導(dǎo)語：如何才能寫好一篇各地的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。

中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)。“象”是一個(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

篇2

傳統(tǒng)文化教育講師集訓(xùn)班暨云南省首屆“彩云杯”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽啟動(dòng)儀式在昆明舉行。據(jù)了解，以“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為競(jìng)賽主題，競(jìng)賽將力爭(zhēng)全省70%以上中小學(xué)生參賽，鼓勵(lì)中小學(xué)生學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

省教育廳相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，此次競(jìng)賽由省教育廳主辦，人民教育出版社、云南新華書店集團(tuán)有限公司等承辦。競(jìng)賽依據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求設(shè)置，內(nèi)容涵蓋孔子與儒家文化、漢字藝術(shù)、書法篆刻、茶文化、京劇、傳統(tǒng)建筑、中醫(yī)中藥等多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型。同時(shí)，為凸顯本土文化特色，云南傳統(tǒng)文化將占此次競(jìng)賽內(nèi)容的10%

競(jìng)賽方式分為網(wǎng)上競(jìng)賽和現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽。網(wǎng)上競(jìng)賽面向全省中小學(xué)生，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)登錄活動(dòng)官方網(wǎng)站（）答題頁面進(jìn)行答題；現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)賽決賽分為小學(xué)組、初中組、高中組，由各州市選拔學(xué)生組成代表隊(duì)參加。

當(dāng)天上午在競(jìng)賽啟動(dòng)儀式后，來自全省的300余名中小學(xué)教師參加了由省教育廳組織的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講師集訓(xùn)班學(xué)習(xí)活動(dòng)。在為期兩天的集訓(xùn)學(xué)習(xí)中，來自省內(nèi)外的知名傳統(tǒng)文化研究專家圍繞“孔子的修齊治平之道”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與實(shí)踐”等主題，與參訓(xùn)教師進(jìn)行深入交流互動(dòng)，以期通過集訓(xùn)學(xué)習(xí)提升參訓(xùn)教師在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作中的教育教學(xué)能力與水平。

全國(guó)290余家網(wǎng)吧因違規(guī)接納未成年人被停業(yè)整頓

《人民日?qǐng)?bào)》消息 為規(guī)范上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)秩序，保護(hù)未成年人合法權(quán)益，改善上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所環(huán)境，進(jìn)一步推進(jìn)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所轉(zhuǎn)型升級(jí)，各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)組織開展集中整治行動(dòng)，加強(qiáng)暑期文化市場(chǎng)管理，依法嚴(yán)格查處上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所違規(guī)接納未成年人行為。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅7月份，各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)針對(duì)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)活動(dòng)共出動(dòng)檢查人員35萬余人次，檢查上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所15萬余家，責(zé)令整改2 520家，受理舉報(bào)1 132件，立案調(diào)查2 411件，警告1 879家。自暑期開始以來，全國(guó)共查辦上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所接納未成年人案件2 540起，其中河南省周口市樂樂電腦網(wǎng)吧、湖北省武漢市鑫體驗(yàn)網(wǎng)吧等290余家上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所被依法責(zé)令停業(yè)整頓；河南省焦作市解放區(qū)開心點(diǎn)擊網(wǎng)吧等9家上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所被依法吊銷網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)營(yíng)許可證。

文化部文化市場(chǎng)司有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，下一步，文化部將進(jìn)一步加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)管，要求各地文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)加強(qiáng)日常巡查，堅(jiān)決打擊接納未成年人的違法行為，切實(shí)保護(hù)未成年人的合法權(quán)益。在全面深入開展上網(wǎng)服務(wù)行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，重點(diǎn)推動(dòng)縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)接合部上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所守法經(jīng)營(yíng)、轉(zhuǎn)型升級(jí)，鼓勵(lì)上網(wǎng)服務(wù)場(chǎng)所改善環(huán)境、優(yōu)化服務(wù)，使之成為敞亮、開放、整潔的公眾文化場(chǎng)所。

河南：從今年9月起將戲曲列入大中小學(xué)課程計(jì)劃

新華社消息 河南省教育廳等多部門近日聯(lián)合下發(fā)通知，9月起，將在全省學(xué)校開展為期3年的“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)。其中要求，中小學(xué)開足開齊有關(guān)戲曲文化的課程內(nèi)容，普通高校要在藝術(shù)限定性選修課程中開設(shè)好“戲曲鑒賞”課程。

篇3

關(guān)鍵詞：民俗文化；社火文化；發(fā)展必要性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，在物質(zhì)生活不斷得到提高的同時(shí)，精神文化家園的建設(shè)、國(guó)民精神文明素養(yǎng)的提升成為實(shí)現(xiàn)真正意義的國(guó)富民強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)之本。在這種社會(huì)文化高度需求的背景下，面對(duì)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代目標(biāo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命則更為迫切。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。為此，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了一系列政策和重要文件，用行政手段來加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。國(guó)家政府部門已將對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護(hù)作為文化建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，通過對(duì)民間民俗文化活動(dòng)的保護(hù)而從中發(fā)現(xiàn)民族文化的博大，可使民眾增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)知；通過對(duì)民間民俗文化活動(dòng)的傳承而不斷發(fā)掘民族文化的內(nèi)涵，可使民眾增強(qiáng)對(duì)民族精神的敬仰。這正是提升民族凝聚力，使民族文化不斷傳承與發(fā)展的重要方式。一個(gè)偉大民族的復(fù)興，其關(guān)鍵核心在于這個(gè)民族面對(duì)時(shí)代節(jié)奏，最根本的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展，形成良好的人文環(huán)境。

社火，是中國(guó)民間一種傳統(tǒng)慶典狂歡活動(dòng)，它源發(fā)自中國(guó)西北，種類繁多，具體形式隨地域而有較大差異。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，當(dāng)前全國(guó)各地對(duì)這一民俗文化都在盡力整理保護(hù)，努力探尋繼承與發(fā)段的手段及途徑。一方面有專家團(tuán)隊(duì)對(duì)各地社火基本的表現(xiàn)形式、地域的傳承特點(diǎn)、蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做積極的探索，形成一定的理論成果；另一方面以基層為單位組織人力物力進(jìn)行表演，通過在一定節(jié)日的表演形式，將其保留傳承。但是由于缺乏宏觀布局與思維，各地社火文化的發(fā)展極不均衡。大多地區(qū)是靠民間集資及社火藝人的群體自覺意識(shí)在維持，流傳千百年的傳世絕技瀕臨斷代與失傳，只有少數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且政府足夠重視的地區(qū)發(fā)展?fàn)顟B(tài)較好。因此，在中華民族偉大復(fù)興的背景之下，保護(hù)與傳承發(fā)展這些民俗文化具有十分的必要性。

西安，一座世界名城，兼具現(xiàn)代感及歷史感，其最深厚之處在于歷史的淵源和文化的底蘊(yùn)。在當(dāng)前城市發(fā)展階段，正努力以其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的不斷挖掘，促使中華民族傳統(tǒng)美德的不斷弘揚(yáng)，使歷史文化古都成為民族文化復(fù)興的新興代表城市。發(fā)展西安民間藝術(shù)、民俗文化，通過傳承與發(fā)揚(yáng)，提升市民精神文明素養(yǎng)乃至帶動(dòng)全國(guó)文化發(fā)展，是構(gòu)建西安國(guó)際化文化新城的重要組成部分。2005年10月公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就包括陜西的民間社火。西安地區(qū)民間社火歷史久遠(yuǎn)、項(xiàng)目繁多，具有鮮明的地方特色，保存也相對(duì)完整。直至今日每逢年節(jié)都會(huì)紅紅火火鬧起來，其內(nèi)容健康向上，反映的傳統(tǒng)文化歷史年代長(zhǎng)，文化價(jià)值高。國(guó)家在批復(fù)西安市2008年～2020年發(fā)展規(guī)劃中，明確提出“整合歷史資源，挖掘文化內(nèi)涵，保護(hù)與恢復(fù)人文遺存”。發(fā)展社火文化不僅具有繼承意義，更重要的是具有發(fā)展意識(shí)，具有打造文化中心、創(chuàng)建“經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧、設(shè)施完善、生態(tài)良好，富有歷史文化特色的現(xiàn)代化城市”的積極作用。

1 西安地區(qū)社火的傳承脈絡(luò)考察與研究的必要性

西安地區(qū)面積為9983平方公里，包括9區(qū)4縣，各地至今都保留著豐富的社火文化活動(dòng)。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地社火種類繁多、異彩紛呈，具有很強(qiáng)的地域性，形式豐富多樣，內(nèi)容豐富多彩。例如，戶縣社火起源于西周時(shí)期，有芯子社火、平臺(tái)社火、牛拉社火、馬社火、背火、掮火、高蹺、竹馬、旱船、大頭和尚、打錢桿、熱蹩、火龍、地龍、舞獅子等近二十種形式。融合祭祀、戲劇、舞蹈、音樂、手工等多種藝術(shù)形式，具有很高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值。

長(zhǎng)安社火藝術(shù)有芯子、平抬、亭子、馬社火、走社火等數(shù)十種形式，風(fēng)格各異、獨(dú)具特色，秉承周秦漢唐文化的遺風(fēng)。其中靈沼鄉(xiāng)馮村的社火芯子，以高、懸、奇、巧著稱，在長(zhǎng)安區(qū)首屈一指；細(xì)柳街辦大吉村、大羊村的社火，以彩亭著稱，造型美觀，玲瓏剔透，飾以粘接磁碟，可謂一絕；流傳在王曲街辦一帶的馬社火，即騎在馬背上耍社火，多以裝扮歷史上各個(gè)時(shí)期的英雄人物為主，表現(xiàn)人們對(duì)英雄豪杰的敬慕，或借助英雄的威力祛除邪惡，求得吉祥。未央?yún)^(qū)大白楊位于今西安市西北郊三公里處，是漢代的“長(zhǎng)樂宮”遺址，在這里，唐代建有“弘義宮”，明皇李隆基建有“梨園”，是我國(guó)戲劇，藝術(shù)的發(fā)祥地。大白楊社火藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考：源于東周，興于盛唐。其中芯子表演是大白楊社火的主體內(nèi)容，沿襲至今的表演風(fēng)格，完全是唐代“分朋賽樂”的形式，模擬性表演《秦王破陣》，其久演不衰與唐代梨園藝術(shù)積淀分不開。

西安各地社火內(nèi)容豐富、形式各異，其中蘊(yùn)含著中華民族博大精深的歷史文化，記錄著中華發(fā)展史中重要時(shí)代的痕印，認(rèn)識(shí)歷史，了解民族發(fā)展形成，掌握傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，不僅需要對(duì)大的歷史事件和重要人物進(jìn)行研究，更需要對(duì)民眾慶祝、娛樂、祭拜、崇尚等進(jìn)行研究，這些在社火表演的歷史和內(nèi)容中都有充分地體現(xiàn)，考察與研究西安地區(qū)社火，從理論高度總結(jié)其地域劃分及傳承脈絡(luò)具有必要性。

2 探尋西安地區(qū)社火文化呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及精神本質(zhì)的必要性

西安地區(qū)民間社火雖然與祭祀等其他民俗事項(xiàng)密切相關(guān)，具有很強(qiáng)的綜合性，但其核心本質(zhì)為娛樂，俗稱“耍社火”。“耍社火”是廣大民眾愉悅、抒感的主要方式，所以當(dāng)他們?nèi)硇耐度肷缁鸨硌?，將“耍社火”作為生命過程的重要內(nèi)容時(shí)，民間社火的藝術(shù)魅力就會(huì)得到充分的展現(xiàn)?！八Ｉ缁稹钡暮诵膬r(jià)值為自樂和樂人。自樂是借助活動(dòng)平臺(tái)，盡情釋放表演者的內(nèi)心情懷，實(shí)現(xiàn)自我身心愉悅；樂人是觀者在欣賞過程中被熱鬧場(chǎng)景感染的同時(shí)，自然接受了其內(nèi)容中中國(guó)傳統(tǒng)的道德理念，接受了人物故事中表現(xiàn)的英勇、善良等正能量；社火，或夸張或詼諧或高亢或柔美，通過民間自然形成的方式，表演大眾喜聞樂見的內(nèi)容，可以說是表演者和觀賞者情緒非常容易達(dá)到共鳴，相互間通過進(jìn)行情感交流，使表演者、觀眾在過程中都達(dá)到精神滿足，并受到一定教育。這種利用民間藝術(shù)載體的自樂和樂人活動(dòng)，是最簡(jiǎn)潔的文化傳承、中華民族精神傳承的方式，是來源于生活，融入于生活，升華生活的人文和諧的良好境界。因此，社火又不僅是人們娛樂的一種形式，也是人們謳歌生活，謳歌正義，教育后人的一種手段。社火經(jīng)過民間藝人的代代相傳延續(xù)至今，從更本質(zhì)的意義上來考察，民間社火具有原始藝術(shù)的特征，是我們考察和研究傳統(tǒng)民族和民俗藝術(shù)文化的重要載體，是探尋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及精神實(shí)質(zhì)不可或缺的重要方面。

3 繼承傳統(tǒng)社火文化使其發(fā)展再生的必要性

隨著人類的進(jìn)步、時(shí)代的演變，社火活動(dòng)的形式、內(nèi)容都發(fā)生了質(zhì)的變化，現(xiàn)時(shí)，社火從根本上摒棄了對(duì)“神”的崇拜，少了一些封建社會(huì)不良生活習(xí)慣的再現(xiàn)，對(duì)祖先的祭祀在將繁冗專制的內(nèi)容刪除過程中保留了尊老愛幼、積極樂觀等健康題材；新的時(shí)代賦予了社火更多團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、愛情婚姻自由、生活健康文明等新的內(nèi)容，新的時(shí)代特征，演變成了一種內(nèi)容健康、形式活潑、名目繁多、生動(dòng)有趣的文化娛樂活動(dòng)，成為一種新的民俗，這為社火的繼承和再生從客觀上、社會(huì)需要上提供了條件和理論基礎(chǔ)。

但是隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，原有的民間社火的載體農(nóng)村與農(nóng)業(yè)區(qū)都發(fā)生了巨大的變化，不僅直接表現(xiàn)在人口變化、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、空間重建等“硬件”上，也強(qiáng)烈地滲透在鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念與精神生產(chǎn)等“軟實(shí)力”方面，民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。例如，未央?yún)^(qū)大白楊社火藝術(shù)面臨嚴(yán)重的人才斷檔。社火中宮廷焰火的制作和燃放技術(shù)在大白楊村己消跡，芯子藝術(shù)的表演隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重，青黃不接，面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。由于社會(huì)環(huán)境的變遷、年輕人思想觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)參與興趣不濃，大白楊社火藝術(shù)品種同樣也因缺乏更新，而臨嚴(yán)重的失傳局面。組織社火活動(dòng)需要的大量資金無力籌措，高臺(tái)芯子沒有活動(dòng)空間等等，都嚴(yán)重?fù)p傷了民眾活動(dòng)的積極性。發(fā)掘并進(jìn)一步豐富西安地區(qū)社火的文化內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新和吸納新的社火內(nèi)容和表現(xiàn)形式，政府牽頭，搭建平臺(tái)；社團(tuán)組織，吸引投資；以演促傳，不斷推動(dòng)；通過讓更多的群眾看社火、耍社火，使群眾參與后回味無窮，進(jìn)一步推動(dòng)西安地區(qū)社火文化的綜合開發(fā)，使社火活動(dòng)不僅成為文化的盛宴，也要以此吸引更多的海內(nèi)外游客感受醇厚的西安文化從而帶動(dòng)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)促文化，文化帶經(jīng)濟(jì)，繼承傳統(tǒng)社火文化并使其發(fā)展再生十分必要。

4 突破發(fā)展難題實(shí)現(xiàn)整體規(guī)劃的必要性

現(xiàn)代城市消費(fèi)文化對(duì)農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了前所未有的沖擊，許多傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)瀕臨被淘汰的邊緣。依靠口頭和行為傳承的民間文藝、技藝、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，許多珍貴實(shí)物和資料流失嚴(yán)重。民間社火所具有的悠久歷史和深厚的傳統(tǒng)民俗文化意蘊(yùn)，亦不可避免地在城市化導(dǎo)致的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化中逐漸衰微。如何從更為本體的意義上保護(hù)民間文化和藝術(shù)，利用新的社區(qū)文化形式，通過有效的組織，生動(dòng)的展現(xiàn)原有的文化生態(tài)，并吸引更多的人群來關(guān)注、參與，使之得到保護(hù)和發(fā)展，將民間藝術(shù)的保護(hù)和挖掘與社會(huì)主義和諧社會(huì)、城鎮(zhèn)化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，從內(nèi)因方面加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)等問題需克服重重困難深入研究。

民間藝術(shù)深深植根于傳統(tǒng)民俗文化和民族倫理道德的深處，如果只從外在的形式方面保護(hù)民間藝術(shù).那只會(huì)使眾多的民間藝術(shù)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)“活標(biāo)本”，而失去內(nèi)在的生命活力。這應(yīng)該是一個(gè)相關(guān)理論和實(shí)踐雙重探索的過程，是理論探索和實(shí)踐探索相互推動(dòng)、共同提高的過程。保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是簡(jiǎn)單的原封不動(dòng)地予以保留，而是繼承與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保護(hù)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的高一級(jí)文明，并使之生生不息，世代綿延。傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。因此，民間社火也只有在實(shí)踐中才能傳承其不息的生命力。

傳承西安歷史文明、發(fā)展西安先進(jìn)文化、建設(shè)西安文化強(qiáng)市，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)城市凝聚力、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧文化、實(shí)現(xiàn)西安地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。這種對(duì)民俗文化發(fā)展的規(guī)劃必須要有整體的布局和階段的部署，既不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益的問題逐末忘本，也不能將其變成高高在上的脫離民間的珍稀物種，一定是要合理的由政府支持，將其通過在民間的傳承進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶立播.民俗學(xué)概論[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1987.

[2] 烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1985.

[3] 張建忠.陜西民俗采風(fēng)（關(guān)中）[M].西安地圖出版社，2000.

[4] 蔡秀清，錢永平，等.社火?社戲：從娛神到娛人的智慧[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校

隨著國(guó)家實(shí)力的不斷高速發(fā)展，在國(guó)際社會(huì)上地位的日益凸顯，在國(guó)際的交往當(dāng)中也有了更高的話語權(quán)，令國(guó)外的許多國(guó)家所向往。近幾十年間，特別是在我國(guó)在國(guó)際奧運(yùn)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員取得的優(yōu)異成績(jī)，吸引了國(guó)外的留學(xué)生源源不斷地來到中國(guó)，學(xué)國(guó)的璀璨文化知識(shí)和涵養(yǎng)品德。中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國(guó)傳統(tǒng)的體育是指中國(guó)5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，各個(gè)時(shí)期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識(shí)。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀，蘊(yùn)含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。

一、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的目的

在我國(guó)的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國(guó)家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國(guó)家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴(kuò)大國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑，是國(guó)家盡快走向國(guó)際化發(fā)展道路的重要途徑，在國(guó)際上擴(kuò)大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時(shí)代，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國(guó)具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國(guó)古代流傳下來的健身運(yùn)動(dòng)。易于延年益壽，強(qiáng)身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，相互融合。從其動(dòng)作的要領(lǐng)、姿勢(shì)和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會(huì)。從中能夠體會(huì)到我國(guó)體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國(guó)家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國(guó)。令中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚(yáng)出去，傳播出去。

2.提升國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項(xiàng)國(guó)際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識(shí)層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，會(huì)不知不覺地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱?，?huì)潛移默化地影響到人的本質(zhì)習(xí)慣，能夠增進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)貒?guó)家的認(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個(gè)將國(guó)家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機(jī)遇，讓世界了解和認(rèn)同中國(guó)。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時(shí)代，是文化相互融合發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)要把握時(shí)展的旋律，奏響時(shí)代的凱歌，利用這一機(jī)遇擴(kuò)到我國(guó)的國(guó)際地位和形象。

3.推動(dòng)國(guó)際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國(guó)際化的發(fā)展將是時(shí)展的必然趨勢(shì)。留學(xué)生教育將是推動(dòng)時(shí)代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠了解國(guó)外的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更有利于促進(jìn)社會(huì)的融合。這也將是我國(guó)進(jìn)入國(guó)際化軌道的重要紐帶，也是國(guó)家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國(guó)教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國(guó)際化潮流的方向，加強(qiáng)與國(guó)際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競(jìng)爭(zhēng)力，都具有重要的意義。

二、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀(jì)以來，社會(huì)各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢(shì)，留學(xué)生的隊(duì)伍不斷壯大，對(duì)留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的聲譽(yù)。我國(guó)傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國(guó)的功夫，在國(guó)際上也占據(jù)著一席之地，深受外國(guó)友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對(duì)暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國(guó)傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國(guó)形象，提升國(guó)家的體育文化聲譽(yù)。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會(huì)上不容忽視的群體，他們是國(guó)家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國(guó)的武術(shù)這類項(xiàng)目，學(xué)校要對(duì)留學(xué)生專門開設(shè)武術(shù)課程，提升他們對(duì)武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力的提升，國(guó)家地位的提升。3.促進(jìn)對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進(jìn)行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國(guó)的思維束縛，對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。

三、結(jié)語

預(yù)測(cè)未來幾十年內(nèi)來中國(guó)的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊(duì)伍必將隨之不斷地壯大，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動(dòng)國(guó)際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對(duì)留學(xué)生教育的目的。

作者:余麗華 吳京彥 單位:西南民族大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]汪軍.論對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的目的和意義.體育社會(huì)科學(xué),2014年9月.

篇5

旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關(guān)系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實(shí)現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護(hù)不可回避的問題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關(guān)系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化加以保護(hù)和傳承。因此，要協(xié)調(diào)好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個(gè)地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時(shí)，也給城市帶來一些消極的，對(duì)城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會(huì)，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國(guó)各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會(huì)環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會(huì)同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時(shí)，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會(huì)使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個(gè)人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。

（3）旅游對(duì)麗江社會(huì)文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣?huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識(shí)，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險(xiǎn)。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動(dòng)，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個(gè)古城，而且還是一個(gè)彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會(huì)促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會(huì)導(dǎo)致惡性的變遷。面對(duì)旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識(shí)到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長(zhǎng)和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財(cái)政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國(guó)家的財(cái)政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對(duì)于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規(guī)劃和開發(fā)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發(fā)與社會(huì)變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業(yè)化如何保護(hù)傳統(tǒng)[M].昆明：云南出版社，2003.

篇6

符號(hào)是一種文化的象征，在建筑文化中的符號(hào)，更是一個(gè)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)。建筑設(shè)計(jì)中，有關(guān)傳統(tǒng)文化符號(hào)的提取更是需要有一定的審美價(jià)值，通過采用中華文化獨(dú)有的符號(hào)基礎(chǔ)，做到對(duì)建筑物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)、色彩和空間的傳統(tǒng)化表達(dá)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值，增強(qiáng)人民關(guān)于審美方面的愉悅感。傳統(tǒng)文化在建筑藝術(shù)中的表達(dá)，包括建筑的形態(tài)、色彩、材質(zhì)和空間等多種方面的元素。在保證實(shí)用功能的前提下，應(yīng)突出傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。縱觀世界各地的建筑發(fā)展史，可以看出一個(gè)民族的建筑凸顯著本民族的文化內(nèi)涵與特征。通過建筑中極富文化特征的表達(dá)，給人以視覺上的沖擊力，從而體現(xiàn)出本民族文化的特點(diǎn)。民族文化凸顯的建筑，或簡(jiǎn)單大氣，或精致華麗，或神秘幽深，總是以一種文化的符號(hào)呈現(xiàn)在觀賞者眼中，成為傳遞文化信息的媒介。

二、傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1、在建筑形態(tài)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的體現(xiàn)

建筑形態(tài)指的是一般建筑物的外觀，給人的感覺是否美觀大方、線條是否流暢、外形的端拱威嚴(yán)等，都是在融合傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)設(shè)計(jì)師應(yīng)該注意的問題。使用傳統(tǒng)建筑中的一些形式來平衡建筑系統(tǒng)的美感，是一種體現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)的良好方式。在外形方面的體現(xiàn)諸如在建筑比例、空間和協(xié)調(diào)方面的影響等。這些因素對(duì)于建筑的外形有著一定的塑造作用，影響著人們的觀感，通過視覺直接影響我們的感官，也在一定程度上影響著人們的審美。設(shè)計(jì)師在形態(tài)的設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)該利用建筑物的不同部分進(jìn)行編碼，來進(jìn)行藝術(shù)的加工和改造。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行提取，巧妙的融合到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使建筑風(fēng)格體現(xiàn)出中華民族的文化風(fēng)格。融入傳統(tǒng)文化符號(hào)的建筑也使得人們?cè)谛撵`上有一種文化歸屬感，從而使人們更好的接受建筑傳達(dá)的理念，可以在一定程度上將中國(guó)文化的理念傳遞下去。

2、有關(guān)建筑色彩中傳統(tǒng)文化符號(hào)的體現(xiàn)

建筑中有關(guān)色彩的使用可以給人視覺上造成一種沖擊，從而形成對(duì)建筑物的一種直觀的印象。通過對(duì)色彩的巧妙搭配，凸顯中華傳統(tǒng)文化的氛圍，可以為建筑物彰顯一定的氣質(zhì)與文化底蘊(yùn)。建筑物中對(duì)色彩的合理使用，可以給人們傳遞正面的有效的信息，傳遞一定的文化符號(hào)，加深了人們對(duì)于建筑本身的了解和感悟。這樣就使得色彩的運(yùn)用在建筑物中發(fā)揮了其一定的功能，同時(shí)色彩的搭配還給人們帶來了一定的觀賞價(jià)值和精神享受。在一定的建筑環(huán)境里，具有傳統(tǒng)文化色彩的建筑可以給人以一定的心理關(guān)懷，滿足人們心理上的需求。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色是一種喜慶、溫暖、吉祥的象征，是我國(guó)人民喜歡的顏色，代表著洋溢的熱情，在一些建筑物里通過中國(guó)紅的運(yùn)用，使建筑物有了一定的視覺沖擊力。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，黃色也是一種色彩運(yùn)用中的“正色”，象征著炎黃子孫，在傳統(tǒng)的文化體系下被認(rèn)為是一種帝王之色。合理的運(yùn)用色彩可以突出建筑的莊重、華貴之感，以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)。

3、有關(guān)建筑材質(zhì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)的體現(xiàn)

建筑材質(zhì)是一種建筑過程中運(yùn)用的一種材料，通過這種材料的特征可以給建筑賦予一定的質(zhì)感，從而引發(fā)人們心理和生理上的感受，獲得對(duì)建筑直觀的印象。所以建筑材料中傳統(tǒng)文化中的材質(zhì)也是一項(xiàng)可以進(jìn)行發(fā)揮的元素。材質(zhì)的作用可以發(fā)揮建筑本身所表現(xiàn)的內(nèi)在含義，因此在設(shè)計(jì)時(shí)需要加以重視和運(yùn)用。通過不同材質(zhì)的搭配和使用，來傳達(dá)不同的涵義，提高建筑的品質(zhì)和審美特征。傳統(tǒng)的建筑材料中，一些瓦、磚、木、石等材料是傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常用到的，比如北大的圖書館，其建筑設(shè)計(jì)之初，就將青磚灰瓦作為其建筑的主要使用材料，突出了其傳統(tǒng)建筑的特征，呈現(xiàn)出了古色古香的文化氛圍，打下了良好的傳統(tǒng)文化的基調(diào)。當(dāng)今建筑行業(yè)的突飛猛進(jìn)，建筑材料不斷的創(chuàng)新和換代，傳統(tǒng)的材質(zhì)漸漸失去了其應(yīng)用的市場(chǎng)。因此我們應(yīng)該在這種環(huán)境下注重對(duì)于傳統(tǒng)材質(zhì)的利用，發(fā)揮其文化的價(jià)值，體現(xiàn)其審美的特質(zhì)，突出其情感的表達(dá)。通過就地取材和因地制宜，實(shí)現(xiàn)成本的節(jié)省，將設(shè)計(jì)風(fēng)格與現(xiàn)代的需要結(jié)合，突出對(duì)于文化的繼承。

三、結(jié)語

篇7

中國(guó)自古以來就是一個(gè)禮儀之邦,很講究生活中的禮儀，對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們要孝敬、尊敬他們;對(duì)待朋友要真心相待，絕不做背地里的“小人,”背后插刀;對(duì)待需要幫助的人或別人幫助我們的時(shí)候也要注意語言文明……如今社會(huì)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也在提醒著我們要時(shí)刻約束自己,弘揚(yáng)正能量，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常廣泛,不僅有思想上、精神上的,還有很多文化上的東西。就比如我們常在電視里看到的古箏、書法、兵馬俑、武術(shù)等都是中華民族的瑰寶。如今中國(guó)的文化吸引了許多外國(guó)人的喜愛,他們也會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)的京劇、武術(shù)、書法等,來陶冶情操,這也側(cè)面反映出我們中國(guó)的文化已走出了國(guó)門,被更多的人關(guān)注、了解到。這是我們身為一個(gè)中國(guó)人的自豪和驕傲。

其實(shí)很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化也在隨著時(shí)代不斷進(jìn)步的時(shí)候消失了，很多年輕人失去了對(duì)祖先們留下來的寶藏的學(xué)習(xí),傳統(tǒng)文化得不到傳承就會(huì)失去它原有的魅力，到最后損失的還是我們自己。我很喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)文化,特別是在節(jié)假日的時(shí)候顯得非常的明顯。就拿春節(jié)來說,家家戶戶的門口都會(huì)掛上中國(guó)結(jié)、窗花,門外放著鞭炮聲,走在大街上隨隨便便就能看到節(jié)日的氛圍。在休閑的時(shí)候能泡上一壺茶,靜下心來下下棋,聽一曲古箏,這生活跟文人雅士并無區(qū)別。愛上中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前輩們給我們留下的財(cái)富是多么的偉大，多么的有價(jià)值。

中國(guó)文化，博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。望我們都能成為中國(guó)文化的傳播者和繼承者。把中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶到世界各地。

篇8

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 高校旅游英語教學(xué) 融合

一、引言

近些年來，隨著我國(guó)改革開放力度的不斷加大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)與石油業(yè)和汽車業(yè)成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的三大產(chǎn)業(yè)，這標(biāo)志著我國(guó)的旅游業(yè)已呈現(xiàn)出如火如荼的發(fā)展之勢(shì)。在此背景下，越來越多的高校開設(shè)旅游英語這門課程，旨在培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野和跨文化交際能力的旅游人才。同時(shí)，課程的開設(shè)對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有不容小覷的重要作用。如何促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校旅游英語的有機(jī)融合，是英語教師必須慎重考慮的重要問題。本文以此為題展開探討，希望能提出一些有用之策，促進(jìn)高校旅游英語教學(xué)質(zhì)量的提升。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校旅游英語教學(xué)的融合之道

與一般英語課程教學(xué)不同，高校旅游英語教學(xué)屬于一種專門用途英語的教學(xué)，旨在促使學(xué)生在掌握英語基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專門用途英語的訓(xùn)練，促使學(xué)生了解各地方的文化知識(shí)，為他們的日后發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校旅游英語教學(xué)有機(jī)融合在一起，可以讓學(xué)生在接受導(dǎo)游基本業(yè)務(wù)的同時(shí)，深入了解我國(guó)文化的精華，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使英語教學(xué)變得更有趣味。那么，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游英語教學(xué)有機(jī)融合在一起？可以從以下幾點(diǎn)入手：

1.在課堂教學(xué)過程中滲透中國(guó)文化知識(shí)

高校旅游英語教學(xué)以英語為載體，介紹導(dǎo)游相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。所以教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。同時(shí)，在導(dǎo)入傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)，要與學(xué)生的現(xiàn)有英語水平相吻合，從他們熟悉的話題入手。比如討論“Women and Children”這一話題時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合已有知識(shí)背景，聯(lián)想我國(guó)古代婦女的地位是怎么樣的？她們的生活習(xí)慣如何？纏足這個(gè)陋習(xí)又是如何產(chǎn)生的？什么是男尊女卑、三從四德？這一系列的問題，引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。在日常生活中，他們對(duì)這些問題有一定接觸，所以用這些問題激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，可以達(dá)到事半功倍的效果。為了更好地實(shí)施教學(xué)，創(chuàng)設(shè)更合適的語言情境，課堂上可以安排學(xué)生進(jìn)行角色扮演：一個(gè)學(xué)生扮演“導(dǎo)游”角色，另兩個(gè)學(xué)生扮演“游客”角色，就問題展開討論。在這樣的教學(xué)情境中，學(xué)生掌握了一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本詞匯，比如三從（the three obedience）；四德（the four virtues）；婦德（morality）；婦言（proper speech）；男尊女卑（Men are superior）等。再以景點(diǎn)講解――故宮為例，在介紹完景點(diǎn)講解的方法之后，首先讓學(xué)生自己收集資料，在課堂上用英語，結(jié)合PPT做一個(gè)8―10分鐘的景點(diǎn)介紹。教師在學(xué)生做完講解之后，可以針對(duì)其中講到的內(nèi)容作進(jìn)一步文化知識(shí)的補(bǔ)充。比如為什么故宮又被稱作紫禁城？“紫”的文化內(nèi)涵是什么？而紫禁城內(nèi)卻是以紅黃兩色為主色調(diào)，這兩種色彩在中國(guó)被賦予怎樣的內(nèi)涵？等等。通過這樣的教學(xué)互動(dòng)，不僅能給學(xué)生教授一些常見的旅游英語表達(dá)方式，還能讓他們更進(jìn)一步了解景點(diǎn)背后所蘊(yùn)藏的文化。如此一來，增長(zhǎng)了學(xué)生的知識(shí)，拓寬了他們的視野，同時(shí)讓學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深一步的理解。

2.利用英漢兩種語言之間的遷移作用實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合

語言學(xué)家Rod Ellis指出：“所謂語言遷移，是指學(xué)生將他們掌握的關(guān)于母語的知識(shí)應(yīng)用于另一種語言學(xué)習(xí)的一種過程?！痹趥鹘y(tǒng)的旅游英語教學(xué)模式中，教師一直強(qiáng)調(diào)語際間的消極影響，避免母語的遷移作用，即認(rèn)為母語思維只會(huì)阻礙學(xué)生掌握第二種語言。其實(shí)，英漢兩種語言具有諸多相似之處，教師可以利用正遷移作用開展教學(xué)。比如“三思而后行”（think it twice before you act）；“同舟共濟(jì)”（in the same boat），兩種語言表達(dá)具有異曲同工之妙，學(xué)生從字面意思就可理解其內(nèi)涵。在教學(xué)中，可以經(jīng)常為學(xué)生適時(shí)添加一些體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語知識(shí)，比如“八仙”（the Eight Immortals）、“齊天大圣”（the Great Sage Equaling Heave）、“孔子”（Confucius），等等。在對(duì)孔子作具體介紹時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生回憶幾則論語，讓他們嘗試用英語將這些論語表達(dá)出來，最后教師補(bǔ)充一些翻譯得較好的譯本供學(xué)生參考。用這樣的方式，不僅鍛煉了學(xué)生漢譯英的能力，培養(yǎng)了語用能力，還讓旅游英語教學(xué)更生動(dòng)、豐富。此外，教學(xué)中還可以采用對(duì)比法滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如將外國(guó)的“情人節(jié)”與中國(guó)的“七夕節(jié)”進(jìn)行對(duì)比；西方的“圣誕節(jié)”與中國(guó)的“春節(jié)”進(jìn)行對(duì)比。這樣做不僅可以讓學(xué)生對(duì)西方文化加深理解，而且能讓他們體悟本土文化的博大精深、精彩紛呈。

3.以文化旅游為主線引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語言實(shí)踐

高校旅游英語不僅要促使學(xué)生掌握常見的與旅游有關(guān)的英語詞匯和句型，還要促使學(xué)生積極利用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行語言實(shí)踐，與他人進(jìn)行流利的英語交流，實(shí)現(xiàn)跨文化交際，這為滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)提供了有效平臺(tái)。在教學(xué)過程中，可以經(jīng)常為學(xué)生安排調(diào)研任務(wù)，讓他們以一定的旅游主題為線索，就中國(guó)傳統(tǒng)文化展開調(diào)研。比如讓學(xué)生利用各種資源調(diào)研我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，要求他們用通俗易懂的英語短語和句子，將這些節(jié)日的淵源、風(fēng)俗等內(nèi)容流利地表達(dá)出來。同時(shí)可以讓學(xué)生以小組為單位，對(duì)某個(gè)特定的城市進(jìn)行介紹，規(guī)定他們?cè)诰包c(diǎn)講解過程中，不能僅僅將講解停留在對(duì)景點(diǎn)的外在描述上，還應(yīng)努力挖掘景點(diǎn)背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。只有這樣的景點(diǎn)講解才是鮮活的，吸引游客的。學(xué)生通過多樣化的語言實(shí)踐，提高了自我學(xué)生能力和口頭表達(dá)能力；課堂氣氛得以調(diào)動(dòng)，教學(xué)效率有所提升，同時(shí)為學(xué)生日后走上工作崗位夯實(shí)了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

中國(guó)有五千多年的歷史，文化深厚，意蘊(yùn)深。旅游英語是一門與時(shí)俱進(jìn)的課程，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游英語教學(xué)有機(jī)融合在一起大有裨益，理應(yīng)得到高校英語教師的高度重視，采取各種有效措施組織教學(xué)，從而將我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)出去，也為社會(huì)輸送合格的旅游人才作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫宏彬.旅游文化滲透與高職旅游英語教學(xué)探析[J].高職就業(yè)，2010（10）：164-165.

[2]王愛支，陶修寧.旅游文化與旅游英語教學(xué)[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（11）：70-71.

[3]呂海濤.旅游英語教學(xué)中的文化滲透[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（06）：102-103.

篇9

地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承的當(dāng)代存在形態(tài)。在地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，擁有較多的可供發(fā)掘利用的德育資源，這些可資利用的德育資源具有較強(qiáng)的育人功能，把這些地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的德育資源運(yùn)用到大學(xué)生的德育養(yǎng)成教育中可以起到較好的積極作用。

2地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育積極意義的實(shí)現(xiàn)途徑

2.1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園塑造了優(yōu)良校園文化

校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以有效地塑造具有濃郁地方文化特色的校園文化，避免“千校一面”現(xiàn)象。俗話說一方水土養(yǎng)育一方人，校園文化建設(shè)要注意把學(xué)校所在地的優(yōu)良地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)來，塑造具有地方文化特色和地域文化識(shí)別度的校園和校園文化。以黃山學(xué)院為例，黃山學(xué)院分南北兩個(gè)校區(qū)，南校區(qū)作為新校園，其校園文化建設(shè)注意發(fā)掘徽州地域文化資源，把徽州文化引進(jìn)校園文化建設(shè)。首先，黃山學(xué)院南校區(qū)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)即在校園的物質(zhì)文化建設(shè)中傳承徽派建筑風(fēng)格，其南校區(qū)圖書館和教學(xué)樓、辦公樓系清一色的新徽派風(fēng)格建筑，整個(gè)校園規(guī)劃也秉承徽州古村落規(guī)劃的理念，山水相依、富于美感。其次，在校園精神文化建設(shè)方面，黃山學(xué)院也充分利用徽州歷史文化資源。其校園內(nèi)部道路命名蘊(yùn)含人文精神，折射出徽文化屬地的特質(zhì)，通過道路命名，把校園物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具體化，優(yōu)化育人環(huán)境。

2.2地方優(yōu)良文化進(jìn)校園營(yíng)造了濃郁德育氛圍

篇10

目前，我國(guó)會(huì)展人力資源教育培訓(xùn)市場(chǎng)分職業(yè)教育、專業(yè)教育兩個(gè)部分和學(xué)位教育、職業(yè)資格、職稱培訓(xùn)三個(gè)層次。通過對(duì)國(guó)內(nèi)三個(gè)產(chǎn)業(yè)帶20家會(huì)展人力資源教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的課程體系調(diào)研與分析，我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)會(huì)展教育體系中主要代表性課程分布比例分別為：會(huì)展理論為100%、會(huì)展管理為100%、會(huì)展策劃為100%、會(huì)展英語為90%、會(huì)展物流為80%、會(huì)展布置為80%和會(huì)展服務(wù)為70%，其中對(duì)在國(guó)際會(huì)展交流中能凸現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的課程無一處涉及，并且對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)上也存在誤區(qū)。這對(duì)建設(shè)具有中國(guó)特色的會(huì)展產(chǎn)業(yè)勢(shì)必會(huì)造成一種文化意識(shí)的缺失，長(zhǎng)期發(fā)展下去，對(duì)我國(guó)新興會(huì)展產(chǎn)業(yè)將產(chǎn)生潛在的負(fù)面影響，并在一定程度上影響我國(guó)會(huì)展經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。通過調(diào)研與分析，對(duì)如何加強(qiáng)我國(guó)會(huì)展人力資源的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育提出幾點(diǎn)建議。

一、將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育納入會(huì)展人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)。文化是國(guó)家和民族的靈魂；文化的力量是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)發(fā)展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化既為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，我國(guó)要贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，同樣需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。在我國(guó)“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要中，已決定要不斷擴(kuò)大中華文化在世界上的影響力。同時(shí)，將文化會(huì)展產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)門類寫入規(guī)劃中。因此，各級(jí)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)課程的設(shè)置，重點(diǎn)可將漢語、歷史等人文學(xué)科結(jié)合會(huì)展行業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行整合與編排。發(fā)揮會(huì)展產(chǎn)業(yè)的對(duì)外窗口與媒介的宣傳作用。

二、會(huì)展產(chǎn)業(yè)與我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)充分融合，提煉傳統(tǒng)中的個(gè)性美。會(huì)展產(chǎn)業(yè)是由會(huì)展上游企業(yè)、會(huì)展中游企業(yè)和會(huì)展下游企業(yè)三個(gè)部分組成的一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條。鏈條上的各個(gè)單元緊密聯(lián)系、互相作用，創(chuàng)造出比單一企業(yè)更大的協(xié)同效應(yīng)。會(huì)展產(chǎn)業(yè)根據(jù)業(yè)務(wù)流程和專業(yè)化分工，又在各個(gè)鏈條上形成了會(huì)展運(yùn)營(yíng)、展館經(jīng)營(yíng)和會(huì)展服務(wù)等會(huì)展細(xì)分市場(chǎng)。整個(gè)會(huì)展形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)舉辦城市的“營(yíng)銷”作用很大。我國(guó)幅員遼闊，各地風(fēng)土人情、歷史古跡、文化積淀各異，因此，加強(qiáng)會(huì)展產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)中各個(gè)環(huán)節(jié)與我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的融合，展示我國(guó)各地千姿百態(tài)的文化大餐和個(gè)性魅力，不失為提升我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力的一劑良方。當(dāng)然，這些目標(biāo)要靠那些擁有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、熱愛傳統(tǒng)文化的會(huì)展人才去實(shí)現(xiàn)。

三、將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)作為會(huì)展人才績(jī)效考核的內(nèi)容之一。當(dāng)前，會(huì)展從業(yè)人員不僅需要經(jīng)濟(jì)、管理、外語、美術(shù)等眾多知識(shí)的儲(chǔ)備，還應(yīng)具備人文知識(shí)的深厚素養(yǎng)。我們建議，我國(guó)應(yīng)建立起會(huì)展產(chǎn)業(yè)人才庫，設(shè)計(jì)出包括傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在內(nèi)的會(huì)展人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，具體可以從展會(huì)歷史延革、展會(huì)文化推介、展會(huì)形象設(shè)計(jì)、展會(huì)周密宣傳、展會(huì)營(yíng)銷藝術(shù)、展會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)旅游、文化服務(wù)套餐、展會(huì)跟蹤信息、展會(huì)后再聯(lián)系等細(xì)劃環(huán)節(jié)入手，采用量化達(dá)標(biāo)方法，注入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)內(nèi)容，提高對(duì)會(huì)展人力資源在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面的整體要求，以期弘揚(yáng)民族文化，提高我國(guó)會(huì)展產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈延伸領(lǐng)域要充分考慮與我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。目前，國(guó)際會(huì)展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)是向著專業(yè)化、規(guī)?；?、國(guó)際化、品牌化的方向發(fā)展，其中專業(yè)化的特征越來越明顯。據(jù)專家分析，今后展覽市場(chǎng)國(guó)際化傾向的新動(dòng)向是外資進(jìn)入的產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)不再局限于會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈的上游和中游，他們已將觸角延伸到了搭建、運(yùn)輸展具租用及展位設(shè)計(jì)等會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈的下游。這種會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈延伸的國(guó)際化特征，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承將起到一定的“擠兌”效應(yīng)。重視會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈拓展領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化成分，將會(huì)展產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，將有助于加強(qiáng)我國(guó)會(huì)展產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)中的自主性。（圖1）