導(dǎo)語：如何才能寫好一篇個人思想政治表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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政審表的填寫方式，主要是基礎(chǔ)信息一定要準確無誤的按照身份證上的信息填寫，其他相關(guān)的信息，如親屬關(guān)系一定要按照真實的填寫，如個人思想政治表現(xiàn)及認識方面，一定要寫正面積極的方面，如有其他需要填寫的內(nèi)容也許按照標題不能答非所問。

不管是報考院校還是在應(yīng)聘一些特殊崗位的時候，相關(guān)人員都需要填寫政審表，了解政治面貌及直系親屬關(guān)系和社會關(guān)系等方面，如果之前沒有填寫經(jīng)驗，肯定會存在疑惑。首先要了解政審表包含了哪些需要填寫的內(nèi)容，其中主要包括基本信息，即姓名、性別、出生年月、家庭成員、住址等方面；其次需要填寫本人思想政治表現(xiàn)自述，除了個人基本信息以外，另外所需填寫的內(nèi)容具體模板是根據(jù)不同學(xué)校及不同用途給出的不同模板，比如需要所在單位的意見，或者是本人的政治成績、思想政治方面的認識等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞：思想政治理論；障礙；誤區(qū)

大學(xué)生思想政治教育的推進與深化，不僅僅需要教育者的授業(yè)解惑，更需要大學(xué)生自身的有所作為有所覺悟。在思想政治課程的理論學(xué)習(xí)中，大學(xué)生不可避免地會遇到一些障礙，陷入某些誤區(qū)，通過對這些障礙與誤區(qū)的剖析，促使大學(xué)生能夠?qū)λ枷胝谓逃n程重視起來，對理論知識掌握得更加全面到位，對理論知識在實踐中的運用更加準確嫻熟，對今后的個人發(fā)展與規(guī)劃有清晰而準確的定位和指導(dǎo)，同時樹立起堅定地社會主義價值觀和道德底線。

一、理論學(xué)習(xí)需正視

大學(xué)生普遍認為，大學(xué)就是主修專業(yè)課程，兼職社會實踐，一切為了就業(yè)。對于思想政治課程的學(xué)習(xí)頗有微詞，認為與個人專業(yè)素養(yǎng)及職業(yè)生涯無用，或者否定思想政治理論的科學(xué)性，更有甚者用“洗腦，精神禁錮”等謬論定義大學(xué)開設(shè)這類課程的意圖。消除這些思想的頑疾與懈怠，需要我們對思想政治教育課程有一個客觀而又清晰地認知。

（1）學(xué)而無用論，把思想政治理論學(xué)習(xí)放在不當(dāng)?shù)牡匚?，認為學(xué)習(xí)思想政治理論是于己無關(guān)、于己無用。

（2）批判否定論，以一種憤世嫉俗的口吻去批判苛責(zé)思想政治理論的內(nèi)容。建國初期，百廢待興思潮迭起的大環(huán)境大氣候已經(jīng)淡去，外來文化涌入和資本侵襲的影響日益顯著；再加上我們在經(jīng)濟和文化建設(shè)上的反復(fù)摸索曲折前進，社會中存在的一些腐敗不公被反復(fù)的申討追責(zé)，大學(xué)生在思想上極易迷失自我，懷疑自我，盲目追逐個性的自由，批判各種與自身觀點相背離的思想，將種種社會社會矛盾的根源指向了思想政治理論的過時與迂腐。憤青思潮彌漫在昔日淳樸的校園。

（3）教而不善論，認為思想政治理論教育是懷著偽善的目的去禁錮大學(xué)生的思想。這種觀念比學(xué)而無用論更為偏激，帶有一定的憤青式思維，它將思想政治理論當(dāng)成思想的牢籠，將人的主觀能動性弱化了。事實上，思想政治教育不是禁錮我們的思想，而是讓我們從一個全新的高度與視角去自我主導(dǎo)個人思想。

二、學(xué)習(xí)方法需矯正

思想政治理論的學(xué)習(xí)不是死記硬背的應(yīng)試教育，也不是囫圇吞棗的來者不拒，而是應(yīng)該要講方法，講效率，重踐行，重思考，將思想政治理論課和日常的思想政治活動緊密地聯(lián)系起來。在大學(xué)生思想政治理論學(xué)習(xí)的方法上，我們經(jīng)?？梢砸姷揭韵聨追N不當(dāng)?shù)姆椒ê陀^點。

（1）應(yīng)試教育心態(tài)。眾所周知，從接觸教育以來，我們就被冠以一種唯以成績論成敗的觀念，現(xiàn)實也似乎如此，成績高者往往走得更高高遠，也更被重視。對于學(xué)術(shù)類課程，成績雖不能很全面但也是最公正的反映學(xué)習(xí)成果的衡量標準，但是對于像思想政治教育這種偏于理論卻又開放思維的課程，應(yīng)試教育卻只會束縛我們更深刻地探討與學(xué)習(xí)這門課程，猜對了考點卻丟掉了更多的知識，拿到了高分卻不見得收獲最大，為了考試而硬著頭皮去學(xué)遠不如由著興趣去探索去思考得到的深刻。思想政治理論的學(xué)習(xí)應(yīng)該摒棄應(yīng)試教育的心態(tài)，以一種充實個人思想的心態(tài)去探索。

（2）教條主義，囫圇吞棗。生活中大學(xué)生們似乎已經(jīng)習(xí)慣了有標準答案，很多事情很多方法都以此為準，只分對錯，然而對于思想政治理論卻不然，我們稱之為言之有理即可。何為言之有理，就是無論觀點是否對立，只要論述恰當(dāng)即為合理。矛盾論的思想告訴我們要用辯證的思維去分析看待問題，而不是一成不變、孤立片面的看待問題。

（3）輕于實踐，墮于思考。眾所周知，實踐出真知，譬如，在參加公益活動中，我們體會到了更深刻的自我認同感和服務(wù)于人的被認同感，對道德知識有了更切身的體會；在撰寫重要學(xué)術(shù)期刊中，我們查找資料分析案例，對馬哲唯物主義方法論運用得更加透徹與全面。思考是對我們所學(xué)理論知識的一種升華與質(zhì)變，經(jīng)過思考后的理解，讓我們對所學(xué)知識有了更為深刻全面的認識，通過這種思考，我們也對所學(xué)的知識有了更為切身的理解。思考與實踐相伴而行，兩者相輔相成，共同指導(dǎo)我們對思想政治理論知識有更為全面深刻的學(xué)習(xí)與體會。

（4）學(xué)習(xí)不只在課堂。從理論上講，思想政治理論課與日常思想政治教育的相互配合似乎是一個不需質(zhì)疑的問題，實現(xiàn)二者的有效配合，必然對提高大學(xué)生思想政治教育的實際效果大有裨益。

三、理論認知要科學(xué)

一千個人就有一千個哈姆雷特，人們對待事物的主觀理解千差萬別，客觀認知上又存在不足，便會產(chǎn)生各種各樣的分歧與不恰當(dāng)?shù)睦斫狻Ｔ谒枷胝卫碚搶W(xué)習(xí)中，如何把握認知的度對于學(xué)習(xí)思想政治理論知識是至關(guān)重要的一環(huán)，也是理論學(xué)習(xí)中最大的障礙與誤區(qū)。

（1）以偏概全、斷章取義?！吧鐣髁x的根本方向是消除剝削、消除兩極分化 ”誤以為當(dāng)前的主要任務(wù)是階級斗爭，只有消除階級上存在的不平等，才能實現(xiàn)社會主義。這種理解錯誤的將社會主義的根本方向理解為了社會主義的全部本質(zhì)，將社會主義建設(shè)等同于消除剝削、消除兩極分化。十年“”對中國社會主義建設(shè)的破壞歷歷在目，我們不該再犯同樣的錯誤，也不該在思想上墜入同樣的認知陷阱。

（2）子虛烏有，主觀曲解。解放生產(chǎn)力是社會主義的根本要求，但不等同于盲目的發(fā)展，誤以為只要是和發(fā)展掛邊的都是對的，將這些理論一個勁地強加到社會主義解放生產(chǎn)力的范疇中。式的發(fā)展非但沒有真正發(fā)展生產(chǎn)力，反而把國民經(jīng)濟搞得一塌糊涂。以環(huán)境破壞為代價的發(fā)展謀得了一時的小利卻在損害著長遠發(fā)展的大利，這不是我們需要的進步和發(fā)展。主觀上的憑空曲解是可怕的，理論方面只是誤己，現(xiàn)實層面上卻是有傷大體。

（3）分不清因果，理不清主次。從現(xiàn)階段我國的基本國情來看，社會主義的根本要求是因，社會主義的根本目的是果；在因果關(guān)系面前，當(dāng)然根本要求為主，根本目的為輔。如果理解錯誤，本末倒置，一味地追求共同富裕，而忽略了發(fā)展生產(chǎn)力，非但達不到根本目的，還會造成虛假繁榮，泡沫經(jīng)濟，于國于民都是極大的損害。

四、各種障礙與誤區(qū)之間的內(nèi)在聯(lián)系

上文中將這些障礙和誤區(qū)具體分為對思想政治學(xué)習(xí)的認知障礙，思想政治學(xué)習(xí)方法的選擇誤區(qū)，思想政治理論的理解障礙。這些障礙和誤區(qū)不是孤立存在的，他們之間相互影響，共同阻礙著大學(xué)生對思想政治理論的進一步學(xué)習(xí)。

（1）思想政治理論學(xué)習(xí)的認知障礙本身就是思想政治理論的理解障礙和運用誤區(qū)，是對學(xué)習(xí)本身的錯誤理解，是對辯證法不合理的運用。

（2）只有克服學(xué)習(xí)思想政治理論學(xué)習(xí)的認知障礙，才能充分發(fā)揮個人的主觀學(xué)習(xí)能動性，克服學(xué)習(xí)方法選擇障礙和理解誤區(qū)。

（3）學(xué)習(xí)方法的選擇上體現(xiàn)了思想政治理論學(xué)習(xí)辯證的認知觀。思想政治理論的學(xué)習(xí)，需要大學(xué)生全方位的調(diào)動自身的積極性，思辨性，才能克服學(xué)習(xí)中的障礙和誤區(qū)。正確而客觀的認知理論學(xué)習(xí)的意義，選擇合適自己的學(xué)習(xí)方法和途徑，科學(xué)地、發(fā)展地理解思想政治理論，恰當(dāng)合適的運用理論于生活中必將對大學(xué)生樹立健康的世界觀、價值觀、人生觀以及個人職業(yè)發(fā)展大有裨益。

參考文獻：

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[2] 伍新春.高等教育心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001：42.

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論文摘要：形成于計劃經(jīng)濟體制時期的傳統(tǒng)思想政治教育在當(dāng)前的實踐中存在著諸多問題，順應(yīng)時代形勢發(fā)展要求，重視人的主體性思想政治教育便呼之欲出。通過對兩種思想政治教育模式的比較研究，主體性思想政治教育凸現(xiàn)出鮮明的時代特征與優(yōu)勢，為我國思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了重要的借鑒意義。

改革開放以來我國的教育事業(yè)迅速發(fā)展，對思想政治教育時代性的要求不斷提高，傳統(tǒng)思想政治教育中存在的一些弊端逐漸暴露出來。在我國經(jīng)濟社會巨大進步和人的主體性高揚的今天，傳統(tǒng)思想政治教育難以順應(yīng)時展的要求，教育過程中的非人本傾向突顯出來，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出諸多問題。

一、傳統(tǒng)思想政治教育存在的問題。

（一）傳統(tǒng)思想政治教育在社會與個人本位價值取向上存在失衡。傳統(tǒng)思想政治教育主要以政治教育為主，形成了以強調(diào)國家、集體利益為主要內(nèi)容和個人絕對服從集體的思想政治教育價值觀。這種價值取向的嚴重失衡導(dǎo)致思想政治教育在理論和實踐上出現(xiàn)“人學(xué)空場”，這種無視人的需要，忽視人的權(quán)利，漠視人的發(fā)展的教育，背離了思想政治教育的本原和初衷，導(dǎo)致了異化的人，片面的人的普遍存在。當(dāng)代思想政治教育亟待實現(xiàn)由社會本位向以人為本的現(xiàn)代思想政治教育新理念和新模式的轉(zhuǎn)換。（二）傳統(tǒng)思想政治教育的應(yīng)有地位與實際地位不相稱。傳統(tǒng)思想政治教育一方面認為對受教育者的教育是萬能的，可以解決學(xué)生的一切問題，片面地夸大和強調(diào)思想政治教育的作用；另一方面是否認、淡化、輕視思想政治教育，表現(xiàn)在教育實踐中是對思想政治教育工作的不重視，在教育實踐中學(xué)校教育中重智育輕德育的現(xiàn)象仍普遍存在。（三）傳統(tǒng)思想政治教育忽視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。以往，我國的學(xué)校思想政治教育習(xí)慣于以灌輸為主的教育方式和以政治為中心的教育內(nèi)容來教育和管理學(xué)生。學(xué)生與社會接觸少，參與道德實踐活動不夠，服務(wù)社會的意識淡薄，以至于一些學(xué)生形成了知行不一的雙重人格。傳統(tǒng)思想政治教育將學(xué)生看作容納道德理論知識的“容器”，以說理和單向灌輸為主，無視具體的、活生生的、充滿個性的人，無視學(xué)生道德發(fā)展水平的個別差異性，忽視行為和習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、主體性思想政治教育的基本特征。

（一）注重學(xué)生的主體性。教育者是思想政治教育的主體，在教育中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，這是已經(jīng)為大家所接受了的觀念，在實際工作中也比較容易做到。堅持主體性原則，更重要的是體現(xiàn)在尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體性上。尊重學(xué)生的主體地位，就是要求教師認識和承認這一點以平等的態(tài)度看待學(xué)生、對待學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力和創(chuàng)新精神，以學(xué)生的成長和發(fā)展作為思想政治教育活動的出發(fā)點和目的。（二）以促進人的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展為目標。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，要求人們不僅要具有較高的思想道德素質(zhì)，還要有符合時代要求的全面發(fā)展的現(xiàn)代人格和綜合素質(zhì)和能力。追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思和恩格斯的一貫主張。 關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說是我們衡量包括思想政治教育在內(nèi)的任何一種理論創(chuàng)新和任何一種實踐活動以及我們現(xiàn)在任何一種工作得失的最終標準和價值尺度。所以思想政治教育要不斷的提高受教育者的素質(zhì)，培養(yǎng)人的主體意識和創(chuàng)新能力，為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。（三）重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。實踐活動是學(xué)生各種能力和素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個人思想道德品質(zhì)和各種能力的形成，是其在實踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成。實踐活動具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于提升人們的道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)起著潛移默化的作用。因此，在思想政治教育過程中，我們不應(yīng)把學(xué)生簡單地看作接受某種現(xiàn)成答案的被動對象，而應(yīng)加強實踐性環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生以主體的身份去參與教育過程，在這一過程中，學(xué)生的應(yīng)變能力、交際能力、動手能力等各種實踐能力也得到很大的提升。

三、主體性思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的比較。

（一）兩種教育模式的內(nèi)容不同。傳統(tǒng)思想政治教育注重崇高的理想道德教育，以服從教育，規(guī)范教育為主要內(nèi)容，以恪守本分為基本標準，以人與人、人與集體、人與社會之間的利益關(guān)系為其調(diào)整范圍。主體性思想政治教育以個性教育、責(zé)任教育、人格教育為主要內(nèi)容，并將道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至自我關(guān)系以及人類社會以外的人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，不僅關(guān)注人的個體的發(fā)展，而且關(guān)注人類社會的生存和發(fā)展的問題。（二）兩種教育模式的方法不同。傳統(tǒng)思想政治教育是有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的過程，即教育者由外而內(nèi)地“給予”受教育者以道德價值與規(guī)范，其方法是“單向一維”的灌輸和說教。主體性思想政治教育認為道德實踐活動是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一個人道德品質(zhì)的形成，是其在道德實踐中產(chǎn)生相應(yīng)情感并反復(fù)體驗和不斷升華的過程，需要通過自我的主體性實踐活動來完成道德實踐具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它對于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)、提升道德境界起著潛移默化的作用。（三）兩種教育模式的目的不同。傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)道德規(guī)范的維護與遵守，強調(diào)理論化形態(tài)的道德知識的灌輸和接受，以培養(yǎng)不逾矩的道德個體為目標，以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為其功能。主體性思想政治教育則是工具性價值與目的性的統(tǒng)一，在強調(diào)維護社會系統(tǒng)正常運行和良性發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加凸顯思想政治教育的個體價值，尊重受教育者自身發(fā)展的內(nèi)在需求，注重培養(yǎng)受教育者的主體能力和創(chuàng)新精神，克服了傳統(tǒng)思想政治教育只重視社會性功能而忽視個體性功能的片面性。

參考文獻

[1]張?zhí)鞂?走向交往實踐的主體性教育[M].北京:教育科學(xué)出版社，2005:147.

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[關(guān)鍵詞]高中政治 理論 實際

1學(xué)習(xí)和掌握基本理論知識必須聯(lián)系實際

在高中思想政治課教學(xué)中，通過聯(lián)系實際加深對基本概念、基本原理的認識和理解。高中思想政治課教材涉及的基本概念、基本原理很多，由于這些概念和原理均具有高度的抽象性，以學(xué)生現(xiàn)有的社會閱歷和認知特點，理解起來難度是可想而知的。這就要求我們在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)倪x用實際材料加以分析、引導(dǎo)，使學(xué)生真正理解和把握。如對“國家職能”的定義為：“國家職能是指國家在實現(xiàn)社會管理中所負的職責(zé)和功能?！崩斫膺@個概念，主要應(yīng)把握兩層：國家職能必須是“國家”行為，而不是非國家行為；這種國家行為不僅指向階級統(tǒng)治，也指向社會管理。在教學(xué)中，可以這樣聯(lián)系實際加以分析：將近期國務(wù)院、各級政府的重大活動各舉一例，讓學(xué)生指認其中屬于履行國家職能的例證，由此理解只有政府機構(gòu)的活動才屬于履行國家職能，其它機構(gòu)、組織的活動不屬于履行國家職能；在將國家進行階級統(tǒng)治和社會管理的活動（如政府在處理傳銷組織和擴大內(nèi)需，實行積極的財政政策）各舉一例，使學(xué)生明確國家職能既包括階級統(tǒng)治職能，也包括社會管理職能。這樣教學(xué)，既符合《課程標準》對該教學(xué)內(nèi)容“理解”層次的基本要求，也使學(xué)生確實達到了“理解”層次的水平。

當(dāng)前我國經(jīng)濟建設(shè)中的深化改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展、擴大內(nèi)需；政治生活中的反腐倡廉、依法治國；社會轉(zhuǎn)型期人的思想信仰動搖、多種價值觀取向等一系列問題，既是廣大高中學(xué)生感興趣的問題，也是思想政治課必須幫助、引導(dǎo)學(xué)生分析的問題。我們必須堅持理論聯(lián)系實際原則，運用所學(xué)理論進行分析。如對擴大內(nèi)需問題，我們不僅要讓學(xué)生懂得這一基本立足點的哲學(xué)、經(jīng)濟、政治理論依據(jù)，而且要啟發(fā)他們運用所學(xué)知識，從哲學(xué)、經(jīng)濟、政治三個角度思考怎樣開拓國內(nèi)市場、擴大內(nèi)需，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從國家、企業(yè)、公民個人的角度思考怎樣啟動國內(nèi)需求市場，確保我國經(jīng)濟增長目標的實現(xiàn)。只有通過如此的理論聯(lián)系實際，讓學(xué)生學(xué)會分析社會重大問題，才能充分體現(xiàn)思想政治課的生命力。

2貫徹理論聯(lián)系實際原則應(yīng)注意

2.1堅持適度原則。貫徹理論聯(lián)系實際原則應(yīng)以《課程標準》“教學(xué)內(nèi)容”和“基本要求”的規(guī)定為標準，還應(yīng)符合學(xué)生的認知特點。

其一，應(yīng)把握聯(lián)系實際知識的深淺度。在教學(xué)中，通過聯(lián)系實際對某些內(nèi)容加以深化和拓寬是必要的。但如果突破了“基本要求”和學(xué)生的接受能力，則既加重了學(xué)生的負擔(dān)，又浪費了時間，還不能達到教學(xué)目標。所以，深化和拓展知識要有度，要以《課程標準》的規(guī)定為依據(jù)，以幫助學(xué)生理解和運用基礎(chǔ)知識為原則。

其二，要把握聯(lián)系實際知識的疏密度。一方面，不能低估學(xué)生的接受能力，對學(xué)生一看就懂的問題反復(fù)分析，影響學(xué)生對重點、難點知識的理解和掌握；另一方面，不能不顧學(xué)生的接受能力企圖窮盡一個材料所體現(xiàn)的全部知識或?qū)σ粋€知識點的材料進行無限選擇，使學(xué)生無所適從。我們在貫徹理論聯(lián)系實際原則時要突出重點，突破難點，詳略得當(dāng)，找到既能順利完成教學(xué)任務(wù)，又能使學(xué)生較好的消化和吸收的最佳結(jié)合點，做到疏密適度。

2.2正確處理教師和學(xué)生的關(guān)系，堅持啟發(fā)性教學(xué)原則。在理論聯(lián)系實際過程中，教師的作用主要體現(xiàn)在把握“度”、控制課堂教學(xué)秩序和效果上。在選擇和運用材料時，應(yīng)多思考下列問題：如何通過材料分析佐證理論觀點，培養(yǎng)學(xué)生的歸納和推理能力；如何通過材料分析揭示知識間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生多角度、多層次思考問題的能力；如何把理解內(nèi)容和實際有機結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力；如何讓學(xué)生模擬不同角色，根據(jù)具體情況，探索解決問題的辦法。

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關(guān)鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標 啟示

先秦儒家思想為我國傳統(tǒng)的思想道德教育理論體系奠定重要基礎(chǔ)。儒家思想中提出的思想道德教育目標及實現(xiàn)這個目標的教育理念和教育方法，對當(dāng)前我國思想政治教育理論中關(guān)于思想政治教育目標的研究和發(fā)展有重要的理論和實踐意義。

1 先秦儒家學(xué)派主張培養(yǎng)的思想政治教育目標：“君子”與“圣人”

思想政治教育目標是指教育主體根據(jù)社會發(fā)展與人的發(fā)展的要求，結(jié)合現(xiàn)實條件，使思想政治教育活動在一定時期內(nèi)所要達到的預(yù)期結(jié)果。①它是思想政治教育實踐活動的重要動力和方向保證，決定著某一個階級在教育目標上培養(yǎng)什么人的重大問題，反映著該階級在思想政治教育活動的階級性和政治性。先秦儒家學(xué)派的思想家們始終把培養(yǎng)和塑造符合統(tǒng)治階級需要的理想人格作為思想政治教育活動的出發(fā)點和最終目的。所謂理想人格，是指能表現(xiàn)一定學(xué)說、團體以至社會系統(tǒng)的社會政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個社會成員所有。②在先秦儒家思想中，這個理想人格是一個分層目標的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發(fā)展不僅受自然和社會的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習(xí)慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會成員達到同一目標。先秦儒家思想家們提出將人先培養(yǎng)成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標。

“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達到的人格?！笆ト恕?是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚極致的理想人格，是先秦儒家學(xué)派追求的最終思想道德教育目標?？鬃诱J為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現(xiàn)為“仁”，行為表現(xiàn)為“孝”，方法上表現(xiàn)為“忠恕”；孟子認為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學(xué)習(xí)榜樣，更善于最完美的發(fā)揮人倫價值。而君子首先表現(xiàn)為重氣節(jié)，其次是“明人倫”，還應(yīng)該具備“舍生取義”的獻身精神。荀子認為“圣人”是全知全能的超人，誠是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。

2 先秦儒家學(xué)派思想政治教育目標的實踐方式

為統(tǒng)治階級培養(yǎng)出本階級利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實踐方式就是科學(xué)的教育理念與有效的教學(xué)方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)”等思想道德教育內(nèi)容進行傳授。

2.1 培養(yǎng)“君子”的教育理念

孔子率先提出“有教無類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對教育的壟斷，把學(xué)校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對象從貴族擴大到廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源，為培養(yǎng)“君子”提供了廣泛的人才資源。

“修身為本、德育至上”是儒家治國和治學(xué)的核心精神并貫穿于整個教育過程中，成為是儒家思想教育的靈魂?？鬃诱J為，智、仁、勇，是君子應(yīng)具備的三種賢德，只有那些在德性修養(yǎng)方面抵達仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅守操行的人才堪稱君子?！洞髮W(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養(yǎng)的修為，以發(fā)揚光明美好的道德感化眾民。

2.2 培養(yǎng)“君子”的教育方法

先秦儒家學(xué)派在長期的思想道德教育實踐中， 形成了以人為本、主體自覺、道德實踐為特點的思想道德教育方法，為當(dāng)代思想政治教育方法的發(fā)展提供重要借鑒。

（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據(jù)教育對象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對象的個性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實踐過程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對象，都培養(yǎng)成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對不同教育對象的不同思想特點，采用不同的施教方法，進行思想道德教育。

（2）啟發(fā)誘導(dǎo)方法?？鬃邮俏覈讋?chuàng)啟發(fā)式教育的偉大教育家?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，⑤即要在教育實踐活動中誘導(dǎo)教育對象主動思考，只有當(dāng)教育對象在經(jīng)過深入思考和努力探求卻未達到目的時，再進行啟發(fā)和引導(dǎo)。施教過程中，務(wù)必達到教育對象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發(fā)式的教育方法，強調(diào)教育要以教育對象為主體，發(fā)揮他們的能動性、創(chuàng)造性，主動追求自身“君子”道德品行的修養(yǎng)。

（3）自身內(nèi)省方法。“內(nèi)省”指人在形成良好品德的過程中，通過自身內(nèi)省的方式，對自己的道德認識、道德動機和道德行為進行反省，不斷糾正錯誤的道德觀念，時刻以社會道德規(guī)范嚴格約束自身言行，實現(xiàn)自我教育的目標。教育者的道德說教是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，沒有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以實現(xiàn)良好效果。

篇6

關(guān)鍵詞：教育事業(yè)；思想政治教育；現(xiàn)狀分析

文章編號：ISSN2095-6711/Z01-2016-01-0238

一、高等院校大學(xué)生思想政治教育實踐教學(xué)的必要性

隨著高等教育的發(fā)展，高等院校學(xué)生的思想政治教育教育也越來越受重視。21世紀的大學(xué)生是人類文明的一代，是國民整體素質(zhì)提高的一代。國民素質(zhì)的提升，必須從教育抓起，因此加強高等院校大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)刻不容緩。高等院校應(yīng)根據(jù)人才培養(yǎng)的長短期目標、大學(xué)生成長的不同規(guī)律，以及國家對人才的需求程度，不斷地對大學(xué)生進行思想政治教育實踐教學(xué)，加強“以實踐為中心、以社會為平臺”的實踐教學(xué)。這樣不僅有利于大學(xué)生培養(yǎng)高尚的情操和良好的道德品質(zhì)，而且對于祖國未來的發(fā)展以及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的承襲有著巨大的作用。

二、高等院校大學(xué)生思想政治教育實踐教學(xué)的問題及原因

近些年來，許多高等院校也逐步重視起思想政治教育的課程，但在實施過程中卻遇到了各種各樣的問題，導(dǎo)致思想政治教育實踐教學(xué)沒有達到預(yù)期的成效，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.學(xué)生自身的問題。高等院校大學(xué)生的生源素質(zhì)參差不齊，有的是自考而來的，有的是函授而來的，還有的是從中專轉(zhuǎn)來的，他們自身所具有的文化底蘊和修養(yǎng)都不相同。不同的文化層次，不同的教育背景結(jié)合在一起，使得他們集體意識淡薄，從而不注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)，沒有意識到思想政治道德教育的作用。2.學(xué)校教育的問題。學(xué)校是精神文明的建設(shè)基地，在大學(xué)生的思想政治教育實踐教學(xué)中，教師和學(xué)校有著很大的作用。但是高等院校的一些教師的態(tài)度消極，思想道德素質(zhì)低下，學(xué)識和修養(yǎng)不夠，致使學(xué)生對思政課缺乏興趣。另外，學(xué)校為了節(jié)約成本，經(jīng)常采用大班授課，在專業(yè)課程的設(shè)計上通常是不遺余力，而在思政教育的授課上卻是投入不足。3.理論和實踐不能相結(jié)合。高等院校思政教育的目的是為了要培養(yǎng)一批高素質(zhì)的人才，而很多高等院校卻只在課堂上給學(xué)生灌輸一些空洞的說教和空曠的理論，讓很多學(xué)生感覺是在聽天書，不能讓學(xué)生在實踐中去真正的理解這些觀點，更缺乏實踐活動，做不到知行統(tǒng)一，不能讓大學(xué)生在實踐中真正樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

三、高等院校思想政治教育實踐教學(xué)的對策與建議

針對高等院校思想政治教育實踐教學(xué)的問題，不少專家和教育者從不同的角度分別提出了針對性的建議。加強大學(xué)生的思想政治教育，提高他們的思想素質(zhì)是高等院校的根本任務(wù)。因此加強和改革高等院校思想政治教育的實踐教學(xué)，應(yīng)遵循如下原則有效開展教學(xué)迫在眉睫。1.知與行統(tǒng)一原則。知，是大學(xué)生思想素質(zhì)的基礎(chǔ)和起點；行，是大學(xué)生對理論的一個總結(jié)和實施。只有思想和行為一致，理論和實踐一致，才能達到思想政治教育的升華。學(xué)生應(yīng)該在教師的指導(dǎo)下，對思想政治理論有清晰的認知和了解，把社會主義思想道德內(nèi)化為個人思想政治道德，從而實現(xiàn)知、情、意、行等要素的和諧，來實現(xiàn)學(xué)生對思政教育課的真正了解。2.言傳身教原則。所謂言傳身教，就是學(xué)校和教師通過自己的舉止行為和語言文字來對大學(xué)生進行思政教育，這是很多高等院校思想政治教育的重要手段。教師的一言一行是學(xué)生成長的重要航標。因此，思想政治教育教師一定要以身作則，為人師表，使學(xué)生在教師的一言一行中理解思想教育的真諦。3.注重實踐原則。教育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生成才，對祖國，對社會有用的人才能稱為“人才”，因此大學(xué)生參與各種思想政治活動，使他們在服務(wù)于他人和奉獻愛心的同時，接受教育，提高素質(zhì)，才是最重要的目標。（1）課堂理論教學(xué)是大學(xué)生思想道德教育實踐教學(xué)的前提條件。要想大學(xué)生在實踐中提升自己，課堂理論知識是非常必要的。學(xué)生只有深入領(lǐng)會思想政治理論，才能在生活中潛移默化地規(guī)范自己的言行舉止。這就要求高等院校在課程設(shè)立的過程中，科學(xué)合理地安排思想政治道德教育課程，不能只顧專業(yè)文化課的學(xué)習(xí)，卻忽視思想政治教育。（2）師資建設(shè)是高等院校搞好大學(xué)生思想政治教育的重要保障。我國很多高等院校都是年輕教師較多，缺乏教學(xué)經(jīng)驗和實踐能力。培養(yǎng)一支真正熱愛思想政治教育，有較強事業(yè)心和責(zé)任感的師資隊伍，才能達到思想政治教育實踐的預(yù)期效果。（3）學(xué)生社團的建設(shè)是開展實踐教學(xué)的主體力量。思想政治教育的實踐學(xué)習(xí)，應(yīng)該是以學(xué)生為主題。學(xué)生社團的成立，為大學(xué)生思想政治教育的實踐學(xué)習(xí)提供了重要陣地，是傳播思政教育的重要載體。他不僅能夠使學(xué)生將實踐與理論知識相結(jié)合，還能為思政教育的開展提供廣闊的舞臺，培養(yǎng)學(xué)生高度的責(zé)任感和團隊感，在社團這個小小的社會中，去充分扮演各種盡職盡責(zé)的角色。（4）隱形實踐教育的傳播是思想政治教育不可或缺的教學(xué)方式。所謂的隱形實踐教學(xué)，就是讓學(xué)生在所處的環(huán)境、校園文化和組織管理中去潛移默化地接受思政教育的一種形式。通過建立特殊的校園文化、宿舍文化、網(wǎng)絡(luò)文化等，讓學(xué)生能夠有效地消除學(xué)習(xí)思政教育課的逆反心理，自覺領(lǐng)悟身邊文化的熏陶，充分體現(xiàn)“教育育人，生活即學(xué)習(xí)”的重要理念。

四、結(jié)束語

高等院校思想政治教育實踐教學(xué)是教育的重要組成部分，這關(guān)系到大學(xué)生健康全面的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到祖國未來整體國民素質(zhì)的提高。因此，改善當(dāng)前高等院校思政教育的實踐學(xué)習(xí)至關(guān)重要，只有正確合理地貫徹和實施思想政治教育的實踐教學(xué)，才能培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。

參考文獻：

[1]張皓.大學(xué)生自我激勵策略探析[J].教育與職業(yè)，2012

[2]全思懋，蔡超.網(wǎng)絡(luò)游戲視野下大學(xué)生激勵機制的創(chuàng)新[J].高教論壇，2011

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關(guān)鍵詞：地方文化；思想政治教育；策略研究

前言

文化既是思想觀念和倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是一個人思想意識和行為規(guī)范的核心。精神文化是中華文明的核心，博大精深、源遠流長。而地方文化是精神文化擴展的一個重要組成部分。所謂地方文化視域，就是通過地方文化的過去和現(xiàn)在，來把握其未來的發(fā)展方向。在不同的地域文化熏陶下，學(xué)生的心理素質(zhì)和思維習(xí)慣存在著巨大的差異。因此，把地方文化巧妙的融入到高職院校思想政治教育中是極其必要的。

一、地方文化的內(nèi)涵與特點

地方文化包括物質(zhì)景觀和精神景觀。物質(zhì)景觀是指在特定的區(qū)域內(nèi)的一些歷史遺跡、自然景觀等等。精神景觀是指經(jīng)過歷史積淀而形成并能夠反映地域特色的生活習(xí)慣、價值觀等等。一般而言，優(yōu)秀的地方文化包括以下幾個特點：（1）淳樸自然人們在生存和發(fā)展的過程中與自然界的相處過程就是文化積淀的過程。因此，特定區(qū)域的自然地理環(huán)境與該地的地區(qū)文化之間存在著緊密的聯(lián)系。隨著歷史的發(fā)展，自然環(huán)境會滲透到地方文化中，地方文化也會散發(fā)出濃厚的自然氣息，自然淳樸而真實。（2）多姿多彩我國是一個擁有著悠久歷史的國家，由于自然地理環(huán)境的差異，地方政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的不同，所以在不同的地區(qū)形成了各具特色的地方文化。（3）自主連續(xù)地方文化的繼承和延續(xù)是一個從較低層次向較高層次不斷演進的過程，因此它也具有自主而連續(xù)的特點。（4）地域特色不同的地區(qū)擁有著不同的地理氣候、社會結(jié)構(gòu)等等，所以，各地區(qū)的文化也具有鮮明的地域特色。地方文化是在歷史的長河中演變和沉淀下來的，所以它能夠反映出一個地區(qū)的特色風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣，同時，地域文化是一個地域特色的突出表現(xiàn)。

二、大學(xué)生思想政治教育與地方文化的關(guān)系

對高職院校思想政治教育而言，地方文化是一種異常珍貴的資源。它不僅能夠反映中華文化的博大精深，而且也蘊含著傳統(tǒng)美德，對提高學(xué)生的人格具有潛移默化的作用。（1）地方文化是思想政治教育的人文基礎(chǔ)思想政治教育工作的綜合目標是提高學(xué)生的思想境界，改善人的綜合素質(zhì)。它的主要理念是以人為本。在不同的地域文化下，不同的學(xué)生接受著不同的文化熏陶。所以在開展思想政治教育工作時，要堅持以人為本，具體問題具體分析，用學(xué)生容易接受的地域文化來引導(dǎo)學(xué)生。具有深厚底蘊和鮮明特點的地方文化，可以為思想政治教育工作提供堅實的人文基礎(chǔ)。（2）地方文化是思想政治教育工作的素材來源優(yōu)秀的地方文化是一個地區(qū)文化的精髓，一個學(xué)生無論處于何種地域文化中，都會受到它潛移默化的影響。反過來，學(xué)生對特定區(qū)域的文化也會產(chǎn)生一種深厚的感情，渴望深入的去了解地域文化。在探索的過程中，一個地區(qū)的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，能夠為學(xué)生的研究提供可靠的素材。因為這些素材來源于生活，所以更具有感染力。

三、地方文化元素融入到學(xué)生思想政治教育工作中的措施

（1）在教育方式和教育手段上，將地方文化融入到教學(xué)活動和地方文化之中高等職業(yè)學(xué)校主要是為國家的發(fā)展培養(yǎng)專業(yè)性的技能人才。所以，加大對學(xué)生思想工作的引導(dǎo)，開展思想政治教育顯得更為重要。在實際的教學(xué)中把地方文化中的典型事件和人物引入課堂，激發(fā)學(xué)生對地方文化的熱愛。此外，將地方文化融入到校園文化中，可以使校園生活更加豐富多彩。在校園實踐中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生建立地方文化學(xué)習(xí)小組。小組成員在討論中，既能感悟地方文化也可培養(yǎng)自身的人文精神和團隊精神。（2）在人才隊伍建設(shè)上，聘用具有優(yōu)秀文化底蘊的專業(yè)教師教師是學(xué)生成長的引路人，也是思想政治教育工作的直接執(zhí)行者。所以，想要充分發(fā)揮地方文化在思想政治教育工作中的作用，就必須強化師資隊伍。一方面，在師資隊伍的建設(shè)方面，政府部門要加大投資力度，認識到地方文化與思想政治教育工作的關(guān)聯(lián)性，為師資隊伍的強大提供大力的支持和幫助。另一方面，高職院校內(nèi)的思想政治教育工作者要不斷提高自身的文化素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。將地方文化引入到教學(xué)課程，思想政治教育才會顯得更為生動和深刻。

四、結(jié)語

地方文化在高職院校的思想政治教育工作中發(fā)揮著重要的作用，實現(xiàn)它們的有機統(tǒng)一，具有一定的時代必然性。從地方文化的視角來看，想要促進高職院校思想政治教育工作的順利開展，各高校應(yīng)該努力構(gòu)建一個合理的思想政治教育體系，大力弘揚地方文化，將地方文化滲透到日常的思想政治教育工作中去。只有如此，高職院校才能為國家的發(fā)展提供合格的人才。

參考文獻：

[1]李晶.基于地方文化視域的高職教育思想政治教育策略探析[J].繼續(xù)教育研究,2012,(11):126-128.

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關(guān)鍵詞：政工師；素養(yǎng)；養(yǎng)成

市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)面臨著劇烈的市場競爭，為此企業(yè)使出渾身解數(shù)，以使自身處于競爭優(yōu)勢。這表現(xiàn)為眾多企業(yè)加強政工師培養(yǎng)，聘用優(yōu)秀政工師，以期更好的做好企業(yè)員工思想政治教育工作。當(dāng)然，企業(yè)員工思想覺悟的提高，與企業(yè)政工師具有緊密相連的關(guān)系，企業(yè)形象與企業(yè)政工師專業(yè)素質(zhì)密不可分。在此情形下，企業(yè)政工師應(yīng)當(dāng)不斷提高自身專業(yè)修養(yǎng)，為企業(yè)更有效的貢獻力量。

1 政工師良好素養(yǎng)外化表現(xiàn)

政工師是企業(yè)形象的具體表現(xiàn)，因此政工師在政治思想工作上要展現(xiàn)出自身優(yōu)秀的素養(yǎng)。工作中要堅定立場，在問題面前堅守原則，以黨性原則為中心，觀念不動搖；恪盡職守，約束自我行為，不被外界任何誘惑所利用；具有熟練的業(yè)務(wù)能力，將政治思想教育貫穿于工作的方方面面，進行有效的傳播，以最大能力發(fā)揮到最理想效果。

1、堅定政治思想觀念 政工師的工作就是維護員工政治思想的統(tǒng)一性，為此政工師在工作時要堅定黨性原則，對事業(yè)終抱有積極的工作態(tài)度。政工師在工作中，要知悉各項法律法規(guī)。在對企業(yè)員工進行政治思想工作時，教育員工樹立正確人生觀和價值觀。政工師在做好本職工作的同時，為自身專業(yè)素養(yǎng)打好堅實的基礎(chǔ)，能夠使企業(yè)發(fā)展信念與政治思想緊密聯(lián)系在一起，以合理的觀念和具有科學(xué)性的理論有效的解決實際性的問題。政治思想工作有效的滲透直接關(guān)系著企業(yè)未來的發(fā)展前途，具備良好專業(yè)素質(zhì)的政工師要遵循黨的路線、方針和政策，要堅定黨性原則不被利益所蠱惑，保持時刻的警醒，阻止負面信息進行傳播。

2、洞悉形勢 優(yōu)秀的政工師能夠洞悉和觀察世界形勢、國家形勢、市場形勢、企業(yè)形勢。作為管理者、作為決策參與者，才能在組織決策中提供高質(zhì)量的建議。政工師對形勢認識清楚，判斷準確，利用有利的，避開不利的，化不利為有利，工作就會順利推進。參謀能力是對形勢觀的最好體現(xiàn)，發(fā)揮好參謀作用。政工師要講究技巧，看問題多方面多立場的去考慮，能在復(fù)雜的環(huán)境中找到方向，把團隊、單位榮譽擺在第一位；要學(xué)會調(diào)查研究，對社會、對政策的走向要充分學(xué)習(xí)分析，多觀察多思考。

3、全身心工作 政工師必須具備愛崗敬業(yè)的精神，這是工作的基本要求。政治思想工作中，政工師要以身作則，成為廣大員工學(xué)習(xí)的榜樣。政工師要專注事業(yè)，將政治思想工作由形式轉(zhuǎn)為具體的行為。工作中，超強的業(yè)務(wù)能力是一名優(yōu)秀的政工師所應(yīng)當(dāng)具備的，嫻熟的業(yè)務(wù)能力做為工作前提，使企業(yè)擁有更好的發(fā)展前景。政工師將自己所掌握具有科學(xué)性的觀念與工作結(jié)合，展現(xiàn)出應(yīng)有的政治覺悟，促進員工的思想覺悟的提高；政工師必須做到學(xué)有所用，擔(dān)負起時代所賦予的使命。

2 政工師良好素養(yǎng)的養(yǎng)成

基于以上所述，政工師要嚴格要求自己，加強學(xué)習(xí)，從而使自己具備良好素養(yǎng)。

1、堅定政治理念 政工師想要育好員工，自身就必須先接受先進思想理念教育。政治素質(zhì)是作為一名優(yōu)秀的政工師所必然具備的。首先，學(xué)習(xí)和踐行科學(xué)發(fā)展觀和“兩學(xué)一做”重要思想。這是政工師身上肩負的神圣使命。要把中國夢教育作為為企業(yè)政工師做好思想政治工作強大的思想武器；牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，在各種誘惑面前經(jīng)得住考驗，自覺把政治熱情轉(zhuǎn)化為做好工作的強大動力，在關(guān)鍵時刻沖得上去；在事關(guān)國家和企業(yè)利益等重大原則問題上，敢于堅持真理，敢于堅持原則；加強政治修養(yǎng)的關(guān)鍵在于堅定理想信念。有了正確而堅 定的理想信念，就能夠積極主動地、滿腔熱情地工作。

2、專業(yè)知識博大精深 企業(yè)在市場經(jīng)濟中面臨無數(shù)的挑戰(zhàn)，政工師知識面需要不斷拓寬，不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)的技巧，更重要的是要學(xué)習(xí)政治教育理論、經(jīng)濟學(xué)知識，還要對現(xiàn)代科技新動態(tài)有所了解。政工師要獲得員工信賴，要兩手抓，既“務(wù)虛”又“務(wù)實”，工作要有針對性，把握力度。市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，企業(yè)員工的思想價值觀念、判斷事物的標準不斷更新，政工師要靈活應(yīng)變，不斷對工作手段、理論和方法進行新的探索。只有提高自身思想政治專業(yè)水平，政工師才能有的放矢。

3、講究工作藝術(shù)性 企業(yè)講究效率、注重效益。這就要求政工師工作能力愈加熟練，適應(yīng)變化快的社會步伐。 政工師要善于觀察，及時捕捉員工各種思想動態(tài)；要把握思想政治工作的重心，調(diào)動各方面的力量，找到最佳方法，處理好各種矛盾。為此，掌握在崗員工的個人思想狀況、職業(yè)規(guī)劃及作風(fēng)等具體情況，對員工區(qū)別對待，采用不同的方法和手段進行政治思想工作；增進和員工之間的交流，便于拉近彼此之間的距離，對員工面臨的困難、疑問進行深入了解，樹立起為人民為企業(yè)服務(wù)的意識，關(guān)心員工生活，幫助與分擔(dān)員工工作上遇到的困難。

企業(yè)思想政治工作關(guān)系到企業(yè)穩(wěn)定與發(fā)展。企業(yè)政工人員要主動順應(yīng)新形勢的變化，不斷增強使命感和責(zé)任感，從企業(yè)改革發(fā)展和職工成才出發(fā)，不斷加強自身修養(yǎng)，努力提高思想政治工作水平，創(chuàng)造性地開展工作，為推動企業(yè)發(fā)展做出自己的應(yīng)有貢獻。

參考文獻

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篇9

一、個人思想上：

在這此技改工作中，每個參加檢修的人員從思想上高標準、嚴要求，不斷在干中學(xué)技術(shù)，從淺入深，努力探索和完善自身的技術(shù)能力，逐步去完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項工作任務(wù)。在工作的過程中，大家都深深體會到加強自我學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的重要性；一是向書本學(xué)習(xí)和上網(wǎng)查找相關(guān)資料，不斷充實自己，改進檢修技術(shù)；二是向外請的師傅和周圍的同事學(xué)習(xí)，虛心求教；三是向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，把所學(xué)的知識運用于實際工作中，在實踐工作中校驗所學(xué)知識，查找不足，不斷提高自己。

二、工作方式上：

過去主要工作就是日常維護，整天忙忙碌碌，不知道在忙些什么，不僅自己不輕松還時常忘東忘西，沒做好領(lǐng)導(dǎo)的好助手。經(jīng)過這次檢修尋找不足，在今后的檢修和維護工作的同時，逐步形成做臺帳的習(xí)慣。設(shè)備檢修后都有檢修記錄和檢修臺帳，對設(shè)備進行定期檢查，分析設(shè)備故障的主要原因，若是操作問題要求現(xiàn)場操作人員及時整改，對檢修不到位，引起設(shè)備故障的，要進行嚴格的分析和自我總結(jié)，確保設(shè)備的正常運行。

三、經(jīng)驗和教訓(xùn)：

在這此技改工作中我學(xué)到了很多東西，各方面都取得了一定的進步，但是仍有很多不足之處，具體表現(xiàn)如下：

（一）存在的不足和問題

1、對設(shè)備管理比較粗糙，缺少細致的、連續(xù)的管理方法。

2、對檢修人員的管理比較松散，在工作中有部分同志出現(xiàn)懶散和消極的情趣。

3、拆卸過程中只講究速度，忽視了作記號的重要性。

4、拆卸下的零部件清潔做的不到位，特別是水機部分，只著重于表面的清潔。

5、拆卸下的零部件沒有正確擺放，甚至還出現(xiàn)螺絲不夠到處找的現(xiàn)象，造成回裝的困難和費時。

6、對設(shè)備的保養(yǎng)做的還不全面，出現(xiàn)了鏡板到廠引起水銹的問題。

7、雖然所有運行的參數(shù)都還正常，但是擺度有點偏大，在許可范圍內(nèi)。

（二）心得體會

1、在推中過程中，要保證機組在自由懸空狀態(tài)，保證推中的數(shù)據(jù)真實性。

2、通過這次盤車，讓我在數(shù)據(jù)計算、絕緣墊排點和研磨技術(shù)方面得到了加深和鞏固。

3、所有使用的工具在工作或完工都要注意擺放，防止掉落傷人和工具失落。

4、抱瓦前一定要保證軸線在中心位置，否則會影響開機運行。

5、每一步工作都要做到細致認真，重要部件要做好記號，減少反工。

6、集思廣益，虛心學(xué)習(xí)，頭腦清晰，穩(wěn)扎穩(wěn)打。

7、安裝時間要準備足夠，不能因為外在因素而提前回裝，要堅守安裝質(zhì)量，確保機組的運行穩(wěn)定。

8、現(xiàn)場管理和工作負責(zé)人必須要由一個人負責(zé)到底，嚴禁中途換人，避免造成數(shù)據(jù)混亂、零配件丟失和材料集壓。

篇10

一、知行轉(zhuǎn)化過程中客體的個性心理特征

在中學(xué)思想政治課的教學(xué)過程中，要使學(xué)生在整個過程中對知識進行認知，然后通過一系列的心理活動轉(zhuǎn)化為理性的行為過程（即通常所說的知行轉(zhuǎn)化），就必然要求政治課教師對學(xué)生個性心理變化的特點作一個比較細致的了解。青少年學(xué)生正處在從童年走向獨立的人生道路的轉(zhuǎn)折期，這一關(guān)鍵時期可塑性強，他們的身心都在對知識理解掌握、運用的過程中不斷發(fā)展，并逐步形成其完整的人生觀和世界觀，進而形成一個完整的性格。他們在接受知識的同時，辯證邏輯思維能力在不斷發(fā)展，并且自我意識不斷增強，中學(xué)思想政治課教師如何利用這一時期中學(xué)生個性心理的變化特征，抓好中學(xué)生的知行轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)其健康的人生觀、世界觀，樹立遠大的理想，直接影響政治課教學(xué)的效果。

二、知行轉(zhuǎn)化過程中的相關(guān)要素及其聯(lián)系

在中學(xué)思想政治課教學(xué)過程中，學(xué)生從知到行的轉(zhuǎn)化是一個變化發(fā)展過程，包含知、情、信、意、行等要素。知，就是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生對基礎(chǔ)知識和社會主義的法律規(guī)范、道德規(guī)范的認識。這是一個從不知到知、從少知到多知、由淺入深的發(fā)展過程。情就是指學(xué)生根據(jù)一定的思想政治觀點和道德標準去進行價值評判，評判自己或他人的行為時產(chǎn)生的一種情緒體驗，即人們在是非、真?zhèn)巍⑸茞好媲八哂械那榫w體驗。信即信念，指學(xué)生在認知了某種理論并對其產(chǎn)生強烈的情感后，對這種理論的真理性所表現(xiàn)出來的一種確信不移的態(tài)度。意指意志，是為達到某種目的而產(chǎn)生的一種精神力量；對人的感情和行為起著調(diào)節(jié)的作用，具有堅持不懈的特點。行就是指人們的行為習(xí)慣，它是在一定的政治觀點、道德信念和思想情感的指導(dǎo)和支配下取得的。這是衡量一個人思想品德好壞和政治覺悟高低的重要標志。

在從知到行的轉(zhuǎn)化過程中，知是基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)知識、社會主義的法律規(guī)范和道德規(guī)范，是形成正確的人生觀、世界觀和道德觀的認識基礎(chǔ)。沒有這一認識基礎(chǔ)，情感、信念、意志、行動就失去了根基。行則是轉(zhuǎn)化的歸宿，是教育的終極目的。只有學(xué)生自覺地將他所獲得的正確的道德觀、人生觀和世界觀付諸行動，并表現(xiàn)出一種穩(wěn)定的傾向性，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣時，思想政治課教學(xué)才算真正取得成功。而在知行轉(zhuǎn)化的過程中，情、信、意又起著重要的中介作用。感情是伴隨著學(xué)生對思想政治問題和品德問題的認識而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它對學(xué)生的行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)學(xué)生對某種思想政治傾向或道德傾向產(chǎn)生了共鳴，有了強烈的憎或愛時，就會產(chǎn)生一種強大的力量，推動他們對事物采取追求和唾棄、贊成或反對、適應(yīng)或改造的行為。作為一種為了達到某種目的而支配自己的行為并鍥而不舍的心理活動，意志在知行統(tǒng)一過程中也不是必不可少的中介環(huán)節(jié)。學(xué)生只有意志堅毅，才可能克服困難和障礙，堅持履行正確的思想政治觀點和道德規(guī)范，使從知到行的轉(zhuǎn)化最終完成。如果缺少這一些中介環(huán)節(jié)，從知到行的轉(zhuǎn)化就會中斷。由此可見，在中學(xué)思想政治課教學(xué)過程中必須緊扣知行轉(zhuǎn)化的各個環(huán)節(jié)，了解諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，并充分把握其有特殊情況下的相互促進和相互轉(zhuǎn)化的作用，使中學(xué)思想政治課教學(xué)由此體現(xiàn)其內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性。

三、中學(xué)生知行轉(zhuǎn)化過程中諸要素的培養(yǎng)

在中學(xué)思想政治課教學(xué)過程中，對中學(xué)生進行知行轉(zhuǎn)化諸要素的培養(yǎng)方法具有多樣性，隨著教學(xué)實踐的發(fā)展，它會不斷地充實，這其中有一些規(guī)律可循。

第一，在教學(xué)過程既要突出各要素之間的側(cè)重點不同，又要注意它們之間的互相滲透，把知情諸要素的培養(yǎng)的針對性與兼顧性統(tǒng)一起來。知行諸要素具有不同的質(zhì)的規(guī)定性，表現(xiàn)出相互不同的特征，這一點決定了在培養(yǎng)學(xué)生知行轉(zhuǎn)化過程中的方式和途徑各有自己的側(cè)重點。在中學(xué)生思想政治課的教學(xué)過程中，只有進行有針對性的研究、設(shè)計和實施，才能扎扎實實地培養(yǎng)學(xué)生的知行諸要素。例如，要使學(xué)生獲得對基礎(chǔ)知識和社會主義法律規(guī)范、道德規(guī)范的認識，教師必須講清楚的基本概念和原理，講清楚法律規(guī)范、道德規(guī)范的含義和意義，即不僅要使學(xué)生知道“是什么”，而且要使學(xué)生知道“為什么”，掌握所學(xué)理論的精神實質(zhì)。要充分培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生對基礎(chǔ)知識的情感，使他們對正確的道德觀、人生觀和世界觀的感情引起共鳴，教師就必須在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇典型的材料、先進的榜樣，通過生動感人的講解，來調(diào)動和強化學(xué)生積極的情緒體驗。要使學(xué)生樹立起對所學(xué)觀點的堅信不移的態(tài)度，教師就需要在教學(xué)中講解分析的透徹性，理論與實際的高度結(jié)合，以及通過引導(dǎo)學(xué)生參加必要的社會實踐來驗證所學(xué)理論觀點的真理性。要幫助學(xué)生逐步鍛煉出堅強的意志，教師就必須特別注重引導(dǎo)學(xué)生堅持實踐，讓他們在與困難和挫折的斗爭過程中進行鍛煉，培養(yǎng)毅力，砥礪意志。而要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德行為和習(xí)慣，教師就需要認真組織和指導(dǎo)學(xué)生的活動，對他們的行為提出嚴格的要求并進行嚴格的訓(xùn)練，使學(xué)生通過實際活動，認識自己行為的意義，提高調(diào)節(jié)自己行為的能力。很顯然，對知行諸要素的培養(yǎng)途徑是有區(qū)別的。然而知行諸要素之間又是彼此聯(lián)系，互相促進，互相轉(zhuǎn)化的。其中某一要素的形成都會有賴于其它要素的培養(yǎng)程度，因此在著重考慮進行某一要素的培養(yǎng)時，同時也應(yīng)當(dāng)盡可能使其對其它要素的增減起滲透作用。例如，在講解基本概念和原理時，如果教師能既注意理論分析的深刻性和透徹性，又注意選材的生動、典型、有意義，還注意表達的簡潔和通絡(luò)，那么，這就不僅有利于學(xué)生完成認識的任務(wù)，而且理論自身內(nèi)在的邏輯力理，理論和實際的貼近，再加上教師本身講解的清晰和生動，會激起學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的熱情和敬仰，從而培養(yǎng)了學(xué)生的情感要素。只要用聯(lián)系的觀點來綜合考慮學(xué)生知行諸要素的培養(yǎng)，將針對性和兼顧性兩者統(tǒng)一起來，完成中學(xué)思想政治課所擔(dān)負的任務(wù)，就有了重要的保證。