導(dǎo)語(yǔ)：美顏?zhàn)耘膶?duì)用戶個(gè)人形象自我認(rèn)知影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：當(dāng)人們通過(guò)美顏相機(jī)拍攝的照片來(lái)觀察自我形象時(shí)，所看到的是經(jīng)過(guò)軟件算法修飾、加工、美化過(guò)后的“精致自我”。這也使得在面對(duì)真實(shí)的自我時(shí)，對(duì)個(gè)人形象的認(rèn)知態(tài)度會(huì)產(chǎn)生一定程度的偏差。自拍者在進(jìn)行美顏?zhàn)耘牡倪^(guò)程中，其實(shí)也有將現(xiàn)實(shí)自我與鏡頭中的“精致自我”進(jìn)行相似度的比較，如調(diào)整不同的拍攝角度、拍攝姿勢(shì)等，使得照片中的人物更為趨近現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的自己。這種比較也是出于對(duì)自我認(rèn)知的一種調(diào)整。

關(guān)鍵詞：美顏?zhàn)耘?；自我認(rèn)知；一致性理論

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展以及智能手機(jī)拍攝硬件的更新迭代，用戶個(gè)人自拍行為的操作門檻極大降低，手機(jī)自拍逐漸成為大多數(shù)人的日常生活習(xí)慣之一。這也為美顏相機(jī)類App的出現(xiàn)與發(fā)展提供了廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)和堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ)，伴隨而來(lái)的還有眾多的個(gè)人問(wèn)題及社會(huì)問(wèn)題。本文試圖從人內(nèi)傳播的范疇，結(jié)合一致性理論、曝光效應(yīng)等心理學(xué)理論，進(jìn)一步探析美顏相機(jī)的使用對(duì)用戶個(gè)人形象自我認(rèn)知的深層次影響。

一、“鏡頭自我”的形成

自拍（selfie），即拍攝自己的人像照片。早在1984年，自拍一詞便已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)其英文學(xué)名為Self-timer，意指一種單純的定時(shí)拍照功能。時(shí)至今日，自拍早已成為風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)社交風(fēng)尚。對(duì)于自拍的概念界定，從廣義上來(lái)講，是指借助相機(jī)、攝影機(jī)等拍攝器材對(duì)個(gè)體形象進(jìn)行的影像記錄，而拍攝行為的執(zhí)行主體可以是自己，也可以是他人；狹義的自拍則是指人們通過(guò)智能手機(jī)的拍攝功能對(duì)自己進(jìn)行的拍照，被拍攝者與拍攝行為執(zhí)行者均只是自己，而且人們通常會(huì)對(duì)自拍照加以修飾后上傳至社交媒體進(jìn)行分享。自拍者在自拍、美顏與傳播的過(guò)程中享受著身體主宰權(quán)的“最大化”，體驗(yàn)著社交資源的“最大值”，通過(guò)將自身的“自然存在”孤立出來(lái)，構(gòu)成自己膜拜的對(duì)象①。數(shù)字化技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，膠片攝影逐漸淡出了大眾的視野，伴隨著社交媒體的興起與智能成像技術(shù)的大眾化應(yīng)用，手機(jī)美顏?zhàn)耘募夹g(shù)應(yīng)運(yùn)而生，并受到無(wú)數(shù)年輕人的追捧。美圖公司發(fā)布的《2021年美圖用戶價(jià)值報(bào)告》顯示，美圖月活躍用戶總數(shù)達(dá)2.46億人次，平均每月產(chǎn)出影像70.2億幀②。智能手機(jī)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，原本屬于相機(jī)、攝影機(jī)等影像設(shè)備的拍攝功能已經(jīng)“嫁接”到了智能手機(jī)上，智能手機(jī)在軟件和硬件層面的不斷更新迭代極大地降低了以往橫亙?cè)诖蟊娒媲暗募夹g(shù)門檻。如今市場(chǎng)上的智能手機(jī)就廣泛采用超高清像素、光學(xué)圖像防抖、AI增強(qiáng)等新興智能科技，以提高操作效果。伴隨而來(lái)的就是各類美顏相機(jī)App的出現(xiàn)。不同于PS等專業(yè)圖像處理軟件，美顏相機(jī)沒(méi)有煩瑣的程序，其自帶的一鍵美白、一鍵瘦臉等“傻瓜式”功能使得自拍、修圖成為一種人人都可操作的行為。技術(shù)賦能下的“美顏?zhàn)杂伞笔沟米耘拈_(kāi)始成為一種全民狂歡。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中，個(gè)人的話語(yǔ)、文字、思想完全可以由自己來(lái)決定，但自身的形象卻始終由肖像畫(huà)師、攝影師和專業(yè)后期制作人員所掌握。人類社會(huì)在迎來(lái)自拍時(shí)代之前，個(gè)人對(duì)自我形象的呈現(xiàn)一直處于被動(dòng)狀態(tài)。直到科技發(fā)展沖破技術(shù)壁壘，人們對(duì)自我形象的掌控權(quán)才終于回歸到自己手中。我們?cè)谧耘牡臅r(shí)候，并不是簡(jiǎn)單的鏡面再現(xiàn)，而是在現(xiàn)實(shí)形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行著迎合內(nèi)心渴求和主流大眾審美等綜合因素的重新構(gòu)建。

二、“精致自我”的證明

一致性理論認(rèn)為，在對(duì)外部客體的認(rèn)知行為上，人本身具有一種內(nèi)在動(dòng)力，這種動(dòng)力會(huì)使得二者努力趨于一致。一旦自我對(duì)客體的認(rèn)知無(wú)法達(dá)成一致或無(wú)法處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，人們便會(huì)出現(xiàn)不適，進(jìn)而試圖去減少它。而減少失諧的一個(gè)機(jī)制就是：避免不一致的信息或有選擇性地尋求支持信息。當(dāng)人們通過(guò)美顏相機(jī)拍攝的照片來(lái)觀察自我形象時(shí)，所看到的是經(jīng)過(guò)軟件算法修飾、加工、美化過(guò)后的“精致自我”。這也使得自拍者在面對(duì)真實(shí)的自我時(shí)，對(duì)個(gè)人形象的認(rèn)知態(tài)度會(huì)產(chǎn)生一定程度的偏差。自拍者本身在進(jìn)行美顏?zhàn)耘牡倪@一過(guò)程中，其實(shí)也有將現(xiàn)實(shí)自我與鏡頭中的“精致自我”進(jìn)行相似度的比較，如調(diào)整不同的拍攝角度、拍攝姿勢(shì)等使得照片中的人物更為趨近現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的自己。這種比較也是出于對(duì)自我認(rèn)知的一種調(diào)整。在這一認(rèn)知調(diào)整的過(guò)程中，用戶對(duì)美顏相機(jī)的使用極易造成自身“巴納姆效應(yīng)”的產(chǎn)生。所謂巴納姆效應(yīng)（Barnumeffect），指人很容易相信一個(gè)較為模糊籠統(tǒng)的人格特點(diǎn)描述，并認(rèn)為它特別符合自己且準(zhǔn)確地映照了自己的人格特點(diǎn)。在心理學(xué)上，“巴納姆效應(yīng)”產(chǎn)生的原因被認(rèn)為是“主觀驗(yàn)證”的作用，主觀驗(yàn)證與個(gè)人信念的需要相關(guān)，換言之就是“我要相信”。如果對(duì)某一件事持強(qiáng)烈的偏執(zhí)態(tài)度，我們總是可以為之找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪壿?，讓它與自己的預(yù)先設(shè)想相符合。一個(gè)是由美顏相機(jī)鏡頭塑造的“精致”形象，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中原本的自我形象，在對(duì)二者進(jìn)行認(rèn)知辨識(shí)的過(guò)程中，自拍者往往更傾向于前者，而美顏相機(jī)在其中就起到了一個(gè)重要作用，即提供“證據(jù)”。

三、“完美自我”的確認(rèn)

當(dāng)人們觀看“自己圖像”的時(shí)候，其實(shí)是把自己變成“客體”進(jìn)行審閱，然后得出對(duì)“自我”的一種判斷，進(jìn)而“主體性”被建構(gòu)起來(lái)③。用戶在日常生活中的自拍行為，隨著其使用頻率和使用深度的累積，會(huì)產(chǎn)生一種心理學(xué)上所描述的“曝光效應(yīng)”，因?yàn)樵趯?duì)事物的比較中，人們會(huì)對(duì)頻繁出現(xiàn)在面前的事物有著更高的好感度。盡管人們已經(jīng)無(wú)數(shù)次看過(guò)鏡頭中的自己，但是在利用美顏軟件自拍時(shí)，不同的角度、光線、濾鏡特效等依然會(huì)使人們發(fā)現(xiàn)更多的“陌生我”。為了追求那個(gè)“完美自我”，人們不斷地重復(fù)自拍，直到挑出自己覺(jué)得最好看的那張照片來(lái)增強(qiáng)自信。這種虛妄的自我欣賞和陶醉，也進(jìn)一步激發(fā)了用戶對(duì)美顏?zhàn)耘牡臒崆?。同時(shí)，個(gè)人自我呈現(xiàn)的欲望使得自拍者將自己的自拍照上傳到社交平臺(tái)，并且渴望著收獲社交平臺(tái)上來(lái)自他人的贊美和積極正面的評(píng)價(jià)，達(dá)到自身虛榮心與自戀情結(jié)的滿足。在點(diǎn)贊、評(píng)論、回復(fù)等溝通交流過(guò)程中，自拍者完成了對(duì)于自我身體圖像和自我身份的想象、塑造與建構(gòu)④。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖J(rèn)為：“一個(gè)人的自我觀念是在與他人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映?！雹菀罁?jù)鏡中我理論，個(gè)體在與他人互動(dòng)的過(guò)程中會(huì)知曉他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)與期望，并會(huì)依照他人的期望來(lái)塑造自我形象，樹(shù)立個(gè)人的自我期望，進(jìn)而影響其行為⑥。社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使美顏成為絕大多數(shù)自拍照的最終歸宿。由此可見(jiàn)，自拍者的拍攝不只是對(duì)自我的審視，相反，他們對(duì)于自我的認(rèn)同和評(píng)判，極度依賴于“他人的目光”。來(lái)自外界的態(tài)度、評(píng)價(jià)的好壞，在很大程度上影響著美顏?zhàn)耘挠脩粼凇巴昝雷晕摇迸c真實(shí)自我之間的認(rèn)知界限。

四、個(gè)人及社會(huì)問(wèn)題的顯現(xiàn)

（一）自拍成癮

自拍成癮指的是為了能夠擁有一張完美無(wú)瑕且能充分展現(xiàn)自我形象魅力的照片，而在自拍和后期修圖上花費(fèi)大量時(shí)間的行為。自拍成癮已經(jīng)被美國(guó)精神病學(xué)協(xié)會(huì)認(rèn)定為一種精神疾病?！吧习a者”不論在什么時(shí)候都希望能夠通過(guò)自拍來(lái)獲得一種滿足感。一旦其拍出來(lái)的照片無(wú)法達(dá)到自己主觀的滿意程度，便會(huì)產(chǎn)生失落、焦躁等負(fù)面情緒，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致自殺行為的產(chǎn)生。英國(guó)NottinghamTrent大學(xué)和印度Thiagarajar商學(xué)院的研究者通過(guò)一項(xiàng)對(duì)400名實(shí)驗(yàn)對(duì)象的調(diào)查研究證實(shí)自拍成癮的存在。通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，研究者們將自拍成癮分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是Borderline（疑似），一天至少有三次自拍行為，但不會(huì)發(fā)布至社交網(wǎng)絡(luò)；第二個(gè)層次是Acute（急性），一天至少有三次自拍行為，并且會(huì)將每張自拍照片上傳到社交網(wǎng)絡(luò)；第三個(gè)層次是Chronic（慢性），無(wú)法抑制自拍的沖動(dòng)，一天將自拍照片上傳至社交網(wǎng)絡(luò)六次及以上。研究學(xué)者還認(rèn)為，典型的自拍“上癮者”通常都對(duì)自身缺乏信心，渴望得到他人的關(guān)注，想要融入周圍的社會(huì)集體中。他們將自尊心的缺失和親密關(guān)系的空白寄托于自拍行為，以此尋求內(nèi)心情感的代償。多芬品牌針對(duì)女性受眾開(kāi)展的一項(xiàng)調(diào)研顯示，在接受調(diào)研的女孩中，有80%的女孩從13歲起便開(kāi)始使用美顏濾鏡進(jìn)行自拍，52%的女孩認(rèn)為美顏?zhàn)耘囊呀?jīng)成為自己生活中不可或缺的一部分，有接近一半以上的女孩會(huì)在每次自拍后花費(fèi)10～30分鐘的時(shí)間對(duì)照片進(jìn)行修飾。種種行為都暗含著其自拍成癮的可能。

（二）體象焦慮刮起的“整容風(fēng)”

體象（BodyImage）最早是由奧地利精神分析師PaulSchilder提出的，指的是我們的身體在自己頭腦中形成的樣子，即我們的身體尺寸、形狀和外形的內(nèi)化。人們對(duì)自己的身體總會(huì)抱著特定的看法，無(wú)論是積極的還是消極的，因此，體象包含著人對(duì)自己身體的美感和吸引力的看法。移動(dòng)智能時(shí)代，隨著通信技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，人們?cè)诿浇榻佑|習(xí)慣上越來(lái)越傾向于圖片、短視頻等僅需淺層次思考的“熱媒介”，這也為大眾身體美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立提供了技術(shù)和受眾群體的支持。大眾媒介精心挑選出“俊男靚女”，再根據(jù)每個(gè)用戶的喜好加以算法推薦，逐漸使得這些審美化的圖像成了大眾的身體偶像和標(biāo)準(zhǔn)。在各種影視劇作品和時(shí)尚雜志封面，男性角色大多身材挺拔、面容英俊，而女性多是身材纖細(xì)、膚白貌美的形象。此外，近年來(lái)，在各類選秀活動(dòng)中出現(xiàn)了男性偏柔化和女性陽(yáng)剛化的中性打扮，一部分年輕人逐漸將其視為新的身體外在審美標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)自身體象的焦慮也大部分來(lái)源于這些所謂的身體標(biāo)準(zhǔn)，于是，為了建立完美的自身形象，諸如化妝、穿搭、醫(yī)療整容等各種身體“改造”技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。美顏濾鏡不僅讓用戶用完美無(wú)瑕的形象來(lái)衡量自己，而且用一個(gè)虛假的自己來(lái)衡量用戶的真實(shí)自我。不少自拍者難以從美顏相機(jī)的世界中抽離，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的時(shí)候會(huì)不適應(yīng)，甚至難以接受，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自己外在形象的否認(rèn)，覺(jué)得自己的身體有違大眾審美，無(wú)法讓自身滿意，導(dǎo)致體象焦慮。于是，自拍者期望以美顏濾鏡中的自己為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)醫(yī)療整容的手段對(duì)自己的容貌進(jìn)行重塑，更有甚者會(huì)甘愿為此嘗試各種高風(fēng)險(xiǎn)手術(shù)。有新聞報(bào)道，一女子通過(guò)所謂的“小腿肌肉阻斷術(shù)”切除小腿肌肉神經(jīng)以達(dá)到瘦腿的目的，但付出的代價(jià)卻是余生將無(wú)法久站，并與劇烈運(yùn)動(dòng)無(wú)緣。美國(guó)面部整形與重建外科學(xué)會(huì)的新研究表明，社交媒體上的信息內(nèi)容會(huì)對(duì)年輕人的心理及身體健康產(chǎn)生重要的影響，而今“千禧一代”進(jìn)行“整容手術(shù)”的主要?jiǎng)恿χ槐闶巧缃幻襟w的自拍。隨著手機(jī)美圖App行業(yè)的發(fā)展，在已有市場(chǎng)規(guī)模之上，一些企業(yè)也開(kāi)始通過(guò)積極布局美妝、美膚與醫(yī)美等產(chǎn)業(yè)鏈，幫助用戶的“顏值改造”從虛擬走向現(xiàn)實(shí)。

（三）數(shù)字“造顏”下的個(gè)性缺失

對(duì)美麗面容偏好的心理機(jī)制幾乎是人類在漫長(zhǎng)進(jìn)化史中形成的本能，而美顏?zhàn)耘募夹g(shù)的入場(chǎng)與互聯(lián)網(wǎng)締造的賽博空間的形成，既使得人們有了更多的渠道、手段去追求美好形象的呈現(xiàn)，又因?yàn)樘摂M與現(xiàn)實(shí)之間的邊界趨于模糊，導(dǎo)致對(duì)存在于真實(shí)世界的每個(gè)個(gè)體的評(píng)價(jià)機(jī)制變得愈加復(fù)雜與矛盾。虛擬的數(shù)字世界正在以不可見(jiàn)的速度侵入真實(shí)的物質(zhì)世界，人們?cè)谙硎苤夹g(shù)發(fā)展所帶來(lái)的便利的同時(shí)，也在不知不覺(jué)地被動(dòng)接受著“智能算法”施于我們的審美甚至思想。美圖等修圖軟件依托人臉識(shí)別的技術(shù)算法，構(gòu)建出高鼻大眼、清秀俊朗的容顏體系，形成了對(duì)用戶自身創(chuàng)造性的禁錮。隨之而來(lái)的是，自拍逐漸趨于“統(tǒng)一審美”。個(gè)體逐步被技術(shù)異化，喪失了批判性與審美，淪為技術(shù)的附庸。總體而言，自拍行為是社會(huì)建構(gòu)下的一種有限的自我個(gè)性的呈現(xiàn)，一邊要迎合主流審美取向，另一邊又要遵循舊有的規(guī)則框架，其結(jié)果是不可避免地導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字顏值。在技術(shù)干涉和群體影響的情況下，美顏?zhàn)耘恼叩膫€(gè)性消失，盲目追求審美一致。這些現(xiàn)象可能會(huì)加劇社會(huì)審美的趨同化、表面化，不利于審美朝著追求內(nèi)涵的方向發(fā)展。于個(gè)人而言，忽視了自我所需的內(nèi)涵與修養(yǎng)，由美顏相機(jī)制造出來(lái)的理想自我只能是一具空殼，一個(gè)僅供人欣賞的花瓶。

（四）網(wǎng)絡(luò)社交的認(rèn)同危機(jī)

在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中，得益于技術(shù)發(fā)展所形成的多元化、多平臺(tái)、多形式傳播環(huán)境，越來(lái)越多的年輕人以曬自拍照、上傳短視頻等方式在社交平臺(tái)自由展示自身形象。同時(shí)，隨著各類美圖軟件的出現(xiàn)，自拍者使用磨皮美白、亮眼瘦臉等對(duì)圖像人物進(jìn)行美化的操作，甚至對(duì)圖像的原貌進(jìn)行全方位“改造”，生產(chǎn)出與現(xiàn)實(shí)完全不符的虛擬形象。社交媒體上的虛擬理想自我在美顏相機(jī)的加持下被放大并加以“證實(shí)”，滿足了個(gè)人虛榮、炫耀的心理。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各種媒體推波助瀾下所形成的外貌至上主義，也使得一個(gè)個(gè)的“虛假自我”在社交網(wǎng)絡(luò)空間“野蠻生長(zhǎng)”。在社交媒體上，個(gè)體在人際交往中的自我呈現(xiàn)及其表演性被加倍放大，無(wú)上限的過(guò)度美化與修飾令虛擬世界的虛假性暴露無(wú)遺，社交網(wǎng)絡(luò)上的“精修”形象逐漸令人心生反感。由美顏?zhàn)耘募夹g(shù)所構(gòu)建的“想象身體”終究只是個(gè)人真實(shí)自我的部分?jǐn)?shù)字延伸，一旦脫離美顏濾鏡的光環(huán)，真實(shí)所見(jiàn)的形象偏差必將遭致他人的非議。虛假的自我呈現(xiàn)對(duì)人際交往之間的關(guān)系終會(huì)產(chǎn)生一種疏離⑦。加之社交網(wǎng)絡(luò)寬泛的言論表達(dá)自由與信息碎片化加工傳遞，他人對(duì)“虛假自我”的負(fù)面評(píng)價(jià)可能會(huì)導(dǎo)致自拍者陷入更深的認(rèn)同性危機(jī)⑧，甚至有可能導(dǎo)致社會(huì)信任資本的枯竭。

五、結(jié)語(yǔ)

自拍是人們通過(guò)外物來(lái)進(jìn)行自我表達(dá)的渴望，對(duì)理想自我的憧憬在一定程度上會(huì)激勵(lì)著自身做出有益的改變，如科學(xué)合理地減肥、有規(guī)律地安排作息等。但是過(guò)度的沉迷乃至“異化”會(huì)使個(gè)人在自拍行為中因認(rèn)知偏差無(wú)法修正而產(chǎn)生極端行為。此外，我們還應(yīng)當(dāng)警惕由商業(yè)資本助推的種種美顏軟件在無(wú)形之中對(duì)審美意識(shí)的有意形塑，避免被誘導(dǎo)而落入儀式化的技術(shù)陷阱。以上種種，均要求人們?cè)谧耘奈幕⑿械漠?dāng)下，持以辯證的眼光和冷靜的思考。

作者：邱文中 晏皓 單位：湖南理工學(xué)院新聞與傳播學(xué)院