導語：如何才能寫好一篇各地方的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】元素 海報 湘西 創(chuàng)意 民俗

湘西鳳凰民俗文化歷史悠久，氣息濃厚，越來越受到世界各地游客的青睞。湘西鳳凰藝術節(jié)海報設計主要表現(xiàn)湘西鳳凰的歷史文化、民俗文化，在設計中主要運用湘西鳳凰民俗文化的實物為設計元素，風格以古樸典雅為主，色調以中國紅為主色，能更有效地對中國民俗文化進行宣傳。

1.市場調研

隨著東西方文化的交流和融合，現(xiàn)代科技、文化、藝術從不同方面給招貼設計帶來新的設計理念。日本的招貼設計在這方面取得了較大成就，著名設計師田中一光在這方面做出了很大貢獻，他說，“即使損失一些告知和傳達功能，也想盡力表現(xiàn)出自己的感性和個人獨特的風格。”中國招貼設計代表有靳埭強、陳幼堅等，他們的設計大量采用中國傳統(tǒng)視覺要素，特別是借鑒水墨和書法的表現(xiàn)方法。在這種趨勢的指引下，中國也在探索自己的民族設計風格。中國是一個文明古國，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，中國書法、篆刻印章、中國結、京劇臉譜、皮影、甲骨文、剪紙、龍鳳紋樣等，另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日和各地方的民族特色。

2.設計定位

針對建立民俗文化大國，對傳統(tǒng)文化的復興及人們對民俗特色、地域風情、人文特色越來越看重這一市場的需求，以“尊重民俗信仰，傳承民俗文化”為主題進行招貼創(chuàng)意設計。設計以中國風的審美將傳統(tǒng)元素與主題相結合的形式進行創(chuàng)意表現(xiàn)，以進一步提升“民俗特色”這一品牌力量，彰顯傳統(tǒng)民族文化魅力。

3.設計方案與創(chuàng)意說明

（1）設計思維

設計思維主要圍繞“湘西鳳凰民俗特色”展開，針對不同方面選擇具有代表性的元素，把它們結合起來表現(xiàn)主題。我們可以找到代表湘西鳳凰民俗特色的元素：吊角樓、銅鼓、刺繡服飾、紋銀圖案等，還有一系列習俗（水鼓舞、趕尸、簸箕畫）等。

（2）設計方案

湘西鳳凰藝術節(jié)招貼設計主要針對各設計元素、主題、市場分析，最終以4幅風格統(tǒng)一的招貼來表達這一設計主題。每個方案都選取有代表性的元素，通過整體布局、排版，文字和圖形和諧統(tǒng)一，風格古樸自然，色彩典雅，塑造傳統(tǒng)文化氛圍。

如方案一（圖1）：

《苗族手工鞋》，刺繡是中國一大傳統(tǒng)特色，具有濃厚的民族氣息，而利用刺繡制成的手工鞋體現(xiàn)了中國元素與民俗實物的結合，是湘西鳳凰的一大獨有特色。

這一作品利用古樸典雅的民族元素：刺繡手工鞋、條凳，簡單大方又具獨特、新穎的構圖，體現(xiàn)傳達出湘西鳳凰的民俗特色。色彩上以傳統(tǒng)的中國紅為主色，更能體現(xiàn)民族氣息的氛圍，讓觀眾一目了然，迅速記住畫面。

方案二（圖2）：

《湘西手工布包》，手工布包是湘西鳳凰的一大特色產(chǎn)品，款式設計新穎并富有濃郁的民族氣息。

這一作品將中國古典元素與地方民俗特色結合，中國傳統(tǒng)大紅門與湘西布包藝術結合，具有濃厚的民族氛圍，能直觀地傳達出民族的特色；構圖利用了黃金分割點的視覺比例，讓布包能有更好的視覺效果；主色調采用紅色，在畫面中運用大面積的中國紅，不但具有很強的視覺沖擊，更能體現(xiàn)出中國民俗的特色。

方案三（圖3）：

《湘西·銅鼓》，關于銅鼓的記載，自漢以來常見。范曄《后漢書·馬援傳》中有云，“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓”。銅鼓在湘西擁有悠遠的歷史神話傳說，在現(xiàn)代主要用于歌舞伴樂、娛樂。

這一作品趣味地表現(xiàn)出鳳凰的民俗特色。古時候，一般角樓建筑上掛的是風鈴，這幅作品大膽地利用鳳凰角樓與銅鼓的巧妙結合來構圖，能更直觀地表現(xiàn)出中國的特色，讓人印象更為深刻。風鈴傳出的鈴聲固然優(yōu)美，在這里作者利用巧妙的構圖，銅鼓亦傳出了優(yōu)美的歌聲，也傳達出了濃厚的民俗特色。

方案四（圖4）：

《湘西紋銀》，歷史上湘西紋銀是人們用來辟邪的器物，現(xiàn)在主要偏向于裝飾物品，具有很強的民俗氣息。

這一作品利用古代與現(xiàn)代的結合，紋銀圖騰與手上的鮮艷色彩的對比，不但直接體現(xiàn)了紋銀的古代氣息，也間接體現(xiàn)出了紋銀的裝飾意義。作品力求簡潔、新穎獨特，視覺效果強烈，讓人過目不忘。

結語

湘西鳳凰藝術節(jié)海報創(chuàng)意設計，充分利用中國民族的傳統(tǒng)文化元素，在設計的過程中本著對民俗傳統(tǒng)的尊重，以傳承民俗文化為主體，在前人的基礎上，探索民族設計語言，無論在色彩的運用、形體的處理，還是整體的排版上，整個設計流露出自然、簡潔古樸的設計風格。設計的亮點在于將招貼設計與中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和審美觀相結合，通過湘西鳳凰藝術節(jié)海報創(chuàng)意設計，希望有更多的人認識、了解湘西鳳凰，同時讓更多的人了解和喜歡中國傳統(tǒng)民俗文化。

參考文獻：

[1]王治理.從廬山到湘西鳳凰[M].濟南：山東畫報出版社，2004.

[2]龍儒文，吳善淙.放飛鳳凰──2001年中國·鳳凰“四月八”苗族藝術節(jié)紀實[J].民族論壇，2001（3）.

[3]許抄軍，劉沛林，王良健，陳東.歷史文化名城保護與開發(fā)的模式探討——以湘西鳳凰古城為例[J].船山學刊，2004（1）.

[4]羅曉光.湘西鳳凰古城河岸吊腳樓建筑特色探析[J].湖南工業(yè)大學學報（社會科學版）， 2009（4）.

[5]武吉海.鳳凰苗族服飾[J].中華遺產(chǎn)，2007（5）.

[6]沈從文.湘西（節(jié)選）[J].中文自修，2008（6）.

[7]董珞.湘西北各民族文化互動試探[J].民族研究，2001（5）.

作者單位： 李紅丹，衡陽師范學院

篇2

SWOT指的是都市休閑農業(yè)發(fā)展的內部優(yōu)勢（strengths）與劣勢（weaknesses）分析，外部環(huán)境分析包括都市休閑農業(yè)發(fā)展的外部機會（opportunities）及威脅（threats）分析[1]。SWOT這四個方面是衡量一個地區(qū)發(fā)展都市休閑農業(yè)發(fā)展的基本條件，一個地區(qū)都市休閑農業(yè)發(fā)展的前景、困難、機會及模式與需要考慮到這四個方面。

1.1優(yōu)勢分析

都市休閑農業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢是該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎條件，一個地區(qū)能否發(fā)展都市休閑農業(yè)需要考慮區(qū)位條件、自然資源、消費空間、農業(yè)基礎這幾個方面。這幾點一般來說，是都市休閑農業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢。區(qū)位條件指的是該地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，交通條件，距離最近都市的距離，一般在城市郊區(qū)的農村具備這樣的條件。自然資源是該地區(qū)有沒有可供都市休閑農業(yè)發(fā)展的資源條件，一般需要考慮到該地區(qū)的地貌、自然生態(tài)、動植物資源等幾個方面。消費空間指的是該地區(qū)城鎮(zhèn)居民服務性支出的平均水平，一般來說，都市休閑農業(yè)收費比較便宜，大部分市民是能夠承擔的起這種消費水準的。農業(yè)基礎是需要考慮到該地區(qū)農業(yè)發(fā)展的水平，有沒有特色農業(yè)，特色農業(yè)與都市休閑之間的聯(lián)系。

1.2劣勢分析

劣勢分析是都市休閑農業(yè)需要考慮的重要問題，不能盲目發(fā)展，需要結合本地區(qū)的條件，需要結合本地區(qū)的特點。當前，都市休閑農業(yè)發(fā)展的劣勢主要需考慮的是：耕地面積、生態(tài)環(huán)境、農村基礎設施這三個方面。發(fā)展都市休閑農業(yè)需要占用大量的耕地，耕地面積的大小是制約一個地區(qū)都市休閑農業(yè)發(fā)展的，比如修建農家樂觀光業(yè)，沒有較大面積的耕地顯然是行不通的。中國本身人均耕地面積就比較少，很多農村地區(qū)甚至低于全國的平均水平，這是制約很多農村地區(qū)發(fā)展都市休閑農業(yè)的因素。發(fā)展都市休閑農業(yè)，農村的生態(tài)環(huán)境很重要，都市休閑農業(yè)的題中之義就是靠農村良好的生態(tài)環(huán)境來吸引城市居民來農村旅游休閑，如果農村生態(tài)環(huán)境比城市還惡劣，這樣都市休閑農業(yè)是無法發(fā)展。今天，中國有很多的農村受到了嚴重的污染，農民本身的環(huán)保意識不強，很多大城市的產(chǎn)業(yè)轉移加之農業(yè)生產(chǎn)過程中大量的化肥、農藥的濫用導致的，這也是制約很多農村地區(qū)發(fā)展都市休閑農業(yè)的一大劣勢。農村基礎設施建設落后，農村的環(huán)境衛(wèi)生較差，尤其是住宿條件相對來說比較簡陋，這也是一個劣勢。

1.3機會分析

發(fā)展都市休閑農業(yè)的機遇主要有兩個方面。第一，當前中國大部分地區(qū)農業(yè)生態(tài)休閑旅游市場巨大。都市農業(yè)休閑旅游花費不多，大部分城鎮(zhèn)居民都能夠承受。都市農業(yè)休閑旅游對時間的要求也比較靈活，一般周末、小長假都可以，距離較近，對大部分市民來說不會耽誤時間和工作的。所以，都市休閑農業(yè)旅游大部分都能消費的起，大部分都有時間來消費，這是一個很大的發(fā)展機遇。第二，政策的支持與重視。人多地少是中國的基本國情，探索“三農”發(fā)展的新模式，促進農民增收，擴大農民的就業(yè)機會，保持農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展一直以來是中央和各地方推行的政策，很多地方政府對發(fā)展都市休閑農業(yè)是支持的，在政策上、資金上、市場上都給予了很大的優(yōu)惠，這同樣是都市休閑農業(yè)發(fā)展的一大機遇。

1.4威脅分析

今天中國很多地區(qū)都積極發(fā)展都市休閑農業(yè)，很多城市周邊的農村地區(qū)都在積極探索適合該地區(qū)都市休閑農業(yè)發(fā)展的新模式。所以，發(fā)展都市休閑農業(yè)競爭慘烈，很多的地區(qū)農村資源豐富，發(fā)展模式也很成熟，這樣對后發(fā)地區(qū)就是個威脅，沒有特色是無法競爭的。當然能，這樣也給很多地方發(fā)展都市休閑農業(yè)敲響了警鐘，不能重復建設重復發(fā)展，需要特色建設特色發(fā)展，才能持久。還要一個威脅就是鄉(xiāng)村缺少旅游業(yè)發(fā)展的人才，很多農村地區(qū)人才匱乏，很多旅游的專業(yè)人才也不愿意去都市休閑農業(yè)開發(fā)時間短的地區(qū)，如何從都市休閑農業(yè)發(fā)展較好的地區(qū)招攬人才，這也是任何一個地區(qū)發(fā)展都市休閑農業(yè)必須考慮的問題。

2都市休閑農業(yè)發(fā)展模式

發(fā)展都市休閑農業(yè)需要綜合權衡一個地區(qū)的優(yōu)勢、劣勢以及外部的機遇、威脅，探求適合本地區(qū)特點的都市休閑農業(yè)模式。綜觀全國都市休閑農業(yè)的發(fā)展狀況，大致有以下幾種發(fā)展模式。

2.1農業(yè)展示模式

農業(yè)展示模式是城市近郊農村開發(fā)的現(xiàn)代農業(yè)游、花果游、花卉游、漁業(yè)垂釣游、牧業(yè)游等不同特色的主題旅游活動，以農業(yè)設施、農業(yè)科技為載體，向游客展示現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的歷史、成果，滿足游客體驗農業(yè)的要求的一種休閑農業(yè)模式[2]。這種農業(yè)模式現(xiàn)在比較普遍，在很多地區(qū)發(fā)展的極為迅速，其內容豐富多樣，能滿足不同游客的旅游需求。這種模式可以分為四種具體的類型：農業(yè)觀光園區(qū)、農業(yè)科技園區(qū)、農業(yè)博覽園區(qū)及農業(yè)科普園區(qū)。在這四種類型之中，前兩種發(fā)展的比較普遍，后兩種由于建設成本較高，游客層次有限，發(fā)展的較為緩慢。第一，農業(yè)觀光園區(qū)。游客在這種園區(qū)中以體驗、觀光為主，園區(qū)向游客展示最新的農業(yè)成果及農業(yè)生產(chǎn)方式。這種園區(qū)可作為大規(guī)模的開發(fā)而存在，可以以某一地區(qū)的某種特色農業(yè)作為載體，體現(xiàn)了規(guī)模效益。比如我國南方多地，三月舉辦的油菜花旅游節(jié)就屬于此種形式的。第二，農業(yè)科技園區(qū)。農業(yè)科技園區(qū)向游客提供的服務是以觀光為主，向游客展示農業(yè)發(fā)展的最新科技成果、農業(yè)設施及新型的農產(chǎn)品。這種園區(qū)的建設需要政府的大力支持，在很多地方是以建設特色農產(chǎn)品為主的展示園區(qū)，需要保證這種農產(chǎn)品的特殊性。第三，農業(yè)博覽園區(qū)。農業(yè)博覽園區(qū)向游客提供的是觀光、科普服務，向游客展示最新的農業(yè)科技、農業(yè)生產(chǎn)工具、最新的農產(chǎn)品。這種園區(qū)的建設也需要政府的大力支持，建設成本較為高昂，在中國不是很普及，只是在舉辦園博會或者是地方政府招商引資推介會的時候才能看到。第四，農業(yè)科普園區(qū)。游客在這種園區(qū)中以科普、教育為主，園區(qū)向游客展示的農業(yè)生產(chǎn)科技、農業(yè)生產(chǎn)流程、農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展歷史、農產(chǎn)品的歷史及現(xiàn)狀等服務。這種園區(qū)的建設成本較為昂貴，通常是政府行為，農民自主建設的較少，在中國也不普及。

2.2農事參與模式

農事參與模式是指有農民提供一定的土地及農作物的種子，讓市民參與耕作的一種方式。農地提供者可以將出租土地劃分為若干小塊，栽種農作物的品種也可以讓市民自由選擇，可以有蔬菜、水果、花卉等多種類型。市民在耕作的過程中，體驗耕種的樂趣，也能體驗收獲的快樂。一般，市民只需節(jié)假日參與耕種，平時可以將地委托農民代為管理。目前這種模式可以分為三種類型：家庭農園、兒童農園、單位農園。家庭農園是一種最為常見的農事參與模式，市民以家庭為單位，租種土地，全家參與體驗。兒童農園是以教育為主，讓兒童體驗耕種的快樂及體驗農民勞作的不易，讓兒童從小養(yǎng)成尊重農事、節(jié)約糧食的好習慣農事參與模式。單位農園是指一個單位租種一塊農民的土地，為單位職工創(chuàng)造一個休閑、體驗之地，培養(yǎng)單位職工的協(xié)作精神及鍛煉單位職工的吃苦精神的一種農事參與模式。農事參與模式是都市休閑農業(yè)中發(fā)展較快的一種模式，該模式成本較低，由農民直接面對市民消費者，能夠直接為農民帶來利益。農村的每一個家庭都能夠發(fā)展這種模式，而且這種模式受到限制的條件較少，當然也是一種比較低端的休閑農業(yè)發(fā)展模式。

2.3生態(tài)旅游模式

生態(tài)旅游模式通常是指在旅游資源豐富的地區(qū)，以生態(tài)農業(yè)、自然景觀為基礎，通過設計改造，發(fā)揮農業(yè)在觀光、體驗等方面的功能，滿足游客回歸自然、體驗自然的心情。該模式主要有生態(tài)農園、森林公園、濕地公園、水上樂園及自然露營等集中形式。生態(tài)旅游模式現(xiàn)在是都市休閑農業(yè)發(fā)展中最為主要的一種方式，這種方式的最大好處就是能夠將當?shù)氐穆糜钨Y源與農業(yè)資源進行結合，既能推進一個地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展，還能帶動一個地區(qū)農業(yè)的進步。這種模式在很多的地方得到了政府的大力支持，甚至有很多的生態(tài)旅游已經(jīng)形成了品牌效應，比如內蒙錫林格勒牧場生態(tài)游、湖北武漢木蘭天池農業(yè)生態(tài)游等已經(jīng)在全國享有一定的知名度。第一，生態(tài)農園。這是農業(yè)生態(tài)游的主要部分，就是通過農業(yè)園區(qū)的設計改造，在園區(qū)內構建一個農業(yè)生態(tài)循環(huán)的獨立系統(tǒng)，這種獨立的生態(tài)系統(tǒng)里可以有植物耕種、動物飼養(yǎng)、還可以有漁業(yè)養(yǎng)殖，完全是自給自足的狀態(tài)[3]。游客在這種園區(qū)內可以體驗良好的生態(tài)平衡及人與自然的和諧互動。第二，森林公園。森林公園依賴的是良好的林業(yè)資源，構建林業(yè)資源的休閑公園。休閑公園可以成為城市的后花園，能夠起到調節(jié)城市空氣質量的天然氧吧的作用。第三，濕地公園。這種園區(qū)主要是集中在沿江、沿海附近的農村地區(qū)。濕地公園中可以有水產(chǎn)養(yǎng)殖、植物栽種，調節(jié)公園內部的生態(tài)平衡，構建良好的濕地生物鏈。濕地公園中能充分體現(xiàn)生物的多樣性，能夠起到觀光、科普之作用。比如全國著名的河北白洋淀濕地公園、江蘇大豐沿海濕地公園即是屬于這種形式。第四，水上樂園。這種園區(qū)集中在沿海、沿江、內湖、水庫區(qū)域。是一種比較容易建設與規(guī)劃都市休閑農業(yè)模式，游客在此以觀光為主，也可以像游客提供特色的水產(chǎn)品服務。像北京密云水庫就是這種模式，目前在全國的名氣逐步增加，已然有一定的品牌效應。第五，自然露營。這種模式目前在中國不是很多，主要是由于受到自然條件、安全因素的限制。但是近幾年也有增多的趨勢，自然露營讓游客體驗人與大自然的親密接觸，起到放松身心的良好作用。像北京懷柔的露營園地發(fā)展勢頭較好，每到周末吸引了大量的游客前往。

2.4民俗文化模式

民俗文化模式是指選擇有特定地方與民族特色的區(qū)域，通過地方的民間文化、民俗習慣、民間藝術、居民建筑及古建筑來吸引游客觀光旅游的一種都市休閑農業(yè)模式。該模式受到的限制比較多，其一是民俗的特殊性，民俗習慣不具有特殊性是難以建立的；其二地理位置的特殊性，該地需要有一定特色、歷史悠久的古建筑，否則也很難開發(fā)。該模式可以分為民俗文化游、民間手工藝游、古鎮(zhèn)建筑游等幾種形式。該種開發(fā)模式成本不高，可利用資源均是現(xiàn)成的，全國很多的農村地區(qū)都建立了這種模式，對于文化傳承意義重大，也有利于某一地區(qū)知名度的擴展。民俗文化游是這種模式中的一種主要形式，利用一個地區(qū)獨有的民俗文化來吸引游客參與其中，游客的參與體驗其生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等，親身體驗才能感知樂趣。像貴州凱里苗族原生態(tài)游就是屬于這種形式的。民間手工藝游就是通過民間獨特的手工藝品來吸引游客，想游客展示手工藝品制作的流程、方式、材質，并且鼓勵游客親自動手制作，體驗制作的樂趣。古鎮(zhèn)建筑游，是利用農村地區(qū)的古建筑無來吸引游客，古鎮(zhèn)建筑應該保持原始狀態(tài)，讓游客在游玩之中，體驗歷史的悠長感，增進古建筑物保護意識。目前，全國有很多知名的古鎮(zhèn)游，比如浙江周村古鎮(zhèn)游、重慶磁器口古鎮(zhèn)游都在全國享有一定的知名度。

2.5農家生活體驗模式

農家生活體驗模式是通過當?shù)鬲毺氐淖匀毁Y源、文化資源及農業(yè)資源來吸引游客，為游客提供餐飲、垂釣、住宿等服務，使游客體驗農家生活方式。這種模式容易發(fā)展，在全國各地都很多，其中最為主要的一種方式就是農家樂。游客不僅能體驗農家生活，還能為農民帶來直接的經(jīng)濟效益，促進農村服務業(yè)的發(fā)展。除了以上五種模式之外，還要鄉(xiāng)村度假娛樂模式，就是在農村區(qū)域結合當?shù)氐淖匀粭l件及農業(yè)發(fā)展情況，建立綜合的大型的度假村或是度假農莊模式。

3都市休閑農業(yè)發(fā)展規(guī)劃布局

一個地區(qū)在發(fā)展都市休閑農業(yè)的時候要綜合考慮不同農村地區(qū)的特色、自然資源的分布、農業(yè)發(fā)展的特點等幾個方面來綜合布局。

3.1環(huán)城休閑區(qū)

環(huán)城休閑區(qū)是在城市的近郊進行布局規(guī)劃，結合都市休閑農業(yè)的發(fā)展模式，構建適合本地區(qū)發(fā)展的休閑農業(yè)模式。一般來說，環(huán)城地區(qū)，距離城市較近，交通方便，農村的整體實力較遠郊或者是山區(qū)要強，農民的意識也較為開明，接觸過很多城市的新事物，甚至有的地區(qū)經(jīng)濟水準與城市比較接近，這樣的地區(qū)是城鎮(zhèn)化的前沿區(qū)域。在這種區(qū)域內適合發(fā)展農業(yè)展示模式、農事參與模式及鄉(xiāng)村度假娛樂模式等都市休閑農業(yè)模式。

3.2遠郊平原休閑區(qū)

遠郊平原離市區(qū)較遠，但是也有一定的優(yōu)勢，一般來說農業(yè)資源、自然資源及旅游資源豐富，耕地面積相對來說也比較寬裕，交通相對來說也比較方便，適合發(fā)展生態(tài)旅游模式。綜觀全國著名的各種生態(tài)旅游模式開發(fā)的生態(tài)園區(qū)、濕地公園及森林公園基本上都是集中在該區(qū)域。

3.3山地休閑農業(yè)區(qū)

山地休閑農業(yè)區(qū)一般遠離市區(qū)，多山但旅游資源極為豐富，耕地面積較小，不太適合發(fā)展農業(yè)展示模式，而且交通也不是很方便，但是可以考慮到山地森林資源、生態(tài)資源豐富?？梢园l(fā)展農家生活體驗模式及鄉(xiāng)村度假娛樂模式。比如著名的天津薊縣旅游度假村就是這種模式的體現(xiàn)。

3.4民俗文化休閑區(qū)

民俗文化區(qū)域也可列為一個地理意義上的區(qū)域。在中國的很多地方，有些村鎮(zhèn)本身以獨特的民俗文化而存在于世，這種區(qū)域就應該堅定不移的發(fā)展民俗文化模式，用自己獨有的民俗文化、地方習俗來吸引游客。這種區(qū)域一般多存在少數(shù)民族聚居的地方，尤其是中國的西南、西北等地的農村比較適合發(fā)展這種模式。

3.5河海農業(yè)休閑區(qū)

這類休閑區(qū)域的地理位置也比較特定，分布在沿海、沿江、沿河區(qū)域的農村。這類地區(qū)的優(yōu)勢比較明顯，一般是平原地區(qū)，交通也比較便利，有大規(guī)模的農業(yè)種植，也有大規(guī)模的漁業(yè)養(yǎng)殖，在這樣的區(qū)域就非常適合發(fā)展農業(yè)展示模式、生態(tài)旅游觀光及鄉(xiāng)村度假娛樂模式。中國的很多這樣的區(qū)域已經(jīng)開發(fā)的比較完善了，也形成了較好的品牌價值，比如山東威海的沿海度假休閑區(qū)，福建廈門的沿海生態(tài)觀光旅游區(qū)即是這種模式的體現(xiàn)。

4都市休閑農業(yè)發(fā)展的對策建議

發(fā)展一個地區(qū)的都市休閑農業(yè)經(jīng)濟是一個系統(tǒng)的工程，是關系到農業(yè)轉型、可持續(xù)發(fā)展的大事，需要政府有關部門、農村集體組織、農民的協(xié)調合作，需要各種制度、技術的有效保障。

4.1政策扶持

休閑農業(yè)發(fā)展關系到“三農”的重大問題，是關系到國計民生發(fā)展的重大問題。休閑農業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，涉及農業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、旅游、環(huán)保、衛(wèi)生、勞動、稅務、工商、財政、國土等各部門，這些部門需要積極協(xié)調、密切配合，在資金上、稅收上、政策上給予支持和幫助，促進休閑農業(yè)的發(fā)展。具體而言有以下幾個方面：第一，資金政策的支持。各地政府應該安排促進農村都市休閑農業(yè)發(fā)展的專項資金，加大農村的基礎設施建設，加大農村休閑農業(yè)示范基地的建設，加大農業(yè)資金補貼政策，構建本區(qū)域內旅游線路與都市休閑農業(yè)帶之間的連接[4]。第二，稅收政策上的支持。稅收部門應該給休閑農業(yè)發(fā)展提供免稅、減稅政策，提高農民發(fā)展休閑農業(yè)的積極性，讓農民從中得到實惠。第三，融資上的支持。政府應該鼓勵銀行，特別是農村信用社給予休閑農業(yè)發(fā)展的貸款支持，低息貸款、貼息貸款等政策支持，鼓勵城市里重點企業(yè)去農村投資，共同開發(fā)，鼓勵休閑農業(yè)做大做強，有條件的積極上市融資。

4.2科學規(guī)劃

都市休閑農業(yè)的發(fā)展應該因地制宜，科學規(guī)劃，不應該盲目發(fā)展。首先，在開發(fā)之前，應該做好評估工作。各地應該正確評估本地的交通、氣候、資源、資金、人員、耕地面積、旅游特色及與城市之間的距離等各種條件，對休閑農業(yè)發(fā)展的市場前景有正確的評估，對開發(fā)的價值應該合理的分析，做到心中有數(shù)，不能盲目開發(fā)。其次，政府應該做好開發(fā)的規(guī)劃，將休閑農業(yè)發(fā)展納入到本地區(qū)社會發(fā)展規(guī)劃之中，與城市建設規(guī)劃、旅游規(guī)劃及土地利用規(guī)劃相銜接。第三，做好布局工作，認真選址，突出發(fā)展休閑區(qū)域特色，規(guī)模適度，不能盲目追求大而全。第四，注重休閑農業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的銜接，用休閑農業(yè)帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是要加強與當?shù)靥厣r業(yè)加工企業(yè)、當?shù)刂糜纹髽I(yè)的合作，合理構建旅游、休閑與人文社會發(fā)展的長遠關系。

4.3規(guī)范管理

規(guī)范管理是休閑農業(yè)發(fā)展的保障。主要有兩個方面的內容：第一，從政府的角度來看，在政策制定、資金支持、項目審批、經(jīng)營管理等方面都需要規(guī)范[5]，要主動為農民服務，建立良好的服務意識，不能用政策來刁難。尤其是旅游管理部門，應該積極樹立服務意識，主動調研，積極與農民溝通，聽取農民關于發(fā)展本地休閑農業(yè)的意見與建議，做好服務工作。第二，從企業(yè)的角度來看，也應該管理規(guī)范。都市休閑農業(yè)的發(fā)展應該按照現(xiàn)代公司制度建立，深化法人治理，在財務上、認識上、經(jīng)營上應該有一套良好的制度，不能因人廢事，隨意操作。

4.4擴大宣傳

篇3

首先，根據(jù)調查結果，本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展最具潛力的產(chǎn)業(yè)是煤炭、煤化工、電力等。這些行業(yè)發(fā)展前景好，就業(yè)空間大，經(jīng)濟貢獻率高，深受社會關注。但目前我們職業(yè)學院培訓培養(yǎng)層次較低，質量受限于師資力量和實訓能力。有幾個方面的工作需要在教育教學中探討:聘用企業(yè)的工程技術人員做兼職教師，一方面可以彌補職業(yè)學院在相關專業(yè)方面的師資力量的不足，也可以提高教育教學質量。而這部分工程技術人員由于積累了豐富的實踐技能，對于培養(yǎng)技能型人才而言，具有先天的優(yōu)勢;而且，有這些人的支持與合作，也會為學校與企業(yè)的合作提供一座橋梁，通過他們，可以比較容易地爭取到有關企業(yè)的理解、支持與合作，將實驗、實習、實訓基地設在企業(yè)，這既可以節(jié)省大批資金，也可以更好地使教育教學服務于企業(yè)發(fā)展。當然，加強與企業(yè)的合作，尤其要提高主動到企業(yè)調研、為企業(yè)服務的服務意識，為企業(yè)的相關培訓提供力所能及的幫助，從而形成良好的校企合作關系。在校企合作方面，可以挖掘的空間很大:校企合作帶來的政策優(yōu)勢比如稅收、財政研發(fā)支持、人力資源優(yōu)勢等等?？傊?，校企合作可以確保職業(yè)教育的教學質量，更好地滿足企業(yè)需求，也可以做到資源共享。其次，本地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是畜牧業(yè)，因此，畜牧業(yè)服務、畜產(chǎn)品研發(fā)與加工也是本地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。近年來，良種改良、舍飼圈養(yǎng)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)等，都需要新的產(chǎn)業(yè)服務形式和產(chǎn)業(yè)服務內容，例如高效飼草料的開發(fā)與加丁等都是亟待解決的問題，都需加大科技服務的技術含量，在相關人才培養(yǎng)上也應該有所轉變。這樣的專業(yè)，不僅社會效益重大，而且由于區(qū)位與人才優(yōu)勢，經(jīng)過孕育，這些專業(yè)在職業(yè)教育發(fā)展上也理應成為品牌特色專業(yè)。第三，草原民俗文化、旅游等第三產(chǎn)業(yè)是本地區(qū)終將得到長足發(fā)展的領域?！疤焯貌菰钡钠放埔呀?jīng)獲得認可，但錫林郭勒民俗、風光旅游存在的問題是每年旅游季節(jié)時間太短、旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟附加值太低。在旅游產(chǎn)品開發(fā)與旅游服務等方面有許多工作可做。高等職業(yè)教育在這項工作上可以做的主要應該是旅游人才培養(yǎng)、旅游產(chǎn)品開發(fā)。在人才培養(yǎng)上，應該突破傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，在培養(yǎng)過程中加強地方民俗文化教材的開發(fā)與建設，增加地方與民俗文化教學內容，為游客提供全面的民俗文化旅游服務。在旅游產(chǎn)品開發(fā)上，一方面要將旅游產(chǎn)品精細化，改變現(xiàn)存的粗放型模式;另一方面，改變目前的草原風光旅游的單一內容，開發(fā)出風俗游、文化游等旅游項目，延長錫林郭勒旅游的有效時間，從而獲得更大的經(jīng)濟效益。

二、走多樣化合作辦學之路，拓展學院辦學空間

多樣化合作辦學既可以擴大學院的辦學影響，又可以更好地服務于社會，還可以確保辦學效益，使學院擁有比較大的上升空間和足夠的抵御風險的能力。這種辦學思路主要有以下幾個值得探索的方面:校企合作。與企業(yè)合作，在人才培養(yǎng)上探索訂單培養(yǎng)模式，為企業(yè)培養(yǎng)人才。這種培養(yǎng)可以是學歷教育，也可以打破學歷教育的局限。當然，這需要職業(yè)院校不僅要了解企業(yè)的人才需求，也要具備根據(jù)企業(yè)需求靈活調整課程的能力。需要職業(yè)院校做的工作是與有關企業(yè)建立良好的合作關系，深入企業(yè)調研，加強實用性教材開發(fā)與建設。這項工作可以循序漸進，先從中小企業(yè)做起，積累經(jīng)驗，然后再在大型企業(yè)上獲得突破。與企業(yè)合作，共同設置產(chǎn)品研發(fā)基地，從而在產(chǎn)學研結合上開創(chuàng)新思路。具體做法就是采取共建的辦法，爭取將企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)基地設在職業(yè)院校，最終目標是學院提供人力、實驗室，企業(yè)提供設備與研發(fā)活動資金。這樣做的好處是既可以提高職業(yè)院校技能型人才培養(yǎng)水平，也可以培育一支具有研發(fā)技能的師資團隊，還可以為企業(yè)發(fā)展注入活力。鑒于地區(qū)經(jīng)濟特點和職業(yè)教育的實際，尋找切合實際的突破口是至關重要的。校際合作。爭取獲得內地更多優(yōu)質教育資源的對口支持，在師資隊伍建設、設備購置與共享、學生的提高培訓上獲得幫助;同蒙古國有關地區(qū)與院校合作，在畜牧業(yè)服務、畜產(chǎn)品加工、生態(tài)保護、礦山開采、蒙古文化等方面加強合作，爭取蒙古國生源。這類生源即使數(shù)量有限，其產(chǎn)生的社會效益也足以彌補經(jīng)濟上的不足。與本地區(qū)各地方的職教中心、職業(yè)高中、綜合高中、其他職業(yè)學校合作，一方面為他們的人才培養(yǎng)提供師資、設備等方面的幫助，實現(xiàn)地區(qū)職業(yè)教育資源共享，節(jié)省社會資源;另一方面在五年制高職教育、職業(yè)中學學生升學教育等方面合作，確保高等職業(yè)院校穩(wěn)定的生源來源;與相關的科研院所合作，推進科研成果的轉化，提高學院的科研水平，擴大學院影響。

三、爭取政策支持，承擔社會責任

篇4

【關鍵詞】綜合性學習 潁上推劇 積極影響

【正文】《九年義務教育語文課程標準》中已明確指出：語文是實踐性很強的課程，要重視語文課程的綜合性，突出跨領域的綜合性學習；積極倡導自主、合作、探究的學習方式，并致力于課程內容的革新，強調課程的現(xiàn)代性和創(chuàng)新性，努力建設開放有活力的語文課程。

無論是在繁華的都市還是閉塞的鄉(xiāng)村，我們的周邊都有無窮無盡的能為語文所用的資源。受傳統(tǒng)的語文教學觀念的影響，很多教師，固執(zhí)地認為語文教學就是完成我們的教材上的課文的學習，而忽視了其他的豐富的語文教學資源。殊不知，語文的外延和生活的外延等同。生活的舞臺有多寬廣，語文學習的范圍就有多寬廣。提高學生的語文能力和素養(yǎng)絕非一學期幾十篇、一個初中學段二百來篇的課文的學習就能夠完成的，它需要大量的成天文數(shù)字的語言文字的積累。但是，很多老師認識不到這一點，在語文教學時，重視了課文的閱讀教學而忽視了語文綜合性實踐活動課的開展。盡管我們每年的中考都加大了綜合性學習的考察，一般都在10--20分，2012年的中考試題中的寫便條，就是考察學生的綜合性學習的能力。即使這樣依然沒能引起老師的足夠重視。雖然部分老師也想開展綜合性實踐活動課，但也是“看花容易繡花難”，難以做到有計劃有步驟地開展。這種現(xiàn)狀勢必影響到學生學語文的知識面、主動性，更無法體現(xiàn)語文的人文性和工具性的特點。在此，我特以我開展的“調查潁上推劇的綜合性實踐活動”的一些收獲，來談談本人的一些淺薄的認識。并以此文和同行共同商榷。

《新課標》告訴我們：“語文是母語教育課程，學習資源和時間機會無處不在，無時不有?！背踔薪滩挠腥齻€單元涉及到民俗文化中的地方戲曲的內容，分別是七年級下冊第四單元，八年級下冊第四單元，九年級下冊第四單元。本次民俗文化綜合性實踐活動是符合初中生語文學習特點的，有一定的代表性和影響力。我在開展“調查潁上推劇的綜合性實踐活動”中，得到以下的認識：

一、活動的開展過程中，學生開拓了文化視野了解了語文的課外延伸。

1、學習了書本上所沒有的推劇的知識，以下是學生收集整理的推劇資料：花鼓燈歌舞的后場小戲“弦子燈”后來派生出一種新的劇種――推劇，也稱四句推子。全國稀有劇種之一，載入《中國戲曲大辭典》，安徽省首批非物質文化遺產(chǎn)名錄項目。 潁上推劇是民間代代口頭相傳的文化藝術表現(xiàn)形式，她產(chǎn)生于潁上縣，流行在沿淮農村。推劇藝術來源于民間小調，與當?shù)厝嗣袢罕娚盍晳T、民風民俗有著十分密切的關系，其主要內容反映群眾追求國泰民安、幸福生活的美好愿望，展現(xiàn)沿淮地區(qū)人民的禮儀風情和勤勞勇敢的精神風貌。推劇藝術風格熱情奔放、詼諧幽默、灑脫大方，其旋律、唱腔、身段、手法，充分體現(xiàn)了淮河人民淳樸、粗獷、開朗、樂觀的性格特征，具有顯著的地方特征和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，她是淮河戲曲的瑰寶。這種了解與學習恰恰體現(xiàn)了語文的知識性，開拓了學生的視野，使他們的知識面加寬。在不斷地走訪和查閱知識的過程中也豐富了社會見聞，養(yǎng)成了收集篩選編輯資料的好習慣。

2、收集到部分推劇的唱詞，

例如：《送香茶》中，秀英欲借送香茶之名，到寶童屋中傾訴愛慕之心。秀英的唱詞是：

穿一條綠綾褲對龍對鳳，穿一雙繡花鞋格外的喜人；紅綾子繡鞋綠葉幫，鞋幫上又繡滿面子的花；鞋尖上又繡朵大牡丹，牡丹旁邊我繡上哈蟆；不走路它不響，走一步一吱哇走二步二個哇；

秀英我走了二三步，親娘來我的媽媽，那蛤蟆咯咯哇哇，咯咯哇哇，一個哎喲哇喝來喲哎喲個來喲??????

這段唱詞用當?shù)胤窖猿鰜?，真是韻味無窮；若改成普通話呢？恐怕就沒法唱了吧。

以上是學生整理和收集的具有地方性和文學性的推劇唱詞。古人說得好，讀萬卷書，行萬里路，語文實踐活動為學生提供了走向社會生活中學習語文的平臺，不是坐在教室之中只通過教科書獲取知識。新課標指出：“應拓寬語文學習和運用領域，注重跨學科的學習，使學生在不同內容和方法的交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力?！蔽乙矔シ帕艘恍﹥?yōu)秀的推劇唱段視頻，比如播放推劇名段《楊八姐闖幽州》，給學生們欣賞，他們提出了獨特的見解和感受。在對唱詞的品味推敲中，學生的培養(yǎng)了自己對藝術的鑒賞能力。

在了解潁上推劇的同時，學生們對中國各地方的戲曲也有了知識性的了解，比如：他們了解了川劇的三種變臉技藝：抹臉、吹臉、扯臉。他們也學會欣賞中國古老的戲曲 ――昆曲。

二、活動的開展過程中，學生提高了自主研討合作的學習能力。

1、自主探究意識明顯增強。

相當一部分學生依賴性較大，只是被動地接受知識，做事缺少恒心和毅力，對自己和他人缺乏應有的責任。通過自主查閱資料，學生的自主探究意識明顯增強。學生們都有一個共識，“學習是我自己的事，自己要對自己負責任”。學生投身于各種自主探究的實踐活動中，在許多公眾場合，比如圖書館文化館，一些以前躲于人后、怕拋頭露面、學生也開始有了開始與人交往，表達自我的渴望。課外閱讀更是深入學生心，部分學生一面主動借書閱讀，一面還請管理員指導上網(wǎng)。

活動強化了學生對語文學習的體驗：語文學習不僅僅是課堂的學習，語文學習工夫在課外。作為教師就是應該給學生創(chuàng)設語文學習的環(huán)境和情境。此次活動搭建一個語文學習的平臺。學生在整個活動過程中，自始至終參與其中，產(chǎn)生了全新的體驗和感受。

2、合作共享資源能力明顯提高。

綜合性實踐活動激勵了學生參與自主，合作學習的積極性：學生在活動中成了主人。從活動的安排到制定活動計劃，開展活動均體現(xiàn)了尊重學生的個體差異和個性化學習方式，達到了培養(yǎng)學生學會學習的目的。這就大大提高了學生的學習興趣，激發(fā)了他們的求知欲。

為了更全面的了解推劇藝術，活動前我設置了表格，把學生分成三組：材料組、走訪組、賞品組，確定四項活動內容，三個小組承擔了不同的職責：

材料組成員在組長帶領下利用在雙休日到圖書館文化館查閱和推劇相關的資料，做摘抄筆記、拍攝一些圖片。 學生聽館長有關推劇知識的報告，做好記錄。小組成員利用課余時間通過網(wǎng)絡進一步調查推劇。組員定期交流討論，教師指導學生對材料進行整理篩選編訂，向全班同學公布調查結果。

接著走訪組的成員借助材料組對推劇藝人的調查資料，認真審核討論，決定分成甲乙兩組進行走訪。甲組走訪居住在二中路孫井橋巷的推劇第三代傳人-------曹樹芝老藝；乙組走訪楊湖鎮(zhèn)展洼村的唐派第四代傳人劉電云。返回整理訪問記錄。小組成員隨意從身邊調查100人，了解推劇在社會的影響，小組合作寫調查報告。

賞品組從材料組那里得到他們收集的劇本，進一步深入探究，利用網(wǎng)絡信息資源，觀看推劇表演視頻，寫觀后感。因為推劇是民間代代口頭相傳的文化藝術表現(xiàn)形式，有些原始唱詞網(wǎng)上查詢不到，于是在組長的帶領下再次進入文化館圖書館尋找第一手資料。收集整理品味唱詞，體會唱詞文學性和地域性。

活動第四項：小組成員做活動總結，撰寫“如何保護傳承推劇藝術？”的文章。

三個小組有明確的合作分工，資料共享，進行思想和見解的交流。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果；如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想?！?交換想法后，不只是每人有兩種想法，而是每人原先的想法也得到修正、補充和提高，同時，甚至產(chǎn)生第三種新的想法。本此活動中學生們就是在相互交流、相互促進、相互合作中學到更多的知識，掌握了更多的技能。

3、學生自我認識評價能力得到增強。

學生在活動過程中，能積極主動地進行各種學法的嘗試和探索，并及時作出自我評價，了解自己的活動現(xiàn)狀，反思現(xiàn)狀，總結經(jīng)驗教訓，進行學法的改進，學習狀態(tài)的調整，使自己始終處于一種學習的興奮狀態(tài)。學生置身于綜合性實踐活動之中，根據(jù)評價標準對自己的學習情況有正確的認識。評價不是關注學生學習的結果，而是關注學生的學習能力。不是要對學生的活動結果做出或肯定或否定的判斷，而是要揭示學生在活動過程中的體驗和表現(xiàn)。評價的目的不再僅僅是甄別和選拔學生，而是促進學生的潛能、個性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，掌握他們解決問題的思維方式。使每個學生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。

三、活動的開展過程中，學生關注家鄉(xiāng)的風俗文化構建起了大語文課堂。

早在《漢書?王吉傳》一書中就有“百里不同風，千里不同俗”的記載。家鄉(xiāng)文化與語文教學具有一種緊密的聯(lián)系。它不僅蘊涵著豐富的語文知識、語文技能，又兼具人文性、社會性、知識性和倫理性。充分利用鄉(xiāng)土文化資源，對于全面提高學生的語文能力，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化以及吸取人類的進步文化，提高國民的素質，都具有十分重要的意義。而實現(xiàn)這一意義必須依靠語文綜合性實踐活動：

第一，活動為優(yōu)化初中語文教學方法提供一種新的渠道。家鄉(xiāng)文化成為重要的語文教學資源，既便于把教師和學生的生活經(jīng)驗都帶入到教學過程中去，也便于深層次地挖掘教師、學生的主體潛力，激發(fā)學生的學習興趣，提高教師的自身素質，這是切實優(yōu)化語文教學方法，提高語文教學質量的一劑良方。

第二，活動中語文教學的人文性特點可以得到更好的發(fā)展。運用好家鄉(xiāng)文化內容，能夠培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情和建設家鄉(xiāng)的責任感，激發(fā)學生的民族自信心和民族凝聚力， 提升學生的人文主義修養(yǎng)和人文精神，真正做到以人為本，使語文教學的人文性得到更好的體現(xiàn)和發(fā)展。

第三，活動中培養(yǎng)學生對家鄉(xiāng)文化的感情。走訪組的學生采訪潁上推劇藝人曹樹芝，在這位老人的身上學生們發(fā)現(xiàn)了樂觀自信淳樸，這也是潁淮老百姓的品質。這位老藝人家境貧寒，學生們感受到什么是草根文化，他們也切身的意識到民俗文化發(fā)展的步履維艱，激發(fā)了他們傳承發(fā)揚我們的民俗文化的心愿。在調查日志中許多同學表達了這一心愿。比如：走訪組的學生在感受中寫道，活動感受最深的就是，多才多藝的人就在我們身邊，它與普通老百姓一樣，但同時又擁有高雅的生活情趣，推舉要傳承，推劇藝人要關注。這也是本次實踐活動一次巨大的收獲。

中國古代教育在學習內容和教育方式上就也充分體現(xiàn)了綜合性，《中庸》就提出：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？鬃泳幾摹对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也是中國最早的“綜合化”語文教科書?？鬃觿?chuàng)立了一套具有很強實踐性的智德雙修、內外兼通、知行合一的教育理念，融才智教學與道德教育為一體，集內在教化與外向達行于一身；寓教于本性內心，寓德于儀禮外形?？鬃觿?chuàng)立的這種基本教育理念，體現(xiàn)了語文的“工具性”與“人文性” 的統(tǒng)一，實現(xiàn)了德智體美、知行體用、文化技藝等的完整綜合。因此綜合性學習的價值，就在在于“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！?/p>

《新課標》指出“自主組織文學活動，在辦刊演出、討論等活動過程中，體驗合作與成功的喜悅?！倍Z文綜合性學習有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學生主動探究，團結合作，勇于創(chuàng)新，開拓視野的重要途徑。我開展的“調查潁上推劇的綜合性實踐活動”把傳統(tǒng)的理論圣人的思想科學的貫穿在現(xiàn)代的教學活動中，達到良好的教學效果。

【參考文獻】

1、《九年義務教育語文課程標準》（2011年版）

2、推劇《送香茶》劇本

3、http：///ArticleDetail.aspx？DetailID=293308黃正泛《淺談如何讓語文綜合性學習散發(fā)語文氣息》蒼南縣靈溪鎮(zhèn)一中

篇5

“大眾文化，是指在‘大眾社會’條件下，按市場經(jīng)濟規(guī)律運作，按市場需求大批量生產(chǎn)，以大眾傳媒為傳播工具和手段，旨在最大限度地滿足消費者文化需求的商業(yè)性文化?！雹佟吧鷳B(tài)式教育就是一種為改變各種知識之間生態(tài)失衡狀態(tài)，形成各專業(yè)知識之間、知識與自我之間的生態(tài)關系的教育，它的目的是培養(yǎng)出真正具有智慧的‘開放型的專家’?！雹诮逃龣C制是教育現(xiàn)象各部分之間的相互關系及其運行方式，包括教育的層次機制、教育的形式機制和教育的功能機制三種基本類型。教育機制的三種基本類型機制各自有著不同的內涵，又有著必然的聯(lián)系?！敖逃膶哟螜C制主要包括宏觀教育機制、中觀教育機制和微觀教育機制；教育的形式機制主要包括行政—計劃式機制、指導—服務式機制和監(jiān)督—服務式機制；教育的功能機制主要包括激勵機制、保障機制和制約機制?！?/p>

二、大眾文化的特征

其一，娛樂化?！按蟊娢幕且环N旨在使民生獲得感性愉悅的日用文化形態(tài)，通過變換各種形式給人以歡樂，通過感性的刺激和滿足使人們活得更加輕松和隨意。”④由于社會競爭壓力過大，人們承受著巨大的心理壓力，神經(jīng)始終處于緊張的狀態(tài)，長此以往，人們便渴望放松和休閑的方式。于是，大眾文化以其輕松、愉快的娛樂性獲得了人們的歡心。文藝作品最突出的一個特性即娛樂性，大眾文化將這種特性予以強調并突出體現(xiàn)到極致。如，現(xiàn)在的電視節(jié)目不再是以中老年為主要觀眾的電視劇了，各類綜合性節(jié)目如雨后春筍般出現(xiàn)在中央電視臺和各地方電視臺，并且這些娛樂性的電視節(jié)目針對的對象也由中老年逐漸轉向年紀更輕、學歷更高的一類人群。此類節(jié)目不管是游戲、相親還是真人秀等，都以娛樂大眾為主要目的。其二，世俗化。大眾文化的世俗化前提是具有日常生活化這個特性。大眾文化的受眾群體是普通的市民，其本質是市民的、百姓的，其素材大都來源于大眾生活中的點滴，并在此基礎上對素材進行夸張以增加娛樂的效果。“它的特征體現(xiàn)為沉溺并滿足于日常生活的現(xiàn)狀，滋長著強大的現(xiàn)實主義、享樂主義、物質主義和感官主義，追求偉大的英雄主義、人生終極意義已成為過去的理想?！雹萜淙瑫r尚化。在當今這個經(jīng)濟快速發(fā)展并追求消費的時代，越來越多的人推崇時尚。一些文化逐漸成為商品。商品是幫助商家獲取最大利益的方式，為獲取最大利潤，商品（這里指的是文化）則需要用新奇的、具有誘惑力的方式激起人們的消費欲望，所以大眾文化具備時尚性這一特征。

三、關于大眾文化對當代大學生影響的問卷調查

對江蘇師范大學10個學院共發(fā)放的200份問卷的調查結果顯示，該校學生對于大眾文化的了解并不深入，但大眾文化已經(jīng)通過高校社團、藝術類比賽等多種形式深入學生的學習和生活。對于大眾文化中一些不文明現(xiàn)象，該校學生能夠理性認識。學生在社團參與方面十分積極，大部分學生都參加了學?；蛏鐣系纳鐖F活動，但對于本地的民俗文化了解甚少，學校應加強這方面的教育?？偟膩碚f，大眾文化已經(jīng)在高校中有所普及，仍有較大提升空間。

四、大眾文化的優(yōu)劣勢

大眾文化的優(yōu)勢如下：其一，大眾文化對主導文化起到直接影響作用。大眾文化在校園中十分流行，是大學生特性的一種象征。大眾文化普及以及市場的擴展，對于主導文化起到直接的影響作用。大眾文化采用大眾普遍可以接受和認可的方式，運用喜聞樂見的文化形式，為主導文化的宣揚開辟了一條道路。如，近幾年票房不錯的《親愛的》《中國合伙人》《狼圖騰》等受大眾喜愛的優(yōu)秀影視作品，用大眾文化的獨特方式向人們傳播正能量，為主流文化的深入人心打下基礎。其二，影響當代大學生的價值觀。一是有利于大學生獨立意識和主體意識的發(fā)展。大眾文化以其多元、共享的精神，提供給學生更多的選擇空間，學生根據(jù)自己的興趣愛好，方便、快捷地找尋自己感興趣的文化內容。在這種情況下，學生的獨立意識、主體意識等多方面都獲得了發(fā)展的空間。大眾文化給予當代大學生勇氣，使他們不懼怕權威，自我意識逐漸增強，開始追求時尚，崇尚自立。二是豐富大學生的生活空間?！按蟊娢幕撬枷虢夥藕臀幕钰呌谪S富多彩的標志?！雹薮蟊娢幕哂袑徝拦δ?，大眾文化的出現(xiàn)，能夠打破舊思想，給學生注入新理念，培養(yǎng)學生的審美能力，并激發(fā)學生創(chuàng)造美，提高自身素質，為社會發(fā)展注入新鮮血液。這種良性循環(huán)使得大學生的生活空間得到了三維立體發(fā)展與豐富。同時，大眾文化本身的多元化為豐富大學生校園生活創(chuàng)造了便利條件。三是促進大學生社會化過程。大眾文化中包含被大眾認可的現(xiàn)代社會的價值觀念，并且涵蓋了生活觀念中一些新的要素。大學生處在青春期，其有些行為和大眾文化宣揚的理念相契合，如，喜歡求異和超前的文化，要求生活中有娛樂，追求創(chuàng)新，排斥傳統(tǒng)，等等。大眾文化為大學生步入社會提供了條件。大眾文化的劣勢如下：其一，刺激非理性消費。在大眾文化發(fā)展背景下，某些有完整體系的文化生產(chǎn)行業(yè)造成了一些反現(xiàn)實主義的虛幻性。大眾文化中存在追求精神上的放松，宣揚追求物質上的完美，以達到享受狀態(tài)的錯誤理念，而部分大學生對此沒有判斷力，會受影響而發(fā)生價值觀偏離。如，大眾文化錯誤的宣傳刺激大學生相互攀比，誘發(fā)大學生日常行為異化，盲目追求超前消費等非理性消費。其二，導致大學生價值觀裂變。大眾文化在為先進主導文化開辟新道路的同時，也將其世俗化特征中一些庸俗的東西推向文化市場的主導地位。有些人利用大眾文化受大眾喜愛這一特點，過度、盲目追求娛樂性，拋棄傳統(tǒng)文化，偏離先進文化主流方向，導致大學生價值觀的偏離，不利于大學生今后的發(fā)展。此時，教師應教授他們“何為美”，對他們的錯誤予以糾正，宣揚正能量，正確引導大學生。

五、生態(tài)藝術教育體制在大眾文化背景下如何實施

其一，主課堂作為主要渠道。作為中國教育最主要的渠道，課堂教學應改變以往的藝術教學方式，不能只重視技法與知識點的傳授，而應豐富知識的傳遞方式，讓學生從知識的被動接受者變?yōu)槟軇拥慕虒W參與者，去感知、感受和感悟藝術。其二，“第二課堂”是主課堂的補充和提升。“第二課堂”改變了傳統(tǒng)課堂的教學時間、地點、內容、方式，是對主課堂的擴充和提升。“第二課堂”有以下類型：一是高校成立各類藝術類社團。藝術不是一門學科，它的性質決定了它沒有獨立的知識體系，所以，如果說藝術是一門課程，它必然包含多種藝術學科的知識體系。成立各類藝術類社團，是對多門藝術學科知識體系的豐富。像高校的話劇社團，沒有教師傳授話劇的定義、話劇的分類等知識，學生所有的知識點都是依靠社團前輩或特邀專業(yè)教師的鼎力支持，憑借自己的興趣愛好自學獲得的。所以，建設社團，組建藝術小組，個體和團隊的結合，能使更多的學生受到感染，增強校園的藝術氛圍。二是舉辦各類文化藝術節(jié)。文化藝術節(jié)的種類有很多，高校一般會有一些“中華母語朗誦大賽”“三行情書”“美麗校園”等活動。舉辦文化藝術節(jié)，不僅能更好地展示學生的才氣與活力，更是為他們創(chuàng)造一個展示和提高自我的舞臺，這有助于藝術教育范圍的擴大。學校在支持舉辦各類文化藝術節(jié)的同時應當注意，不能只重視文化藝術節(jié)的獎項評比，而是應通過評比的方式，將藝術活動在全體師生中普及。三是創(chuàng)造濃厚的校園文化氣氛。從2005年起，許多高校提出“高雅進校園”的理念，將高雅文化引進校園，豐富大學生的校園文化，提高大學生的審美能力，傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將高雅文化引進校園的活動，看似只能培養(yǎng)學生的藝術情操，實際上為促進學生全面發(fā)展，塑造學生完美人格打下了堅實的基礎。其三，“第三課堂”即學校藝術教育與社會文化建設相整合。一是舉辦比賽和加強傳統(tǒng)文化教育“雙管齊下”。通過舉辦比賽，巧妙安排比賽模式，使學生在比賽中學習，在比賽中了解藝術和社會文化。教師在鼓勵學生多體驗的同時，要加強傳統(tǒng)教育，可適時將地方傳統(tǒng)文化引進學校，讓學生在校園里感受到地方傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)學生興趣。二是送高雅藝術上山下鄉(xiāng)。高雅藝術進校園，學生是接受的狀態(tài)，而送高雅藝術上山下鄉(xiāng)則是變相考查學生對于高雅藝術的掌握程度。只有學生對高雅藝術掌握得較好，才能將高雅藝術展現(xiàn)在社區(qū)、城鎮(zhèn)。三是帶領學生深入地方，了解和體驗當?shù)匚幕?。隨著時代的快速發(fā)展，很多城市有了翻天覆地的變化，但當?shù)氐拿袼滋厣臀幕瑫r也被“覆蓋”了，很多學生不了解當?shù)氐拿袼孜幕?。那么，在高等教育中，教師該給學生提供深入地方的機會，讓學生了解和體驗當?shù)氐奈幕Ｋ氖前l(fā)揮大眾媒體的積極作用。學校在舉辦多種校園活動的同時，更要發(fā)揮大眾媒體的積極作用?；顒忧斑M行交叉式、鋪網(wǎng)式大力宣傳，活動后借助新聞報道等方式鞏固活動效果。

六、結語

篇6

關鍵詞：文化基本法；文化人權；文化憲法；文化國力

中圖分類號：D93/97 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2458（2013）04-0074-06

世界上鮮有國家制定文化基本法，僅有日本于2001年通過并生效的《日本文化藝術振興基本法》（以下簡稱“日本文化基本法”）①成為指導日本制定并評估與文化藝術相關的政策的基礎和依據(jù)[1]。

一、日本文化基本法的功能定位

文化基本法既非類似于《德意志聯(lián)邦共和國基本法（1949）》，扮演的是國家根本大法的角色，現(xiàn)實中的作用與國家憲法幾乎無異；也不同于作為憲法性法律的《香港特別行政區(qū)基本法（1997）》和《澳門特別行政區(qū)基本法（1999）》，作為憲法的子法律，是憲法的具體化和程序化，具有某些憲法的特點，對作為國家的根本問題的“一國兩制”②作出規(guī)定。相反，它是對國家根本問題以外的涉及國民經(jīng)濟運行以及社會生活中的文化領域而制定的作為調整這一領域社會關系的基本準則和依據(jù)，對該領域基本的原則、方針、政策乃至法律制度作出規(guī)定。

（一）文化憲法：補充憲法之不足

“經(jīng)濟、社會、文化權利”的表達被廣泛使用，但是在多數(shù)情況下，人們似乎局限于關注經(jīng)濟權利和社會權利，無論是對這類權利的支持還是反對[2]229。文化權利作為人權中的“不發(fā)達部門”被得到廣泛的承認，因為就文化權利的范圍、法律內容以及可執(zhí)行性來說都是最不發(fā)達的[3]559。文化基本法可以補充憲法文化特性的不足，發(fā)揮“文化憲法”的功能，對憲法上有關文化權利的原則性規(guī)定進行具體化和程序化，突出“文化權利”的分類及保障各項權利實現(xiàn)的國家義務。

（二）文化政策法：宣示文化政策

隨著文化越來越成為綜合國力的重要組成部分，加之國際文化話語的爭奪日趨激烈，文化政策逐漸成為國策的重中之重。法律本身具有教育、指引的功能。文化基本法通過將文化政策上升為法律，實現(xiàn)法律和政策的銜接，既能宣示國家對文化的重視，更能引導全社會對文化重要性的理解和認知。

（三）文化綱要法：作為文化政策的指導和基礎

文化基本法通過將國家、社會團體、企事業(yè)單位等不同主體的權責義務、文化發(fā)展的基本理念、文化權利保障的基本原則以及各項文化政策措施作原則性規(guī)定，作為指導各項文化政策實施乃至具體文化法律制定的基礎。

二、日本文化基本法的立法目的

隨著文化在國際權力競爭中的地位越發(fā)得到重視，加之日本國內經(jīng)濟增長的放緩，日本政府開始意識到，單純的經(jīng)濟和科技實力的增強并不能涵蓋日本的全部國家戰(zhàn)略利益，應通過文化這一新領域來重塑日本在國際社會中的形象，并使之成為增強日本國力的新的支撐點。“文化立國”成為繼“貿易和技術立國”之后，日本在21世紀適應國際競爭的戰(zhàn)略指導思想，《日本文化基本法》則成為實施“文化立國”戰(zhàn)略的法律保障。制定該法的目的主要有：

（一）以基本法這一重要法律形式宣示國家對于文化的尊重和重視

日本文化基本法序言專門用大篇幅闡述文化本身的重要價值、意義以及在促進國際合作交往中的作用。序言中規(guī)定，文化藝術在具有自身所固有的意義和價值的同時，還有著作為各個國家和各個時代的人民共同依托的重要含義。

（二）加深國民對文化重要性的認知

社會大眾是文化藝術最直接的受益者、創(chuàng)造者和推動者。文化藝術的繁榮發(fā)展須由全社會的共同參與來完成，政府應引導全社會加深對文化及其重要性的認知。該法第5條即規(guī)定，“為了文化藝術能夠被現(xiàn)在和將來的人創(chuàng)造、享受，并一直發(fā)展下去，國家需努力深化國民對文化藝術的關注和理解?！?/p>

（三）明確文化政策實施的方向

鑒于文化主體的多元化以及文化活動的多樣化，為了協(xié)調推進各項文化政策的實施，需要一部文化基本法明確各項文化政策實施的重點及方向，防止出現(xiàn)“有文化無政策”或“文化政策方向不明”的情況。

三、日本文化基本法的主要內容

（一）解讀“文化”的核心價值

目前國際上普遍接受文化的“廣義解釋”，即文化不僅為精英們所創(chuàng)造，不僅包括“狹義文化”上的音樂、文化、藝術等作為人類最高思維成就的文化精英們創(chuàng)造的高雅藝術（high arts），而且擴展到全體人類或特定人群物質及精神活動及其成果的總和，即“廣義文化”[4]211-213。根據(jù)文化的“廣義解釋”，文化為全人類所共享，是人們共同的精神需求。日本文化基本法序言開篇中即闡述，“創(chuàng)造、享受文化藝術，在文化環(huán)境中發(fā)現(xiàn)生活的喜悅，是人們永恒的愿望?！奔词故俏幕鳛閲H交往的手段，它“也還有著作為各個時代和各個國家的人們共同依托的重要意義”①。因此，無論從文化本身所具有的價值，還是從文化作為國際交往的手段來說，《日本文化基本法》對文化核心價值的解讀，最終都歸結為滿足人的精神生活需求。

（二）闡述立法的基本理念

以文化的核心價值為基礎，《日本文化基本法》所列舉的8項基本理念均體現(xiàn)了對文化人權的保障。具體包括以下兩種類型：一類是保護“文化自由權”基本理念。文化自由權將文化視為一種“創(chuàng)造力”[2]230-231，即人們能夠自由地進行文化創(chuàng)作、文化表達及參加文化生活的權利。從個體層面來說，包括尊重文化藝術活動者的自主性（基本理念第1項），提高他們的社會地位（基本理念第2項），尊重國民有關文化藝術振興的意見表達自由（基本理念第8項）；從集體層面來說，包括為了不同文化背景的群體能夠保留和發(fā)展自身有個性的文化，必須保護和發(fā)展文化的多樣性（基本理念第5項），發(fā)展能夠反映各地方歷史、風俗特色的文化藝術（基本理念第6項）；從國家層面來說，為了促進日本文化藝術在國際上的傳播，須推進日本文化藝術的國際交流及國際貢獻（基本理念第7項）。第二類是“文化受益權”意義上的基本理念。文化受益權將文化視為個人、群體乃至全人類積累文化財產(chǎn)，是人們能夠平等接觸文化的權利[5]63。從個人和集體層面說，無論國民的居住地域，都應提供能夠平等參加文化活動的環(huán)境（基本理念第3項）；從國家層面說，為了有益于世界文化的發(fā)展，應形成有利于日本文化藝術活躍開展的國內環(huán)境（基本理念第4項）。

（三）明確各項文化政策及相應措施

《日本文化基本法》第三章專章規(guī)定了28項文化政策及相應措施，將文化政策與法律全面銜接。這28項政策主要包括以下四種類型：第一， 明確重點發(fā)展的5類文化藝術項目。包括文學、音樂、美術等藝術；電影、漫畫、動畫等媒體藝術；雅樂、能樂、文樂等傳統(tǒng)藝術；講談、落語、浪花調等文藝；以及地方傳統(tǒng)文藝和民俗藝術①。第二，人才培養(yǎng)及文化教育政策。包括藝術家的培養(yǎng)、文化藝術教育機構的設置、充實對國民的日語教育以及加強海外日語教育②。第三，充分保障國民尤其是特殊群體能夠平等地享受公共文化資源。包括充實國民欣賞文化藝術的機會、充實老年人、殘疾人的文化藝術活動、充實青少年的文化藝術活動、充實學校教育中的文化藝術活動等③。第四，文化財產(chǎn)的保護政策。包括國家支持開發(fā)關于文化財產(chǎn)的保存和有效利用的技術、著作權的保護和利用、公共建筑物的外觀應注意與周圍自然及人文環(huán)境保持和諧④。

四、日本文化基本法的主要特征

（一）立法設計中融入“文化立國”的核心思想

《日本文化基本法》并沒有專門對“文化”的概念或范圍進行界定，甚至文本中也未提“文化立國”。但是，通過對文本的解讀，可以發(fā)現(xiàn)日本“文化立國”的核心思想在立法設計中得到了充分的體現(xiàn)。立法者深刻認識到，“文化立國”的根本或者核心在于人，只有充分提高國民的文化修養(yǎng)才能真正達到厚植文化國力的目的，文化產(chǎn)業(yè)的振興與文化交流的活躍都必須最終依賴于全體國民文化藝術修養(yǎng)的提高以及文化人才的培養(yǎng)。這一基本認識被很好地貫穿于該法的設計當中。無論是其序言中對文化價值的解釋，還是該法基本理念的闡釋，乃至該法第三章明確列舉的各項文化政策措施，核心的出發(fā)點和落腳點只有一個，都在于充分理解、尊重和保障人對文化這一精神上的需要，充分且平等地實現(xiàn)全體國民對文化資源的享受。

（二）全面實現(xiàn)文化人權的保障

《日本文化基本法》是一部全面的“文化人權法”。它對文化人權的充分保障，使得文化權利作為一項憲法性權利，從“應有人權”向“法律人權”充分轉變。它既注重讓全體國民平等地享受國家提供的各項公共文化資源，同時亦專門關注特殊人群文化權利的保障；既注重國家傳統(tǒng)文化和文藝項目的保護和發(fā)展，同時兼顧地方文化或地方特色民俗藝術的保存和開發(fā)；既保障文化活動自由與文化財產(chǎn)，也保障公民在文化政策制定中的意見表達自由以及文化教育權。此外，通過專門列舉保障國民文化權利實現(xiàn)的各項文化政策措施，使得文化權利作為“法律人權”又向“實有人權”進一步轉化。同時，鑒于文化藝術作為人的本性需求，社會及時代的發(fā)展自然會導致人類需求的變化，進而也就決定適應人類需求的文化政策無法恒定不變，為了保障與文化權利有關的各項文化政策能夠得到法律上的平等對待，該法“附則”中眾議院以及參議院的附帶決議均明確規(guī)定，“本法以文化藝術的全部領域為對象，不僅是列舉中的領域，沒有被列舉的領域，也是本法的對象?！边@種概括加列舉的規(guī)定使得日本國民的“實有文化人權”無論是現(xiàn)在還是將來都能得到最大限度的保障。

（三）建立中央與地方相互合作的文化行政模式

雖然日本是單一制國家，但是中央與地方的關系并不是簡單的“命令與服從”關系，而是一種典型的“對等與合作”關系，地方政府（地方公共團體）具有自治權。在日本，政治、經(jīng)濟、文化等各領域的法律、政策都必須通過中央與地方的合作來完成?？梢哉f，中央與地方對等合作的文化行政模式，既符合日本現(xiàn)行的行政權限配置，又創(chuàng)造性地激發(fā)了中央與地方各自的優(yōu)勢和積極性。具體包括：第一，明確中央政府與地方政府各自的責任?！度毡疚幕痉ā贩謩e規(guī)定了中央與地方公共團體振興文化藝術的職責。地方公共團體能夠在自治權限范圍內自主制定反映地方特色的有關政策及措施①。第二，實現(xiàn)中央與地方的信息共享?！度毡疚幕痉ā返?0條規(guī)定，“為了促進解決地方公共團體和民間團體等進行的文化藝術振興的問題，國家提供信息，以及采取其他必要的措施。”信息資源的共享是保證文化政策的制定、推行和評估更加有效的基礎，亦是促進中央與地方在文化政策上加強合作的動力，能夠有效緩解地方政府由于技術、資金、人力等條件限制導致的信息不靈的問題。

五、日本經(jīng)驗對中國制定文化基本法的啟示

制定中國文化基本法首先要對其進行正確的定位，進而以“基本理念”、“權責義務”和“具體文化政策措施”為主線，勾畫出文化基本法的主要框架?！盎纠砟睢笔窃摲ǖ撵`魂與核心思想，“權責義務”是該法得以實施的基礎，“具體的文化政策措施”是文化政策實施的指導以及文化人權保障的具體化。

（一）有限意義的文化基本法：中國文化基本法的定位

有學者認為，中國文化立法的基本框架應包括文化基礎立法（文化基本法）、文化事業(yè)立法、文化產(chǎn)業(yè)立法三個層次[6]60。文化基礎立法的關鍵并不在于立法的必要性問題，而在于首先要解決立法的可行性問題。可行性主要關注的是否有域外相關立法進行參考，以及是否有成熟的立法條件和立法技術支持[7]。就立法實踐而言，通過考察《日本文化基本法》發(fā)現(xiàn)，該法并沒有將文化產(chǎn)業(yè)領域社會關系納入調整范圍，其立法的宗旨在于全面提高人的文化藝術修養(yǎng)及保障人們對于文化精神生活的需求。從立法條件和立法技術來說，中國制定一部調整文化領域所有社會關系的基本法的時機并不成熟。一方面，文化的概念及外延在不斷變化，導致立法調整的范圍無法統(tǒng)一。另一方面，文化涉及較為敏感的新聞與出版兩個領域，新聞法與出版法短期內的無法出臺也會遲滯文化基本法的制定。綜合以上分析，中國目前無法制定一部統(tǒng)一調整文化領域所有社會關系的文化基本法。相反，比較可行的是，借鑒日本的立法實踐，制定一部有限意義的文化基本法，即主要發(fā)揮文化人權法與文化政策法的功能，既要從文化本身的價值出發(fā)，滿足人們對于文化精神生活的基本需求，以實現(xiàn)最低限度的文化權利；也要從文化強國戰(zhàn)略的核心價值出發(fā)，明確各項涉及公共文化服務或提高人們文化藝術修養(yǎng)的政策及相應措施，保證文化政策的實施具有相對的穩(wěn)定性，達到厚植文化國力的目的。

（二）中國文化基本法的基本理念

基本理念的確立應堅持普遍性與特殊性相結合的原則，既尊重文化人權的普遍價值，更要重視反映基于中國特有的歷史、文化、風俗等形成的價值認同?；纠砟顟獜倪^去單純強調文化的經(jīng)濟功能轉向重視文化的人文教育功能，促進全社會統(tǒng)一對文化及其重要性的認知，避免文化發(fā)展重心的誤置，防止社會中急功近利的心態(tài)取代文化本身的價值和發(fā)展規(guī)律②。

1. 尊重文化活動的自由以及提高文化創(chuàng)作者的地位。從廣義上說，文化活動的自由具有兩個層面的含義。一是指文化活動者能夠自由地進行文化藝術的創(chuàng)作，即文化創(chuàng)作自由；二是人們能夠根據(jù)自己的需要自由地參加各項文化藝術活動，即文化生活自由。而提高文化創(chuàng)作者的地位既是文化活動自由得以實現(xiàn)的保障，也是文化活動自由得以實現(xiàn)的標志。因為只有充分尊重和提高文化創(chuàng)作者的地位，文化本身的價值和意義才能深入人心，進而才能在全社會形成有益于文化創(chuàng)作的社會氛圍。

2. 重視文化財產(chǎn)的保護和利用。這里的文化財產(chǎn)既包括自然景觀、人文景觀這樣有形的文化財產(chǎn)，也包括知識產(chǎn)權、民間風俗這樣無形的文化財產(chǎn)。文化財產(chǎn)的保護和利用涵蓋兩個層面：一是從“私權”角度來說，文化作為人們合法的私有財產(chǎn)，人們有權從其身上獲得物質上和精神上報酬的權利，并保障該權利的實現(xiàn)；二是從“公權”角度來說，人類共有的文化遺產(chǎn)，應得到充分的保護和開發(fā)，并為人們所共享。文化財產(chǎn)的保護和利用最基本的要求是，不能以該文化形態(tài)是否具有商業(yè)開發(fā)價值或消費功能為出發(fā)點，包括不具有消費價值的各種文化形態(tài)都應得到平等的保護。因為文化保護最重要的目的就在于保護文化的存在和發(fā)展，有些文化形態(tài)以其“原生性”的姿態(tài)難以被復制和改變，更無法轉化為文化產(chǎn)業(yè)。

3. 保障人人能夠平等地利用各項公共文化資源。從憲法的平等原則來說，人們對各項公共文化資源的“可接觸性（accessibility）”是平等的。平等接觸文化的權利意味著人們有諸如獲得基礎教育、參加公共文化生活這樣最低標準的文化權利。這些需要分配的資源必須通過國家直接的行動以及保證人人都能平等接觸的落實到位的條件的相互結合才能實現(xiàn)，尤其要對社會弱勢群體給予特殊的關照[8]36。具體來說，一方面，人人能夠平等地利用和享受國家提供的各項公共文化資源，不因性別、民族、種族等因素受到區(qū)別對待，即機會上的平等；另一方面，事實上的平等需要以一種不平等為前提，國家應對老年人、婦女、兒童、殘障群體等特殊群體或弱勢群體獲取和享受公共文化資源給予特殊的照顧。

4. 重視共同文化主體意識的塑造以及尊重文化的多樣性。共同文化主體意識的塑造與文化的多樣性并不相悖，反而二者是互為依存、互為促進的關系。文化的多樣性是文化生態(tài)的客觀表現(xiàn)，亦是塑造共同文化主體意識的基礎，同時也是作為整體的文化以及不同類型的文化得以相互交融和發(fā)展的前提。塑造共同文化主體意識在于全社會形成共同的精神依托，乃是構成一個社會穩(wěn)定性的重要因素。尊重文化的多樣性是在共同的精神依托下，地方文化或者少數(shù)人的文化能夠在自由地保留并發(fā)揚自身特色的前提下而得以存續(xù)和發(fā)展。

（三）相關主體的權責義務

1. 國家與地方政府的職責重點有別。國家的責任重在全國范圍內協(xié)調好公共文化資源的分配，制定全國性的文化法律、文化發(fā)展規(guī)劃，以及相應的財政、稅收等配套措施。地方政府除認真執(zhí)行國家的文化發(fā)展規(guī)劃和政策外，要靈活地根據(jù)當?shù)氐臍v史、地理、人文等情況的特殊性，制定反映地方特色的文化發(fā)展規(guī)劃，尤其要重視地方民俗文化的開發(fā)和保護。

2. 發(fā)揮社會組織的重要補充作用?，F(xiàn)代社會是專業(yè)分工的社會，政府行政管理事項向社會的轉移是現(xiàn)代行政的重要特點。文化領域尤其是文化遺產(chǎn)保存技術的開發(fā)和利用是高度專業(yè)化的領域，政府應充分發(fā)揮文化類或人權類社會組織在人才、信息、技術方面的優(yōu)勢，通過購買服務的方式將政府的部分行政事項轉移給社會組織，充分發(fā)揮社會組織在公共文化服務、文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護、文化教育等領域的作用。

3. 尊重和實現(xiàn)公民文化意見表達自由以及文化教育權。人民群眾是文化大發(fā)展大繁榮的主體，建設社會主義文化強國必須依靠全體人民共同推動來完成。既要賦予人民群眾接受和參加各類文化教育活動的權利，提高全體民眾的文化藝術修養(yǎng)和對文化重要性的認知，同時要賦予人民在國家及地方重要的文化法律法規(guī)、文化發(fā)展規(guī)劃、文化政策的制定和評估中的意見表達自由。

（四）各項文化政策與相應措施

中國文化基本法確立的各項基本文化政策及措施要以反映人民群眾的精神文化需要為出發(fā)點，既要體現(xiàn)與國際接軌的公共服務均等化、保障特殊人群的文化政策，也要反映中國國情與地方特色的文化政策。具體包括：

1. 反映人民群眾最直接、最關心、最現(xiàn)實需要的文化政策。這類文化政策的特點是與人民群眾的生產(chǎn)和日常生活息息相關。例如，博物館、文化館、少年宮等公共文化設施的免費開放，自然、人文景觀門票的減免、文化藝術單位下鄉(xiāng)流動服務等都反映了這個時代人們最具普遍性和迫切性的精神文化需要。

2. 促進公共文化服務均等化的文化政策。中國公共文化容量城鄉(xiāng)不均衡問題尤為突出。以文化投入為例，2010年，全國文化事業(yè)費323.06億元，其中農村投入僅占36.0%，低于城市投入24個百分點①。中國的公共文化政策應堅持傾向農村、傾向西部、傾向偏遠落后地區(qū)、傾向革命老區(qū)、傾向少數(shù)民族地區(qū)的基本原則，有效緩解中國公共文化“容量”不均衡的現(xiàn)狀。

3. 保障特殊人群的文化權益的文化政策。特殊群體或弱勢群體文化權益的充分實現(xiàn)是保障文化人權的重要內容，也是衡量一個國家或地區(qū)范圍內文化人權實現(xiàn)程度高低的重要指標。因此，必須從特殊群體的年齡、身體、心理、身份等特殊性出發(fā)，專門制定保護不同特殊人群文化權益的政策。包括殘疾人文化政策、老年人文化政策、婦女文化政策、農民工文化政策等。

4.重視中華文化的傳承和發(fā)展的文化政策。從文化安全的角度來說，在文化全球化的背景下，中華文化在與多元文化的交流和交融中，倘若其文化中最基本的外在特征與核心價值都無法“保留”，那么中華文化乃至整個中華民族也就被文化全球化所“埋葬”。因此，應從文化安全的高度制定和認知傳承與發(fā)展中華文化的政策，既包括國家層面上的傳統(tǒng)文化藝術項目，也包括反映地方特色以及地方民俗的文化藝術項目。

參考文獻

[1] 林佐平. 21世紀初日本振興對外文化傳播的新舉措[J]. 日本問題研究，2010（2）：49.

[2] Absjorn Eide. Cultural Rights as Individual Human Rights[A].// In Economic， Social and Cultural Rights： A Textbook. Leiden： Brill Academic Press， 1995.

[3] Janusz Symonides. Cultural Rights： A Neglected Category of Human Rights[J]. International Social Sciences Journal， 1998（4）.

[4] Athanasios Yupsanis.The Concept and Categories of Cultural Rights in International Law - Their Broad Senses and the Relevant Clauses of the International Human Rights Treaties[J]. Syracuases Journal of International Law & Commerce， 2010（2）.

[5] Rodolfo Stavenhagen. Cultural Rights and Universal Human Rights[A]// In Economic， Social and Cultural Rights： A Textbook. Leiden： Brill Academic Press， 1995.

[6] 周葉中. 加快文化立法是建設社會主義文化強國的必然選擇[J]. 求是， 2012（6）.

[7] 王隆文. 我國文化立法的基本框架、實施步驟及重點協(xié)調的幾對關系[EB/OL]. [2012-09-11]. 人民網(wǎng)-理論頻道，http：//.cn/n/2012/0911/c40537-18978760. html.

[8] Deval Desai. Courting Legitimacy： Democratic Agency and the Justiciability of Economic and Social Rights[J]. Interdisciplinary Journal of Human Rights Law， 2009/2010（1）.

Observation of Japan’s Basic Cultural Law and Its Enlightenment to China

WANG Long-wen

（School of Law， Sichuan University， Chengdu， Sichuan， 610064）

篇7

關鍵詞：鄉(xiāng)土聚落；整體保護；生態(tài)博物館；諸葛村

Abstract：Ecomuseum is a new concept that was coined in 1960-70s under the context of a thriving international movement for “New Museology.” It is a natural product as the cultural heritage preservation become increasingly crucial to the process of museumization. Ecomuseums have found ways to develop first in Europe，North and South America and then moved the center of gravity to Asia and Africa. This essay aims at comparing the different methods adopted both in and outside China and then focuses on Zhuge Village, Zhejiang，China，a successful example of institutionalizing the vernacular village as a new possible pattern for ecomuseum.

Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-03-67（6）

早在上世紀60年代《威尼斯》已提出，建筑遺產(chǎn)保護不僅包含個別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術品，也適用于由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品。①此后，聯(lián)合國教科文組織通過了《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》（1976），國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過了《關于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》（1999）和《關于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護――西安宣言》（2005）等有關包括保護鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的國際文獻。聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)把一批鄉(xiāng)土建筑公布為世界文化遺產(chǎn)，諸如捷克的霍拉索維采歷史村落保護區(qū)，加拿大的盧嫩堡老鎮(zhèn)，日本的白川鄉(xiāng)與五山的合掌造聚落，韓國的朝鮮歷史村落何回與良洞，奧地利哈爾施塔特-達赫施泰因/薩爾茨卡默古特文化景觀（圖1），我國的皖南古村落－西遞、宏村（圖2）、福建土樓（圖3）等。保護鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)已成為國際遺產(chǎn)保護的共識。

我國對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護有20多年的歷史②，2008年國務院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，把鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)納入國家法規(guī)的層面予以保護。20多年來各地對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護進行了許多的探索，取得了一些成功的經(jīng)驗和案例，但是在實踐中也存在不少問題和教訓，如對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)價值的認識不全面，未能完整地保存鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的各個層面和體現(xiàn)其所具有的深厚文化內涵；對遺產(chǎn)的真實性不夠尊重，干預過多，出現(xiàn)不少隨意改造或“保護性”破壞的情況；居民參與或自覺保護遺產(chǎn)積極性的調動及發(fā)揮還很不夠，鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護大多數(shù)還局限于政府、相關部門和專家；遺產(chǎn)的合理展示、再利用也一直困擾著遺產(chǎn)的保護，等等。

隨著國際生態(tài)博物館理念引入我國，以及近年來我國在西部地區(qū)少數(shù)民族村寨的實踐，給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體、動態(tài)保護利用帶來了清新的空氣。

1文化遺產(chǎn)視野下的生態(tài)博物館理念

生態(tài)博物館是在上世紀六七十年代國際“新博物館學”運動興起的背景下產(chǎn)生的一種全新理念的博物館，它的出現(xiàn)有其深刻的背景――當時歐美國家社會變革和文化民主的訴求，是生態(tài)博物館產(chǎn)生的重要外在動因；而在博物館領域，歐美一些博物館人士強烈呼吁博物館應當擺脫“精英化”的偏好，真正讓大眾參與并充分發(fā)揮社會作用――對博物館社會角色的反思推動了生態(tài)博物館的產(chǎn)生。③

生態(tài)博物館最早是由法國的喬治?亨利?里維埃和雨果?戴瓦蘭提出來的。國際博物館協(xié)會組織編撰的《博物館學大辭典》（2010年版）對生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機構，它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內一種活態(tài)的和運轉之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關的研究。”挪威生態(tài)博物館專家約翰?杰斯特龍對生態(tài)博物館概括是：“區(qū)域－遺產(chǎn)－人口－記憶－教育－參與－生態(tài)－獨特性?！盵1]顯然，與傳統(tǒng)博物館的核心是藏品、博物館建筑、博物館技術和專家，觀眾要進入其中才能完成博物館的過程相比，生態(tài)博物館的核心是整個社區(qū)，它既是整個社區(qū)的生活整體，也是社區(qū)的歷史以及未來，觀眾要融入社區(qū)才能完成博物館的過程④。

根據(jù)上述界定，可以看出生態(tài)博物館具有以下一些特點：（1）強調整體保護，即對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)的整體保護與展示；（2）強調原地保護，即相關保護、展示不脫離原生地；（3）強調居民參與，即需要當?shù)厣鐓^(qū)、居民的普遍參與；（4）強調動態(tài)保護，即在發(fā)展中保護，注重社會文化、環(huán)境的和諧與發(fā)展。[2]

這一物質遺產(chǎn)、非物質遺產(chǎn)及其環(huán)境整體、原址保護和居民參與的理念正是國際現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護的基本共識。聯(lián)合國教科文組織于1972年在《關于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》中提出：“古跡與其周圍環(huán)境之間由于時間和人類所建立起來的和諧極為重要，通常不應受到干擾和毀壞，不應允許通過破壞其周圍環(huán)境而孤立古跡；也不應試圖將古跡遷移”；“應開展教育運動以喚起公眾對文化和自然遺產(chǎn)的廣泛興趣和尊重，還應繼續(xù)努力以告知公眾為保護文化和自然遺產(chǎn)現(xiàn)在正在做些什么，以及可以做些什么，并諄諄教誨他們理解和尊重其所含價值”⑤。該《建議》提出了保護文化和自然遺產(chǎn)及其周圍環(huán)境的重要，以及啟發(fā)和教育公眾參與遺產(chǎn)保護的要求。《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》也強調了：“每一歷史地區(qū)及其環(huán)境應從整體上被視為一個聯(lián)系的統(tǒng)一體，其協(xié)調及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動、建筑物、空間結構及周圍環(huán)境?！辈⑦M一步指出“在農村地區(qū)，所有引起干擾的工程和經(jīng)濟、社會結構的所有變化應小心謹慎地加以控制，以保護自然環(huán)境中的歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性?！蓖瑫r要求“鼓勵全體民眾認識到保護的必要性并參與保護工作?！?⑥國際古跡遺址理事會在《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》中也指出：“民居的參與對保護計劃的成功起著重大的作用，應加以鼓勵，歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護首先關系到他們周圍的居民?！雹咴凇蛾P于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》“保護原則”中明確“不僅在于建筑物、構筑物和空間的實體構成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想。”[3]這些國際遺產(chǎn)保護文獻的精神基本體現(xiàn)了生態(tài)博物館的理念。我國國務院在2005年的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中明確：“文化遺產(chǎn)包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)……”，這是國務院首次明確使用“文化遺產(chǎn)”的概念，并界定了其涵蓋的兩大范圍。生態(tài)博物館是將某一鄉(xiāng)土聚落等特定區(qū)域整體作為博物館空間，通過博物館化的展示手段和形式來展現(xiàn)當?shù)貧v史變遷和文化特色，吸引外來參觀者，在保護文化遺產(chǎn)多樣性和自然環(huán)境的同時，提供考察、參觀和旅游服務。因此，可以認為生態(tài)博物館的理念是文化遺產(chǎn)視野下的博物館化的體現(xiàn)和實踐的深化。

2鄉(xiāng)土聚落生態(tài)博物館的探索

生態(tài)博物館出現(xiàn)以來，在全球許多國家得到發(fā)展，從歐洲、北美及南美洲，然后逐漸向亞洲、非洲等國家發(fā)展。生態(tài)博物館在不同國家、不同條件下的實踐，產(chǎn)生了很大的差異性和復雜性。各國在工業(yè)遺產(chǎn)地、動植物保護區(qū)、鄉(xiāng)村文化景觀等領域取得了成功經(jīng)驗。如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實踐是由一些學者與當?shù)卣?、社區(qū)、文化和旅游協(xié)會共同創(chuàng)造設計，力圖以一種保護和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)的方式，將當?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動地展示給意大利國民和外來的旅人，借此保護鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀。意大利鄉(xiāng)村的生態(tài)博物館的概念不是局限于在某一個社區(qū)建造一個有形的博物館，而是將社區(qū)整個自然和人文環(huán)境一體化的一種表現(xiàn)方式。人們稱之為“沒有墻和門的博物館”。[4]此外，在挪威等其他一些國家，也建有鄉(xiāng)村生態(tài)博物館。日本農林漁部在1988年曾提出采用“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計劃，預想一種保存自然環(huán)境、景觀和傳統(tǒng)文化的博物館。該計劃的要點是：（1）忠實于當?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化；（2）核心設施、臨近設施或者是環(huán)繞核心設施，分散在該區(qū)域的展示設備將被有組織地通過小道相聯(lián)系；（3）展示是露天的，例如傳統(tǒng)農業(yè)設施的再生產(chǎn)以及美麗的鄉(xiāng)野景觀的修復，在必要時可以規(guī)劃建筑物的戶外展覽；（4）鄉(xiāng)野環(huán)境博物館將啟發(fā)當?shù)厝藢坝^和日常生活的重要性認識，將促進他們的積極參與；（5）根據(jù)各地方的情況，市政府或者是半公共的企事業(yè)機構將被委托運作這些博物館，并努力使其能夠活下去，而且成為一個有效的機構。[5]這種理念也是來源于法國的生態(tài)博物館。由于該計劃沒有列入教育、文化、體育、科技等官方部門的管轄而未能實施，但對日本生態(tài)博物館的形成起了一個觸發(fā)器的作用，在提高公眾對生態(tài)博物館的意識和興趣方面產(chǎn)生了很大影響。

在中國，第一座生態(tài)博物館是在中挪政府共同努力下，于1998年在貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族村寨建成。這里居住著一支遠離外界，仍然生活在山區(qū)自然經(jīng)濟和古老文化中以長牛角頭飾為特征的苗族分支。村民每年有幾個月要到山下背水，生產(chǎn)、生活十分艱苦。在建立生態(tài)博物館時，村寨仍保存和延續(xù)著自己非常古樸、獨特的文化傳統(tǒng)，有平等的原始民主，十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀，別具風格的音樂、舞蹈和精美的刺繡藝術。但他們沒有文字，靠刻竹記事，過著男耕女織的自然經(jīng)濟生活。這些古老文化所以能夠傳承至今，是因為他們仍生活在大山深處的古老環(huán)境中。建立生態(tài)博物館就是為了保護文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現(xiàn)代化過程中不會喪失自己。項目首先是用挪威政府的捐款和中國政府的撥款，進行引水上山、引電上山工程，并修筑進出的山路。村民生活、生產(chǎn)大為改觀，開始接受生態(tài)博物館的建設。接著，又用以工代賑的方法，由村民出工建了資料信息中心，村內有了自己的文化活動中心，培訓村中的年輕人運用照相、攝像、錄音等技術開展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價值開始逐步實現(xiàn)。其后，貴州、廣西、云南、內蒙古等地陸續(xù)建設了一批傳統(tǒng)民族村寨生態(tài)博物館。貴州梭戛生態(tài)博物館的建設是專家指導下的政府行為，村民參與其中。然而經(jīng)過多年的運行，出現(xiàn)了一些問題，與預期存在著一定的距離，顯然要生活在經(jīng)濟仍非常落后地區(qū)的居民具有文化的“自覺”為時過早，生態(tài)博物館還有很長的路要走。

2005年中外學者將中國生態(tài)博物館的建設實踐總結為《六枝原則》：（1）村民是其文化的擁有者，有權認同與解釋其文化；（2）文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應予以加強；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）當旅游和文化保護發(fā)生沖突時，應優(yōu)先保護文化，不應出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀念品出售；（5）長遠和歷史性規(guī)劃永遠是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟行為必須被制止；（6）對文化遺產(chǎn)保護進行整體保護，其中傳統(tǒng)工藝技術和物質文化資料是核心；（7）觀眾有義務以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準則；（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；（9）促進社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，改善居民生活。這是中國生態(tài)博物館與國際生態(tài)博物館理念的一個很好的接軌，對中國發(fā)展生態(tài)博物館具有重要的指導意義。

3諸葛村鄉(xiāng)土聚落整體保護的生態(tài)博物館實踐

近幾十年來，隨著我國東部地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。浙江在歷史文化古鎮(zhèn)、古村落的保護實踐中，也試圖探索一條“區(qū)域、遺產(chǎn)、居民”的文化遺產(chǎn)整體保護之路（圖4），并取得了一些重要的經(jīng)驗和成果，其中以諸葛村最為突出。

諸葛村位于浙江省蘭溪市，是漢族地區(qū)一個以血緣為紐帶的傳統(tǒng)農業(yè)社會中商品經(jīng)濟初步得到發(fā)展的古村落。村落面積約1km2，村內有1 000多戶，其中諸葛氏有3 000多人，是全國最大的諸葛亮后裔聚居地。村落依丘陵山岡而建，全村以諸葛氏總祠丞相祠堂（圖5）和紀念諸葛亮的專祠大公堂為禮制中心，分成孟、仲、季三個房派的崇信堂、雍睦堂和尚禮堂，即三個聚落組團，每個聚落下面還有若干“眾廳”。村落傳統(tǒng)格局及歷史環(huán)境保存較好，村內仍保存明、清建筑200多幢（圖6）。此外，還保存了豐富的傳統(tǒng)民間民俗文化。

上世紀80年代初，全國農村開始實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制。分田到戶后原先由集體使用的廳（祠）堂成了村民堆放農具、稻谷、柴草等雜物的地方，甚至有些村民把豬、牛也圈養(yǎng)在廳堂內。由于這些廳堂無人管理，只用不修，諸葛村的多座廳堂瀕臨倒塌。當時尚禮堂、崇信堂房派的部分老人和村干部站出來，商討搶修、保護辦法。但因集體沒有資金，便決定向村民和社會籌資，成立了由村干部、老同志組成的籌資小組，挨家挨戶向村民籌款，多則幾百元，少則五元十元，同時發(fā)函向在外地工作的本廳堂房派的諸葛氏自愿認捐，很快搶修了尚禮堂和崇信堂。修好后選出專人管理（村民們稱之為廳長），并制訂了嚴格的管理制度。之后村里又先后集資搶修了崇信堂、花園廳、雍睦堂以及大公堂等多處建筑。

上世紀90年代初，清華大學建筑學院陳志華教授率領的鄉(xiāng)土建筑調研組來到諸葛村，被諸葛古村落群體的規(guī)模之大、建筑類型豐富、結構精美并且保存得如此完整而驚嘆，同時也為諸葛村村民對古村落保護的熱情和村民的好客而感動。調研組的呼吁引起了蘭溪市政府的重視。1992年，蘭溪市政府公布諸葛村為蘭溪市歷史文化名村、市級文物保護單位，成立了由市政府、文化局、鎮(zhèn)、村組成的“諸葛村文物保護領導小組”。1994年，諸葛村試行對外開放。1996年諸葛村的價值受到相關專家的充分肯定，與鄰近的長樂村一起被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。此后，雖然在保護與發(fā)展旅游過程中也有過一些曲折，但在村里聘請的以陳志華教授為首的專家組指導和政府部門支持下，諸葛村開展了一系列卓有成效的工作，保護修繕了3萬多平方祠堂、民居，對村落水系、道路等環(huán)境進行了整治、修復，并發(fā)掘、保護、傳承和恢復了每年陰歷四月十四和八月二十八的傳統(tǒng)祭祖活動和元宵的板凳龍燈會等一批非物質文化遺產(chǎn)。同時利用豐富的鄉(xiāng)土建筑資源和深厚的人文內涵，在村內設置了諸葛亮生平事跡、中醫(yī)中草藥文化、鄉(xiāng)土民俗文化等特色鮮明的陳列場館，實行自我管理。在村外新建了居民新區(qū)，疏解了部分古村人口；村內居民仍照常生產(chǎn)、生活。每年都有幾十萬的國內外公眾來此參觀、休閑，年收入已突破千萬。在集體經(jīng)濟不斷壯大、村民收入增加的同時，保護、展示的經(jīng)費也得到較好的解決。文化遺產(chǎn)的保護、展示利用和居民生產(chǎn)、生活水平均有了大幅提高。遺產(chǎn)保護已成為村民的一種文化自覺，鄉(xiāng)土聚落保護和發(fā)展利用進入了良性循環(huán)的軌道。

諸葛村鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護實踐，受到國家文物局的充分肯定和高度評價，2007年國家文物局與無錫市政府聯(lián)合召開的“鄉(xiāng)土建筑保護――無錫論壇”特別邀請諸葛村和專家就諸葛村鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護實踐作了專題發(fā)言[6]，并組織與會代表實地參觀了諸葛村。諸葛村雖然未冠“生態(tài)博物館”之名，但其應用的理論和實踐方法儼然與生態(tài)博物館的基本理念相一致。生態(tài)博物館的創(chuàng)始者雨果?戴瓦蘭先生曾說：“生態(tài)博物館不是單一模式……有的博物館，其性質是生態(tài)博物館，但他們使用其他名稱，在拉丁美洲見到更多的是使用‘社區(qū)博物館’一詞，在西班牙使用‘文化公園’一詞，在巴西、澳大利亞、印度和加拿大使用‘遺產(chǎn)項目’一詞”。[7]可以認為諸葛村遺產(chǎn)保護實踐就是一個踐行“生態(tài)博物館”之路的鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)整體保護的杰出范例！

4鄉(xiāng)土聚落整體保護的思考

諸葛村的案例給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護提出了一些重要的思考和啟示：

（一）居民對自己傳統(tǒng)文化認知，即文化自信很重要，只有認識到保護自己的傳統(tǒng)文化具有意義，才有可能去保護它、愛護它，并成為自覺的行動，參與到遺產(chǎn)保護的行列中來，成為文化的主人，這是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護能否實現(xiàn)的關鍵；當然，民居如何才能認知自己傳統(tǒng)文化并自覺參與保護是非常重要的，這與居民具有一定文化素養(yǎng)和具備基本經(jīng)濟條件密不可分。這也是東部地區(qū)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)探索生態(tài)博物館之路的有利條件。

（二）政府的支持和專家的指導是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護成功的重要因素。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體保護首先要積極爭取當?shù)卣吧霞壵闹匾暫椭С?，重點應包括政策和資金等層面；實施鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護項目，應當?shù)玫较嚓P專家在項目的宏觀上以及具體的業(yè)務指導和幫助，這樣才可能沿著正確軌道前行，少走錯路、彎路，取得事半功倍的效果。

（三）對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)應當全面認識、客觀評估，整體保護。鄉(xiāng)土聚落是傳統(tǒng)社會的一個最基本的單元和縮影，應當研究并認識其包含的各個方面，物質遺產(chǎn)、非物質遺產(chǎn)、民居賴以生存的自然環(huán)境等等。對此，《關于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》有準確、全面的闡述：對傳統(tǒng)建筑的保護必須在認識到變化和發(fā)展的必然性和認識到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時，借由多學科的專門知識來實行；對鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應尊重其文化價值和傳統(tǒng)特色；鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是各個地區(qū)經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化景觀的組成部分，這種關系在保護方法的發(fā)展過程中必須予以考慮；鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構筑物和空間的實體和物質形態(tài)，也包括使用和理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想。⑧應當在此原則基礎上，對相關個體案例進行客觀、必要的具體評估；從各個層面分別予以保護、保存和傳承。

（四）保護鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)，應當采取“動態(tài)”的方式，既要尊重原住居民繼續(xù)居住的權利，又應關注改善和提高居民的生活水平，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會與文化遺產(chǎn)保護協(xié)調發(fā)展。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)地與許多文物古跡不同，是“生活著”的遺產(chǎn)。如果采用“凝固”的方式保護這些遺產(chǎn)，不但民居難以接受，而且也不是文化遺產(chǎn)保護的初衷和意愿。對于此，在聯(lián)合國教科文組織《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》和國際古跡遺址理事會《關于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中均有相關表述，⑨我國頒布實施的一些文化遺產(chǎn)保護法規(guī)也有規(guī)定。⑩因此，不應把鄉(xiāng)土聚落區(qū)域內民居都遷走，把遺產(chǎn)凝固起來或完全改變村落性質，作為游覽場所。要在保護遺產(chǎn)的前提下，疏解區(qū)域內過渡擁擠的人口，努力改善人居環(huán)境和區(qū)域內的基礎設施、必要的配套設施，適度提高居民的生活條件，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會得到發(fā)展的同時，也為居民參與遺產(chǎn)保護創(chuàng)造了必要的條件。

注釋：

①第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議通過《國際古跡保護與修復》（即《威尼斯》，1964），定義，第一項。

②國務院《批轉建設部、文化部關于請公布第二批國家歷史文化名城名單報告的通知》（1986年12月8日）附件中提出：“對一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應予以保護?！敝螅鞯仃懤m(xù)公布了一批包括鄉(xiāng)土聚落在內的保護名錄。

③安來順：《國際生態(tài)博物館四十年：發(fā)展與問題》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。

④潘守永： 《生態(tài)博物館及其在中國的發(fā)展：觀察與思考》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。

⑤《關于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》第二十四條、第六十一條，聯(lián)合國教科文組織大會第十七屆會議于1972年11月16日在巴黎通過，見國家文物局法制處《國際保護文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑥《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》（即《內羅畢建議》）總則4、34、47，聯(lián)合國教科文組織大會第會議于1976年11月26日在內羅畢通過，見國家文物局法制處《國際保護文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑦《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》）原則和目標三，國際古跡遺址理事會全體大會第八屆會議于1987年10月在華盛頓通過，見國家文物局法制處《國際保護文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑧ 見《關于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》保護原則。

⑨《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》總則5“……確保歷史地區(qū)與當代生活和諧一致”，技術、經(jīng)濟和生活措施46“保護措施不應導致社會結構的崩潰……”；《關于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》一般性問題2、3 “正確地評價和成功地保護鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護”?！罢椭鞴軝C關必須確認所有的社區(qū)有保持其生活傳統(tǒng)的權利，通過一切可利用的法律、行政和經(jīng)濟手段來保護生活傳統(tǒng)并將其傳給后代?！?/p>

⑩如浙江省人大常委會九屆十四次會議通過《浙江省歷史文化名城保護條例》（1999年7月30日公布實施）第十三條：“（四）適應城市居民現(xiàn)代生活和工作環(huán)境的需要”，此條款適用于歷史文化保護區(qū)。

參考文獻：

[1][挪威] 陶維?達爾．生態(tài)博物館原則：專業(yè)博物館學者和當?shù)鼐用竦墓餐瑓⑴c[M]// 海.交流與探索――2005年貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006.

[2]單霽翔.發(fā)展生態(tài)（社區(qū)）博物館 保護民族文化遺產(chǎn)[N].中國文物報，2011-08-31.

[3] 陳志華，趙?。伞蛾P于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》引起的話[J]．時代建筑，2000（3）.

[4]楊福泉．沒有墻和門的博物館――意大利鄉(xiāng)村生態(tài)博物館的啟示[J]．人與自然，2005（7）：88-91.

[5][日]大原一興．當今日本的生態(tài)博物館[M]// 海．交流與探索――2005年貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006.