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［摘要］在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，李大釗的名字響徹寰宇。李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義信仰者，他畢其一生致力于馬克思主義信仰的研究、傳播和踐行，是20世紀(jì)初中國(guó)的播火者，對(duì)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。李大釗對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰至今仍然閃爍著智慧的光芒。在建黨百年之際，重溫李大釗的馬克思主義信仰，對(duì)于鞏固馬克思主義主導(dǎo)地位，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，增強(qiáng)共產(chǎn)黨人的理想信念具有重要的意義。

一、李大釗確立馬克思主義信仰的思想歷程

李大釗是中國(guó)最早響應(yīng)十月革命號(hào)召，運(yùn)用馬克思主義去解決中國(guó)革命問(wèn)題的先驅(qū)。李大釗確立馬克思主義信仰，既是其歷經(jīng)生活苦難，四處追求真理的個(gè)體選擇，也是他經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化思潮深入思考后的理性抉擇。為救國(guó)，李大釗曾如饑似渴地吸收了許多西方的先進(jìn)思潮，當(dāng)他看到第一次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來(lái)極其深重的災(zāi)難，發(fā)現(xiàn)資本主義制度內(nèi)在的矛盾時(shí)，他對(duì)資本主義民主共和方案的可行性產(chǎn)生了極大的懷疑。在其迷茫之際，在俄國(guó)十月革命的影響下，李大釗經(jīng)過(guò)比較和鑒別，開始思考用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，由一個(gè)革命民主主義者最終轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義信仰者。

（一）革命民主主義思想階段

李大釗自青少年時(shí)期就立下了“深研政理”的志向，他先后考入永平府中學(xué)和天津北洋法政學(xué)堂，以謀救國(guó)之良策。辛亥革命勝利后，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一局面。李大釗為民主、自由將會(huì)實(shí)現(xiàn)感到振奮，對(duì)民主共和制度給予堅(jiān)定的支持。然而，“民國(guó)”成立不久，李大釗就發(fā)現(xiàn)了共和制存在的“隱憂”。他在《隱憂篇》中指出民國(guó)存在六大“隱患”和三大“隱憂”，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“私心”。他在《大哀篇》中，對(duì)民主共和的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻揭露，他指出，革命的成果被“驕橫豪暴之流”篡奪，這些人爭(zhēng)權(quán)奪利，并不是真正的“為國(guó)為民”。李大釗在日留學(xué)期間，仍然密切關(guān)注國(guó)內(nèi)局勢(shì)，他在《風(fēng)俗》一文中指出，在袁世凱身上看不到民主和自由的影子。李大釗的言論體現(xiàn)出他要求民主和自由的革命民主主義思想。1915年，袁世凱的帝制活動(dòng)完全暴露，李大釗在《民彝與政治》中對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制活動(dòng)給予了全面徹底的批判，明確指出“民彝”是“民主、自由”的精神?！睹褚团c政治》這篇文章標(biāo)志著李大釗民主思想的成熟，他的民主思想在理論和實(shí)踐上都進(jìn)入了一個(gè)新階段。1916年，李大釗中斷學(xué)業(yè)，從日本回到上海，投入到反袁斗爭(zhēng)中。袁世凱死后，李大釗認(rèn)為中國(guó)的黎明即將到來(lái)，他寫下《青春》《晨鐘之使命》等文章，表達(dá)了他渴求“青春中華”獨(dú)立解放的愿望，對(duì)祖國(guó)的前途充滿信心。然而，張勛復(fù)辟?gòu)氐状蛩榱死畲筢撛谥袊?guó)實(shí)現(xiàn)民主共和藍(lán)圖的設(shè)想和希望。綜上所述，早期的李大釗是革命民主主義者，他是反對(duì)封建專制主義的勇士，主張民主和自由，曾對(duì)法國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)民主共和抱有幻想。

（二）馬克思主義初步探索階段

在李大釗迷茫之際，1917年俄國(guó)十月革命的勝利，使正在尋求救國(guó)良策的李大釗看到了希望，他的思想開始向社會(huì)主義靠攏。他看到，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家也可以用社會(huì)主義思想來(lái)指示自己走向解放之路。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》一文中肯定了十月革命的社會(huì)主義性質(zhì)以及對(duì)世界產(chǎn)生的影響。通過(guò)這篇文章可以看出，李大釗開始接受馬克思主義，并有了拋棄法國(guó)式資產(chǎn)階級(jí)民主共和的想法。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《新紀(jì)元》等多篇文章，論證了帝國(guó)主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律，號(hào)召中國(guó)人民要做好迎接社會(huì)主義這一世界新潮流的準(zhǔn)備，他堅(jiān)信“將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”。從1918年至1919年李大釗發(fā)表的文章中我們可以看出，李大釗從支持俄國(guó)革命開始，已學(xué)會(huì)用馬克思主義世界觀思考和分析國(guó)家的前途和命運(yùn)，已開始成為一名具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。

（三）馬克思主義信仰確立階段

俄國(guó)的十月革命使李大釗認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)在革命中的重要作用，但他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要意義。李大釗在1919年2月發(fā)表的《戰(zhàn)后婦人問(wèn)題》一文中指出，“要合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度”[1]。這充分表明李大釗已認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要性，他開始用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。李大釗在《每周評(píng)論》發(fā)表文章指出：“勞工革命的第一步，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)高舉起來(lái)，放他們?cè)诮y(tǒng)治的地位?！盵2]這表明李大釗已開始在國(guó)內(nèi)宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想。1919年，李大釗在《新青年》第6卷第5號(hào)上發(fā)表了兩萬(wàn)字長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，文章對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述?！段业鸟R克思主義觀》的發(fā)表表明李大釗對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)到了一個(gè)較高的水平，標(biāo)志著他已確立了馬克思主義信仰，已成為一名真正的馬克思主義者。

二、李大釗馬克思主義信仰的具體表現(xiàn)

李大釗率先在中國(guó)研究、宣傳和踐行馬克思主義，是20世紀(jì)初中國(guó)的播火者。

（一）研究馬克思主義：“勇往奮進(jìn)以赴之”

李大釗認(rèn)定了馬克思主義信仰之后，就決定用半生的精力去研究它。通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究，他從馬克思唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)等方面論證了馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”。關(guān)于馬克思的唯物史觀，他闡述了唯物史觀的基本原理，駁斥了唯心主義的臆說(shuō)，重點(diǎn)論述了生產(chǎn)力與社會(huì)組織之間的關(guān)系。關(guān)于馬克思主義的“階級(jí)斗爭(zhēng)”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為“馬氏所說(shuō)的階級(jí)，就是指經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)”[3]17，有生產(chǎn)手段和無(wú)生產(chǎn)手段的兩種階級(jí)處于剝削與被剝削的沖突狀態(tài)。面對(duì)這種沖突狀態(tài)，李大釗指出，馬克思主義是把被剝削階級(jí)聯(lián)合起來(lái)抵抗剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)看作推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。他說(shuō)“檄告舉世的勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來(lái)，推倒資本主義……，離開人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的”[3]20?？梢?，李大釗已深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的重要性。關(guān)于馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。李大釗重點(diǎn)研究了“剩余價(jià)值”和“資本集中”等經(jīng)濟(jì)原理，論證了資本主義被無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅，最終必然走向滅亡的歷史規(guī)律。李大釗從一開始接受馬克思主義就十分注重以科學(xué)的態(tài)度研究它，并在這一過(guò)程中，逐漸形成了自己的馬克思主義觀，即馬克思主義是革命的科學(xué)，而不是抽象的學(xué)理和不變的教條。李大釗認(rèn)為，應(yīng)用馬克思主義應(yīng)“盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[3]51，他為馬克思主義中國(guó)化作了“初步提示”。同時(shí)，應(yīng)用馬克思主義，還要將“主義”與“時(shí)代環(huán)境”相結(jié)合。李大釗認(rèn)為馬克思主義學(xué)說(shuō)具有時(shí)代性，應(yīng)用馬克思主義，必須“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同”。他認(rèn)為社會(huì)主義未來(lái)在中國(guó)出現(xiàn)時(shí)，因不同時(shí)間、不同地區(qū)的情況會(huì)有所不同，所以應(yīng)用這一“主義”時(shí)，必須研究其如何適用于當(dāng)今中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。可見，李大釗是與時(shí)俱進(jìn)的倡導(dǎo)者，他依據(jù)時(shí)代之變，最早提出理論與時(shí)代相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷解決時(shí)代課題。

（二）宣傳馬克思主義：“殫精瘁力以成之”

李大釗通過(guò)各種方式宣傳馬克思主義，在中國(guó)埋下了革命的火種。一是創(chuàng)辦進(jìn)步報(bào)刊。1915年5月，李大釗在《新青年》雜志上開辟了“馬克思主義專號(hào)”。1918年12月，李大釗與陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，發(fā)表了《過(guò)激乎？過(guò)惰乎？》《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》等文章。1919年5月，李大釗幫助《晨報(bào)》副刊開辟了《馬克思研究》專欄，刊登《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》等馬克思主義原著和譯文。此外，李大釗還參與指導(dǎo)創(chuàng)辦了《少年中國(guó)》《新潮》等雜志，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義宣傳陣營(yíng)。二是開展授課演講。李大釗任職北京大學(xué)后，他把馬克思主義學(xué)說(shuō)納入課堂教學(xué)，向青年學(xué)生宣傳馬克思主義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，李大釗在北京大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)等高校開設(shè)了《唯物史觀》《社會(huì)主義史》等十多門課程，使馬克思主義在廣大青年學(xué)生心中“扎根”，培養(yǎng)了一批青年馬克思主義信仰者，發(fā)展了馬克思主義信仰的主體。三是投身社會(huì)論戰(zhàn)。1919年至1921年，李大釗同各種“非馬”和“反馬”思潮進(jìn)行了三次論戰(zhàn)，捍衛(wèi)了馬克思主義。在“問(wèn)題”與“主義”論戰(zhàn)中，李大釗駁斥了胡適的改良主義思想，提出中國(guó)的“問(wèn)題”必須要在“主義”指導(dǎo)下，進(jìn)行“根本解決”。在同張東蓀為代表的偽社會(huì)主義者論戰(zhàn)中，李大釗反對(duì)在中國(guó)走資本主義道路，反對(duì)用改良的手段發(fā)展社會(huì)，主張效法俄國(guó)，走社會(huì)主義道路。在同“無(wú)政府主義”者論戰(zhàn)中，李大釗駁斥了絕對(duì)自由的錯(cuò)誤言論，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想，劃清了馬克思主義與無(wú)政府主義之間的界限。四是組織學(xué)會(huì)社團(tuán)。1920年，李大釗在北大紅樓成立了“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”。在李大釗的建議下，研究會(huì)通過(guò)分組分專題研究，定期舉行講演會(huì)、講座會(huì)和不定期的辯論會(huì)等形式，將馬克思主義的學(xué)習(xí)引向深化和普及。1920年12月初，李大釗又發(fā)起組織了北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)，用來(lái)研究和傳播社會(huì)主義思想。

（三）踐行馬克思主義：“斷頭流血以從之”

李大釗躬身實(shí)踐自己信仰的理想，是其信仰堅(jiān)定的突出表現(xiàn)。李大釗無(wú)論身處順境還是逆境，始終以“斷頭流血以從之”的精神踐行著馬克思主義信仰。一是倡導(dǎo)建立中國(guó)共產(chǎn)黨。李大釗立志“深研政理”，很早就渴望在中國(guó)建立一個(gè)新型政黨，然而，當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀使他非常失望。俄國(guó)十月革命的勝利使李大釗認(rèn)識(shí)到，只有成立自己的政黨才能改變中國(guó)的面貌。他研究和宣傳馬克思主義，為黨的建立奠定了思想基礎(chǔ)。他指導(dǎo)建立了北京共產(chǎn)主義小組、社會(huì)主義青年團(tuán)等黨團(tuán)組織，為黨的建立奠定了組織基礎(chǔ)。黨小組創(chuàng)建之后，李大釗通過(guò)創(chuàng)辦《勞動(dòng)者》向廣大工人群眾宣傳社會(huì)主義思想，喚醒工人階級(jí)覺(jué)悟，促使工人階級(jí)自覺(jué)走上團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的道路，壯大了工人階級(jí)隊(duì)伍，為黨的建立提供了階級(jí)基礎(chǔ)。1921年，李大釗在《團(tuán)隊(duì)的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》中明確提出在中國(guó)要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的主張。二是領(lǐng)導(dǎo)北方工人運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，根據(jù)黨的決議，李大釗任中國(guó)勞動(dòng)組合北方書記部北方區(qū)分部主任，負(fù)責(zé)組織和領(lǐng)導(dǎo)北方工人運(yùn)動(dòng)。李大釗通過(guò)《工人周刊》向工人介紹國(guó)內(nèi)外工人團(tuán)結(jié)奮斗作斗爭(zhēng)的情況，通過(guò)長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校教育北方工人，促使工人階級(jí)思想覺(jué)醒，為工人運(yùn)動(dòng)的高漲作了思想準(zhǔn)備。在李大釗和黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，1922年下半年，我國(guó)北方掀起了工人運(yùn)動(dòng)高潮，著名的有山海關(guān)京奉鐵路工人罷工、開灤五礦工人罷工、唐山制造廠工人罷工等。李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北方工人運(yùn)動(dòng)顯示出中國(guó)工人階級(jí)革命的堅(jiān)決性和高度的紀(jì)律性，彰顯了中國(guó)工人階級(jí)強(qiáng)大的力量。三是促成國(guó)共首次合作。李大釗在促進(jìn)國(guó)共第一次合作過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。1922年中共二大開始提出同國(guó)民黨實(shí)行合作的主張，李大釗積極擁護(hù)這一主張。為了解決黨內(nèi)存在的疑慮，盡快促成國(guó)共合作，李大釗曾“四跨長(zhǎng)江，三赴上海，兩下廣州”，動(dòng)員共產(chǎn)黨員對(duì)國(guó)共合作采取積極的態(tài)度。經(jīng)過(guò)李大釗為代表的共產(chǎn)黨人的不懈努力，在中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，1924年1月20日，經(jīng)過(guò)改組的國(guó)民黨一大在廣州召開，第一次國(guó)共合作正式建立，有力地推動(dòng)了中國(guó)革命向前發(fā)展。四是為共產(chǎn)主義信仰獻(xiàn)身。1927年李大釗被奉系軍閥張作霖逮捕入獄，在獄中，李大釗始終堅(jiān)守著馬克思主義信仰，保守著黨的秘密，竭力掩護(hù)和解救同時(shí)被捕的同志，最終為其信仰的馬克思主義獻(xiàn)身。

三、李大釗馬克思主義信仰的當(dāng)代啟示

李大釗對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰至今仍然閃爍著智慧的光芒，值得我們學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)和借鑒，具有重要的啟示意義。

（一）強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)定信仰

李大釗自接觸到馬克思主義后，便開始用心學(xué)習(xí)和鉆研，準(zhǔn)備用半生的時(shí)間來(lái)研究馬克思主義，希望從中獲得真理挽救民族危亡，改變國(guó)家面貌。李大釗對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的科學(xué)態(tài)度充滿了理性之美，他對(duì)于社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行的是“學(xué)理”上的探究，系統(tǒng)掌握馬克思主義世界觀和方法論使其無(wú)論面對(duì)任何困難和挑戰(zhàn)都始終保持著理論清醒。當(dāng)前，在開放的互聯(lián)網(wǎng)和微媒體環(huán)境下，信息的多元化和開放性使信息參差不齊、好壞難辨，一些與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相悖甚至極端錯(cuò)誤的思想觀念會(huì)借助新媒體在互聯(lián)網(wǎng)中廣泛傳播。在這種情況下，一些黨員干部出現(xiàn)了信仰淡化的傾向，理想信念出現(xiàn)了滑坡。因此，黨員干部要擰緊理想信念“總開關(guān)”，不僅要始終保持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，更要筑實(shí)信仰的思想基礎(chǔ)，解答“為什么信”，是“總開關(guān)”的“開關(guān)”。廣大黨員干部不僅要認(rèn)認(rèn)真真研讀馬列經(jīng)典原著，學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理、增強(qiáng)理論本領(lǐng)，做到深學(xué)細(xì)悟、學(xué)懂弄通、克服“本領(lǐng)恐慌”，而且還要把理論正確應(yīng)用到具體實(shí)踐中，用馬克思主義理論解決新環(huán)境中的新問(wèn)題。

（二）發(fā)揮示范引領(lǐng)，傳播信仰

李大釗在尋覓救國(guó)良策的過(guò)程中，率先確立了對(duì)馬克思主義的信仰。此后，他通過(guò)多種方式宣傳馬克思主義，引領(lǐng)廣大進(jìn)步青年和工人群眾認(rèn)同馬克思主義真理，為馬克思主義傳播發(fā)揮了示范引領(lǐng)作用，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)大地生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。今天，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，思想多樣、利益多元，各種社會(huì)思潮泛濫，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在一定程度上存在被削弱的現(xiàn)象。因此，在全社會(huì)宣傳馬克思主義信仰，推動(dòng)馬克思主義大眾化已刻不容緩。推動(dòng)馬克思主義大眾化，關(guān)鍵要發(fā)揮黨員干部示范引領(lǐng)作用。廣大黨員干部必須以身作則，理直氣壯地信仰馬克思主義、宣傳馬克思主義，在馬克思主義傳播過(guò)程中起到先進(jìn)典型和榜樣的作用。廣大黨員干部在示范引領(lǐng)過(guò)程中，要重視馬克思主義信仰與人民幸福之間的關(guān)聯(lián)，真正做到為人民服務(wù)，讓廣大人民群眾切身感受到馬克思主義信仰的魅力，從而鞏固馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位。

（三）批判錯(cuò)誤思潮，捍衛(wèi)信仰

李大釗為了捍衛(wèi)馬克思主義信仰，勇敢地同各種“非馬”和“反馬”思潮作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，參與了三次較大的思想論戰(zhàn)，對(duì)錯(cuò)誤思潮給予了嚴(yán)厲地批判。在微媒體時(shí)代，隨著微信、微博等各種微媒體的迅速崛起，各種意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上激烈地交鋒，各種負(fù)面輿論信息和錯(cuò)誤思潮在互聯(lián)網(wǎng)上大肆傳播，少數(shù)別有用心的人利用“微媒體”將各種“非馬”和“反馬”的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行巧妙地包裝，以吸引“粉絲”等形式混淆視聽。這些錯(cuò)誤思潮，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)融入大眾文化語(yǔ)境增加了難度。因此，馬克思主義信仰者要堅(jiān)定地運(yùn)用馬克思主義理論武器，旗幟鮮明地批駁各種錯(cuò)誤思潮，在意識(shí)形態(tài)、熱點(diǎn)敏感問(wèn)題、錯(cuò)誤政治傾向等問(wèn)題上要敢于發(fā)聲亮劍，理直氣壯地對(duì)其揭露，勇敢地對(duì)其批評(píng)和批判，通過(guò)擺事實(shí)講道理，澄清模糊認(rèn)識(shí)，排除錯(cuò)誤干擾，以鮮明的立場(chǎng)、嚴(yán)肅的態(tài)度捍衛(wèi)馬克思主義信仰。

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[3]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2013.

作者：王新城 王艷萍 單位：中共唐山市委黨?？蒲刑?中共唐山市委黨校生態(tài)文明教研室