導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬克思原理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析

2.馬克思博士論文中的自由思想探源 

3.馬克思博士論文中的哲學(xué)拯救與宗教批判  

4.對(duì)新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論 

5.伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文

6.論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越 

7.哲學(xué)“軟著陸”的初體驗(yàn):馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神 

8.國內(nèi)學(xué)者研究馬克思“博士論文”成果綜述 

9.馬克思博士論文中的本體論問題

10.“自我意識(shí)”的意義論內(nèi)蘊(yùn):馬克思博士論文的哲學(xué)視野 

11.馬克思博士論文的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)——對(duì)黑格爾的超越及自我意識(shí)哲學(xué)的新突破 

12.馬克思博士論文中的正義思想探析

13.馬克思《博士論文》研究綜述

14.人的“自我意識(shí)”具有最高的神性——馬克思博士論文述評(píng)

15.自我意識(shí)旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文

16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學(xué)解讀

17.從“自由的反面”到“自由這個(gè)對(duì)立面”——從馬克思博士論文兩個(gè)版本的翻譯差異看對(duì)偏斜概念的理解差異

18.市民社會(huì):馬克思博士論文的哲學(xué)本體論詮釋

19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析 

20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)

21.馬克思博士論文的哲學(xué)立場論析 

22.主體性“自我意識(shí)”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導(dǎo)讀

23.馬克思博士論文中的自由思想探析  

24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較

25.馬克思博士論文中自我意識(shí)的政治訴求

26.論“自我意識(shí)”的政治學(xué)況味——馬克思《博士論文》續(xù)探

27.馬克思博士論文中的政治哲學(xué)思想探析 

28.自我意識(shí):從封閉走向開放——論馬克思博士論文對(duì)黑格爾思維方式的批判 

29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析 

30.馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷

31.馬克思《博士論文》時(shí)期的本體論思想初探

32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異

33.讀馬克思博士論文所得 

34.論馬克思博士論文中人的解放維度 

35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識(shí)初探

36.馬克思博士論文中的實(shí)踐哲學(xué)理念 

37.馬克思《博士論文》研究綜述  

38.馬克思博士論文寫作背景研究  

39.談當(dāng)前學(xué)科博士培養(yǎng)的幾個(gè)問題  

40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學(xué)

41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣 

42.淺論馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場 

43.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析

44.自由的追尋與自我意識(shí)哲學(xué)的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位

45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求

46.馬克思《博士論文》中的時(shí)間性視域 

47.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析 

48.馬克思《博士論文》自由思想探微 

49.馬克思早期政治哲學(xué)中的主體性維度——對(duì)馬克思博士論文的思考

50.是地道的唯心主義哲學(xué)還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立  

51.自我意識(shí)哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路——簡論馬克思《博士論文》的動(dòng)因及體系原則

52.馬克思對(duì)哲學(xué)信念與共同體的反思——對(duì)馬克思博士論文解讀

53.試論馬克思博士論文中的哲學(xué)觀  

54.從理想性到現(xiàn)實(shí)性——論馬克思博士論文的政治向度 

55.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探 

56.自我意識(shí)自由向現(xiàn)實(shí)自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀 

57.試論馬克思博士論文中的倫理思想

58.馬克思博士論文中的原子論批判思想 

59.馬克思博士論文中的人學(xué)思想解讀

60.馬克思博士論文的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性探析

61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想 

62.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判邏輯演進(jìn)——從馬克思的博士論文到《德意志意識(shí)形態(tài)》

63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實(shí)踐吁求

64.被異化的“自我意識(shí)”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀

65.馬克思博士論文的政治旨趣 

66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探 

67.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探

68.理想與現(xiàn)實(shí)的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究 

69.馬克思《博士論文》的自我意識(shí)哲學(xué)觀探析 

70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報(bào)》

71.對(duì)馬克思青年時(shí)期著作意義和價(jià)值的再思考——以馬克思的博士論文為例

72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)學(xué)說

73.原子世界的哲學(xué)原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀

74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報(bào)》論文為例 

75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想 

76.馬克思《博士論文》中的哲學(xué)觀探析  

77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》

78.哲學(xué)的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記 

79.馬克思對(duì)自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得 

80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較

81.現(xiàn)代自然科學(xué)與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用

82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微

83.馬克思博士論文的黑格爾哲學(xué)立場論析 

84.哲學(xué)作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學(xué)思想解讀

85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析 

86.馬克思《博士論文》的政治意蘊(yùn)探析

87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽

88.青年馬克思對(duì)黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例

89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀

90.馬克思《博士論文》的政治、哲學(xué)思想初探

91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例

92.作為實(shí)踐的哲學(xué)與世界的哲學(xué)化——馬克思博士論文時(shí)期哲學(xué)思想研究 

93.學(xué)生時(shí)代馬克思人學(xué)思想溯源——對(duì)《中學(xué)作文》和《博士論文》的探究

94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題的論述

95.主體性、客體性與唯物主義的兩個(gè)派別——馬克思《博士論文》研究

96.試論馬克思對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例 

97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究  

98.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起 

99.馬克思《博士論文》的契約思想研究 

100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的思想  

101.馬克思人權(quán)思想的起點(diǎn)——《博士論文》所蘊(yùn)含的人權(quán)思想研究

102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點(diǎn)

103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪

104.基本原理專業(yè)博士學(xué)位論文選題定量分析

105.為新時(shí)代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微

106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀 

107.《博士論文》時(shí)期馬克思的實(shí)踐觀

108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究

109.理論學(xué)科博士學(xué)位論文研究方法運(yùn)用的實(shí)證分析

110.自我意識(shí)哲學(xué)探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考

111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探 

112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會(huì)——從《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期

113.從馬克思的博士論文看他的異化觀 

114.青年馬克思的人學(xué)思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時(shí)期的文本解讀

115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀

116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》 

117.哲學(xué)在與現(xiàn)實(shí)相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》

118.自我意識(shí)的能動(dòng)原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考

119.具體的自我意識(shí)與定在的自由——論馬克思在博士論文中對(duì)青年黑格爾派的超越

120.文藝學(xué):經(jīng)典、當(dāng)代與中國化——兼評(píng)何志鈞博士等著《文藝學(xué):從經(jīng)典到當(dāng)代》

121.哲學(xué)當(dāng)代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄 

122.馬克思哲學(xué)思維方式變革的邏輯進(jìn)程——從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪談(之一) 

124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀 

125.如何定位赫森科學(xué)史的方向——兼與唐文佩博士商榷

126.馬克思在“博士論文”中對(duì)自由的訴求 

127.人學(xué)思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

128.《博士論文》是馬克思哲學(xué)的“真正誕生地和秘密”  

篇2

論文關(guān)鍵詞：理論；二級(jí)學(xué)科；“輪式”理論

理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)五個(gè)二級(jí)學(xué)科，即基本原理、發(fā)展史、中國化研究、國外研究和思想政治教育。研究五個(gè)二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，對(duì)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，開展科研和教學(xué)以及人才培養(yǎng)工作，都具有重要的意義。目前，關(guān)于五者之間的關(guān)系，國內(nèi)學(xué)界存在兩種看法：一種為“圓式”理論，以三個(gè)放射狀圓圈來表述學(xué)科間的相互關(guān)系，思想政治教育因無法納入圓圈中而被視為上述各學(xué)科的應(yīng)用(見圖1)；另一種為“分式”理論，即視基本原理、發(fā)展史、中國化研究、國外研究為基礎(chǔ)學(xué)科，而思想政治教育為應(yīng)用學(xué)科。

筆者認(rèn)為，上述兩種看法對(duì)厘清五個(gè)二級(jí)學(xué)科的關(guān)系有所裨益，但都存在偏頗：第一種意見既不能反映五個(gè)二級(jí)學(xué)科的全貌，如思想政治教育學(xué)科就無法納入圓圈之中，同時(shí)也不應(yīng)機(jī)械生硬地套用圓圈來表述，因?yàn)樗恼叩年P(guān)系根本就不是大小圓圈的關(guān)系；第二種意見的不足就更為明顯，因?yàn)檫@五個(gè)二級(jí)學(xué)科既具有基礎(chǔ)理論性，又具有實(shí)際應(yīng)用性。筆者主張“輪式”理論，即本身位于中心，基本原理學(xué)科是從理論、現(xiàn)實(shí)、橫向或共時(shí)態(tài)角度來研究，發(fā)展史學(xué)科是從實(shí)踐、歷史、縱向或歷時(shí)態(tài)角度來研究，前者是靜態(tài)研究，后者是動(dòng)態(tài)研究；而中國化研究、國外研究①、思想政治教育(又稱的思想政治教育)三個(gè)學(xué)科，都是圍繞縱橫兩條線展開環(huán)形運(yùn)動(dòng)的解讀、研究和運(yùn)用，如圖2所示。

(1)馬克思恩格斯創(chuàng)立的本身，位于“輪式”理論的中心位置，是馬克思恩格斯以自身的理論修養(yǎng)和親身參加社會(huì)革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，從所處的時(shí)代出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，在充分研究人類社會(huì)發(fā)展史，尤其是資本主義發(fā)展史的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的原汁原味的。

(2)基本原理和發(fā)展史是從橫向和縱向兩個(gè)層面來解讀。就目前的研究狀況來說，對(duì)馬克思恩格斯原著讀得還很少，尤其是受語言的限制，對(duì)原文著作接觸得就更少了。因此說，對(duì)無論是橫向還是縱向的研究，都只能說是“走近馬克思”，距離“走進(jìn)馬克思”還很遠(yuǎn)，但“走進(jìn)馬克思”也不是可望而不可即的，兩者之間是一個(gè)逐漸從前者到后者的關(guān)系問題。

(3)“走近馬克思”涉及對(duì)解讀的客觀性原則問題。從對(duì)象的實(shí)際出發(fā)把握對(duì)象，以主客觀相符合滿足認(rèn)識(shí)的真理性，這既是

認(rèn)識(shí)論的基本原則，也是人們進(jìn)行事實(shí)認(rèn)知的客觀性原則。在解讀時(shí)，也應(yīng)遵循這一原則，或者借用釋義學(xué)術(shù)語說。解讀者應(yīng)該堅(jiān)持從本義出發(fā)解讀文本。

一部文學(xué)作品、一幅畫、一件雕塑藝術(shù)品、一種科學(xué)理論，都凝聚著某種思想，蘊(yùn)含著一定的意義，而這些又體現(xiàn)了某個(gè)精神主體的理念和愿望，這就是決定作品面貌的作者意圖。泛泛而論，作者意圖屬于主觀性的東西，然而它一旦物化為客體，就以精神客體的身份，帶著客體性的標(biāo)記與解讀主體一同步人解讀的過程之中。因此，所謂解讀者能否從客體出發(fā)解讀客體，就突出表現(xiàn)為能否按作者意圖解讀作品。進(jìn)一步說，是否承認(rèn)作者意圖的確定性，這是能否滿足解讀客觀性的一個(gè)重要條件。

關(guān)于作者意圖的確定性問題，西方釋義學(xué)有客觀主義和懷疑主義兩種理論。前者突出強(qiáng)調(diào)作者意圖的客體含義，認(rèn)為作者意欲表達(dá)的含義是自我統(tǒng)一的和明確的，一部作品的重要性可以隨時(shí)問和前后解讀關(guān)系的變化而變化，但作品隱含的意思是不變的。后者否認(rèn)作者意圖對(duì)客體的決定作用，認(rèn)為它是外在于客體的東西，與客體含義不具有同一關(guān)系。作品的意義是一個(gè)無限的過程，永遠(yuǎn)從屬于一次次發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)，所以客體的含義是不確定的和可塑的。對(duì)這兩種觀點(diǎn)，不能作出非此即彼的選擇。不過，就提出了理解的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)、指出離開作者意圖任意處置客體的主觀主義和相對(duì)主義錯(cuò)誤這一點(diǎn)而言，客觀主義的解讀前提無疑是正確的。前提正確不能說明一切，正如霍埃所說，客觀主義與客觀性是兩個(gè)含義不同的概念。客觀主義將釋義的客觀性等同于作者意圖和客體含義的固定不變性，這確有形而上學(xué)之嫌。事實(shí)表明，作者在制作作品過程中改變初衷是常有的事。當(dāng)一個(gè)作家發(fā)現(xiàn)其作品與他本意相左時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是他人將其對(duì)某一作品的解讀當(dāng)做是作者的本意而產(chǎn)生的誤解，由于這種誤解恰巧代表著對(duì)該作品普遍滿意的看法，這就使得作者完全可能采取默認(rèn)態(tài)度，允許違背作品原意的解讀成立甚至認(rèn)同；二是他人對(duì)作品的解讀包含著對(duì)作者意圖的干預(yù)，如作者確認(rèn)其高明，亦可能通過修改作品來改變最初的意圖。

說作者意圖和客體含義并非固定不變，決不等于否認(rèn)它們具有相對(duì)確定的屬性。在這一點(diǎn)上，懷疑主義走得太遠(yuǎn)了。他們將作者意圖與客體含義割裂開來，認(rèn)定客體含義不依賴其思想者，含義因人而異，這就必然導(dǎo)致對(duì)客體客觀對(duì)象性的否定。事實(shí)上，主觀、任意地設(shè)置解讀標(biāo)準(zhǔn)的反權(quán)威主義在實(shí)踐中是行不通的，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致解讀的混亂狀態(tài)。

篇3

【關(guān)鍵詞】馬克思;自然觀;綜述

近年來，環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等種種危及人類生存和發(fā)展的全球性問題日益凸現(xiàn)，嚴(yán)峻的生存環(huán)境迫使人們反思傳統(tǒng)的自然觀、發(fā)展觀，重新審視人與自然的關(guān)系，從理論層面上探尋解決生態(tài)環(huán)境問題的良策。與此相應(yīng)，哲學(xué)理論界對(duì)馬克思自然觀的研究和討論也愈益活躍?，F(xiàn)將有關(guān)情況作一綜述。

1．馬克思自然觀的形成過程

大部分論者都認(rèn)為馬克思是在批判黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己的嶄新的自然觀的。但學(xué)者們?cè)诶斫獾慕嵌壬线€存在分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思自然觀從形成到發(fā)展大致分為三個(gè)階段，即孕育萌生期（以《博士論文》為頂點(diǎn)）、建構(gòu)形成期（從《44年手稿》直到《德意志意識(shí)形態(tài)》）、完善批判期（《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《資本論》中表現(xiàn)的尤其突出）；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思自然觀的形成是通過以下三個(gè)維度的轉(zhuǎn)向而實(shí)現(xiàn)的：一是從本體自然觀到社會(huì)自然觀的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向；二是從機(jī)械自然觀到人化自然觀的關(guān)系論轉(zhuǎn)向；三是從構(gòu)成自然觀向過程自然觀的生成論轉(zhuǎn)向。

2.馬克思自然觀的本質(zhì)和特征

學(xué)者們對(duì)馬克思自然觀的本質(zhì)和特征展開廣泛而深入的研究，大體上存在以下幾種觀點(diǎn)：

2.1物質(zhì)本體論的自然觀

以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書為代表的辯證唯物主義的世界觀是物質(zhì)本體論的世界觀[3]。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：①世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的特性和反映；②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；③物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式；④運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。

2.2實(shí)踐唯物主義的自然觀

改革開放以來，我國哲學(xué)界對(duì)馬克思新唯物主義哲學(xué)世界觀的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)根本性的變化。學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)基本上否定了“物質(zhì)本體論”的觀點(diǎn)。既然自然觀從屬于世界觀，那么，對(duì)馬克思的自然觀的理解也應(yīng)當(dāng)發(fā)生一個(gè)相應(yīng)的改變。很多學(xué)者認(rèn)為馬克思的自然觀是以社會(huì)實(shí)踐為中介的自然觀，既然把馬克思的哲學(xué)世界觀理解為“實(shí)踐唯物主義”，那么，馬克思的自然觀也應(yīng)該是實(shí)踐唯物主義的自然觀。只有將馬克思的實(shí)踐原則引入自然觀的研究中，我們才能科學(xué)地說明人與自然的全面關(guān)系，因而才能科學(xué)地理解和解釋自然觀的本質(zhì)?？傊?，馬克思站在實(shí)踐唯物主義的立場上，自然的概念在他那里就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然界的物質(zhì)性與自然的屬人性、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一體，正是在這些相對(duì)應(yīng)的范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)中，馬克思以社會(huì)實(shí)踐為中介的自然觀得以凸現(xiàn)出來。馬克思的哲學(xué)自然觀實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的唯物主義的自然觀。

2.3歷史唯物主義的自然觀

我國的學(xué)者最早在90 年代初就提出了“馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為離開歷史唯物主義就沒有實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐唯物主義必然是歷史唯物主義[6]。馬克思的歷史唯物主義包含著兩種含義，第一，作為歷史觀意義上的歷史唯物主義；第二，作為世界觀意義上的歷史唯物主義。當(dāng)然，這不是說現(xiàn)實(shí)地存在著兩個(gè)不同的歷史唯物主義，而是說馬克思的同一個(gè)歷史唯物主義具有上述兩個(gè)方面的功能和意義。學(xué)者們認(rèn)為，說“馬克思哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義”也并不錯(cuò)，但是只有歷史唯物主義才能為實(shí)踐唯物主義提供最終的、社會(huì)歷史的解釋，才能真正使實(shí)踐唯物主義成為區(qū)別于舊哲學(xué)的新唯物主義。因此，實(shí)踐唯物主義只是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的中介環(huán)節(jié)，不是馬克思哲學(xué)變革的最終成果?！爸挥邪褜?shí)踐唯物主義歸結(jié)為歷史唯物主義，這種實(shí)踐唯物主義才是徹底的實(shí)踐唯物主義”，“徹底的實(shí)踐唯物主義是歷史唯物主義”。因此，馬克思的自然觀的實(shí)質(zhì)是歷史唯物主義的自然觀。

2.4歷史生存論的自然觀

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為生存論是馬克思自然觀的終極解釋原則，既然馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義，而歷史唯物主義的終極解釋原則又是生存論，馬克思所關(guān)注的不是與人無關(guān)的自在的自然界，而是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的自然界。馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)是“歷史生存論”，那么，從屬于哲學(xué)總體性質(zhì)的馬克思的自然觀也應(yīng)該是歷史生存論的自然觀。因?yàn)閷?shí)踐的觀點(diǎn)并不是馬克思自然觀的終極解釋原則。人是依靠它的實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲得生活資料來維持生存的。這說明了實(shí)踐在人的生存和社會(huì)歷史中占有重要地位。實(shí)踐最終也不過是人的生存的“手段”?！吧妗迸c“實(shí)踐”的關(guān)系，是“目的”與“手段”的關(guān)系。在這一關(guān)系中，“手段”是始終服從和服務(wù)于“目的”的。實(shí)踐的價(jià)值和必要性只有從人的生存價(jià)值才能獲得終極的解釋。我們只有立足于生存論，才能理解歷史上自然觀的演變及其我們?cè)诋?dāng)代應(yīng)當(dāng)采取的行為策略。

2.5馬克思的自然觀的本質(zhì)是人化自然觀

馬克思的自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀。這種觀點(diǎn)與歷史唯物主義的自然觀和實(shí)踐唯物主義的自然觀有重合之處，認(rèn)為馬克思哲學(xué)視野中的“自然界”，不是與人和人的活動(dòng)彼此分離的自然界，而是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，其本質(zhì)即人化的自然界，突出強(qiáng)調(diào)了自然與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為自然是被社會(huì)歷史所中介過的，而不是處于社會(huì)歷史之外，并合理闡發(fā)了人與自然環(huán)境的辯證關(guān)系。這種自然觀不同于非人類中心主義者關(guān)于生態(tài)問題的觀點(diǎn)。根據(jù)馬克思的自然觀，生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)是社會(huì)問題，只有從解決社會(huì)問題入手，才能真正克服人與自然的異化。

3.馬克思自然觀的當(dāng)代意義

篇4

論文摘要：在宗教學(xué)領(lǐng)域里，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈宗教觀中的優(yōu)秀成果，并克服了其舊有的本體論思維方式，科學(xué)的闡明了宗教產(chǎn)生的要源及本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了宗教批判的革命轉(zhuǎn)向。本文試從二者宗教思想的區(qū)別中，說明馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革，從而更好地理解馬克思本人的宗教思想。在宗教問題上，費(fèi)爾巴哈的宗教觀為馬克思開辟了宗教批判的新方向，使得馬克思運(yùn)用唯物史觀基本原理徹底地在宗教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的革命性變革。馬克思站在歷史唯物主義的立場上，對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的人本主義哲學(xué)依據(jù)進(jìn)行了批判，可以說，馬克思對(duì)于宗教的批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了費(fèi)爾巴哈，并站在歷史唯物主義的高度上對(duì)宗教的本質(zhì)作出了深刻的解釋。

    一、宗教批判的依據(jù)—對(duì)于人的思考

    費(fèi)爾巴哈宗教觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是其人本主義的世界觀，馬克思正是從此入手指出，費(fèi)爾巴哈的主要缺陷就是他把人從社會(huì)中孤立出來，看作是“抽象的棲息在世界之外的東西”，僅把人看作是生物學(xué)上的人，而沒有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性。馬克思說:費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，”而費(fèi)爾巴哈卻撇開歷史的進(jìn)程孤立地考察宗教，假定出抽象的人，把人的本質(zhì)理解為抽象的類的共同性。費(fèi)爾巴哈在把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)之后，就停下了腳步，他既沒有進(jìn)一步揭示出宗教產(chǎn)生的深刻社會(huì)歷史原因。馬克思指出:“反宗教的批判的依據(jù)就是:人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些沒有獲得自己或者再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺。但人并不是抽象地棲息于世界之外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)。國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗谋旧砭褪穷嵉沽说氖澜??！边@里，馬克思既肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人創(chuàng)造宗教的功績，又指明了他不了解人的社會(huì)性，因而不了解宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源的缺陷，并且進(jìn)而得出新結(jié)論。由于馬克思正確解決了人的本質(zhì)問題，找到了宗教產(chǎn)生的深刻社會(huì)原因，就為自己的宗教思想奠定了唯物史觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超在費(fèi)爾巴哈前面去。

    二、宗教產(chǎn)生的根源

    馬克思對(duì)宗教產(chǎn)生的根源也作了進(jìn)一步的挖掘，他認(rèn)為宗教產(chǎn)生和存在的真正根源不是人們的愚昧和無知，而是產(chǎn)生愚昧和無知的社會(huì)物質(zhì)生活條件。與費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“感性的人”不同，馬克思始終把感性活動(dòng)作為人本質(zhì)的基礎(chǔ)，人們只有按照自己的意愿自由地從事生產(chǎn)活動(dòng)，才能充分地享受自己的“類生活”。然而，事實(shí)上自從私有制產(chǎn)生以來人就不能按照自己的目的去自由地從事生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)過程帶有強(qiáng)制性。于是，勞動(dòng)與人相異化，而私有財(cái)產(chǎn)正是這種異化的產(chǎn)物?！斑@種勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在:只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。馬克思同意費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教是本質(zhì)的異化”的界定，但對(duì)于“異化”的理解卻是大不相同。馬克思認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根源當(dāng)然是異化，但這種異化絕不是象費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的那樣發(fā)生在人的精神領(lǐng)域，而是發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動(dòng)的異化。而宗教雖然不象勞動(dòng)產(chǎn)品那樣直接由生產(chǎn)過程產(chǎn)生，但它卻是使私有財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)活動(dòng)得以正常進(jìn)行的必要保障，是異化生產(chǎn)的附產(chǎn)品.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門論述了宗教與異化勞動(dòng)的關(guān)系?！白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的生產(chǎn)方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，宗教真正產(chǎn)生的社會(huì)原因是異化的發(fā)生，而其前提卻是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域中發(fā)生了異化，即類生產(chǎn)活動(dòng)被異化為私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)活動(dòng)。由此可知，馬克思認(rèn)為，宗教產(chǎn)生的根源只能在人本身中去尋找，必須以人構(gòu)成的世俗世界的自我分裂和自我矛盾來說明，單靠純粹的理論批判是不行的。只有進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，即進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻舊的剝削制度，才能從根本上鏟除宗教得以產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源?？梢婑R克思通過宗教批判得出的鮮明的革命結(jié)論，是費(fèi)爾巴哈所望塵莫及的。

   三、宗教的社會(huì)功能

篇5

[論文摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對(duì)立的思維模式。

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盝緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盻4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待?？梢?，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。

篇6

論文摘要:知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使知識(shí)的作用日益顯現(xiàn)，國內(nèi)外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，包括馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”提出了質(zhì)疑，甚至提出“知識(shí)價(jià)值論”?！皠趧?dòng)價(jià)值論”是科學(xué)的理論體系，是不能被取代的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“勞動(dòng)價(jià)值論”的內(nèi)容要不斷創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該樹立科學(xué)的認(rèn)知觀。

目前，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨，不僅對(duì)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面發(fā)生深刻的影響，而且對(duì)傳統(tǒng)理論包括經(jīng)濟(jì)學(xué)原理提出了挑戰(zhàn)。其中“知識(shí)價(jià)值論”的提出就是對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”挑戰(zhàn)的表現(xiàn)形式。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國內(nèi)外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”的質(zhì)疑

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識(shí)價(jià)值論”認(rèn)為:知識(shí)已經(jīng)取代了資本和勞動(dòng)，成為生產(chǎn)要素的核心。勞動(dòng)資料是高度知識(shí)化了的生產(chǎn)工具和設(shè)施;勞動(dòng)對(duì)象在很大程度上是知識(shí)化了的勞動(dòng)對(duì)象而不再是純粹的自然資源;勞動(dòng)者是具有高度科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)者;對(duì)生產(chǎn)的管理也主要是運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行管理，也是對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用的管理。離開了知識(shí)就無法開展生產(chǎn)，也就無法產(chǎn)生價(jià)值。這是在理論上從生產(chǎn)要素知識(shí)化的角度進(jìn)行的分析。在實(shí)踐上，也有確鑿的證據(jù)證明，從1996年以來，DECD成員國家GDP中的50%來自知識(shí)產(chǎn)業(yè)。在美國這一數(shù)字已經(jīng)達(dá)到80 %。

鑒于理論的分析和數(shù)據(jù)的證明，西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們首先提出知識(shí)價(jià)值論并對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了質(zhì)疑:一是認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是“失效”的，它雖然成功地解釋過商品價(jià)值的來源，但那是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這一理論已失去了說服力。創(chuàng)立新的理論取代勞動(dòng)價(jià)值論是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的重要任務(wù)。西方學(xué)派的重要人物哈馬貝斯在70年代就說:“技術(shù)和科學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)主導(dǎo)的生產(chǎn)力，這時(shí)的馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的條件不起作用”。美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾更是直接了當(dāng)?shù)卣f:“在電子計(jì)算機(jī)時(shí)代，技術(shù)起著決定的作用，因此，馬克思所闡述的價(jià)值觀念也要改變。過去是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，現(xiàn)在是知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值”。持“失效論”的人大部分曾是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的信奉者。二是認(rèn)為馬克思在參與資本主義生產(chǎn)的眾多的要素中選擇勞動(dòng)作為研究資本的起點(diǎn)是一種隨意的行為。最突出的是凱恩斯，他在《就業(yè)、利息與貨幣通論》中就說:“當(dāng)今世界上只有一種價(jià)值理論，它就是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，但已經(jīng)被批得體無完膚了?！爆F(xiàn)在西方在研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)方面有影響的人物，大都不承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，要求把“知識(shí)價(jià)值論”確立為研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本概念。

從我國國內(nèi)出版的知識(shí)經(jīng)濟(jì)著作和公開發(fā)表的研究文章來看，個(gè)別論者也提出”知識(shí)價(jià)值論”觀點(diǎn)。如秦言在《關(guān)注知識(shí)經(jīng)濟(jì)》一書中就明確提出“我們必須創(chuàng)造一種知識(shí)價(jià)值理論來代替勞動(dòng)價(jià)值理論”，并指出:“在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，‘勞動(dòng)價(jià)值論’誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的初期，必將被新的‘知識(shí)價(jià)值論’所取代?！眰€(gè)別論者的觀念似是而非弄不清到底是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值還是知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值或是勞動(dòng)和知識(shí)都創(chuàng)造價(jià)值。如黃順基主編的《走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代》指出:“無論是理論探討還是實(shí)際操作，在企業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配問題上，我們傾向于用知識(shí)概念‘替代’勞動(dòng)概念。不用說‘替代’并不否定勞動(dòng)的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)知識(shí)價(jià)值和知識(shí)地位的增強(qiáng)。”并且還指出:“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過程一般與勞動(dòng)時(shí)間有關(guān)……，但知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值卻和知識(shí)勞動(dòng)的時(shí)間沒有必然的關(guān)聯(lián)，知識(shí)有其獨(dú)特的創(chuàng)造機(jī)制—時(shí)間長不一定創(chuàng)造較多的價(jià)值，但有可能在極短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出巨大的價(jià)值?！倍鄶?shù)論者所持的觀念都是在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的前提下，同時(shí)肯定和強(qiáng)調(diào)只是在商品價(jià)值形成過程中的重要作用。也有一些論者觀念鮮明的提出在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要拓展和豐富烏克思的勞動(dòng)價(jià)值論，完善勞動(dòng)價(jià)值論的理論說服力，并區(qū)分了“價(jià)值的創(chuàng)造”與“價(jià)值的轉(zhuǎn)移”，“體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的方式”與“腦力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的方式”等概念的內(nèi)涵為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新作了一些基礎(chǔ)性工作。

二、勞動(dòng)價(jià)值理論是科學(xué)、嚴(yán)密的理論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為:商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二因素決定的。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動(dòng)。人們勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉并且是唯一的源泉。“價(jià)值除了勞動(dòng)本身，沒有任何別的物質(zhì)”。真正創(chuàng)造價(jià)值的是活勞動(dòng)即“一切加人商品生產(chǎn)的勞動(dòng)(這里所說的生產(chǎn)，包括商品從首要生產(chǎn)者到消費(fèi)者所必須經(jīng)過的一切行為)不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)(科學(xué)方面的勞動(dòng))?！薄爸R(shí)”作為人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)(科學(xué)、技術(shù)、能力)本身不能創(chuàng)造價(jià)值，只能為價(jià)值的創(chuàng)造提供條件。

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉”，任何一種知識(shí)無一不是人們勞動(dòng)的結(jié)果。正是人們的辛勤勞動(dòng)(包括體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，但生產(chǎn)知識(shí)的勞動(dòng)以腦力勞動(dòng)為主)，才有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，才獲得了“知識(shí)”。也正因?yàn)橹R(shí)是勞動(dòng)的結(jié)果，所以生產(chǎn)知識(shí)的勞動(dòng)凝結(jié)在“知識(shí)”商品中才形成了知識(shí)商品的價(jià)值，并且由于生產(chǎn)“知識(shí)”商品的勞動(dòng)往往是非常復(fù)雜的，與一般商品相比耗時(shí)較長，所以知識(shí)商品才具有較高的價(jià)值。因此，不是知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值，而是勞動(dòng)創(chuàng)造了知識(shí)的價(jià)值。也就是說，知識(shí)不但不能代替勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，而且知識(shí)本身的價(jià)值也是勞動(dòng)創(chuàng)造的。知識(shí)只是提高了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的效率。

商品的價(jià)值由三部分構(gòu)成:C+V+M，這個(gè)公式對(duì)知識(shí)產(chǎn)品同樣是適用的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，C可能是先進(jìn)的生產(chǎn)工具和設(shè)施，也可能是有較高科技含量的人類加工過的勞動(dòng)對(duì)象，但與簡單的不能再簡單的生產(chǎn)工具、純粹的自然資源相比，雖然它們?yōu)閮r(jià)值創(chuàng)造提供的條件有很大的差別，但在生產(chǎn)過程中，總是只轉(zhuǎn)移舊價(jià)值而不可能創(chuàng)造新價(jià)值。V+M是勞動(dòng)者勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值。v是勞動(dòng)力的價(jià)值(或價(jià)格)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的表現(xiàn)，V的高低整體上取決于社會(huì)當(dāng)時(shí)的最低生活水平，勞動(dòng)力市場的供求狀況和對(duì)M貢獻(xiàn)大小，腦力勞動(dòng)者所得高工資就是因?yàn)樗趧趧?dòng)中對(duì)M的貢獻(xiàn)大。M是勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)創(chuàng)造的高于V的那部分價(jià)值。所以，在知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成中，或是舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，或者是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，但難以找到知識(shí)本身創(chuàng)造的價(jià)值，因此，純粹從知識(shí)本身的角度說，知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值是沒有道理的。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值較大。如一張光盤，原材料是聚碳酸脂價(jià)值3元左右，但制成光盤后價(jià)值可高達(dá)上千甚至上萬元。知識(shí)勞動(dòng)者的工資也較高，不是因?yàn)橹R(shí)創(chuàng)造了價(jià)值，要究其根本原因仍要從勞動(dòng)價(jià)值論中尋找答案。首先是因?yàn)檗D(zhuǎn)到知識(shí)產(chǎn)品中的不變資本的價(jià)值較大。轉(zhuǎn)到知識(shí)產(chǎn)品中的不變資本包括兩部分:一是生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品過程中所耗費(fèi)的物質(zhì)資料包括固定資本的折舊、原料能源的耗費(fèi)等。這部分是有形的耗費(fèi)。隨著這些物質(zhì)資料的耗費(fèi)，其價(jià)值也就轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去。

是生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品過程中所耗費(fèi)的資料即知識(shí)，這部分資料盡管是無形的，但生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品卻是必須的，也要轉(zhuǎn)移到知識(shí)產(chǎn)品中去，形成知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值的一部分。而這一部分價(jià)值對(duì)非知識(shí)產(chǎn)品來說是沒有的，或者是很少的，這就造成了知識(shí)產(chǎn)品與非知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值的差異。其次，生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品與生產(chǎn)非知識(shí)產(chǎn)品的勞動(dòng)的復(fù)雜程度不同。馬克思曾指出:“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡單勞動(dòng)”。正因?yàn)樯a(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的勞動(dòng)是復(fù)雜的勞動(dòng)，且其復(fù)雜程度要比生產(chǎn)非知識(shí)產(chǎn)品高得多。所以，生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的勞動(dòng)在同樣時(shí)間內(nèi)或在較短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值要大的多。從而是知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值也就大大高于一般的商品的價(jià)值。所以，以知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值大而得出知識(shí)價(jià)值論試圖否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

篇7

論文摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，我們必須堅(jiān)持而不能違背其基本原理。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也有局限性，但這種理論上的局限性是歷史時(shí)代的局限性。實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)是的優(yōu)秀品質(zhì)和鮮明特征，應(yīng)在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)真理的同時(shí)深化對(duì)其的再認(rèn)識(shí)和深入研究。

通過深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)和深人研究，我們意識(shí)到馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是在手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)后，即工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以工農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)為主，非物質(zhì)生產(chǎn)比重很低;科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)中體力勞動(dòng)占絕對(duì)優(yōu)勢。所以，馬克思以考察產(chǎn)業(yè)資本為主，著重研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。近一個(gè)半世紀(jì)以來，科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步日新月異，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛強(qiáng)勁，市場機(jī)制的作用和范圍不斷擴(kuò)大，使得現(xiàn)代勞動(dòng)的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)與馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了深刻變化。這種變化深切表明:創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的種類在增加，已不局限于產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的直接生產(chǎn)勞動(dòng);創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也在拓展，即向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展，早已不局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這就再一次證明了這樣一個(gè)道理:實(shí)踐在發(fā)展，理論要?jiǎng)?chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)是及其勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)特征。

其實(shí)，馬克思也不是對(duì)此一點(diǎn)沒涉及和預(yù)見到。在馬克思看來，在商品生產(chǎn)中也不是只有工人階級(jí)才是商品價(jià)值的惟一創(chuàng)造者。馬克思一方面鮮明指出資本家是社會(huì)生產(chǎn)中的寄生蟲并堅(jiān)決抨擊之，另一方面，馬克思絕不無視或輕視作為企業(yè)管理者的資本家在商品價(jià)值創(chuàng)造中的作用，相反，馬克思也承認(rèn)他們參與了商品價(jià)值的創(chuàng)造，并對(duì)管理型資本家在市場經(jīng)濟(jì)特別是微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位作了充分的肯定。

馬克思在批判、繼承和發(fā)展古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，解決了前人沒有解決也解決不了的理論困難，回答了為什么勞動(dòng)要轉(zhuǎn)化為價(jià)值，是什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，又怎樣創(chuàng)造價(jià)值的問題。勞動(dòng)二重性學(xué)說是馬克思首先發(fā)現(xiàn)并論證的，它是理解全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。勞動(dòng)價(jià)值論及其勞動(dòng)二重性學(xué)說，不僅是經(jīng)濟(jì)理論體系中最重要的組成部分，也是進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與研究的決定性方法，具有十分重要的方法論意義。

一、勞動(dòng)二重性是揭示商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的鑰匙，也是揭示社會(huì)主義條件下發(fā)展社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)道路的鑰匙

馬克思第一個(gè)闡明了商品的二因素，指出商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一物，由此創(chuàng)建了商品二因素學(xué)說，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)早就看出了這一點(diǎn)，卻不能解決它。亞當(dāng)·斯密在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中就反映了商品的二重性，把商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值區(qū)別開來，但是，由于他(他們)不懂得勞動(dòng)的二重性，因而不真正懂得商品的二因素，最終只能將價(jià)‘值和使用價(jià)值混同起來。馬克思明確指出:在他以前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，把商品歸結(jié)為“勞動(dòng)”的分析都是不清楚和不徹底的，必須把商品歸結(jié)為具有二重形式的勞動(dòng)。也就是說，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值?？梢?，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一;商品二因素不過是勞動(dòng)二重性的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。

貨幣是商品內(nèi)部矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，也是商品的第一次外化。商品是使用價(jià)值的體現(xiàn)、具體勞動(dòng)的產(chǎn)物;貨幣是價(jià)值的體現(xiàn)、抽象勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思對(duì)此作了精辟的概括:“交換的擴(kuò)大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立發(fā)展起來。為了交易，需要這一對(duì)立在外部表現(xiàn)出來，這就要求商品價(jià)值有一個(gè)獨(dú)立的形式，這個(gè)需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個(gè)形式為止。包含在商品中的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，現(xiàn)在表現(xiàn)為商品與貨幣的關(guān)系，“勞動(dòng)產(chǎn)品分裂為有用物和價(jià)值物”，是商品交換的必然。

貨幣之所以能作為價(jià)值物存在并行使其職能，始終是因?yàn)樗巧唐罚鞘褂脙r(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。所以，從本源上看，貨幣拜物教和現(xiàn)代拜金主義一類，不過是被事物的假象所迷惑，在認(rèn)識(shí)上顛倒商品與貨幣，使用價(jià)值和價(jià)值關(guān)系，根本不懂得或歪曲了勞動(dòng)二重性同商品二因素的關(guān)系。

勞動(dòng)服務(wù)是商品的第二次外化。但無論是它的使用價(jià)值或價(jià)值，都不具有物質(zhì)形態(tài)，所以服務(wù)商品的二因素很容易被人忽視。這也是我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展長期滯后的一個(gè)重要理論原因。其實(shí)，服務(wù)作為商品，具有一切商品所固有的由勞動(dòng)二重性決定的二因素。只不過其二因素在表現(xiàn)形式上有不同于任何其他商品的特點(diǎn)。服務(wù)的使用價(jià)值即由勞動(dòng)服務(wù)引起的效用，比如馬克思舉例分析的運(yùn)輸業(yè)所出售的商品使用價(jià)值，就是場所的變移。為了取得場所變移的這種效用，勞動(dòng)在特殊的合乎目的的形式下被消耗，而相應(yīng)耗費(fèi)的還有生產(chǎn)資料如燃料、運(yùn)輸工具、交通設(shè)施等;“由于它們的生產(chǎn)費(fèi)用，也有交換價(jià)值。而且，服務(wù)的價(jià)值同樣取決于生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其價(jià)值運(yùn)動(dòng)要受價(jià)值規(guī)律的支配。因此，在一個(gè)時(shí)期的服務(wù)價(jià)值變動(dòng)，與其他商品的價(jià)格變化方向和速度是基本一致的，即呈上升趨勢。

馬克思通過勞動(dòng)二重性對(duì)服務(wù)商品二因素的揭示，無論在理論上還是在實(shí)踐上都具有重要意義。對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系來講，不管它是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)顯而易見也罷，還是以非物質(zhì)形態(tài)隱蔽地出現(xiàn)也罷，其實(shí)質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)雇傭工人的剝削關(guān)系。對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)來講，認(rèn)識(shí)服務(wù)商品的二因素，把服務(wù)業(yè)及其產(chǎn)品作為市場交換的內(nèi)容和社會(huì)總產(chǎn)品統(tǒng)計(jì)的對(duì)象，對(duì)積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)力和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以及加強(qiáng)國民經(jīng)濟(jì)的宏觀管理，都有直接的指導(dǎo)性。

勞動(dòng)力成為商品是商品的第三次外化。勞動(dòng)力成為商品是有條件的，同時(shí)也是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的必然產(chǎn)物。勞動(dòng)力一旦成為商品，不容置疑的就是使用價(jià)值和價(jià)值的結(jié)合，只是有它自身的特殊性而已。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，同其他所有商品一樣是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。其特殊性在于它可以還原為維持勞動(dòng)者生活所必需的生活資料的價(jià)值;而且還包括了一個(gè)歷史的道德的因素。正因?yàn)檫@樣，勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成內(nèi)容、范圍、比例等都在發(fā)生重大變化;這不僅反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況，而且使工資水平顯著提高。勞動(dòng)力商品最大的特殊性，還在于它的使用價(jià)值，即創(chuàng)造商品價(jià)值的能力。

勞動(dòng)力商品的特殊性向我們充分表明了培養(yǎng)人尤其是教育人的重要性。人是世界上最為寶貴的。只要有了人，一切人間奇跡都可以創(chuàng)造出來，我們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，要把我國建設(shè)成社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國，就必須培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟、掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、身體健康的勞動(dòng)者和接班人，這就要求建立相應(yīng)的教育和科技發(fā)展體制。因此，必須實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。

馬克思運(yùn)用勞動(dòng)二重性所揭示的發(fā)展生產(chǎn)的兩種方法不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。以增加社會(huì)勞動(dòng)總量，增加投資來發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大財(cái)力開發(fā)是可以的，但對(duì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高卻十分有限。因此，與之相適應(yīng)的粗放型經(jīng)營方式和外延的粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式已經(jīng)過時(shí)。而以勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高為基礎(chǔ)的勞動(dòng)生產(chǎn)率增長是無限的，因?yàn)榫唧w勞動(dòng)的增長、科技技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用是無限的，這就是我國必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，走以內(nèi)含擴(kuò)大再生產(chǎn)為主的道路的依據(jù)。

二、勞動(dòng)二重性是解析資本主義復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的密碼，也是解析中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)復(fù)雜現(xiàn)象新情況的密碼

在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到許多矛盾的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過程。只有透過這些矛盾的現(xiàn)象和復(fù)雜的過程，才能獲得對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。馬克思充分預(yù)見到我們可能遇到的這些困難，他說:“這個(gè)似乎存在而從結(jié)果來看也確實(shí)存在的矛盾”，可能把他們引人迷途。他還告誡后人，要科學(xué)地分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，僅僅依靠某些個(gè)別的、偶然的、孤立的事實(shí)是完全不夠的，甚至還可能產(chǎn)生歪曲資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的論點(diǎn)，而必須對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作系統(tǒng)的研究。要做到這一點(diǎn)，就離不開勞動(dòng)二重性學(xué)說。馬克思把勞動(dòng)二重性視為剖析資本主義關(guān)系的方法論。

首先，勞動(dòng)二重性學(xué)說及其方法論作用是理解資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展的全部事實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，是從商品細(xì)胞開始的。他不僅揭示了商品的二因素，指明商品中使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一，而且闡明了勞動(dòng)二重性和商品二因素的關(guān)系。這就意味著，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性，是以商品生產(chǎn)從而也是以資本主義生產(chǎn)全部矛盾的萌芽狀態(tài)開始的;因而，貫穿資本主義經(jīng)濟(jì)始終的商品使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾，不過是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)抗性矛盾自身的具有決定性意義的表現(xiàn)形式。

其次，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，以及引起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命性變革的剩余價(jià)值理論，是以勞動(dòng)二重性為依據(jù)的。正是考慮到勞動(dòng)二重性學(xué)說對(duì)于理解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)及其基本規(guī)律所具有的特殊意義，馬克思指出:“這就是批判地理解問題的全部秘密?？茖W(xué)地提出并解決剩余價(jià)值的起源問題，必須以明確區(qū)分商品的價(jià)值與使用價(jià)值，生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)與生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)為前提。從勞動(dòng)二重性學(xué)說出發(fā)，馬克思成功地解決了在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里成為難題的關(guān)于簡單商品經(jīng)濟(jì)同資本主義商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)分問題。盡管簡單商品流通(W-G-W)與資本流通(G-W-G }存在似是而非的相同之處，而實(shí)際上有本質(zhì)的差別。這種差別恰好屬于兩個(gè)不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志，是以商品二因素的對(duì)立為基礎(chǔ)的。

正是由于把勞動(dòng)二重性的方法引人資本主義生產(chǎn)過程，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)過程的二重性。他寫道:“作為勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程;作為勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式。

由勞動(dòng)二重性決定資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，還引出了雇傭工人勞動(dòng)的二重性、資本主義工作日的二重結(jié)構(gòu)，增加剩余價(jià)值生產(chǎn)提高剝削程度的二重方法，資本的現(xiàn)象和本質(zhì)以及不變資本和可變資本的劃分等重要觀點(diǎn)。由此展開的進(jìn)一步分析，馬克思揭示了剩余價(jià)值規(guī)律，并闡明它是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。馬克思的其他重要理論，如積累理論、流通理論、再生產(chǎn)理論、平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等等，都是以勞動(dòng)二重性原理為基礎(chǔ)的，都可以勞動(dòng)二重性作為方法論手段來破譯和論證。

三、勞動(dòng)二重性學(xué)說是批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的有力武器，也是創(chuàng)新社會(huì)主義新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力武器

批判與繼承相結(jié)合，否定與發(fā)展相統(tǒng)一，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走過的一條成功道路。沒有密切地聯(lián)系實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活，特別是在對(duì)一切新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析中，不斷與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)作斗爭，經(jīng)濟(jì)理論不會(huì)有今天的蓬勃生氣。勞動(dòng)二重性作為認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)過程的方法，也是批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力武器。

馬克思通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立自己的理論時(shí)，“毫無例外地忽略了這樣一個(gè)簡單的事實(shí):既然商品有二重性—使用價(jià)值和交換價(jià)值，那末，體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)也必然具有二重性?！倍瞧毡榈匕丫唧w勞動(dòng)同抽象勞動(dòng)相混同，盡管這種混同在不同流派有質(zhì)的區(qū)別，但根源卻是共同的，在于它們的階級(jí)局限性。

在古典學(xué)派那里，具有典型意義的是憑直覺劃分勞動(dòng)的兩個(gè)方面，而沒有把握它們內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一。其代表人物就是亞當(dāng)·斯密，由于他不能區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，不明白它們之間的相互聯(lián)系，于是也就不懂得資本主義經(jīng)濟(jì)過程的外部形式與內(nèi)在本質(zhì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，結(jié)果只能得出片面的自相矛盾觀點(diǎn)。發(fā)展下去，不可避免會(huì)產(chǎn)生像著名的“斯密教條”那樣的錯(cuò)誤結(jié)論，因此馬克思鮮明地指出:“斯密自己后來也拋棄了自己的理論，但并沒有意識(shí)到自己的矛盾。而這些矛盾的來源，恰好要到他的科學(xué)的起點(diǎn)上去尋找。.不過，馬克思并未就此否定斯密理論的科學(xué)內(nèi)涵，相反地肯定了他促使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)勞動(dòng)二重性方法上的重要貢獻(xiàn)。

在庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是另外一回事。對(duì)它來說，問題的關(guān)鍵不在于劃分，正好相反，蓄意把具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)相混同，是其理論思想的一般原則，實(shí)質(zhì)是要掩蓋資本主義基本矛盾，抹煞生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的界限?！吧a(chǎn)要素”論就是典型的例證。

“生產(chǎn)要素”論的創(chuàng)始人讓·薩伊，以斯密的“偉大繼承者”自居，但卻否定勞動(dòng)是價(jià)值的基礎(chǔ)，抹煞了斯密的主要貢獻(xiàn)，主張物品是否有價(jià)值在于它是否有效用。他以生產(chǎn)三要素論來說明效用的產(chǎn)生，認(rèn)為生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)而是創(chuàng)造效用;并且偷梁換柱，在用使用價(jià)值生產(chǎn)過程代替價(jià)值和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程之后，把參加生產(chǎn)過程的三要素:具體勞動(dòng)、生產(chǎn)資料、土地概括為價(jià)值的源泉。很明顯，薩伊混淆了使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，更是混淆了創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)和形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)，妄圖用一般生產(chǎn)來偷換資本主義生產(chǎn)，用一般勞動(dòng)來頂替雇傭勞動(dòng)，用生產(chǎn)資料取代資本，用土地代替地產(chǎn)，以此達(dá)到掩蓋資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和資本剝削的本來面目。薩伊還否定了斯密分配理論中的科學(xué)成份，主張既然價(jià)值(效用)是生產(chǎn)過程三要素共同創(chuàng)造的，那末，資本主義社會(huì)三個(gè)基本階級(jí)收人的源泉就應(yīng)該是:勞動(dòng)—工資的源泉;資本—利息的源泉;土地—地租的源泉。這就是馬克思所批判和譏諷的“三位一體公式”。

篇8

論文摘要:第三產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟(jì)中的比重越來越大，其從業(yè)人員已成為社會(huì)中一支不可忽視的力量，他們的勞動(dòng)究竟能否創(chuàng)造價(jià)值，是近年來勞動(dòng)價(jià)值論研究中的熱點(diǎn)問題之一。在新的歷史條件下，堅(jiān)持“活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的前提，深化對(duì)使用價(jià)值、價(jià)值、生產(chǎn)性勞動(dòng)等基本范疇的認(rèn)識(shí)，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)進(jìn)行具體分析，對(duì)于促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的理論和實(shí)踐意義。

改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展.其產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大.成為創(chuàng)造社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)，增加財(cái)政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會(huì)總勞動(dòng)中，第三產(chǎn)業(yè)中的勞動(dòng)也具有重要的意義。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，已成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，其產(chǎn)值在發(fā)達(dá)國家中已達(dá)6096-7096 如何客觀評(píng)價(jià)第三產(chǎn)業(yè)在價(jià)值創(chuàng)造中的地位和作用，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是不是生產(chǎn)勞動(dòng)，哪些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值?作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的勞動(dòng)價(jià)值論必須反映這種現(xiàn)實(shí)，充分重視第三產(chǎn)業(yè)中勞動(dòng)的作用。就這一問題進(jìn)行理論上的探討，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，促進(jìn)我國第三產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，有著十分重要的意義。

一、第三產(chǎn)業(yè)的界定及其崛起對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論形成的挑戰(zhàn)

所謂第三產(chǎn)業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)外的其他行業(yè)，主要包括流通部門，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門，為提高科學(xué)文化和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，為社會(huì)公共需要服務(wù)的部門。具體包括:公共事業(yè)(供電、供氣、供水、運(yùn)

輸、郵電等);金融保險(xiǎn)業(yè)(銀行、信托、保險(xiǎn)等);商業(yè)(批貨、零售等)濰修保養(yǎng);服務(wù)業(yè)(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛(wèi)事業(yè);中介服務(wù)和信息服務(wù)等。簡單地講，第三產(chǎn)業(yè)就是工農(nóng)兩大基本物質(zhì)生產(chǎn)部門以外的服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活的非物質(zhì)生產(chǎn)部門。

在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，第三產(chǎn)業(yè)為整個(gè)社會(huì)提供各方面服務(wù)或勞務(wù)的功能越來越突出，我國第三產(chǎn)業(yè)的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業(yè)比重也由12.1%增加到26.996，第三產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)中不容忽視的組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展的同時(shí)，也給勞動(dòng)價(jià)值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來研究勞動(dòng)是如何創(chuàng)造商品價(jià)值的，他認(rèn)為流通過程只是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)主要指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，因此許多人認(rèn)為，只有第一、第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)，才能創(chuàng)造價(jià)值，而第三產(chǎn)業(yè)屬“非物質(zhì)生產(chǎn)部門”，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)只是為第一、第二產(chǎn)業(yè)及人們的生活提供服務(wù)，不創(chuàng)造價(jià)值。而事實(shí)上第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值在社會(huì)總價(jià)值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者劃人不創(chuàng)造價(jià)值的非生產(chǎn)勞動(dòng)者范圍，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)難以解決的理論與實(shí)踐的矛盾:伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富越來越多，勞動(dòng)者的生活水平不斷提高，但創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)越來越少，這顯然是不符合邏輯的。

二、根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，正確認(rèn)識(shí)第三產(chǎn)業(yè)部分領(lǐng)域價(jià)值創(chuàng)造的問題

第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，完全可以對(duì)第三產(chǎn)業(yè)做出規(guī)定。當(dāng)今社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工不斷發(fā)展，許多新的并能創(chuàng)造大量財(cái)富的部門不斷涌現(xiàn)，社會(huì)財(cái)富的增長既有物質(zhì)方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與確立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論面對(duì)的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產(chǎn)業(yè)的崛起形成的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在堅(jiān)持“活勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)提出的原則，結(jié)合服務(wù)領(lǐng)域的實(shí)際情況深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)加以具體分析研究，才能得出正確結(jié)論。

首先，馬克思認(rèn)為，商品是用來進(jìn)行交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實(shí)物形態(tài)的，也可以是非實(shí)物形態(tài)的，其區(qū)別只是在于前者可以具有離開生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，后者則是生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程同時(shí)存在。根據(jù)馬克思對(duì)商品及其具有的二因素的分析，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，第三產(chǎn)業(yè)雖然不提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但提供的服務(wù)都直接或間接服務(wù)于人們的生產(chǎn)和生活，提供的非實(shí)物勞動(dòng)成果服務(wù)產(chǎn)品是可以用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，同可以交換勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，具有商品的二因素:一是使用價(jià)值，各種服務(wù)能夠滿足人們不同的生產(chǎn)和生活需要，例如，信息服務(wù)能夠滿足生產(chǎn)經(jīng)營的需要，教育活動(dòng)能夠滿足人們提高素質(zhì)的需要等等。二是價(jià)值，各種服務(wù)都是人的勞動(dòng)付出，其價(jià)值實(shí)體是人類一般勞動(dòng)的凝結(jié)，屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。

其次，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍從物質(zhì)生產(chǎn)部門向非物質(zhì)生產(chǎn)部門擴(kuò)展。生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)的具體勞動(dòng)和生產(chǎn)的抽象勞動(dòng)這兩重性的統(tǒng)一，這種生產(chǎn)勞動(dòng)不僅包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)。馬克思理論的生產(chǎn)勞動(dòng)包括兩層含義:一是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，二是創(chuàng)造價(jià)值和直接生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。他從資本主義生產(chǎn)的角度對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)工人的范圍做了規(guī)定，指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，只有為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值或?yàn)橘Y本自行增值服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人。生產(chǎn)勞動(dòng)包括物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域的一切勞動(dòng)，以及生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域中延續(xù)的勞動(dòng)(如包裝、保管等勞動(dòng))和相關(guān)的各種生產(chǎn)性勞務(wù)(如貨物運(yùn)輸?shù)?。但馬克思并沒有絕對(duì)排斥從事其他活動(dòng)的都不創(chuàng)造價(jià)值。在他所處的時(shí)代，第三產(chǎn)業(yè)所占比重很小，對(duì)于萌芽狀態(tài)的服務(wù)業(yè)，馬克思把它直接歸人工業(yè)。但生產(chǎn)勞動(dòng)是個(gè)歷史范疇，生產(chǎn)力水平確定了構(gòu)成生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)具體形式，生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步確定了這些具體勞動(dòng)形式中構(gòu)成生產(chǎn)勞動(dòng)的個(gè)別勞動(dòng)的范圍。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的概念和生產(chǎn)領(lǐng)域的范圍發(fā)生了很大變化，我們需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展擴(kuò)大生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍，將生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性統(tǒng)一考察，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不再限于生產(chǎn)物體產(chǎn)品的勞動(dòng)，而是也包含大量的生產(chǎn)無形物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)，應(yīng)該是能夠滿足勞動(dòng)者物質(zhì)文化生活需要的勞動(dòng)，即符合社會(huì)主義生產(chǎn)目的的勞動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)。

第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是“總體勞動(dòng)”的組成部分，從業(yè)者是“總體工人”的一部分。從馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的論證看，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)最初表現(xiàn)為直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)，后來隨著勞動(dòng)過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，出現(xiàn)了總體工人和總體勞動(dòng)。關(guān)于總體工人，馬克思曾幾次作過分析?？傮w工人是相對(duì)個(gè)體生產(chǎn)者提出的一個(gè)概念，馬克思指出:“總體工人的各個(gè)成員較直接地或較間接地作用于勞動(dòng)對(duì)象。因此，隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一職能就夠了?？傮w工人中的直接生產(chǎn)者、科技人員和管理人員共同生產(chǎn)商品，共同創(chuàng)造價(jià)值，在簡單協(xié)作中，個(gè)體工人正在向總體工人轉(zhuǎn)化，產(chǎn)品成為許多人協(xié)同勞動(dòng)的結(jié)果?，F(xiàn)代生產(chǎn)條件下，凡參與社會(huì)化生產(chǎn)過程的一切成員，包括直接從事社會(huì)化商品生產(chǎn)的生產(chǎn)工人和間接參與社會(huì)化商品生產(chǎn)的科技人員和管理人員，都是總體工人的組成部分，執(zhí)行不同職能，他們的勞動(dòng)作為總體勞動(dòng)的一部分，是生產(chǎn)性勞動(dòng)，并創(chuàng)造價(jià)值，這是社會(huì)化商品生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律。第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者是構(gòu)成社會(huì)“總體工人”的一個(gè)重要部分，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是社會(huì)化大生產(chǎn)的的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的所必須的勞動(dòng)，同直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)一樣是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。

總之，在《資本論》第一卷中馬克思分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，商品價(jià)值只表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的商品的價(jià)值，但并不排斥《資本論》第二、三、四卷中把生產(chǎn)勞動(dòng)的外延擴(kuò)展到商業(yè)、郵電、交通，擴(kuò)展到精神產(chǎn)品生產(chǎn)和勞務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域。馬克思確認(rèn)服務(wù)勞動(dòng)成果的產(chǎn)品屬性，以及對(duì)服務(wù)使用價(jià)值及其功能的提示，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，非實(shí)物勞動(dòng)成果與實(shí)物勞動(dòng)成果一樣，都能滿足人的需要，非實(shí)物勞動(dòng)成果應(yīng)該納人社會(huì)產(chǎn)品的范圍，其運(yùn)動(dòng)形式的使用價(jià)值也是社會(huì)財(cái)富的組成部分，僅以是否生產(chǎn)有形商品來判定勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，是不符合馬克思對(duì)于商品及其二因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性的分析以及整個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論的。

三、關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的具體分析

第三產(chǎn)業(yè)所包含的勞動(dòng)涉及生活的各方面，或提供勞務(wù)或提供服務(wù)，服務(wù)產(chǎn)品作為用于交換的商品，服務(wù)價(jià)值是由服務(wù)勞動(dòng)的凝結(jié)性、社會(huì)性和抽象性決定的，但第三產(chǎn)業(yè)中既有創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，又有不創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，要作具體分析，大體上可劃分為幾個(gè)層次:

(1)第三產(chǎn)業(yè)中具有物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)的勞動(dòng)和屬于生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的，比如城市公用事業(yè)中從事供水、供電、供氣等工作的職工的勞動(dòng)，運(yùn)輸業(yè)中從事貨運(yùn)工作的勞動(dòng)以及商業(yè)活動(dòng)中從事商品的分類、包裝、保管、運(yùn)輸?shù)裙ぷ鞯膭趧?dòng)，因?yàn)檫\(yùn)輸費(fèi)用、保管費(fèi)用都是生產(chǎn)性費(fèi)用，這些費(fèi)用要加進(jìn)商品價(jià)格，是商品出售價(jià)格的一種加價(jià)，所以創(chuàng)造價(jià)值。

(2)科學(xué)工作者的勞動(dòng)是復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，其價(jià)值通過科研成果在生產(chǎn)中的應(yīng)用表現(xiàn)出來。比如教師的勞動(dòng)，實(shí)際也是科學(xué)勞動(dòng)的一部分，通過他的勞動(dòng)，傳播、繼承、發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，并通過培養(yǎng)出來的具有各種不同的專門知識(shí)和技術(shù)的勞動(dòng)者即人才，得以保存，教師的勞動(dòng)凝結(jié)為各種專業(yè)技術(shù)人才的勞動(dòng)能力，成為勞動(dòng)力價(jià)值的重要構(gòu)成部分。

(3)第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)勞動(dòng)要區(qū)分為不同層次:商業(yè)、銀行、保險(xiǎn)、物資供應(yīng)、廣告等行業(yè)，主要為商品生產(chǎn)和商品流通服務(wù)，這類勞動(dòng)一般來說不創(chuàng)造價(jià)值;為人們生活消費(fèi)提供服務(wù)的勞動(dòng)既創(chuàng)造社會(huì)使用價(jià)值，也創(chuàng)造價(jià)值，這類服務(wù)實(shí)質(zhì)上是商品如旅館、旅游、保育、醫(yī)療等;同時(shí)兼有生產(chǎn)與服務(wù)二重性的服務(wù)勞動(dòng)，如公共交通、郵電通訊、飲食等行業(yè)，這類勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。

(4)文化藝術(shù)、教育、體育等部門的勞動(dòng)也是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，這些服務(wù)勞動(dòng)本身具有社會(huì)使用價(jià)值，能夠保持和提高勞動(dòng)能力，也能創(chuàng)造價(jià)值，其價(jià)值凝結(jié)在接受服務(wù)的勞動(dòng)者的身體中，并通過這些接受服務(wù)的勞動(dòng)者的勞動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)，可以加人到勞動(dòng)力的再生產(chǎn)費(fèi)用即勞動(dòng)力價(jià)值之中。

(5)國家黨政機(jī)關(guān)、國防、監(jiān)察政法部門等公務(wù)員、軍隊(duì)、警察的勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。他們的勞動(dòng)盡管是社會(huì)所需要的，但屬于馬克思講的“服務(wù)的結(jié)果不是可以出賣的商品”的那種勞動(dòng)，這些部門是絕對(duì)壟斷性的，不能以勞動(dòng)與其他行業(yè)的勞動(dòng)相交換，是國家財(cái)政收人的主要使用者。

第三產(chǎn)業(yè)究竟能否創(chuàng)造價(jià)值是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，要從創(chuàng)造價(jià)值的角度去認(rèn)識(shí)第三產(chǎn)業(yè)，要把第三產(chǎn)業(yè)中從事商品生產(chǎn)、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)和其他方面的活動(dòng)、不創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)嚴(yán)格區(qū)別開來，充分認(rèn)識(shí)第三產(chǎn)業(yè)中不同部門、不同行業(yè)、不同企事業(yè)單位的特點(diǎn)，凡在社會(huì)再生產(chǎn)過程中為社會(huì)提供有用服務(wù)，能滿足人們某種需要的勞動(dòng)，而且只是花費(fèi)在社會(huì)必要的時(shí)間上，都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。

四、研究第三產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

第三產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，有著廣闊的發(fā)展前景，在我國主要工農(nóng)產(chǎn)品相對(duì)過剩，僅靠數(shù)量擴(kuò)張帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的余地已不大的情況下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，據(jù)統(tǒng)計(jì)，大量服務(wù)行業(yè)的增長率對(duì)未來若干年內(nèi)經(jīng)濟(jì)的增長有較強(qiáng)的刺激作用，其彈性值達(dá)到1. 78，即這一部門1%的增長率，會(huì)使國民經(jīng)濟(jì)增長1.7896，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的份額還會(huì)不斷擴(kuò)大，其經(jīng)濟(jì)增長率的彈性值也會(huì)逐步擴(kuò)大。馬克思關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)的理論提示，對(duì)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康地發(fā)展有著重大的指導(dǎo)意義。

(1)樹立新的產(chǎn)品觀和產(chǎn)業(yè)觀，既要重視生產(chǎn)，又要重視流通。在我國，要以服務(wù)產(chǎn)品為對(duì)象確立新的生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)觀，打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論以“物質(zhì)產(chǎn)品”為中心劃分社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的觀點(diǎn)，把流通作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值、創(chuàng)造商品價(jià)值的必要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展?fàn)I銷網(wǎng)絡(luò)和營銷市場，培植更多更好的商業(yè)品牌，擴(kuò)展市場內(nèi)涵，構(gòu)筑勞動(dòng)力、資金、科技產(chǎn)品和生產(chǎn)資料良性流動(dòng)與配置的市場體系，全面提高我國商品和企業(yè)的市場競爭力，獲得更多的比較效益。

(2)保持第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與第一、二產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)。既要重視第一、二產(chǎn)業(yè)，又要重視第三產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)產(chǎn)品、使用價(jià)值和社會(huì)財(cái)富具有非實(shí)物性、非儲(chǔ)存性、生產(chǎn)與消費(fèi)同時(shí)性，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，還可以調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，完善經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為社會(huì)財(cái)富的增長作出了更多的貢獻(xiàn)。

篇9

首先，本課程是在經(jīng)濟(jì)類本科中開設(shè)的，你將提供給學(xué)生的是什么東西呢？學(xué)生們以前都學(xué)習(xí)過那門“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程，因此多多少少是知道本課程的大致情況的。假如以前學(xué)的內(nèi)容算作初級(jí)版的話，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是升級(jí)到高級(jí)版本了。而此刻已經(jīng)不能滿足于還是過去內(nèi)容的擴(kuò)大版，即增加一些內(nèi)容的事情了；應(yīng)當(dāng)是要在新的高地上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行深化，不僅來拓展學(xué)生的視野、更要訓(xùn)練他們的思維能力。于是把本課程的重心放在強(qiáng)調(diào)“理性思維”，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過升級(jí)的高級(jí)版本的立腳點(diǎn)。

例如，在說明《資本論》是一部關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律的著作時(shí)，要突出闡明這樣的意思：馬克思從資本地運(yùn)行著手，整體地分析了資本主義生產(chǎn)方式、進(jìn)而生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)；揭示了這樣的事實(shí)，即逐利的資本必須依靠吸吮勞動(dòng)的血汗才能活躍起來，并且那樣的勞資關(guān)系不斷地被擴(kuò)大及復(fù)制出來。顯然從“理性思維”的切入點(diǎn)，來談?wù)摗顿Y本論》，會(huì)給學(xué)生耳目一新之感；由于不是什么說教、著實(shí)是理論，其分量就有力的多了。而這部著作確實(shí)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的理論剖析，本身的魅力就在于此，并且還具有藝術(shù)性。現(xiàn)在學(xué)生缺乏的就是“理性思維”的思考能力，在教學(xué)中有意識(shí)地進(jìn)行這方面地強(qiáng)化很有針對(duì)性。

其次，《資本論》的邏輯體系安排，也是要強(qiáng)調(diào)的重頭戲。馬克思在寫作時(shí)采納了友人的建議，在體例的編排上采用了教科書式的做法；然而透過這一做法，展示了其辯證邏輯的框架。因而在教學(xué)過程之中，不僅要把各卷之間的聯(lián)系交代清楚，而且要用線條把每卷之中的范疇和概念之間的關(guān)系拉出來，明晰地展現(xiàn)給學(xué)生，使其掌握。例如第一卷里，大范疇有：商品—貨幣—資本—剩余價(jià)值—資本積累；范疇之間還有各個(gè)概念相互連接、互相轉(zhuǎn)化。如此清晰地向?qū)W生展現(xiàn)出來能夠起到提綱挈領(lǐng)、簡明扼要、容易理解的效果。

再次，要原本地把馬克思的分析方法教給學(xué)生。馬克思在闡明什么是資本時(shí)，他的方法是全面地進(jìn)行分析的。例如，貨幣只是一般地買東西時(shí)，不是資本；只有當(dāng)貨幣用來購買勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料，并且把兩者結(jié)合起來進(jìn)行價(jià)值增值的生產(chǎn)時(shí)，才算資本；這個(gè)生產(chǎn)就是資本主義生產(chǎn)，并且是一個(gè)具有三個(gè)階段的循環(huán)及不斷周轉(zhuǎn)的過程。因此資本必須理解為運(yùn)動(dòng)的過程，而不是靜止物；而組織經(jīng)營管理整個(gè)過程的投資人才叫資本家。這種全面的分析方法，就是辨證的方法。比簡單地從誰擁有什么生產(chǎn)資料，就給他胡貼標(biāo)簽的做法，明顯的有說服力。

以上我們從理性思維、邏輯體系、分析方法三個(gè)方面，對(duì)《資本論》教學(xué)應(yīng)當(dāng)凸出的方面進(jìn)行了闡述。

理論聯(lián)系實(shí)際，是《資本論》課程教學(xué)之中的一大難點(diǎn)。這里涉及兩個(gè)方面的問題：其一，為了講清基本原理，必須要舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子來佐證；其二，要用基本原理來說明現(xiàn)實(shí)生活中的事例。這兩個(gè)方面也是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程興趣所在的關(guān)鍵。

就第一個(gè)方面來說，《資本論》本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度概括，它具有普遍性，在講授時(shí)順著其思路就可以找到合適的例子來佐證，而且俯拾皆是。例如馬克思闡釋商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，專門就買賣雙方分門別類地進(jìn)行了考察；所談所講就是人們平時(shí)社會(huì)生活里的事情，一點(diǎn)也不深?yuàn)W，都是咱們經(jīng)常碰到的日常事項(xiàng)。完全可以從中擷取出來例子，來講清商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律；起到幫助學(xué)生理解原理、掌握其方法的作用。

就第二個(gè)方面來說，運(yùn)用《資本論》的理論來解析現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之中的重大事件，是再合適不過的了。最典型的事例就是發(fā)生在2008年的世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有馬克思的理論才能從根本上全面解釋這一危機(jī)。它比其他理論在論述這個(gè)事例上，顯得力量更為強(qiáng)大。學(xué)生們相當(dāng)歡迎教師對(duì)此的說明。另外實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也可以用《資本論》的原理來說明的；例如筆者曾經(jīng)從廣播中聽到某地農(nóng)民種植馬鈴薯過剩的事例，把它作為分析的案例讓學(xué)生在課堂上討論，效果很不錯(cuò)。類似這種事例真的不勝枚舉。

其實(shí)《資本論》的道理，本身就是從實(shí)際中概括出來的；而且學(xué)習(xí)的目的還是要回到實(shí)際中去的。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)的根本之道。如果說，有些學(xué)生沒有興趣學(xué)道理，是因?yàn)槲覀冊(cè)谥v授時(shí)沒有把它與實(shí)際很好地結(jié)合起來；一旦與實(shí)際脫節(jié)，大道理的生命也就終結(jié)了，難怪學(xué)生會(huì)倒胃口。

從以上所述中我們可以看到，上好本課程不是件容易的事情。其中最主要的環(huán)節(jié)就是事前的準(zhǔn)備工作一定要充分，這里不僅涉及怎么備課、教師本身的素質(zhì)也要提高，兩方面亦是相互聯(lián)系的。

第一，教師必須熟悉的理論；特別是能夠領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，并且能夠洞悉社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這對(duì)教師提出了很高的要求，教師自身的充電顯得尤為重要。教師不但要收集、閱讀大量的有關(guān)文獻(xiàn)，還要親身投入社會(huì)調(diào)研中去。只有教師本人學(xué)會(huì)了理論與實(shí)際相結(jié)合，才能在課堂上展現(xiàn)風(fēng)采，才能把課程上好。可以這么說，要做到這點(diǎn)是有難度的；假如這門課程上不好的話，與教師本人的素質(zhì)是有很大關(guān)系的。

第二，備課的過程是個(gè)從教學(xué)上再創(chuàng)造的過程。馬克思在寫作《資本論》時(shí)，已經(jīng)充分考慮了一般性的人士能否看懂和理解的問題，并且盡可能地做到淺顯易懂。但是由于理論本身的艱澀性以及知識(shí)體系的邏輯性，使得一般性的人士在閱讀時(shí)還是有不少障礙很難逾越。于是教師的引導(dǎo)作用就顯得越發(fā)重要，盡管大學(xué)生還算是有相當(dāng)知識(shí)背景的，但是還得下一定的功夫才行。

有一種上法是按照著作本身的章節(jié)目，根據(jù)自然段落來逐段逐句的解釋（包括對(duì)典故的解釋）。這樣上固然有其優(yōu)點(diǎn)，然而平步直序地解釋之后，還是要回過頭來進(jìn)行條塊梳理。這樣上囿于課時(shí)的不足和學(xué)生的疲勞，不太合適。

筆者采用了另外一種辦法。先是根據(jù)原著本身的邏輯架構(gòu)，整理出條塊；然后在條塊的引領(lǐng)下，闡釋豐富的內(nèi)涵并落實(shí)到具體的段落和句子中；這樣從整體到部分并且把各個(gè)要點(diǎn)連接起來，通過面點(diǎn)結(jié)合達(dá)到提綱挈領(lǐng)的效果。這樣的做法，就要對(duì)原著本身在教學(xué)上進(jìn)行重新創(chuàng)造，把其中的各個(gè)要點(diǎn)及其相互聯(lián)系的各個(gè)方面按照原義另行組合，形成教學(xué)綱要并且變成備課筆記。由于現(xiàn)代電子設(shè)備相當(dāng)高級(jí)，應(yīng)用電腦為教學(xué)手段成了時(shí)尚，于是備課筆記還要轉(zhuǎn)化成PPT來播放，教師還要花費(fèi)不少精力和時(shí)間來制作適合上課的PPT。經(jīng)過如此的努力，才能說功夫到家了。不僅如此，在教學(xué)過程之中，還要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不斷進(jìn)行備課筆記的修改（當(dāng)然PPT也要修改的），以確保教學(xué)要求的落實(shí)和教學(xué)效果的完全顯現(xiàn)。

第三，教師在教學(xué)過程中，還要充分了解教學(xué)對(duì)象即學(xué)生。平時(shí)要經(jīng)常接觸學(xué)生、熟悉他們，聽取他們的想法。這對(duì)于保證教學(xué)工作的順利進(jìn)行是絕對(duì)必需的。課堂上的師生互動(dòng)是教學(xué)溝通的一個(gè)很好的渠道，對(duì)教師也是一個(gè)挑戰(zhàn)。課下與學(xué)生聊天，也是相當(dāng)有趣的，可以知道許多事情。這些對(duì)提高教師本身的素質(zhì)，提高教學(xué)水平幫助極大。

例如，馬克思寫作《資本論》的年代，處于第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的轉(zhuǎn)化時(shí)期。我們?cè)谥v課時(shí)當(dāng)然要把它們作為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)來說明的。然而筆者在與學(xué)生聊天時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)所謂的“第三次工業(yè)革命”很感興趣，于是專門印發(fā)了有關(guān)教學(xué)參考材料，還專門布置作業(yè)讓學(xué)生去查資料撰寫小論文。這樣一下子就把學(xué)生的視野提升到最新的科研前沿，當(dāng)然筆者自己也對(duì)此進(jìn)行了一番研究，學(xué)生對(duì)此表示贊許。

篇10

[論文摘要]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動(dòng)的重要形式，在社會(huì)生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。當(dāng)前，我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動(dòng)價(jià)值論，用的基本理論研究新情況，解決新問題，從一個(gè)新的角度來看待的基本理論。本文闡述了在新的時(shí)代背景下如何看待勞動(dòng)價(jià)值論。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。

一、我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)分配制度原理

我國現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已基本建立，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)形式并存，與之相適應(yīng)收入分配采取按勞分配為主與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配制度。

(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的：我國所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟(jì)中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面’由于我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)并存，共同參與創(chuàng)造財(cái)富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所做出的貢獻(xiàn)的大小來參與收益分配，獲得相應(yīng)的報(bào)酬?；谖覈鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟(jì)中，由于國家和集體是除了勞動(dòng)以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會(huì)成員只能是勞動(dòng)者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實(shí)行按勞分配，即按付出勞動(dòng)量的多少來決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔(dān)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、擔(dān)任的工作的難易程度都是不一樣的，對(duì)社會(huì)、生產(chǎn)做出的貢獻(xiàn)也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對(duì)待必然產(chǎn)生新的不平等。

(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財(cái)富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻(xiàn)決定的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉。現(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！贝送?，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼詰?yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。

二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來，人力資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大，人力資本創(chuàng)造的價(jià)值也越來越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動(dòng)所占比重不斷降低、勞動(dòng)復(fù)雜程度不斷提高的情況下，不少學(xué)者對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時(shí)代背景下，我們?cè)撊绾慰创R克思的勞動(dòng)價(jià)值論?

有的學(xué)者認(rèn)為馬克思不重視腦力勞動(dòng)，認(rèn)為馬克思所說的勞動(dòng)指的就是體力勞動(dòng)。因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)候他們提出：商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來越少了，因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來計(jì)量。事實(shí)上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代．

三、當(dāng)今科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理工作在經(jīng)濟(jì)生活中的地位

國民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動(dòng)支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營管理者為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率所付出的大量的復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。由于企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵、也是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力能否大大加強(qiáng)的重要因素。這就要求我們對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理勞動(dòng)做出全面的評(píng)價(jià)，提出相應(yīng)的激勵(lì)措施?？萍脊ぷ髡咦鳛樯a(chǎn)性勞動(dòng)者，他們自身的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。新晨

關(guān)于科技工作者的勞動(dòng)的價(jià)值應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來考察：一方面，科技力的承擔(dān)者也被列在生產(chǎn)工人的概念下?！坝纱丝梢姡R克思把科學(xué)技術(shù)工作者和經(jīng)營管理者也看作是生產(chǎn)勞動(dòng)者，從而也參與了價(jià)值的創(chuàng)造。而且由于科技工作者的勞動(dòng)是一種復(fù)雜勞動(dòng)，因此在同樣的時(shí)間內(nèi)，他們可以創(chuàng)造出比一般勞動(dòng)者更多的價(jià)值。另一方面，科技工作者的勞動(dòng)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中起到了決定性的作用。科技工作者將先進(jìn)的科技應(yīng)用到生產(chǎn)過程中，不僅可以通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來增加產(chǎn)品的數(shù)量，還可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量。因而，在評(píng)價(jià)科技工作者勞動(dòng)的價(jià)值的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅根據(jù)他們的復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的多少來衡量，還要看到他們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的作用。