無(wú)疑既是以孝文帝為首的北魏統(tǒng)治集團(tuán)徹底漢化決心的反映,也是他們以中原漢族文化的延續(xù)者、復(fù)興者乃至創(chuàng)造者自居的自信心和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。
通過(guò)以太和十五年為標(biāo)志的宗廟禮制改革,儒家思想,尤其是“禮”、“孝”倫理思想在北魏政治、社會(huì)生活中主導(dǎo)地位已經(jīng)逐漸確立,從而為孝文帝隨后一系列漢化改革的順利推行,為拓拔族全面、徹底的漢化、封建化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想、社會(huì)基礎(chǔ)。但這期間潛伏的如皇室貴族生活奢靡;官吏貪污腐化,吏治敗壞,因頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳等種種弊端,也開(kāi)始逐漸顯露。由漢化拓拔貴族和漢族士大夫階層構(gòu)成的統(tǒng)治集團(tuán)由于深受儒家禮學(xué)思想浸潤(rùn),面臨著逐漸顯現(xiàn)且可能有日趨激化的社會(huì)危機(jī),因而更加強(qiáng)烈的意識(shí)到進(jìn)一步加強(qiáng)禮治的必要性和迫切性。由于孝文帝宗廟禘、祫祭祀禮制改革過(guò)程中的某些舉措,諸如專重于兩晉南朝比較盛行的王肅經(jīng)說(shuō),而置被當(dāng)時(shí)北方儒士視為禮學(xué)淵藪的鄭玄經(jīng)說(shuō)于不顧;孝文帝參以己意,曲解儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容以適合現(xiàn)實(shí)需要;自承三國(guó)曹魏正統(tǒng)而與曹魏禘、祫禮制參差不合等,與北朝儒學(xué)世族秉持漢儒經(jīng)注的學(xué)風(fēng)及恢復(fù)周、漢、魏制度文化的理想格格不入。因此,當(dāng)孝文帝去世,宣武帝遵循儒家三年喪禮學(xué)說(shuō)行三年喪即將結(jié)束的時(shí)候,以孫惠蔚為首的儒學(xué)士人建議,參照漢、魏,尤其是曹魏依據(jù)鄭玄經(jīng)說(shuō)確立的禘、祫祭祀禮制,變更孝文帝太和年間確立的制度。
篇6
2、該成語(yǔ)的出處為:出自《詩(shī)經(jīng)》:“匪我言耄,爾用憂謔。多將熇熇,不可救藥?!?;
3、該成語(yǔ)的用法為:作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ);
4、該成語(yǔ)的近義詞為:病入膏肓、氣息奄奄;
5、該成語(yǔ)的反義詞為:妙手回春、藥到病除;
篇7
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?,其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義,如“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽(yáng)者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大倫,故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字,但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論,原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛,在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,因此,只有真的只有做到“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下,發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起,日落我息,但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,上午很晚才起床,這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的,體質(zhì)不錯(cuò),因此我一向不注重這些,認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的,當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣,現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的,而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),在讀到“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響,看來(lái)這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季,平時(shí)也沒(méi)注意什么,在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機(jī)是生發(fā),條達(dá),舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?!按喝拢藶榘l(fā)陳,天地俱生,萬(wàn)物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也?!边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,而且應(yīng)該到外面出去走走,這才符合養(yǎng)生的大道。
另外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時(shí)一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的,同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式,使一些理念深入淺出,很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行,四時(shí)氣候,五運(yùn)六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感受雖然沒(méi)有很深,但確實(shí)得到一些體會(huì),我想這就是收獲吧,希望自己以后可以按照這些感受去生活,雖不能達(dá)到上古之人境界,但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完,而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂,因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼,不知所言。
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2
在汗牛充棟的中醫(yī)典籍中,我們熟悉的常用的能稱得上經(jīng)書的很少:大學(xué)系統(tǒng)讀過(guò)的就四本:《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《針灸甲乙經(jīng)》,《神農(nóng)本草經(jīng)》,《難經(jīng)》。開(kāi)始讀這些經(jīng)典時(shí),發(fā)現(xiàn)讀完一遍,或幾遍后收獲往往很少,很苦惱:讀了中醫(yī)經(jīng)典卻不知道怎樣去運(yùn)用,有時(shí)有這樣的想法:中醫(yī)是一門純正的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)嗎?是我們的古人在欺騙我們嗎?前不久看報(bào)紙:發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥已申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),意思是不保護(hù)起來(lái),就要面臨進(jìn)一步萎縮,淘汰甚至是消亡,且目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)中醫(yī)院都不是在發(fā)展擴(kuò)大,而是處于求生存的狀態(tài),在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代,有這樣傻傻的堅(jiān)持下去的必要嗎?中醫(yī)到底是科學(xué)嗎?為此,我曾捫心自問(wèn),科學(xué)是什么?衡量中醫(yī)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?現(xiàn)代科學(xué)是衡量中醫(yī)是否科學(xué)的標(biāo)尺嗎?我想不是,最簡(jiǎn)單直接的證據(jù)便是:目前很多臨床疾病現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法治療,可一放到整體觀念和辨證論治為核心的中醫(yī)里面,療效確實(shí)肯定,所以我不想去爭(zhēng)論中醫(yī)是否科學(xué),中醫(yī)的經(jīng)典是否科學(xué),在我的心里有一個(gè)對(duì)中醫(yī)的定位和評(píng)價(jià):能治好病就是科學(xué)。
懷著這樣的信念,反復(fù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,把自己放到天地自然里,把人自然化、自然人化,把地球人化、人地球化,采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)取類比像方法學(xué)習(xí)經(jīng)典,反復(fù)揣摩,并把自己感悟到的理運(yùn)用于臨床,療效明顯提高,有時(shí)對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的疑難雜癥,卻能收到覆杯之效,對(duì)一些急診病人,也效如桴鼓。當(dāng)然我們要辯證地看問(wèn)題,在臨床上碰到很多的疾病,療效不肯定,有時(shí)甚至是石沉大海。我想是我對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的理解不夠,并不是中醫(yī)不能治愈該病。
下面請(qǐng)?jiān)试S我把自己學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》過(guò)程中對(duì)一些經(jīng)文的感悟?qū)懗鰜?lái)與大家一起分享。
1 《陰陽(yáng)印象大論》篇云:….惟圣人上配天以養(yǎng)頭,下象地以養(yǎng)足,中傍人事以養(yǎng)五臟…..,六經(jīng)為川,腸胃為海…….
2《五運(yùn)行大論》篇云:帝曰:地之下為否乎?岐伯曰:地為人之下,太虛之中者也。帝曰:馮乎?岐伯曰:大氣舉之也?!曙L(fēng)寒在下,燥熱在上,濕氣在中,火游行其間,寒暑六入,故令虛而生化也。故燥盛則地干,暑盛則地?zé)?,風(fēng)盛則地動(dòng),濕盛則地泥,寒盛則地裂,火盛則地固也。
3 《金匱真言論》篇云:……北方黑色,入通于腎,開(kāi)竅于二陰,藏精于腎,故病谿;…….上為辰星,是以知病之在骨也,其音羽,其數(shù)六,其臭腐…..
4 《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹,之溫?zé)嵴忒?。下之則脹已,汗之則瘡已,此腠理開(kāi)閉之常,太少之異耳……
5 《陰陽(yáng)別論》篇云: …..一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹…….
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3
經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,老師終于給我們解經(jīng)了,當(dāng)解完一段以后,每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言,而我也深有體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍,成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間,在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式展開(kāi)。下面我來(lái)解一小段給大家看,希望大家能夠喜歡!黃帝問(wèn)岐伯說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人呀,大都能活過(guò)100歲,而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象。
現(xiàn)在的人,年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象,這是什么原因呢?”岐伯回答說(shuō):“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道,能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己,飲食有規(guī)律,不過(guò)分操勞,所以能活到100歲?,F(xiàn)在的人就不同了,他們拼命地喝酒,任意地妄為,過(guò)份地生氣,貪圖享樂(lè),起居沒(méi)有規(guī)律,所以到了50歲左右就衰老了。”寫到這里讓我想起了一個(gè)小故事,有一個(gè)人從小很努力用功讀書,事業(yè)一番風(fēng)順,而且從不做壞事,是一個(gè)好人,可他也只活到了65歲。
篇8
落花,不問(wèn)季節(jié)的無(wú)奈飄落;流水,不顧打濕幽怨的無(wú)情。
白天把很多的瑣碎交織成了一張無(wú)形屏障,壓抑的喘不過(guò)氣來(lái)。于是夜幕悄然無(wú)息的降下了安詳?shù)奶耢o,憑欄在依稀的場(chǎng)景,有微涼的風(fēng)兒輕輕地劃過(guò)臉頰,撫慰著日益蒼老的容顏。瞬間,一種油然而生的難受,噓唏了疲憊的空軀,頹廢了孤獨(dú)的靈魂。
街景喧攘了一片繁華的霓虹,來(lái)往的車水馬龍見(jiàn)證了人們非凡的愉悅,而我只有在這個(gè)寂寞的窗臺(tái),倔強(qiáng)的望著天邊無(wú)盡的遙遠(yuǎn),這是怎么樣的一種距離了,是隔著千萬(wàn)光年了,還是踮起腳尖觸手可及?我錯(cuò)綜復(fù)雜愁腸糾結(jié)的心情詢問(wèn)著愛(ài)的故事,難道這就是命運(yùn)的終點(diǎn)么?
良久,冰冷的心終始沒(méi)人來(lái)安慰或解答。似乎永遠(yuǎn)沒(méi)人能夠知道,但卻究力不從心無(wú)法躲掉現(xiàn)實(shí)的殘酷,成了一個(gè)生活的累贅。很想停留在那些依偎的日子里,到最后才發(fā)現(xiàn)時(shí)光走的好快,自己是多么無(wú)助,多么可笑。
我發(fā)現(xiàn)我很喜歡笑,總是見(jiàn)到人就心領(lǐng)神會(huì)的微笑一次,即使嘴角帶有苦澀,也不讓別人窺視內(nèi)心的悲傷。即使是一個(gè)表情,我不知道需要多大的勇氣才能體現(xiàn)這是一種心情,久而久之,笑也笑的沒(méi)心沒(méi)肺。
時(shí)常認(rèn)為自己很看得開(kāi),譬如有些事情發(fā)生在眼前,我沒(méi)裝在心上,有些事情裝在心上我沒(méi)掛在口中。其實(shí)在堅(jiān)強(qiáng)的心也抵擋不住那一句薄涼的話語(yǔ),說(shuō)出難以啟齒的柔弱。
時(shí)常覺(jué)得自己什么都不缺,想想又什么都沒(méi)有。如此的茫然,環(huán)顧四周,顛簸于紅塵,尋尋覓覓的和百轉(zhuǎn)千回的緣分錯(cuò)落了一個(gè)又一個(gè),與陌生的自己難過(guò)了一天又一天。
食盡人間煙火,訴唱?dú)v經(jīng)歌謠,習(xí)慣了用文字記錄一點(diǎn)一滴的心情,在夜深人靜的時(shí)候敲打著聊亂的鍵盤,那流轉(zhuǎn)的音符,是最真實(shí)的旋律,這不習(xí)慣的習(xí)慣,人是麻木的,精神是恍惚的。
一曲傾訴所有,難言舊事人。習(xí)慣了在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中行走,與傷感起舞篇章的故事,鑄造一個(gè)空洞的傷城,試圖幻想有一天能夠美夢(mèng)成真,花好月圓。
原來(lái)我是在想一個(gè)人,想到無(wú)可救藥,疼到遍體鱗傷。其實(shí)也只是單純的想念而已,可為何牽動(dòng)著每一個(gè)神經(jīng)呢?得不到黎明的呼喚,那彼岸無(wú)法泅渡的苦海。
一步步不是平步青云而是萬(wàn)丈深淵。
只是不明白結(jié)局怎么就沒(méi)給我一個(gè)喘氣的機(jī)會(huì)了,就像此刻的天空,是漆黑的,沒(méi)有調(diào)皮的星星和溫柔的月光。
低頭嘆息,淚流滿面。難道夢(mèng)的真的很遙遠(yuǎn) ?
就算再多的眼淚也沒(méi)有人會(huì)來(lái)心疼我,一顆心究竟要被傷到怎樣才會(huì)開(kāi)心的過(guò)完余后的歲月。
荒蕪的世界仿佛幸福遠(yuǎn)了又近了,于是踮起腳尖努力去觸摸如海市蜃樓般的溫暖,懷著波瀾不驚的心去幻想著,可夢(mèng)里的遙遠(yuǎn)又如此寒涼。原來(lái),憂傷嵌入了深邃的靈魂,疲倦也累倒了。
篇9
一、村企合一的主要做法
堅(jiān)持“農(nóng)”字號(hào)特色,做強(qiáng)做大龍頭企業(yè)。吉林市東福米業(yè)公司成立以來(lái),發(fā)揮企業(yè)“農(nóng)”字號(hào)優(yōu)勢(shì),擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍,延伸生產(chǎn)鏈條,由最初的單一水稻種植加工企業(yè),發(fā)展成為現(xiàn)在集農(nóng)業(yè)科研開(kāi)發(fā)、綠色水稻種植加工、農(nóng)機(jī)修理、畜禽養(yǎng)殖、小額貸款、建材加工、生態(tài)旅游等于一體的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。
實(shí)行耕地流轉(zhuǎn),開(kāi)展集約經(jīng)營(yíng)。今年年初,村民大會(huì)決定:在保持農(nóng)民土地承包權(quán)不變的前提下,按照依法、自愿、有償?shù)脑瓌t,對(duì)全村1300公頃耕地的絕大部分實(shí)行集體統(tǒng)籌,成立農(nóng)業(yè)種植公司,實(shí)行集約化經(jīng)營(yíng)、公司化運(yùn)作。
努力安置就業(yè),讓農(nóng)民增收致富。目前,全村共有勞動(dòng)力1400人,至少有900人在東福集團(tuán)上班,平均年收入在15000元到20000元之間,大批農(nóng)民離土不離鄉(xiāng),轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人。
二、村企合一帶來(lái)的巨大變化
降低了生產(chǎn)成本,提升了種糧效益。過(guò)去,農(nóng)民人力收割水稻,一畝地一個(gè)人要干上一天;現(xiàn)在使用機(jī)器,20分鐘就完活。耕地沒(méi)流轉(zhuǎn)前,一塊塊稻田里,農(nóng)民各種各的,品種不統(tǒng)一,成熟期各異,收割機(jī)進(jìn)不去。現(xiàn)在農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)一管理,全部實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。農(nóng)資統(tǒng)一采購(gòu),得到了價(jià)格優(yōu)惠。
保證了水稻質(zhì)量,增加了土地可利用面積。最初,東福米業(yè)實(shí)行訂單管理,要求農(nóng)民不施化肥、不噴農(nóng)藥,可是耕地在農(nóng)民之間流轉(zhuǎn),一些農(nóng)民為了讓地“有勁”,偷偷地施化肥、噴農(nóng)藥,不僅影響水稻品質(zhì),而且板結(jié)土地?,F(xiàn)在實(shí)行統(tǒng)一耕種和管理,問(wèn)題迎刃而解。田塊大了,田埂少了,可增加土地面積1.5%。
改善居住條件改善,生活水平顯著提高。農(nóng)村分散的居住方式不但浪費(fèi)耕地,而且房屋簡(jiǎn)陋,影響村民生活質(zhì)量。實(shí)行耕地流轉(zhuǎn)后,村里蓋了24棟樓房,建筑面積70000平方米,置換農(nóng)民的宅基地,免費(fèi)讓農(nóng)民居住。
美化鄉(xiāng)村環(huán)境,面貌煥然一新。村里建起了垃圾處理站,配備了運(yùn)輸車、鏟車和保潔員;種植了上萬(wàn)株綠化景觀樹(shù)木,修建了3200延長(zhǎng)米水泥路;主要街路全部安裝了太陽(yáng)能環(huán)保路燈;新建了1100平方米由村委會(huì)辦公室、圖書室、醫(yī)療服務(wù)站、衛(wèi)生保健中心、村民議事會(huì)議室、老年活動(dòng)室及農(nóng)民文化學(xué)校組成的多功能服務(wù)中心;投入500萬(wàn)元修建污水處理廠,治理奉士河流域;投入1.2億元拓寬了通往市區(qū)的紅旗路。
三、村企合一給我們的啟示
要扶持發(fā)展龍頭企業(yè)。大荒地“村企合一”模式的成功,很重要的原因是有東福集團(tuán)這個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。該村無(wú)論是村容整治,文化、教育、衛(wèi)生、計(jì)生等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,還是耕地流轉(zhuǎn)、小城鎮(zhèn)建設(shè)等,都得到了東福集團(tuán)堅(jiān)強(qiáng)有力的支持。
要選好新農(nóng)村建設(shè)帶頭人。大荒地村黨委書記、東福集團(tuán)董事長(zhǎng)劉延?xùn)|是吉林市人大常委會(huì)委員,曾先后榮獲全國(guó)創(chuàng)業(yè)之星、全國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展貢獻(xiàn)先進(jìn)個(gè)人等稱號(hào)。
要突出“農(nóng)”字號(hào)特點(diǎn)。大荒地村距吉林市較近,土地肥沃,水源充足,發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)特的地位優(yōu)勢(shì)。然而,該村發(fā)展的產(chǎn)業(yè)既不是工業(yè),也不是商業(yè),而是始終突出“農(nóng)”字號(hào)特點(diǎn),努力做好“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化”這篇“大文章”,既可以得到國(guó)家政策和資金方面的支持,又能發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)。
篇10
【摘要】構(gòu)建心理地圖是教師的一種教學(xué)手段,更是學(xué)生的一種重要學(xué)習(xí)方法。文章以《荒漠化的防治——以我國(guó)西北地區(qū)為例》為例,設(shè)計(jì)如何構(gòu)建心理地圖,并通過(guò)案例分析的方法,簡(jiǎn)單介紹GoogleEarth用于構(gòu)建心理地圖的部分功能,以此論證GoogleEarth如何輔助構(gòu)建心理地圖,提高學(xué)習(xí)效率,從而為中學(xué)地圖教學(xué)提供新思路、新想法。
關(guān)鍵詞 心理地圖;GoogleEarth;技術(shù)手段;中學(xué)地理教學(xué)
中圖分類號(hào):G633.55文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-0568(2015)21-0015-02
一、引言
目前,國(guó)外中小學(xué)地理教育十分注重構(gòu)建學(xué)生的心理地圖,心理地圖在國(guó)外的中學(xué)地理教學(xué)中有相當(dāng)重要的地位和作用,但我國(guó)中學(xué)地理教學(xué)還沒(méi)有對(duì)心理地圖給予足夠的重視,中學(xué)地理課標(biāo)也沒(méi)有明確提出心理地圖這一概念。盡管如此,仍有很多專家學(xué)者及一線教師嘗試對(duì)此做出相應(yīng)地研究,提出多種心理地圖的構(gòu)建策略。其中有部分學(xué)者提出利用多媒體輔助構(gòu)建心理地圖的策略,但多媒體大多仍然是傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖,或者是比較專業(yè)的GIS軟件。而在具體實(shí)踐過(guò)程中,中學(xué)教師在地圖教學(xué)方面仍然停留在傳統(tǒng)的教法上,偏重知識(shí)而輕視技能訓(xùn)練,重理論而輕實(shí)踐,教學(xué)過(guò)程偏于靜態(tài)。基于上述思考,本文將結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,在前人的基礎(chǔ)上探討如何借用GoogleEarth這一大眾多媒體軟件輔助構(gòu)建心理地圖,希望以此給中學(xué)地理教學(xué)帶來(lái)新的教學(xué)手段。
二、借助GoogleEarth輔助構(gòu)建心理地圖的意義
按照《地理為生活——美國(guó)國(guó)家地理課程標(biāo)準(zhǔn)1994》的解釋,心理地圖就是人們對(duì)地表某一方面或某些方面的內(nèi)化了的印象。它反映出人們對(duì)位置和不同尺度區(qū)域(從學(xué)生臥室的布局到海洋和大洲在地表的分布)的認(rèn)識(shí),這些地圖給學(xué)生提供了一種感知世界,存貯和提取地球上人文信息和自然信息的必要方式。心理地圖對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活有著重要的影響:一方面,心理地圖是學(xué)生豐富的學(xué)習(xí)資源,可幫助學(xué)生加工整合各種地理信息,為學(xué)生提供構(gòu)建地理知識(shí)的框架;另一方面,心理地圖有利于培養(yǎng)學(xué)生的地理技能和地理空間思維,可以成為終生受用的生活工具,為日常生活提供便利。
借用GoogleEarth輔助構(gòu)建心理地圖,對(duì)中學(xué)地理地圖教學(xué)有著重要的意義。一方面,這是一種新的教學(xué)手段,能為地圖教學(xué)提供一種新思路,促進(jìn)地圖教學(xué)中教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)模式的革新,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將GoogleEarth作為一種新的學(xué)習(xí)工具;另一方面,初中地理課標(biāo)要求構(gòu)建開(kāi)放的地理課程,著力拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間,倡導(dǎo)多樣的地理學(xué)習(xí)方式?!镀胀ǜ咧械乩碚n程標(biāo)準(zhǔn)》要求注重信息技術(shù)在高中地理課程中的應(yīng)用,營(yíng)造有利于學(xué)生形成地理信息意識(shí)和能力的教學(xué)環(huán)境。因此,在素質(zhì)教育理念下,將GoogleEarth應(yīng)用于課堂,通過(guò)強(qiáng)化構(gòu)建心理地圖可以增強(qiáng)學(xué)生的地理信息意識(shí)、提高學(xué)生對(duì)地理信息技術(shù)的應(yīng)用能力,從而提高學(xué)生的地理素養(yǎng)。
三、借助GoogleEarth進(jìn)行中學(xué)地理特色教學(xué)
GoogleEarth軟件是Google公司于2005年7月的地圖搜索服務(wù)軟件,它采用3D地圖定位技術(shù),將地球做成3D地球儀形狀,用戶可隨意地翻轉(zhuǎn)模擬的地球,從任意角度瀏覽世界任一個(gè)角落的地圖。雖然GoogleEarth軟件不是專門為地理教學(xué)而設(shè)計(jì),但是它所包含的內(nèi)容及內(nèi)容呈現(xiàn)的方式都與地理教學(xué)有密切的關(guān)系。地理科學(xué)以其直觀性、應(yīng)用性與GoogleEarth有很好的結(jié)合點(diǎn),尤其將GoogleEarth作為地圖教學(xué)中一種新的教學(xué)手段、學(xué)習(xí)方式,可以實(shí)現(xiàn)其它教學(xué)媒體所不能實(shí)現(xiàn)的效果。
1.創(chuàng)建動(dòng)態(tài)地理教學(xué)課堂。GoogleEarth的3D地球儀相當(dāng)逼真,它所呈現(xiàn)的虛擬衛(wèi)星影像直觀、形象地展現(xiàn)了地球的地形地貌特征。例如,通過(guò)調(diào)整比例尺來(lái)判讀衛(wèi)星影像,從宏觀地觀察地球到微觀地探究地球表面:通過(guò)旋轉(zhuǎn)地球、開(kāi)啟飛行器等功能在三維空間中感受立體地理事物的空間分布:通過(guò)顯示地理網(wǎng)格對(duì)任意地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)精確定位等。通過(guò)虛擬立體地球,不僅置地理事件于“看得見(jiàn)”的空間中,還通過(guò)與虛擬地球的互動(dòng),模擬真實(shí)的地理過(guò)程,讓抽象、復(fù)雜的地理過(guò)程變得具體而直觀,讓偏于靜態(tài)的地理教學(xué)變得動(dòng)態(tài)化。這樣的動(dòng)態(tài)過(guò)程讓學(xué)生像探險(xiǎn)一樣學(xué)習(xí),學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng),印象深刻。
2.整合利用豐富的地理信息資源。GoogleEarth中包含大量的自然地理、人文地理信息,提供種類豐富的圖層。大部分圖層與地圖教學(xué)有緊密的聯(lián)系,如邊界、交通、居民點(diǎn)、地形、全球意識(shí)等。在教學(xué)、學(xué)習(xí)中,根據(jù)不同的目的勾選不同的圖層,實(shí)現(xiàn)多種圖層的疊加,可以從中提取、分析、歸納地理信息,實(shí)現(xiàn)不同信息的整合。
四、實(shí)例分析
下面就根據(jù)心理地圖的一般構(gòu)建策略,以《荒漠化的防治——以我國(guó)西北地區(qū)為例》的部分內(nèi)容為例,簡(jiǎn)單介紹GoogleEarth可用于輔助構(gòu)建學(xué)生心理地圖的部分功能?!痘哪姆乐巍晕覈?guó)西北地區(qū)為例》選自人教版高中地理必修三第二章第一節(jié),是高中地理區(qū)域可持續(xù)發(fā)展模塊的教學(xué)內(nèi)容。該模塊的學(xué)習(xí)必須有區(qū)域背景知識(shí)做鋪墊,而構(gòu)建心理地圖是強(qiáng)化區(qū)域背景知識(shí)的重要方法,在培養(yǎng)學(xué)生明確區(qū)域位置與特征、闡明區(qū)域差異方面具有重要的作用。
1.空間定位。
(1)技術(shù)手段。在備課時(shí),使用“添加—網(wǎng)絡(luò)連接”功能載入一段視頻,使用“添加—多邊形”功能,在地球上圈出西北地區(qū);“視圖—網(wǎng)格”;“視圖—總覽圖”;“工具—進(jìn)入飛行模擬器”。
(2)具體教學(xué)步驟。打開(kāi)GoogleEarth軟件,在側(cè)欄中點(diǎn)擊視頻資料,向?qū)W生呈現(xiàn)一段全球不同地區(qū)的荒漠化土地及土地上人們的生產(chǎn)生活的視頻,學(xué)生根據(jù)視頻感受和體會(huì)荒漠化并結(jié)合課本回答荒漠化的概念和實(shí)質(zhì)。
打開(kāi)“視圖—總覽圖”(或拖動(dòng)三維地球,360°旋轉(zhuǎn)),整體感知全球荒漠化土地的分布,再打開(kāi)飛行模擬器,近距離瀏覽全球荒漠化地貌景觀,最后定位到中國(guó),學(xué)生根據(jù)衛(wèi)星影像了解全球及我國(guó)荒漠化分布現(xiàn)狀。
在側(cè)欄中打開(kāi)添加的多邊形,顯示西北地區(qū)范圍;打開(kāi)“視圖—網(wǎng)格”,顯示經(jīng)緯網(wǎng),如圖1。學(xué)生根據(jù)影像讀出西北地區(qū)的經(jīng)緯度位置和海陸位置;結(jié)合中國(guó)地形圖和氣候圖,讀出西北地區(qū)的相對(duì)位置(以地形為分界線的相對(duì)位置和以年降水量線為分界線的相對(duì)位置),學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生要各自練習(xí)繪圖。
(3)心理地圖之外部輪廓粗化。此階段,利用視頻、虛擬立體地球讓學(xué)生感知荒漠化,利用經(jīng)緯網(wǎng)絕對(duì)定位法和相對(duì)定位法對(duì)西北地區(qū)進(jìn)行空間定位。在這一階段,學(xué)生明確了西北地區(qū)整體范圍,在頭腦中形成西北地區(qū)的基本外部輪廓。
2.分層顯示地理要素。
(1)技術(shù)手段。圖層顯示功能。
(2)具體教學(xué)步驟。在側(cè)欄圖層欄中勾選“邊界”圖層,學(xué)生需結(jié)合政區(qū)圖讀出西北地區(qū)的范圍,在已繪地圖上標(biāo)出;結(jié)合中國(guó)地形圖,讀出主要地形單元、河流與湖泊,在已繪地圖上標(biāo)出;概括地勢(shì)特征。轉(zhuǎn)動(dòng)導(dǎo)航環(huán),調(diào)整觀察角度,向?qū)W生呈現(xiàn)三維地形,如圖2。
(3)心理地圖之內(nèi)部要素細(xì)化。此階段,利用圖層疊加顯示功能,通過(guò)讀圖、識(shí)圖、繪圖,讓學(xué)生在了解外部基礎(chǔ)輪廓的基礎(chǔ)上對(duì)西北地區(qū)范圍和內(nèi)部的自然地理要素進(jìn)一步細(xì)化分析。
3.利用、提取地理信息。
(1)技術(shù)手段。在備課時(shí),利用“添加—圖像疊加層”,添加圖層“中國(guó)年降水量分布圖”,用“添加—照片”載入“天山中部降水量隨高度的變化圖”。
(2)具體教學(xué)步驟。打開(kāi)圖像疊加層“中國(guó)年降水量分布圖”,學(xué)生需在前面地形地勢(shì)特征和位置特征的基礎(chǔ)上,結(jié)合教材17圖2.2“西北地區(qū)自東向西降水和植被景觀的變化”思考下列問(wèn)題:本區(qū)的年降水量在哪個(gè)范圍內(nèi),屬于哪個(gè)干濕區(qū)?地表植被以什么為主?它的更替規(guī)律是什么?體現(xiàn)了怎樣的地域分異規(guī)律?該區(qū)年降水量與植被景觀的變化有何關(guān)系?本區(qū)最顯著的自然特征是什么?受其影響,土地的自然生產(chǎn)力有什么差異?
打開(kāi)“天山中部降水量隨高度的變化圖”,放大模擬地球,使視圖顯示在塔里木河流域。學(xué)生需要結(jié)合前面地形地勢(shì)特征和氣候特征讀圖思考:天山南北兩坡降水量隨高度的變化規(guī)律是什么?為什么?新疆綠洲的分布有什么特點(diǎn)?其灌溉用水的來(lái)源是什么?
結(jié)合教材活動(dòng),教師分析講解,說(shuō)明荒漠化形成的自然原因,并做小結(jié),強(qiáng)調(diào)氣候異常是導(dǎo)致荒漠化的主要自然因素。
(3)心理地圖之地理要素整合。此階段,利用新圖,結(jié)合原圖,敘述西北地區(qū)的干濕區(qū)分布和地表植被分布狀況,分析地理規(guī)律,總結(jié)地理要素的空間關(guān)系。以圖釋圖、以文釋圖使地理要素實(shí)現(xiàn)空間上的整合,心理地圖在原有基礎(chǔ)上更加完善,基本形成完整的心理地圖。
4.展示地理環(huán)境變遷。
(1)技術(shù)手段。“視圖—?dú)v史圖像”。
(2)具體教學(xué)步驟。打開(kāi)“圖層—居民點(diǎn)”,打開(kāi)“視圖—?dú)v史圖像”,展示塔克拉瑪干沙漠面積及周圍居民點(diǎn)分布的變化狀況。學(xué)生需讀教材圖2.4“西北地區(qū)土地荒漠化的人為因素”回答問(wèn)題:西北地區(qū)土地荒漠化的人為因素有哪些?為什么會(huì)出現(xiàn)這些不合理的行為?
教師小結(jié),學(xué)生自學(xué)教材,完成表格。
拓展延伸:用flash動(dòng)畫演示次生土地鹽漬化的形成。
例證鞏固:非洲薩赫勒地區(qū)荒漠化的自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素分析(學(xué)生可以利用GoogleEarth解釋相關(guān)問(wèn)題)。
(3)心理地圖之內(nèi)化。此階段,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,讓學(xué)生在感受具體的荒漠化變化過(guò)程中,運(yùn)用腦中地圖分析荒漠化的人為因素,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)分析和解決地理問(wèn)題的能力,活化學(xué)生的心理地圖。
通過(guò)上述教學(xué)過(guò)程可以看出,GoogleEarth空間定位、圖層顯示和疊加等功能可以有效輔助構(gòu)建心理地圖。首先,GoogleEarth高度的立體感和真實(shí)性能夠渲染真實(shí)地理情境,激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);其次,GoogleEarth的虛擬衛(wèi)星影像和海量圖片為心理地圖的形成提供豐富的高質(zhì)量的地理圖像積累;最后,GoogleEarth圖層顯示和疊加功能體現(xiàn)建構(gòu)主義思想,利用它構(gòu)建心理地圖符合學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律??傊珿oogleEarth所呈現(xiàn)的三維立體地球更加有利于構(gòu)建簡(jiǎn)潔、清晰、準(zhǔn)確的地理空間圖形,形成心理地圖中的地理分布空間表象。識(shí)記材料是影響記憶效果的重要因素之一,直觀、形象的地理圖像比平面、靜止的地理圖像更易于記憶,因此,GoogleEarth的利用有利于提高學(xué)生心理地圖的構(gòu)建效果。希望廣大教師充分挖掘GoogleEarth軟件,使其變成地圖教學(xué)中的“利器”。
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