導語：如何才能寫好一篇馬克思實踐調(diào)查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一份完整的調(diào)查報告應由以下部分組成：

1.報告題目

報告題目應該用簡短、明確的文字寫成，通過標題把調(diào)查報告的內(nèi)容、特點概括出來。題目字數(shù)要適當，一般不宜超過20個字。如果有些細節(jié)必須放進標題，為避免冗長，可以設副標題，把細節(jié)放在副標題里。

2.作者署名

作者署名應使用真名，如為團體作者的執(zhí)筆人可標注于篇首頁地腳處。

3.摘要(有英文摘要的中文在前，英文在后)

報告需配摘要，摘要應反映報告的主要內(nèi)容，概括地闡述調(diào)查報告中得到的基本觀點、實踐方法、取得的成果和結(jié)論。摘要字數(shù)要適當，中文摘要一般以200字左右為宜，英文摘要一般至少要有100個實詞。摘要包括：

a)“摘要”字樣;宋體 小四號

b)摘要正文;中文摘要一般以200字左右為宜

c)關(guān)鍵詞;關(guān)鍵詞為反映論文主題概念的詞或詞組，具有檢索價值。一般為3~6個

d)中圖分類號。

4.正文

正文為調(diào)查報告的主體部分，是調(diào)查報告核心內(nèi)容，是對調(diào)查過程的詳細表述，不少于4000字(不含調(diào)查基本情況部分)。根據(jù)所調(diào)查基本情況提出問題、分析問題、解決問題。調(diào)查報告內(nèi)容分為調(diào)查基本情況介紹、調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題和分析、思考建議、結(jié)語四部分，包括介紹調(diào)查的目的、相關(guān)背景、時間、地點、人員、調(diào)查手段組成，以及對調(diào)查中得到的結(jié)論的詳細敘述與分析，并提出自己的建議。

5.結(jié)束語

結(jié)束語包含對整個調(diào)查報告進行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并提出相應的解決辦法。

6.謝辭

謝辭通常以簡短的文字對在實踐過程與報告撰寫過程中直接給予幫助的指導教師、答疑教師和其他人員表示謝意。

7.參考文獻

參考文獻是調(diào)查報告不可缺少的組成部分，它反映調(diào)查報告的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對他人知識成果的承認和尊重。

8.附錄

對于某些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內(nèi)容可以編入調(diào)查報告的附錄中。

二、撰寫調(diào)查報告的準備與主要步驟：

調(diào)查報告的寫作過程應包括以下步驟：收集資料、擬訂報告提綱、起草、修改、定稿等。各個步驟具體做法如下：

1.收集資料

資料是撰寫調(diào)查報告的基礎。收集資料的途徑主要有：通過實地調(diào)查、社會實踐或?qū)嵙暤惹阔@得;從校內(nèi)外圖書館、資料室已有的資料中查找。

2.擬訂報告提綱

擬訂報告提綱是作者動筆行文前的必要準備。根據(jù)報告主題的需要擬訂該文結(jié)構(gòu)框架和體系。我們在起草報告提綱后，可請指導教師審閱修改。

3.擬訂調(diào)查方式

一般可選擇：問卷式，訪談法，觀察法，資料法等，若是問問卷式則要設計調(diào)查問卷

4.起草

報告提綱確定后，可以動手撰寫調(diào)查報告的初稿。在起草時應盡量做到“綱舉目張、順理成章、詳略得當、井然有序”。

5.修改、定稿

報告初稿寫之后，需要改正草稿中的缺點或錯誤，因此應反復推敲修改后，才能定稿。

三、調(diào)查報告的寫作細則：

1.書寫

調(diào)查報告要用學校規(guī)定的稿紙單面書寫(必須用黑或蘭黑墨水)或用計算機打印，正文中的任何部分不得寫到稿紙邊框線以外。稿紙不得左右加貼補寫正文和圖表的紙條，或隨意接長截短。用計算機排版、打印一律用A4打印紙。版式要求如下：標題(“小二”“華文中宋”或“黑體”“加粗”居中)，學院及作者名稱(“四號”“仿宋體”居中，學院名稱與作者

名稱之間應空兩格)，目錄(“二號”“黑體”居中)內(nèi)容(“小四號”“宋體”)，摘要(“四號”“黑體”“加粗”)：內(nèi)容(“四號”“仿宋”)，關(guān)鍵詞(“四號”“黑體”“加粗”)，正文內(nèi)容(“四號”“宋體”)。調(diào)查報告中漢字必須使用國家正式公布過的規(guī)范字。

2.標點符號

調(diào)查報告中的標點符號應準確使用。

3.名詞、名稱

科學技術(shù)名詞術(shù)語采用全國自然科學名詞審定委員會公布的規(guī)范詞或國家標準、部標準中規(guī)定的名稱，尚未統(tǒng)一規(guī)定或叫法有爭議的名詞術(shù)語，可采用慣用的名稱。使用外文縮寫代替某一名詞術(shù)語時，首次出現(xiàn)時應在括號內(nèi)注明全稱。外國人名一般采用英文原名，按名前姓后的原則書寫。一般很熟知的外國人名(如牛頓、愛因斯坦、達爾文、馬克思等)應按通常標準譯法寫譯名。

4.量和單位

調(diào)查報告中的量和單位必須符合用中華人民共和國的國家標準GB3100～GB310293，它是以國際單位制(SI)為基礎的。非物理量的單位，如件、臺、人、元等，可用漢字與符號構(gòu)成組合形式的單位，例如件/臺、元/km。

5.數(shù)字

調(diào)查報告中的測量、統(tǒng)計數(shù)據(jù)一律用阿拉伯數(shù)字;在敘述中，一般不宜用阿拉伯數(shù)字。

6.標題層次

調(diào)查報告的全部標題層次應統(tǒng)一、有條不紊，整齊清晰，相同的層次應采用統(tǒng)一的表示體例，正文中各級標題下的內(nèi)容應同各自的標題對應，不應有與標題無關(guān)的內(nèi)容。

章節(jié)編號方法應采用分級阿拉伯數(shù)字編號方法，第一級為“1”、“2”、“3”等，第二級為“2.1”、“2.2”、“2.3”等，第三級為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級阿拉伯數(shù)字的編號一般不超過四級，兩級之間用下角圓點隔開，每一級的末尾不加標點

7.注釋

調(diào)查報告中有個別名詞或情況需要解釋時可加注說明，注釋可用頁末注(將注文放在加注頁的下端)，而不可用行中插注(夾在正文中的注)。注釋只限于寫在注釋符號出現(xiàn)的同頁，不得隔頁。

8.公式

公式應居中書寫，公式的編號用圓括號括起放在公式右邊行末，公式與編號之間不加虛線。引用文獻標注應在引用處正文右上角用〔〕和參考文獻編號表明，字體用五號字。

9.表格

每個表格應有自己的表序和表題，表序和表題應寫在表格上方居中排放，表序后空一格書寫表題。表格允許下頁續(xù)寫，續(xù)寫時表題可省略，但表頭應重復寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。

10.插圖

文中的插圖必須精心制作，線條要勻稱，圖面要整潔美觀;插圖6幅以內(nèi)，用計算機繪制;若為照片，應提供清晰的黑白照片，比例一般以1：1為宜。插圖一律插入正文的相應位置，并著名圖號、圖題每幅插圖應有圖序和圖題，圖序和圖題應放在圖位下方居中處，圖序和圖題一般用五號字。

11.參考文獻

參考文獻置于正文末，參考文獻的書寫格式要按國家標準GB771487規(guī)定。參考文獻按文中引用的先后，從小到大排序，一般序碼宜用方括號括起，不用圓括號括起，且在文中引用處用右上角標注明，要求各項內(nèi)容齊全。文獻作者不超過3位時，全部列出;超過3位只列前三位，后面加“等”字或“etal”.中國人和外國人名一律采用姓名前后著錄法。外國人的名字部分用縮寫，并省略“.”。

主要參考文獻著錄格式如下：

著作：標注順序:責任者/文獻題名/出版者/出版時間/頁碼。

示例：趙景深.《文壇憶舊》.北新書局，1948年，第43頁。 期刊：標注順序:責任者/文獻題名/期刊名/年期(或卷期，出版年月) 。 示例：何齡修.《讀顧誠〈南明史〉》.《中國史研究》1998年第3期。

學位論文、會議論文等：標注順序:責任者/文獻標題/論文性質(zhì)/地點或?qū)W校/文獻形成時間/頁碼。

示例：方明東.《羅隆基政治思想研究(19131949)》.博士學位論文，北京師范大學歷史系，2019年，第67頁。

12.附件

附件內(nèi)容包括一些過于復雜、專業(yè)性的內(nèi)容，通常將調(diào)查問卷、抽樣名單、地址表、地圖、統(tǒng)計檢驗計算結(jié)果、表格、制圖等作為附件內(nèi)容，每一內(nèi)容均需編號，以便查尋。

13.字體與字號

題目：黑體 三號 居中 作者名字：宋體 四號 居中

摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻：宋體 小四號 加粗 摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻內(nèi)容：宋體 小四號 作者簡介、注釋：宋體 小五號 加粗 作者簡介、注釋內(nèi)容：宋體 小五號

篇2

輔導員作為大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者，應在大學生社會實踐活動的內(nèi)容、形式、評價等方面起到組織和協(xié)調(diào)作用，并采取各種方法以及動用有效的保障措施，保證大學生社會實踐的順利實施。然而，現(xiàn)實情況卻不盡如人意，輔導員在大學生社會實踐中角色有弱化傾向，究其原因，有以下兩個方面：

（一）內(nèi)部原因是輔導員自身

1、對于大學生社會實踐的認識不到位影響輔導員主觀能動性的發(fā)揮身為大學生思想政治教育的重要承擔者，輔導員只重視校內(nèi)教育，忽視校外教育。從學習理論來看，學得和習得猶如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可。不僅校內(nèi)學得重要，校外習得對于大學生而言也很重要。校內(nèi)教育不是大學生成長的全部，因為將來他們都要走向社會去發(fā)展。大學生社會實踐多利用假期進行，大多數(shù)輔導員不愿放棄休息時間去指導和參與學生社會實踐。即便是參與了，也是帶著學生看風景，敷衍了事，走過場。對于大學生社會實踐，如“三下鄉(xiāng)”、“四進社區(qū)”等活動的意義，輔導員認識不到位，參與的積極性不高，指導作用不明顯，基本靠學生自己策劃、組織、實施，輔導員忽視了大學生社會實踐的思想政治教育功能。

2、輔導員的個體素質(zhì)欠缺導致大學生社會實踐開展不力在本文中，“素質(zhì)”可以理解為“人們在實踐中增長的修養(yǎng)”，即輔導員在大學生社會實踐活動中應具備的能力。大學生社會實踐是一項涉及校內(nèi)外的綜合性活動，可以檢驗輔導員“雙重身份”的角色內(nèi)涵，是輔導員個體素質(zhì)的整體反映。輔導員個體的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、通識素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等，都能在大學生社會實踐中得到體現(xiàn)。由于輔導員的學緣結(jié)構(gòu)不同，個體差異性很明顯，加上從事本職崗位的時間不同，不是每一位輔導員的素質(zhì)都適合指導學生的社會實踐。這樣就為開展大學生社會實踐工作帶來了困難，某些方面素質(zhì)的不足導致輔導員經(jīng)常處于困境，心有余而力不足，不知道如何推進和深化大學生社會實踐工作。畏難情緒引發(fā)了避讓行為，輔導員消極地應對大學生社會實踐，淡化了自身的角色價值。

3、職業(yè)倦怠是輔導員落實大學生社會實踐工作的軟肋職業(yè)倦怠是每一個行業(yè)都存在的問題，輔導員也不例外。大學生成人成才教育需要多方協(xié)作，輔導員崗位設置的本意就是要解決千頭萬緒不協(xié)作的問題。理想不等于現(xiàn)實，輔導員的疲態(tài)往往會從自身認為可做可不做的工作中顯現(xiàn)出來，大學生社會實踐也是如此。有研究表明，職業(yè)價值感、希望、職業(yè)無意義、崗位消極特征和社會支持是構(gòu)成輔導員角色壓力的重要影響因子，角色壓力進而導致輔導員的職業(yè)倦怠。薪酬偏低、待遇差異、身份界限模糊與崗位重要性等問題，是輔導員不容回避的現(xiàn)實，制約著各項工作的開展。

（二）外部原因包括大學生、高校和社會等方面

1、大學生通過社會實踐獲取相應學分，不理會輔導員的存在

很多高校的社會實踐是由輔導員布置給大學生，由于輔導員疏于指導，很多學生只想獲取社會實踐學分，無視輔導員的存在，擔心有指導監(jiān)管的情況下，需要實地工作，因而社會實踐走過場現(xiàn)象明顯。隨著用人單位對大學生實踐能力等綜合素質(zhì)的看重，大學生逐步認識到學習之后總要就業(yè)，因而開始參與社會實踐，在實踐中鍛煉自己。但操作中，普遍存在重視與自身就業(yè)相關(guān)的實習，輕視參與觀察、社會調(diào)查、深度訪談等基礎性工作。一些高校的大學生社會實踐，形式單一、內(nèi)容陳舊、流于表面、缺乏深度和廣度。很多學生以實結(jié)代替調(diào)查報告，有些學生喜歡“百度”和“谷歌”，抄襲拼湊，敷衍搪塞。不少大學生寧愿做兼職賺錢或者報名資格證書考試輔導，也不愿花費精力認真從事社會實踐，撰寫調(diào)查報告。

2、高校對大學生社會實踐資助較少，學分獲取容易，影響輔導員工作積極性

大學生社會實踐一般由高校團委組織領(lǐng)導，協(xié)調(diào)各教學單位與教務、科研、宣傳等部門，通過團總支與學生會落實。由于實踐教學體系牽涉面廣，學校重視程度不夠，對于社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學等社會實踐投入少，經(jīng)費短缺，只把社會實踐當做課堂教學的補充形式，很少組織大規(guī)模的社會實踐活動。暑期組織開展的社會實踐活動，資助立項的數(shù)目較少，學分認證過程缺乏支撐材料。大學生社會實踐以分散返鄉(xiāng)調(diào)查實踐居多，或在暑假象征性地組織幾支社會實踐服務團隊，用很少時間走走看看。寒假和平時極少開展社會實踐活動。由于缺乏專業(yè)性指導和嚴格的保障機制，使大學生社會實踐成為一種虛多實少，流于形式的活動。

3、社會對大學生社會實踐的接納程度有限

社會是輔導員指導大學生實踐活動的場域。布迪厄把場域定義為位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡與構(gòu)型，這是針對關(guān)于人的本質(zhì)的概括。馬克思認為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。因為在馬克思那里，研究主題不是只作為單一實體的社會，而是從“關(guān)系性”的角度理解的社會。輔導員在社會實踐指導中的缺位，是因為迷信學校教育的絕對性，沒有注意到社會這個富有關(guān)系性的場域。社會各行業(yè)本身不太喜歡生手，害怕大學生影響他們的常規(guī)秩序，接納程度十分有限。大學生若是沒有人協(xié)調(diào)和溝通，進入社會實踐的具體場域時，只能做圍觀者。

二、作用發(fā)揮：輔導員角色在大學生社會實踐中的職能發(fā)揮

（一）輔導員引領(lǐng)大學生成為專門人才是我國高等教育培養(yǎng)目標

輔導員是崗位決定了職責，其工作性質(zhì)是被賦權(quán)的結(jié)果。馬克思明確指出，生產(chǎn)勞動是為滿足人的日常生活的需求服務的，社會實踐是生產(chǎn)勞動的一個重要組成部分。大學生社會實踐工作體現(xiàn)著育人的功能，既有大學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，也能促使輔導員在指導工作中主動改善師生關(guān)系，增進師生感情。人的思想意識來源于人的實踐活動，在把自己的想法轉(zhuǎn)化為實踐活動時，受到已有思想意識的影響，認識的客觀性需要通過實踐的檢驗。人的實踐活動創(chuàng)造了人類歷史，而這種人類活動體現(xiàn)了人所特有的精神力量———人的主觀能動性。輔導員需要做的工作就是，促成大學生在社會實踐中學會主動工作、協(xié)同工作、獨立工作的能力。在我國大眾化推進過程中，大學生社會實踐工作是個很好的抓手。一方面，可以將理論聯(lián)系實際，濡化青年一代，促成他們在社會實踐中學會擔當；另一方面，可以通過他們感染大眾，對廣大人民群眾宣講，實現(xiàn)對現(xiàn)實生活實踐的直接影響乃至引導。

（二）社會作為活動場域拓展了培養(yǎng)空間，輔導員起協(xié)調(diào)作用

社會是檢視大學生思想政治教育工作的最佳場所，輔導員抓住時機，對大學生進行人生教育和行為管理，在參與性觀察中覺知工作的成效與缺憾，可以有針對性地進行指導。從時間的向度來看，保證對大學生的教育常態(tài)化，在寒暑假開展豐富多彩的社會實踐工作，總體上是利多弊少。培養(yǎng)大學生的實踐自覺，輔導員要從更為寬廣的場域做起。經(jīng)歷高等教育的人要多融入實踐，形成情境性認知、熏陶思想感情、充實精神生活、提高道德境界、增長知識才干。輔導員可以將社會實踐視作為大學生的“合法的邊緣性參與”。在實踐共同體中，新手和初學者往往最初從事邊緣性的活動，在觀察熟練從業(yè)者，并在他們的引導下參與活動，逐漸發(fā)展知識與技能，達到對社會文化實踐的充分參與。輔導員就是要協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，示范給大學生，促進他們學會在關(guān)系中成長。

（三）實踐是創(chuàng)新的培養(yǎng)途徑，輔導員起推動作用

輔導員要做好推手，促進大學生在實踐中創(chuàng)新。實踐能力的獲得，是大學生將來參與實踐的保證。學習實質(zhì)上是一個文化適應與獲得特定的實踐共同體成員身份的過程。大學生要從學校走向就業(yè)崗位，先從邊緣性參與開始，然后是充分參與。政策指導和實踐需求的有機結(jié)合，促使輔導員要在大學生社會實踐中付出情感和真心投入。教思政1號文件明確要求輔導員要參與社會實踐。社會實踐工作中，輔導員主要進行的是情境學習指導，包括個別化學習指導和小組合作學習指導兩種方式，推動團隊建設和大學的自主管理。

三、角色定位：

輔導員在大學生社會實踐中的工作機制大學生社會實踐在高校的實際運作中往往處于混亂無序的狀態(tài)。大學生社會實踐活動通常由學校團委組織實施，團委下達任務后，很少安排教師對大學生社會實踐進行全程參與和實地指導，而是將任務下放到學院以及系部。專任教師教學科研任務重，無暇對社會實踐進行有效的指導。因此，具體指導自然落在輔導員身上。輔導員由于上述多種原因，導致大學生社會實踐形式化嚴重。大學生社會實踐是一項系統(tǒng)性工程，需要學校各個部門的相互協(xié)調(diào)和配合，從輔導員的角度出發(fā)，其角色可定位為5個方面：

（一）組織策劃者

輔導員始終是思想政治教育和學生管理的排頭兵。大學生社會實踐的策劃、實施與評估，均離不開輔導員的有效指導。輔導員先要鼓勵大學生積極參與社會實踐，無論是暑期“三下鄉(xiāng)”，還是“四進社區(qū)”，或者見習實習，要教育學生認識到社會實踐的重要作用，積極參與，鍛煉自我，更好地融入社會，為職業(yè)發(fā)展和社會擔當?shù)於ɑA。申報社會實踐項目、確定團隊人員、分組、安排時間和地點、協(xié)調(diào)聯(lián)絡實踐場域，都可以作為輔導員組織策劃的內(nèi)容。對于從事社會實踐的大學生來說，有了輔導員的組織策劃，社會實踐活動變得更有目的、有意義，更具有導向性，其成效更為突出。

（二）指導參與者

大學生社會實踐活動，離不開輔導員的指導和參與。輔導員的“導”體現(xiàn)在正確的輿論方向上，要引導學生開展積極向上的、健康的社會實踐活動，防止對學生產(chǎn)生消極影響。輔導員應積極參與到大學生社會實踐中來，身體力行，輔導員的參與既可以增加學生參與活動的動力與信心，又可以通過社會實踐活動提高自身修養(yǎng)，促進個體成長，真正達到教學相長的作用。社會實踐可以彌補當前“兩課”教學中理論聯(lián)系實際欠佳的弱點，輔導員應重視社會實踐的思想政治教育功能。實踐證明，有輔導員參與指導的社會實踐，多取得了較好的成效。中國大學生在線輔導員博客專欄中，廈門大學的一位輔導員對“三下鄉(xiāng)”社會實踐工作的總結(jié)是：“達到了團干得鍛煉、地方得實惠、學生受教育的目的，受到了當?shù)馗刹咳罕?、家長師生的高度評價?！笨梢?，全身心投入大學生社會實踐的輔導員帶領(lǐng)社會實踐團隊，必定取得優(yōu)秀的成果。如果輔導員都能更多地投入到大學生社會實踐活動中，那么大學生社會實踐便會朝著服務性、專業(yè)化、長效化的方向發(fā)展。

（三）安全管理者

大學生社會實踐大多是在校外進行的，他們的安全是輔導員的責任。輔導員對于社會實踐活動中的突發(fā)事件要有預案，在活動之前，要告誡學生注意交通安全、防盜防騙，學會分辨真?zhèn)?，學會與基層群眾交流，避免誤會和口角，防止誤入傳銷組織。輔導員往往帶200名左右的學生，而社會實踐雖不能一次要求所有學生都參加，即使分組分隊，輔導員也只能參與其中一組的活動，其他的團隊，可以采取學生負責，與學校簽訂安全協(xié)議、自愿參與的方式，避免輔導員承擔過多的安全責任，而無心投入社會實踐活動中來。輔導員可以采取聯(lián)絡各社會實踐小組長或者核心成員的方式，通過他們了解自己的團隊，動態(tài)掌握各組信息，將安全隱患消除在萌芽中，避免各種意外事故的發(fā)生，切實保障大學生的安全。

（四）總結(jié)評價者

大學生社會實踐活動的評價應當將過程性評價與總結(jié)性評價有機結(jié)合起來。對于學生好的提議和做法應當支持和鼓勵，對于不妥的做法應及時制止和改正。社會實際有可能是“雙刃劍”，在我們強調(diào)社會實踐對大學生思想政治素質(zhì)產(chǎn)生積極作用時，還要正視社會實踐中各種消極因素對大學生的影響。社會實踐范圍廣泛、社會生活復雜和人員多樣，大學生除了接觸到大量鮮活的先進典型、模范人物和各種可歌可泣的事跡以外，還會觸及陰暗面，可能會與有著各種思想意識和價值觀念的人打交道。市場經(jīng)濟的負效應有可能污染大學生健康的心靈。大學生社會實踐過程中，應當有針對性地開展拒腐防變的工作，注意各種思想苗頭的出現(xiàn)，增強大學生的政治敏銳性和免疫力。實踐活動結(jié)束后，應當及時總結(jié)此次社會實踐活動的意義，清理思想的犄角旮旯，得出結(jié)論，肯定成績，消除各種不良影響，激濁揚清。

（五）成果推廣者

篇3

關(guān)鍵詞：哲學；教育理念；新教學探索

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學是智慧之學，探索的是人生在世的大問題。哲學作為對自然界,對人類社會和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學的超越，是科學的世界觀和方法論。哲學是把科學與個人價值結(jié)合在一起,它既強調(diào)世界觀的科學性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強調(diào)人的價值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學習哲學對現(xiàn)時代大學生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當前哲學教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國高校的哲學教學是包含在基本原理課的教學內(nèi)容中的。基本原理課是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學科的發(fā)展和建設。從事哲學教學和研究的專家、學者、教師和致力于哲學研究和學習的學生，都從各個不同的視角和著重點探索著哲學教學改革和創(chuàng)新的可行途徑。應該說，以往這些關(guān)于哲學教學改革和創(chuàng)新的研究對于我們認清哲學教學中存在的問題是有幫助的，他們在哲學教學實踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學教學改革的效果并不理想，并沒有達到預期的目標和效果。

二、“教學理念”存在的問題及新教學理念的探索

國內(nèi)關(guān)于哲學教學改革和創(chuàng)新研究的文獻、論文和專著很多。專家學者和教師學生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。

（一）目前教學理念方面存在的問題

1.把哲學等同于政治教育。現(xiàn)在大學普遍進行的哲學教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學，并沒有把中國傳統(tǒng)的哲學智慧和西方優(yōu)秀的哲學思想包含進去，而是把哲學等同于政治，等同于意識形態(tài)的核心部分。這樣哲學教育的一個重要目的就是通過培養(yǎng)學生來實現(xiàn)意識形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導致的后果就是教師和學生在學習的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學教學當作一種知識的傳授。哲學是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學教學決不應該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學生掌握哲學的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學教育就是要使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學生深刻地理解和自覺地認同哲學所表達的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。

3.哲學教育理念的功利化。當自然科學技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當人們帶著急切的功利期望來衡量哲學教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實價值和實用性時，功利化的思想必然要導致哲學課的冷門和人們對哲學學習的疏遠，以及對哲學作為一種特殊人文學科的特性、功能和價值的錯誤認識。若使學生對哲學形成一種與哲學本性不相適應的期望，就會把他們引向一條逐漸遠離哲學精神的道路。更突出的問題是在市場經(jīng)濟條件下教育的目標被嚴重地市場化。“做人”的教育往往被忽視了，人們強調(diào)是知識的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導思想，人的個體性和獨特性根本沒有弘揚和顯現(xiàn)的機會。

（二）對新的教學理念的探索

1.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學。哲學與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實用觀點和狹隘的政治觀點來對待哲學教學。哲學教學應當注重激發(fā)學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和提升學生的理論境界,培養(yǎng)學生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進學生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復歸學生在哲學學習中的主體地位。哲學課的主要功能是教會學生如何學習哲學。哲學教育實質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學意識和哲學思維方式。正如哲學大師康德告訴我們“我并不教你們哲學，只是教你們哲學地思考”，這才是哲學教育的真諦。學生的個體意識在教學過程中要得到充分張揚，要復歸學生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學生在遇到問題時所產(chǎn)生的主動的思考和需求，來自于學生在遇到問題時進行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學中要突出學生個體主動探究問題的能力，恢復其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學教育為主導的人文教育，因為人文教育能培養(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學教育最終成為每個人的自我教育，就要強調(diào)個體自立，個人自由和創(chuàng)造力，在根本上達到人的自我實現(xiàn)。

三、“教學內(nèi)容”上存在的問題及教學方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發(fā)學生的問題意識，培養(yǎng)學生的批判精神，訓練學生的抽象思維，更不能激發(fā)學生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。

2.教學內(nèi)容和授課方式的單一。哲學教學把教材當成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標準答案”，把講課當成“講解條文”，不能突出哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨特的思想表達，學生也沒有探索知識的主動性。內(nèi)容基本上是對馬克思的基本觀點和理論的機械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實，要想真正地理解馬克思，就應該回到馬克思，因為脫離了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評方式?，F(xiàn)在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學生的記憶水平和復述能力的形式。而這樣的考評方式只能進一步使哲學成為教條。

（二）對教學方法和教學內(nèi)容的探索

1.教學內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學為主線，同時包含中國和西方哲學史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學。同時哲學教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應該在教材中涉及到。因為前沿理論始終都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學生的新型關(guān)系。教師與學生站在平等的位置上進行討論式或啟發(fā)式教學,以哲學原著文本為基礎，結(jié)合現(xiàn)實問題，進行直接的思想對話。教師也可以適當?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學生有機會了解當前哲學發(fā)展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學手段上，教師可以應用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學能力的有力工具。哲學教學的目的就是訓練人們對人生終極關(guān)切的思考，體驗人類智慧的深度，喚起學生對日常生活的反思和省察，最后恢復和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實效的教學考評方式。學習哲學主要學習的是思想，教學考評方式要注重激發(fā)學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和激發(fā)學生個性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化?？荚u的方式可以是學生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報告和實證論文，把全面考察學生的知識運用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標[4]。

學者們對目前大學生哲學教學中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關(guān)注點著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實可行地運用到實際的教學中去呢？武才娃在《探索哲學教育的新方法》一文中記述了教學新方法在教學實踐中具體運用的一個詳細案例，從文中不難看出這個教改的實現(xiàn)需要老師和學生付出更大的努力。這也是為什么進行理論探索的文章遠比有關(guān)具體改革實踐的論述多的原因。畢竟哲學教學改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創(chuàng)新實踐本身是個循序漸進的過程，不可能在短時期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學教學理念的創(chuàng)新如何在實際的教學實踐環(huán)節(jié)中成功運用就成了今后哲學教育研究的關(guān)鍵所在。

參考文獻：

[1]姜立紅,李慶霞.哲學:人性化教育的生長點[J].黑龍江高教研究,2007,(12).

[2]蘇平富.哲學課程整合、教材建設和教學改革初探[J].廣西師范大學學報:哲學社會科學版,2006,(4).

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關(guān)鍵詞：低碳族；節(jié)能減排；科學發(fā)展

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）01-0035-02

一、“低碳族”相關(guān)概況

（一）低碳族的理解

“空調(diào)保持室內(nèi)溫度26°？”“出行選什么方式？”等選擇題，逐漸成了年輕人開始用心思考的問題?！暗吞冀?jīng)濟”、“碳匯林”等新興名詞的出現(xiàn)，節(jié)能減排意識的逐漸普及，“低碳族”這一新群體正在我們身邊悄然興起。“低碳族”懷著節(jié)能減排時不我待的信念，把空調(diào)溫度調(diào)高2℃，減少使用網(wǎng)絡時間，堅持用手洗衣服，選擇坐公交或自行車，時刻關(guān)注節(jié)能小細節(jié)，來降低溫室氣體的排放量。研究數(shù)據(jù)顯示，每少用10雙一次性筷子，能減排0.2千克二氧化碳；每節(jié)約1度電，減排1千克二氧化碳；每少開一天車，減排8.17千克二氧化碳。這些以自己實際行動來踐行節(jié)能減排意識的年輕人，名為“低碳族”。

（二）低碳族的具體節(jié)能行為介紹

1.今天你是否“低碳”了。如今，“今天你是否‘低碳’了？”在漸趨成為節(jié)能減排的一句時尚標語。“不管做什么，我都喜歡開著電視，現(xiàn)在才知道，這樣會無形中加大環(huán)境的負荷?！贝筮B某單位一白領(lǐng)說，自己的同事如今也開始“攀比”每天的“低碳”成就。

2.節(jié)能節(jié)電無所不在。“工作時少用打印設備，下班步行回家，這些小事都是節(jié)能減排的一種方式?！北本┦心彻ぷ魅藛T是一個“低碳生活”先行者。節(jié)電節(jié)能的理念豐富著他的生活?！拔乙话愣际菬o紙化辦公，認為電子郵箱更環(huán)保?！鄙踔翆τ陔娔X的日常使用，這位低碳達人也嚴格按照節(jié)電方式進行管理。如將設定1分鐘電腦顯示器進入睡眠模式；如果外出有事，會在電腦上設置自動關(guān)機時間，防止忘記關(guān)閉計算機，據(jù)計算，他每天可以減少約2公斤碳的消耗量。

（三）低碳生活的目的和意義

生態(tài)意識象征一種現(xiàn)代文明，“是人類實踐活動為基礎的其他生活關(guān)系的一種融合”。低碳生活，更多的關(guān)注健康的生活方式，他們勤儉節(jié)約，從自身和社會的可持續(xù)著眼，倡導大家承擔生態(tài)責任。這正是正確生態(tài)意識的體現(xiàn)，也是個人參與到節(jié)能減排中最簡單的一種行為體現(xiàn)。

（四）低碳族與現(xiàn)今節(jié)能減排教育的聯(lián)系

低碳族大多具有社會責任感，始終在用行動追趕環(huán)保潮流，在衣食住行方方面面踐行綠色理念。隨著“低碳生活”逐漸成為一種嶄新的全民生活態(tài)度，許多人的生活也和“低碳”、“減碳”聯(lián)系在一起，甚至有人記錄“減碳日記”，將它放到網(wǎng)上，和眾多的“低碳族”一起共勉。這樣一種小行為也是一種較為簡單的節(jié)能減排教育，更多的人關(guān)注這樣一種生活方式，以此號召更多的人加入低碳族的行列。

二、節(jié)能減排現(xiàn)狀

（一）節(jié)能減排的定義及背景

節(jié)能即節(jié)約能源；減排即減少污染物排放；資源節(jié)約，即人類有意識地減少資源的消費量。調(diào)查顯示，中國自然資源浪費嚴重，使用效率低。能源使用效率僅為美國的四分之一，日本的十分之一。因此，推進節(jié)能減排，亟需行動。

（二）“低碳族”興起對提升節(jié)能減排意識的啟示

1.低碳族是節(jié)能減排教育的一次成功案例。在“全國公眾環(huán)境意識調(diào)查報告”中，對公眾環(huán)境問題的重視程度和環(huán)保意識行為這些方面進行了深入分析。認為只有個人利益受損，人們才會行動起來。馬克思也指出：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)。”因此我們須認真思考人與自然的聯(lián)系。人類的生存發(fā)展依賴環(huán)境，但由于缺乏對科學的環(huán)境認知，開發(fā)時難免產(chǎn)生問題?！巴瑖鴥?nèi)新變革，才能緩和人類對自然的某些錯誤認知?！薄暗吞甲濉边@一群體正是通過改變自己內(nèi)心觀念，將節(jié)能減排真正深入生活的點滴。他們作為節(jié)能減排教育的一次成功案例，因其自發(fā)性和廣泛性，值得我們?nèi)ヌ剿髌浔澈蟮脑颉?/p>

2.推廣“低碳”生活原則有利于節(jié)能減排工作的推進?！暗吞肌笔且环N境界，其核心就是節(jié)電和節(jié)能。節(jié)能減排工作的有效推進，需要諸多其他力量的支持。就個人而言，選擇“低碳”生活方式，也就是選擇了支持環(huán)保事業(yè)，這非常有助于推動我國節(jié)能減排工作的進行。

三、為更好構(gòu)建科學的節(jié)能減排教育體系的幾點設想

（一）設立專門的節(jié)能減排教育管理機構(gòu)，推動節(jié)能減排教育

目前，除英美兩國設立了環(huán)境教育司、國家環(huán)境教育委員這樣的機構(gòu)外，其他國家顯然都沒有足夠重視節(jié)能減排的問題。而這就在無形中降低了節(jié)能減排在多數(shù)學生心中的位置，使教育成效大大減弱。因此，我國可借鑒英美兩國的方法，專門設立一個類似環(huán)境教育司的這樣一個專屬機關(guān)，真正將節(jié)能減排教育置于比較高的地位，有利于促進節(jié)能減排教育的發(fā)展，將這一問題落實。

（二）合理設計節(jié)能減排教育策略，是節(jié)能減排深入公眾生活

1.豐富網(wǎng)絡媒體應用資源，提升節(jié)能減排意識。目前，2007年網(wǎng)絡上一種“碳排量計算器”迅速走紅，測試者需要回答問題，如：你的家里是否使用節(jié)能燈？你每年搭乘長途飛機的次數(shù)是多少？回答一系列問題后，系統(tǒng)會公布個人的二氧化碳數(shù)量。

在這些網(wǎng)站上有許多諸如此類的環(huán)保游戲，比如互聯(lián)網(wǎng)森林也是采用問答形式，你減排多少克二氧化碳，等于種植了多少棵樹。截止到現(xiàn)在，已有近百萬人做出了低碳承諾，整個“互聯(lián)網(wǎng)森林”里已經(jīng)“種”下了逾百萬棵樹。

這些網(wǎng)絡應用的應運而生，啟示我們加大節(jié)能減排的宣傳力度，增加媒體的關(guān)注程度，引入輿論導向，將更好地促進節(jié)能減排事業(yè)的推進。

2.學校加強學生的節(jié)能減排教育，用文化建設提高節(jié)能減排的意識。我國當前面對許多問題，多數(shù)青年認為最大的問題是環(huán)保，但其他年齡段的人持有其他觀點。而70.3%的少年，環(huán)保知識來自于學校課堂，這是成為他們環(huán)保知識的第一來源途徑。這一數(shù)據(jù)很好的說明了對青少年的節(jié)能減排教育具有重要的意義。

學生的節(jié)能減排意識可在校園各式活動中得以強化，如：教師組織“節(jié)能減排”的主題討論等。積極組織相關(guān)節(jié)能減排的活動，能夠更好的提醒同學們關(guān)注節(jié)能減排信息，以我校為例，大連大學環(huán)境與化學工程學院碧宇環(huán)保社團舉行了為期十天的節(jié)能節(jié)電大賽，在前期向大家進行了低碳環(huán)保的宣傳以及節(jié)電的具體方法介紹。通過大規(guī)模的宣傳最終參加本次活動的有32棟寢室樓的400個寢室近1800人左右，同時我們也隨機抽取了近300個沒有參加活動的寢室來做最終的對比。通過在寢室門衛(wèi)處統(tǒng)計參加的各寢室初始電量和和活動結(jié)束后電量的差值來判斷各寢室在十天內(nèi)的用電量。

由數(shù)據(jù)可知，當大學生有節(jié)能意識并落實于行動時，其節(jié)約的電量是非?？捎^的。我們可以計算。當有節(jié)能意識時每個寢室每天將近可以節(jié)約0.72度電，一年可以節(jié)約262.8度，那么1000個寢一年可以節(jié)約262800度。所以大力宣傳節(jié)能意識刻不容緩。

數(shù)據(jù)整理如下：

表1 參加節(jié)能節(jié)電大賽

寢室數(shù)量 用電量（x）單位：度

100 0

220 6

80～100 10

10天平均值 6.3

每天用量 0.63

表2 未參加節(jié)能節(jié)電大賽

寢室數(shù)量 用電量（x）單位：度

100 0

150 10

50～100 X>18

10天平均值 13.5

每天用量 1.35

（三）對節(jié)能減排教育效果進行有效評估

針對正規(guī)的學校教育，我們可以通過教育評估來檢驗教學成果。但由于節(jié)能減排教育的特殊性，學生只有通過生活中的衣食住行才能真正體現(xiàn)出節(jié)能減排的意識和行為情況，因此對節(jié)能減排教育的評估就應該細化。

節(jié)能減排教育的效果體現(xiàn)在意識和價值層面，表現(xiàn)在對個人對環(huán)境的態(tài)度上。而又因為節(jié)能減排并不是作為學生必修課程，沒有硬性的強制學習要求，就需要一種較為特殊的評估方法，如果我們能將節(jié)能減排調(diào)查深入開展，從學生食堂教室的衛(wèi)生情況作為輔助測評，為學生設計可反映其意識水平的問卷，并設立模擬考試情境，考察學生在面對節(jié)能減排問題時的第一次選擇，將考生最深層、最本質(zhì)的有關(guān)節(jié)能減排觀念展示出來。

參考文獻

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[2] Joy A .Palmer，劉豐，田青.21世紀的環(huán)境教育——理論、實踐、進展與前景[M].中國輕工業(yè)出版社，2002.

[3] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].

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[5] 國家環(huán)境保護總局，教育部.全國公眾環(huán)境意識調(diào)查報告[Z].中國環(huán)境出版社，1999.

篇5

據(jù)世界衛(wèi)生組織（WHO）的調(diào)查，導致疾病的因素中，7%為氣候地理因素，8%為醫(yī)療因素，10%為社會因素，15%為遺傳因素，而個人生活方式的因素卻占據(jù)了60%。1992年，世界衛(wèi)生組織在加拿大維多利亞召開了國際心臟健康會議，發(fā)表了著名的《維多利亞宣言》。宣言指出，大多數(shù)心腦血管疾病是由高血壓、高膽固醇，有害健康的飲食或生活習慣，包括吸煙、過量飲酒、多坐少動的生活方式、不健康的心理因素等不同程度的聯(lián)合作用所造成。宣言第一次提出了“平衡膳食、適量運動、戒煙限酒、心理平衡”健康四大基石理論，這個理論也成為了當代最經(jīng)典的康壽思想。

如何做到平衡膳食

人體需要的40多種營養(yǎng)素都需要從食物中獲得，我們要健康地生活，必須依賴充足且合理的食物搭配。中國營養(yǎng)協(xié)會結(jié)合中國居民的飲食特點，推出了中國居民平衡膳食寶塔，把平衡膳食的原則轉(zhuǎn)化成各類食物的重量，便于大家在日常生活中實行。

在平衡膳食寶塔中，谷類食物位居底層，每人每天應該吃250-400g；蔬菜和水果居第二層，每天應吃300-500g和200-400g；魚、禽、肉、蛋等動物性食物位于第三層，每天應該吃125-225g（魚蝦類50-100g，畜、禽肉50-75g，蛋類25-50g）；奶類和豆類食物合居第四層，每天應吃相當于鮮奶300g的奶類及奶制品和相當于干豆30-50g的大豆及制品。第五層塔頂是烹調(diào)油和食鹽，每天烹調(diào)油不超過25g或30g，食鹽不超過6g。寶塔建議的各類食物的攝入量一般是指食物的生重。各類食物的組成是根據(jù)全國營養(yǎng)調(diào)查中居民膳食的實際情況計算的，所以每一類食物的重量不是指某一種具體食物的重量。

需要提醒的是，每個人的身體條件不同，找到適合自己的飲食搭配很重要，沒有一種食物能提供人體所需的全面營養(yǎng)，應針對個人身體情況調(diào)整日常飲食，才能補充身體所需。另外，日常飲食堅持多吃蔬菜、少油少鹽的原則，才有利于達到膳食平衡和身體健康。

適量運動對健康的影響

研究表明，適量的運動在使人產(chǎn)生輕微疲勞感的同時，也會在體內(nèi)產(chǎn)生一種內(nèi)啡肽，使人心情愉快，既能健身，又能健心。特別是進行長時間或者較復雜的運動時，人體全身的各器官系統(tǒng)都會參與，它們通過神經(jīng)系統(tǒng)的整合與指揮，實現(xiàn)各種形式的運動。與此同時，內(nèi)臟器官（心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)）的活動也相應增強，為運動提供足夠的能量，并盡量保持身體內(nèi)環(huán)境的相對穩(wěn)定?？梢?，運動是由全身各器官系統(tǒng)共同協(xié)作實現(xiàn)的整體運動，為了保持和增強人體各系統(tǒng)的生理功能，就必須進行運動鍛煉。

那么，在眾多運動項目中，我們該如何進行選擇呢？每個人的健康狀況都不一樣，運動的目的也不一樣，有的人是為了減肥，而有的人只是為了放松。我們推薦一種老少皆宜、簡便易行、保健效果很好的運動方式――步行。有保健學家總結(jié)出一套適宜人們采用的“357”步行鍛煉法。“3”意即每次步行時間不少于30分鐘，距離不少于3公里；“5”意即每周7天的時間，至少要拿出5天進行鍛煉；“7”比較特殊，是控制運動量及強度的一個參考指標，即運動后運動者的心率和年齡相加之和不超過“170”，如果超過，很可能導致心肺負荷過重，容易引發(fā)意外。當然，每個人的身體狀況不同，運用此法進行鍛煉時可因人而異，循序漸進，不可生搬硬套。每次鍛煉身體稍稍發(fā)熱，微微發(fā)汗即可，尤其是心肺欠佳的中老年人，切忌累得大汗淋漓，氣喘吁吁。

生命在于運動，但是沒有任何一個運動項目可以使人身體的各個方面都得到全面發(fā)展，每個項目都有各自的特點，在堅持適度的原則下，根據(jù)自己的實際情況進行選擇，才能養(yǎng)成科學的運動習慣。

為什么要戒煙限酒

國際上關(guān)于吸煙與健康關(guān)系的研究已有相當長的歷史。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)，煙霧中含有超過4000種化學物質(zhì)，其中至少有250種已知的有害物質(zhì)，69種已知的致癌物質(zhì)。美國疾控中心明確表明，二手煙可引起肺癌、哮喘、心臟病、呼吸道疾病以及嬰兒猝死綜合征等多種疾病。吸煙對己對人的健康都有嚴重危害，戒煙才是最好的選擇。世界銀行在一份關(guān)于健康的專題報告中明確指出，每年約有300萬人死亡歸因于吸煙。

關(guān)于適量飲酒的重要性，我國的藥學典籍《本草備要》也提到“少飲則和血運氣，壯神御寒，遣興消愁，辭邪逐穢，暖水藏，行藥勢”，“過飲則傷神耗血，損胃爍精，動火生痰，發(fā)怒助欲，致生濕熱諸病”。酒性“以半酣為好”、“飲酒須教微醉后”，達到“好花乘看半開時，好酒宜在半醉中”的微醺佳境。

如何做到心理平衡

馬克思說過，一份愉悅的心情勝過十劑良藥。要健康長壽就必須保持心理平衡。良好的心態(tài)是健康長壽的一個重要因素，這也是古今中外醫(yī)學家的共同觀點。早在2000多年前的春秋戰(zhàn)國時代，我國的醫(yī)學巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提到“七情”致病，這“七情”分別是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，其中憤怒、憂郁、驚恐對人體的影響和危害最大。聯(lián)合國國際勞動組織發(fā)表的一份調(diào)查報告也認為，“心理壓抑是20世紀最嚴重的健康問題之一”。

那么，如何保持心理平衡呢？美國心理衛(wèi)生學會提出了心理平衡的10條要訣，值得我們借鑒。第一，對自己不苛求；第二，少與人爭；第三，暫離困境；第四，對親人不要期望太高；第五，適當讓步；第六，主動表示善意；第七，找人傾訴煩惱；第八，幫別人做事；第九，積極娛樂；第十，知足常樂。

篇6

針對我國商品零售行業(yè)，展開商品陳列的市場調(diào)查，綜合分析商品陳列行業(yè)的現(xiàn)狀；分析商品陳列師職業(yè)現(xiàn)狀和前景。

《國內(nèi)陳列設計師的現(xiàn)狀》

國內(nèi)的商品陳列師相比西方發(fā)達國家還差距甚遠，國內(nèi)陳列設計師也是剛伴隨著國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，剛剛起步，在國內(nèi)，沒有人敢說自己是一個專業(yè)的陳列師，因為我們都是在剛剛開始學習，在前進中得出實踐，在實踐中探索真理，正確來說，陳列行業(yè)在國內(nèi)剛剛興起只有兩年的時間，陳列在國內(nèi)不成熟的原因主要是國內(nèi)風氣所影響的，大多數(shù)搞藝術(shù)的都喜歡模仿，包括企業(yè)內(nèi)的設計師都是這樣，陳列不是模仿出來的，是在實踐中積累總結(jié)出來的，有句話說了，“實踐得真智”，陳列是模仿不來的，它本身就是很邊緣性的學科，陳列需要不斷的創(chuàng)新，不斷的積淀，陳列是其他所有藝術(shù)中所無不具備的特有的藝術(shù)氣質(zhì).在國內(nèi)，企業(yè)招聘的陳列師要求的很高，大多要求的要有一定的工作經(jīng)驗，這也不足為奇，因為陳列設計是以樹立品牌形象，提高銷售業(yè)績?yōu)槟康?，那么一個不專業(yè)的陳列師為企業(yè)創(chuàng)造的將不是效益，難聽的講，就是一個爛攤子，這也是企業(yè)不敢用新人的原因之一，學校培養(yǎng)的陳列師只是單一的理論知識的灌輸，沒有具體到實踐，陳列設計最為重要的就是理論加實踐才等于成效，溫州大學服裝學院副院長翁小秋說了，“我非常歡迎企業(yè)界來校指導工作”。由此可見，陳列是門理論加實踐的學科，二者缺一不可，那么學校培養(yǎng)出來的陳列師，企業(yè)又不敢用，陳列在國內(nèi)又是剛興起的新行業(yè)，沒有過多的有經(jīng)驗專業(yè)的陳列師，這導致了陳列在國內(nèi)發(fā)展遲緩的主要原因之一，二者恰好形成對立，相互矛盾，浙江雪歌服飾有限公司董事長陳迷麗說“企業(yè)要尋求人才，人才也要培養(yǎng)，這都需要時間”。是的，是需要時間，這些時間也都是陳列師個人打拼所爭取過來的，那么陳列師在國內(nèi)的現(xiàn)狀仍處于起步階段，這都要陳列師增加實踐性，早日使得國內(nèi)陳列行業(yè)成熟的關(guān)鍵所在。

《陳列師的職業(yè)前景》

陳列被譽為21世紀最具有潛力的職業(yè)之一，有著廣闊的發(fā)展空間，是品牌制勝，商業(yè)成功的稀缺人才。

陳列師前景光明，早在百年前競爭激烈的歐洲市場盛行，20世紀末開始影響中國，據(jù)有關(guān)專家預測，中國在未來2020年將成為世界最大的服裝生產(chǎn)國和最大的服裝消費國?？梢姷檬袌鲇卸啻?，競爭有多么的激烈，衣食住行中的“衣”都能達到這種局面，那么其其它的零售業(yè)更是不堪入目，那么怎樣使得商品更有競爭力呢，首先，陳列師是占絕對的優(yōu)勢，人們生活品位的提高，對商品有理性化開始向感性化轉(zhuǎn)變，那么商品的形象固然重要，沒有人需要時裝，但人們之所以購買是因為需要一種情感體驗，因此，服裝店必須增加附加值使陳列來激發(fā)人們的感情，這是一種有效的手段。

就我個人而言，企業(yè)重視陳列不是時間的累計，而是陳列人員作出的業(yè)績，今年作出了業(yè)績，明年就會被重視，長期做不出業(yè)績，十年后也不會被重視，這是很現(xiàn)實的問題，不過在未來的幾年里，陳列師還是有廣闊的發(fā)展空間，隨著企業(yè)品牌觀念深入人心，品牌戰(zhàn)落競爭趨于白熱化，陳列師對品牌和銷售的促進作用已得到了一定的認知，面對巨大的市場需求，陳列師已普遍被商家所認可，成為企業(yè)競爭中必不可少的力量之一。

有商品的地方就有陳列師施展身手的舞臺，努力往專業(yè)陳列師方向發(fā)展，全力打造時尚中國。

第二部分：陳列理論知識

商品陳列的概念，目的，作用，陳列師的職能與工作內(nèi)容等概述；賣場陳列規(guī)劃，陳列色彩，燈光照明，櫥窗設計知識體系的系統(tǒng)闡述，圖文結(jié)合，結(jié)構(gòu)清晰。

《概念》商品陳列就是視覺營銷，據(jù)心理學家介紹，人對物體的反映83%來自視覺，11%來自觸覺，只有6%來自聽覺與嗅覺，由此可看出，視覺在人們身上占的比重有多大，那往往顏色在人們生活中起到特殊的效果，舉個例子在英國倫敦的菲里埃大橋的橋身是黑色的，常常有人從橋上跳水自殺。由于每年從橋上跳水自盡的人數(shù)太驚人，倫敦市議會敦促皇家科學院的科研人員追查原因。開始，皇家科學院的醫(yī)學專家普里森博士提出這與橋身是黑色有關(guān)時，不少人還將他的提議當做笑料來議論。

在連續(xù)三年都沒找出好辦法的無奈情況下，英國政府試著將黑色的橋身換掉，這下奇跡竟發(fā)生了：橋身自從改為藍色后，跳橋自殺的人數(shù)當年減少了56.4%，普里森為此而聲譽大增馬克思講過，“色彩的視覺是一般美感中最大眾化的形式”在日益繁華的城市中，人為的色彩越來越多，越來越復雜，色彩的調(diào)制與運用的當給人們的省會環(huán)境增添無比的美感，而不協(xié)調(diào)的色彩對偶人的心理，生理，情緒至健康卻會產(chǎn)生惡劣的影響，現(xiàn)在社會已開始智力噪音和環(huán)境污染，為有不協(xié)調(diào)的色彩吾人國文，似乎它對人么的生存并不直接的危害，其實是被人們忽視了。

由此更進一步說明了，色彩對人的影響是不容忽視的，在陳列中，我們最為重視的就是色彩，不過在色彩的基礎上我們還有更多服務于陳列的方式方法，以及陳列中必須用到的（如下）。

陳列等于藝術(shù)加技術(shù)加管理，陳列是一種綜合性藝術(shù)，是廣告性、藝術(shù)性、思想性、真實性的集合，是消費者最能直接感受到的時尚藝術(shù)，同時也在國內(nèi)實踐中得出的結(jié)論，陳列它是門邊緣性學科，主要包括視覺藝術(shù)，營銷學，管理學，人體工程學，設計學，光學，心理學等。

《目的》商品陳列的最主要的目的有兩個，分為無形的和有形的，提升品牌形象（無形），提升銷售業(yè)績（有形）。

《作用》陳列起到的作用進一吸步引了購買者的眼球，促進商品的銷售，增加商品的附加值，樹立品牌形象。

《職能》陳列就是服務于終端，配合一線人員，縮短銷售時間，同時有利于競爭。

《工作內(nèi)容》陳列的工作內(nèi)容具有形象性和直觀性，櫥窗提案結(jié)合品牌產(chǎn)品設計與推廣計劃，制定出有助推介產(chǎn)品，促進商品的櫥窗展示方案。店鋪調(diào)整以銷售思路為指導，陳列執(zhí)行店鋪商品陳列標準化制定與執(zhí)行監(jiān)督，陳列培訓保證陳列方案有效的實施與建立陳列團隊。

賣場陳列規(guī)劃，陳列色彩，燈光照明，櫥窗設計知識體系的系統(tǒng)闡述，圖文結(jié)合，結(jié)構(gòu)清晰。

只有美的商品才有可能吸引消費者們慷慨解囊，從而實現(xiàn)企業(yè)和商家的經(jīng)濟利益。一般來實用功能是商品的基本功能，這也是消費者們最基本的需要。

但是為了突出這點，我們就要費心的進行展示設計，因為美是需要宣揚的，展示設計就是通過明與暗喻。毫無創(chuàng)藝的展示方法無異于明珠暗投，只會使商品黯然失色。

篇7

【關(guān)鍵詞】高中政治高中生核心素養(yǎng)

一、秉承著“以人為本”的核心理念，培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)

高中階段的教育任務，一般都是以學生發(fā)展為基礎的，因此，在政治教學中，就需要增強高中生的人文素養(yǎng)，以一個正確的價值觀去引導學生探索出屬于自己的道路。首先，教師就可以利用政治課本中的一些經(jīng)典語錄來幫助學生樹立一個正確的價值觀，在這些經(jīng)典語錄中，蘊含了非常深刻的人生道理，對于學生日后的發(fā)展具有積極的作用。其次，教師應該讓學生明白，政治學習不僅是對新知識的吸收，而是應該對這些知識進行加工處理，然后對原有的知識結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，這樣才能有一個全新的認知。最后，教師也要充分尊重學生的主體性，使得他們在掌握政治文化的時候，也應該學會怎樣去應用這些知識，以此來培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)。例如，在《生活與哲學》的教學中，馬克思所說的，只有在集體中，個人才能得到最好的發(fā)展。這就說明，學生要善于去處理個人和集體之間的關(guān)系。同時，在《經(jīng)濟生活》的教學中，也包含了許多人文精神方面的知識點，如“企業(yè)形象”和“良好的信譽”等，讓學生明白誠信也是人文素養(yǎng)中的一部分。教師也可以利用一些經(jīng)典的案例，來培養(yǎng)學生的誠信意識，為他們?nèi)蘸蟮某砷L和發(fā)展奠定一個堅實的基礎。

二、豐富課堂教學形式，培養(yǎng)學生公共參與的素養(yǎng)

信息技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上優(yōu)化了課程形式，在這種背景下，教師就要同時代相互接軌，通過互聯(lián)網(wǎng)+政治課堂的教師模式，培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。教師在運用信息技術(shù)的時候，要充分吸取外部的優(yōu)秀經(jīng)驗，結(jié)合學生的實際情況來創(chuàng)造一個更加符合學生發(fā)展的教學模式，最好是在教材的基礎上，去擴寬學生的思維模式。在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，同每一位公民之間都有著非常緊密的聯(lián)系，所以教師就需要豐富課堂教學的形式，培養(yǎng)學生公共參與的核心素養(yǎng)。通過這樣的方式，不僅可以提升他們的社會責任感，而且還能增強高中生的公共參與能力。在具體實踐的時候，教師要善于抓住其中的教學要點，通過情景導入，小組合作等方式，激發(fā)學生課堂參與的積極性，幫助他們成為一個有責任、有情懷的公民。例如，在“外交”這一知識點的教學中，教師就可以借用一段視頻，讓學生感受到我國外交活動的相關(guān)內(nèi)容和政策，加深學生對基礎性知識的了解。同時，教師還可以布置一些課堂實踐活動，讓學生通過調(diào)查報告的方式，去深入的思考學科社會同社會實踐之間的關(guān)系。在這種開放性的題目中，不僅可以增強學生的思維能力與創(chuàng)造精神，也能培養(yǎng)學生公共參與的素養(yǎng)。對于一些重難點問題，教師可以定期組織學生開展交流會，在交流會上分析自己的討論結(jié)果，并且將一些疑難點都提出來，最后在大家的討論中，得到一個最正確的答案。

三、構(gòu)建一個真實的情境，增強學生對政治的認同感

情景化的教學模式，應該以教材為依據(jù)，根據(jù)教材知識的邏輯順序來進行相應的設計，將知識分為幾個不同的環(huán)節(jié)，但是需要注意的時候，確保教學內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性與邏輯性，最好是可以從多個角度去思考問題，以此來提高學生深入思考的能力。增強學生的政治認同感，可以幫助他們樹立信心，真正去踐行社會主義核心價值觀，這是高中政治教育教學的關(guān)鍵所在。教師應該明白的是，政治是一門理論性比較強的學科，對于這個年齡階段的學生而言，這些知識過于的枯燥和范圍，很難產(chǎn)生興趣。因此，教師采用情景法，可以吸引學生的注意力，充分調(diào)動他們的積極性，在這種直觀且形象的教學情境中，也能潛移默化的教育學生，以此來取得一個良好的教學效果。教師以“屠呦呦獲獎”為主題情境，然后設置相應的研究性問題，其一，從哲學意義的角度上去思考和分析，青蒿素為何被評為送給世界人們的禮物？其二，如何看待屠呦呦是怎樣看待國家和個人之間的利益關(guān)系？在第一個問題中，教師要讓學生通過討論的方式去得到相應的結(jié)論，要明白價值對事物主體具有積極的作用，而人同事物之間的屬性也是價值的一部分。在第二個問題中，教師就可以采用小組合作探究的方式，讓學生在分組討論之后，得出結(jié)論，價值觀對于人們認識和改造世界具有一定的導向性。在情景化的教學模式中，不僅也可以引導學生關(guān)注一些社會性質(zhì)的問題，更能提升他們思考的能力。

四、關(guān)注生活，解決學生思想上的困惑

學生生活在學校，而學校有時候也可以被看作是一個小型的社會，所以在這種環(huán)境中，學生對于周圍的社會生活就會有一定的親切感，渴望從所學的知識中找尋到一定的理論依據(jù)。教材中大部分的例子都是來自于全國各個地區(qū)，距離學生實際生活比較遠，這很難激發(fā)學生的興趣，要想引起學生的共鳴，就必須將當?shù)卣鎸嵉纳鐣钜M到政治課堂中，將理論同實踐結(jié)合在一起，以此來解決學生思想上的困惑。例如，在“世界是普遍聯(lián)系的”教學中，適當?shù)膶數(shù)氐慕?jīng)濟引入其中，當看到經(jīng)濟的時候，同學們首先會想到什么，旅游、美食……，當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展比較好的原因又是什么？最后得出一定的結(jié)論，事物之間是普遍聯(lián)系的。當素材源于生活時，學生對這項內(nèi)容的興趣就會增加，這不僅會培養(yǎng)他們的社會責任意識，這對提高他們的核心素養(yǎng)也具有積極的作用。又或者是在“稅收”這一章節(jié)的教學中，就可以采用動畫導入的方式，采用動畫的方式來詳細的介紹稅收的來源，稅收的形式和它的變化過程等。教材中的一些基礎知識就是以這樣的方式呈現(xiàn)出來的，加深學生對此的理解能力，也能為之后的教學提供一些參考。教師也要教導學生應該利用發(fā)展的眼光來看待問題，讓他們盡快去適應新課程的基本要求，為推動學生綜合素養(yǎng)的提升奠定一個堅實的保障。

篇8

1.導語：

目前，我國農(nóng)村中學教師普遍存在觀念落后陳舊的問題，而隨州·曾都作為一個經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，同樣面臨著這樣的困局。農(nóng)村中學的教師大多數(shù)認為農(nóng)村學生與城市學生相比較時，顯得基礎薄弱、自主探究的能力低、視野窄等多個問題，教學還得沿用老方法，主要以老師不厭其煩的講課、練習直到加班加點為主要的教學方式。

而教學本身就是統(tǒng)一的實質(zhì)性的交往，是教師教與學生學的一種互動，更是真正意義上的教學。本課題將研究教師在新課程理念的指導下，如何轉(zhuǎn)變教學方式，轉(zhuǎn)換自身角色，使學生樂學、會學、善學，實施有效教學，為學生本文由收集整理的后續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎。

而本課題重點針對隨州·曾都這類型的經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和農(nóng)村中學現(xiàn)狀，而提出有效“導學”這一個教育理論。

而本課題研究為課堂教學的改革開辟了一個新的視野。這個新視野指的是兩個轉(zhuǎn)變：（1）在教師引導下學生在交往互動中進行主動探索和自主建構(gòu)，又意味著教師角色的轉(zhuǎn)變；（2）教學是教師的價值引導與學生自主建構(gòu)的辯證統(tǒng)一過程，這意味著從為掌握而教向為發(fā)展而學的轉(zhuǎn)變。

2.有效“導學”的基本概念

2.1有效。

指通過通過教師在一段時間的教學之后，學生所獲得的具體的進步或發(fā)展。其有三種不同的意義：（1）有效率，即較少的教學投入取得最好的教學產(chǎn)出。（2）有效益，即教學活動的收益、教學活動價值的實現(xiàn)。（3）有效果，即教學活動與預期教學目標相吻合。

2.2導學。

學生在教師的適時引導下，個性充分發(fā)展，主體學習良好。

本課題的“導學”主要從4個不同方面進行：

（1）自學“導”研：就是要使學生會學習，要使學生成為學習的主人，會研究學習內(nèi)容的重點難點公式、定理、問題等。對于如何研究，教師要引導，引導學生分析問題，證明猜想，引導學生自學，弄清知識框架，包括新舊知識的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別。

（2）解決“導”思。“解決”是指運用新發(fā)現(xiàn)的新知識解決簡單的實際問題。

（3）問題“導”入新課，有明導與暗導之分。明導即直接引入一個具體問題，學生對這個問題的解決要用到未學知識，由此可激發(fā)學生的求知欲。暗導即是通過設計一種教學情景，讓學生體驗、感知、實驗等，再由問題導入新課。

（4）發(fā)展“導”新。這里的“導”主要是引導學生主體性的全方位思考問題。每一件事情，從不同的側(cè)面去觀察都有不同的說法。

2.3有效導學。

教師和學生作為課堂教學的組成核心要素。要讓課堂教學做到有效，就是要充分發(fā)揮學生和教師兩個主體的作用，同時充分協(xié)調(diào)兩主體之間的關(guān)系，從著力于教師的“導”和學生的“學”，著眼于“有效”，努力提高課堂教學的質(zhì)量和效率，有效導學體現(xiàn)了學生是學習的主體，就能有效地提高學校的教育教學水平。教師是導學的主體，也體現(xiàn)了學生的個性發(fā)展過程和發(fā)現(xiàn)學習過程。

3.“有效導學”研究的目標

3.1.理論發(fā)展目標

探討與農(nóng)村中學實際現(xiàn)狀相適應的，能有效提升師生課堂生命質(zhì)量的有效導學機制；同時，通過課題研究能豐富有效教學理論，揭示有效導學里，各種因素之間的內(nèi)在規(guī)律性。

3.2學生素質(zhì)發(fā)展目標

在教師創(chuàng)設的“問題解決”情境中，以教師的“導學”為次之，以學生的發(fā)現(xiàn)學習為主，著重激發(fā)學生的發(fā)展思維力和非智力因素，讓學生逐步形成創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生能夠解決簡單的實際問題，運用有效運用所學知識，從而使學生具有良好的個性品質(zhì)。

3.3教師素質(zhì)發(fā)展目標。

通過探索素質(zhì)教育的課堂教學策略和課堂教學模式，以及對“問題解決”在中學課堂教學中適用的途徑與方法的研究，提高教師自身的教學水平、創(chuàng)新能力和理論水平。

4.有效導學研究的依據(jù)

（1）關(guān)于人的全面發(fā)展即人的自主發(fā)展理論是本課題的哲學基礎。馬克思認為人應該從自身實際出發(fā)，通過自己的主動積極的努力去實現(xiàn)全面發(fā)展，因此他主張要用人自身的尺度去衡量其全面發(fā)展。

（2）建構(gòu)主義學習觀和新課程理念是本課題的學科教學理論基礎。傳統(tǒng)教學觀認為，“教學使學生主體對知識客體的認識過程”。建構(gòu)主義理論認為，學習是個體的自主建構(gòu)過程，是學習主體通過活動對體驗的內(nèi)化、知識意義的生成和人格精神的建構(gòu)過程。蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”

（3）“有效教學” 理論是本課題的指導思想。有效教學的理念是20世紀上半葉西方得教學科學化運動產(chǎn)生的一種教學思想，目前已經(jīng)成為中外教育共同關(guān)注的話題。

5.研究的內(nèi)容

（1）課堂教學“有效導學”模式的研究

（2）研究性學習與學科整合的研究

（3）有效導學促進教師專業(yè)發(fā)展的研究

（4）有效導學的評價機制的研究

（5）農(nóng)村中學生學習能力和方法的調(diào)查研究

（6）教學過程中師生交往互動的特征及其策略的研究

（7）有效導學中預設與生成的研究

（8）學生主體性發(fā)展的策略與實踐的研究

5.關(guān)于“有效導學”研究的方法

主要采用“行動研究法”，“行動者”（學校領(lǐng)導、教師）用科學的方法來研究自己教學實踐中的問題。

在行動研究過程中，還將具體采用如下幾種方法：

（1）調(diào)查研究法。在課題實施前對初一新生進行學習方法、學習能力調(diào)查，從調(diào)查報告中，根據(jù)實際情況，發(fā)現(xiàn)存在問題。在實施過程中，通過各種途徑調(diào)查有效導學的情況，以調(diào)整研究步驟和方法。在課題總結(jié)階段，對初三學生進行學習方法、學習能力調(diào)查，與初一時調(diào)查進行對照分析。

（2）文獻資料法。認真學習課改新鮮經(jīng)驗和課程標準，認真學習課堂教學改革和有效教學的相關(guān)文章，從而積累出課題研究過程中的各種資料。

（3）經(jīng)驗總結(jié)法。根據(jù)課題研究計劃，定期總結(jié)體會和做法，經(jīng)常檢查課題研究進展情況，中途召開一次中期匯報會，交流各學科研究成果和心得，最后階段做總結(jié)反思工作和好成果匯集。

（4）專題研究法。通過開展教研組研討、各種類型課堂、案例分析、論文交流等活動、學術(shù)沙龍、教學評價，對上述研究內(nèi)容的八個方面進行專題研究。

6.研究的步驟與成果形式

6.1研究步驟

（1）第一階段：課題研究準備和啟動階段

主要任務：進行課題論證、規(guī)劃，籌備課題組、制訂課題研究方案。建立課題研究的組織領(lǐng)導機構(gòu)，組織研究隊伍，啟動課題研究工作。

（2）第二階段：課題研究實施階段

主要任務：開設研究課，撰寫研究課例；以各級子課題為單位，成立各學科研究項目組；專家引領(lǐng)，理論學習，完善研究方案，深化研究進程；開展課堂教學調(diào)查，研究有效導學各因子的內(nèi)在聯(lián)系。

（3）第三階段：總結(jié)與鑒定階段

主要任務：各級子課題匯集研究成果，研究成果鑒定，撰寫總課題研究報告，形成研究成果系列，最后進行總課題成果鑒定。

6.2 研究成果

（1）實踐成果：有效課堂導學課堂教學展示。

（2）理論成果：論文，研究報告。

篇9

論文摘要:改革開放以來，倫理思想教學在我國獲得了蓬勃發(fā)展。但隨著社會倫理關(guān)系、道德觀念、價值信念的深刻變化，現(xiàn)有的教學呈現(xiàn)出教材滯后、教法單一等缺點，直接影響著倫理思想學科的獨立地位。對課程體系、教學內(nèi)容、教學方法、教學文件等的改革構(gòu)成了倫理思想教學改革的主要內(nèi)容和基本任務。

倫理思想，亦稱道德學說、倫理學，指的是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎的關(guān)于道德的科學理論，它是無產(chǎn)階級科學世界觀的有機組成部分。倫理思想教學，主旨在于使學生系統(tǒng)地掌握倫理學的基本理論和基礎知識，培養(yǎng)學生的道德理論素質(zhì)，樹立正確的倫理觀、人生觀。加強倫理思想教學改革，是倫理思想研究本身和社會發(fā)展的必然需要。

一、倫理思想的教學現(xiàn)狀

倫理思想傳人我國已有近l00年的歷史，但倫理思想教學的蓬勃發(fā)展是在改革開放以后。1979年，中央有關(guān)部門決定恢復倫理學學科建設，并積極準備在高校開設倫理思想課程。1980年，中國人民大學舉辦倫理學研討進修班，隨后倫理思想教學在部分高校開始教學試點，此后逐步推開。目前，全國開設倫理思想課程的高校有上百所，倫理思想教學獲得了前所未有的發(fā)展。但是，隨著全球化和社會主義現(xiàn)代化建設的不斷拓展和深人，人們的倫理關(guān)系、道德觀念、價值信念發(fā)生了深刻的變化，這與我們現(xiàn)有的倫理思想教學處于一種不相適應的狀況。

一方面，教材滯后于時展。近些年來，各種版本的倫理學教科書相繼出版，數(shù)量較多，但在章節(jié)編排、觀點表述、論證思路等方面基本上大同小異，內(nèi)容上沒有大的更新和突破，許多內(nèi)容學生在高中階段已接觸過。教科書中的理論距離現(xiàn)實較遠，存在虛空傾向，失去了深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實感，難以回答目前社會上大多數(shù)人所關(guān)注的一些重要的倫理道德問題。對許多問題的闡析，往往限于一般道德理論上的推演、思辨，忽視了對作為道德主體的人的研究，只剩下空洞的道德說教，存在著不同程度的教條主義傾向，難以激發(fā)學生對倫理思想的學習興趣。社會主義市場經(jīng)濟建設的新形勢為倫理學提出了一系列的新課題，需要我們加以回答。

在新的歷史條件下，人們的道德觀念正在發(fā)生著沖突和變革，善與惡的斗爭以新的形式表現(xiàn)出來，人們對自己的行為感到難以選擇，迫切需要有科學的道德理論加以指導。但現(xiàn)有教科書中，或是回避某些復雜而敏感的問題，或僅僅是引經(jīng)據(jù)典講干巴巴的大道理，而缺少來自現(xiàn)實生活的、實實在在的分析與說明，因而不能正確地、客觀地回答學生們所面臨的各種道德問題而使學生感到不滿和失望。因此，倫理思想教學必須進行相應改革。

另一方面，教學方法上以講授為主，討論、試驗、調(diào)查研究等方法處于輔助和弱勢地位;以教師為中心，授課方式大多還是采取教師講課、學生記筆記的“課本+粉筆+黑板”的陳舊教學模式，師生之間缺乏應有的討論和互動，學生處于被動接受的狀態(tài)，無法調(diào)動學生的學習積極性和主動性，不利于學生創(chuàng)新潛力的挖掘和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，教學效果欠佳。在課程考核上，科學合理的考核評價體系尚未建立起來，考核指標偏重于定量化分析。課程的教授效果、學生的學習成果，往往通過期末閉卷考試來進行，考試內(nèi)容就是老師的平時講解，未講解的不在考核范圍之內(nèi)，所以，考核實質(zhì)上僅僅考查的是學生的記憶力。但是，課程教學效果和課程時數(shù)不是必然的正比關(guān)系，考核結(jié)果和課程教學效果的顯現(xiàn)也不具有同步性。以考試結(jié)果作為課程教授效果、學生學習效果的評價依據(jù)，這有悖于學習的目的。 基于上述問題，對倫理思想的教學改革迫在眉睫。

二、倫理思想的教學改革

倫理思想教學改革，目的在于激發(fā)學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維，提升學生的理論境界。首先，要激發(fā)學生的理論興趣。興趣是最好的老師，但是激發(fā)學生的理論興趣，既不能靠抽象空洞的說教，也不能靠聰明智巧的賣弄，更不能靠奇聞軼事的羅列，而只能靠教師堅實的理論功底和靈活的教學藝術(shù)，在教學中把理論本身講活、講深、講透。其次，要拓寬學生的理論視野。學生的理論興趣是同學生的理論視野成正比的。應當特別注重五種對話:與倫理學史對話，使講授的每個問題都具有一種深厚的歷史感;與現(xiàn)代哲學對話，特別是與影響廣泛的科學主義思潮、人本主義思潮以及“后現(xiàn)代主義”思潮對話;與現(xiàn)代的自然科學、社會科學、人文科學和思維科學對話;與當代中國和當代世界對話，以哲學的方式去反思當今的時代精神;與當代中國倫理學界討論的熱點問題對話，使學生對理論產(chǎn)生應有的親切感。再次，撞擊學生的理論思維，這應當是倫理學教育改革的核心環(huán)節(jié)。倫理思想，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進而不是遏制人們的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。唯此，倫理思想才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強化人們的創(chuàng)造性素質(zhì)。在倫理思想教學中，應當引導學生尋找理論資源，發(fā)現(xiàn)理論問題，創(chuàng)新理論思路，把握理論精髓。激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野、撞擊理論思維，其目的與結(jié)果都是要提升理論境界。講授倫理思想，不僅要有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術(shù)，而且必須具有融理想、信念、情操和修養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。有了這種人格力量，學生才能在教學過程中進人馬克思倫理思想的理論境界。

倫理思想教學改革要緊緊圍繞上述目標來展開。具體來說，重點要在以下方面進行改革:

教學內(nèi)容改革和課程體系的改革。在教學內(nèi)容的設置上注重改革創(chuàng)新，充分體現(xiàn)倫理思想歷史性與時代性、理論性與實踐性緊密結(jié)合、多學科知識相整合的特點。課程包括三大體系:歷程篇、人物篇以及理論探討篇，涵蓋了倫理思想中國化的精髓，極具現(xiàn)實穿透力，納人并突出倫理教學實踐環(huán)節(jié)，引導學生關(guān)注社會熱點問題。要注意以下幾點:一是注重道德理論與個體道德實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學生表里如一、知行統(tǒng)一的道德品格。采取專題講座、專題討論、課堂辯論、指導論文撰寫、社會調(diào)查等教學方式，結(jié)合學生存在的道德問題，有的放矢地指導學生運用書本知識，化解道德沖突，提升道德品質(zhì)。二是注意把學理問題與社會現(xiàn)實問題相結(jié)合。在學生的社會實踐活動中，注重文明禮貌、道德禮儀的教育，提高學生明辨是非、區(qū)分善惡、弘揚社會正義的素質(zhì)和能力。三是吸收其他學科的理論研究成果。倫理學的教學不應該是封閉式的，而應當注意吸收當代科學技術(shù)及哲學研究的最新成果用以充實倫理學的教學內(nèi)容。例如，適當滲透心理學的某些新成果?，F(xiàn)代心理學不只是研究人的一般的心理過程和特性，也研究個人的道德知識的構(gòu)成、道德情感和情緒的表現(xiàn)及形成規(guī)律、道德行為的心理分析、個性心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等等，在倫理學教學中吸取有關(guān)理論成果分析現(xiàn)實問題，有利于更全面深人地考察社會道德現(xiàn)象，調(diào)動學生的學習興趣。其他一些學科，如教育學、邏輯學、社會學、民族學等，也都從不同角度、不同方面、不同程度上研究道德現(xiàn)象，它們的研究成果和方法對于正確認識和把握社會道德現(xiàn)象有重要的啟發(fā)意義。因此，在倫理學教學中，必須有推理性地吸取和采納相關(guān)學科中新的研究成果和方法，這不但是改進倫理學教學的需要，也是完善和發(fā)展倫理學的需要。

篇10

傳媒研究史上第一個比較有影響的調(diào)查報告，就是針對美國公眾對當時正在興起的有聲電影所抱的成見撰寫而成的。有聲電影在20世紀20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長因此擔心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對青少年的道德行為會產(chǎn)生不良的影響。當時的社科學者們針對公眾的這種顧慮，進行了一系列包括問卷調(diào)查在內(nèi)的實際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來似乎多余而且膚淺，即電影的確對青少年能夠產(chǎn)生正面或負面的影響。但是，由于套上了“科學”的光環(huán)，這一結(jié)論在當時公眾中影響很大，對后來的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來看，媒體效果研究大都有意無意地落入了行為主義心理學的刺激－反應模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號，受眾（audience）必定會在態(tài)度或行為上有所反應，傳播研究的任務在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應。這一模式在后來社會科學對不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對廣播、電視以及連環(huán)畫冊的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動機類似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進入西方家庭，當時的研究得以采用實地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時尚。此時在美國，公眾輿論的焦點越來越集中在反對電視中的暴力和性。面對這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開始企圖通過心理學實驗來建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當一批實驗研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說明行為主義心理學研究本身的嚴重局限性。因為它將研究對象從活生生的實際生活中抽出來，放在人為的實驗室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來英國的傳媒社會學批判和超越的對象。狹隘的經(jīng)驗主義對傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來的批評者戲稱為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當然，這并不等于說，在此之前的幾十年里就沒有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開始，當時在西方世界方興未艾的批判社會學（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會學的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會基礎是分不開的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時代”的結(jié)束。一系列社會動蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學生運動，美國黑人公民權(quán)利運動，以及反對越戰(zhàn)示威游行。突如其來的社會動蕩，進一步動搖了長期以來作為英美社會科學基礎的實證主義哲學，從而也將社會學從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來，迫使其成為社會批判的工具。在西歐，以及后來被統(tǒng)稱為西方的各種流派，為批判社會學的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚。當時正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會學批判分析的對象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來④。

2.英國的文化研究

英語世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國，批判傳媒研究從一開始就圍繞兩個大學的研究中心所采取的不同理論和學科立場而展開。成立于1964年的伯明翰大學（BirminghamUniversity）當代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開始就強調(diào)文化與意識形態(tài)的相對獨立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會學為其學科基礎，全力以赴地對傳播媒體進行全面深入的批判研究。這兩個中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們早期和鼎盛時期的研究工作，在理論和方法論上為英國的批判傳媒研究奠定了堅實基礎。其開創(chuàng)性的學術(shù)價值和社會意義，對后來在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來說，是?匾囊彩悄巖猿降摹?BR>伯明翰大學當代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對其進行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說的意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟基礎之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級的思想意識和價值觀念。那么，在電子傳媒時代，一個社會中統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會的意識形態(tài)？這實際上是一個爭奪和取得文化領(lǐng)導權(quán)的問題，也就是霍爾所說的“語言階級斗爭”。在這樣一個“和平”而非強制的過程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務之一就是要解構(gòu)這一過程，探討媒體有意無意中采取的意識形態(tài)立場。

為了便于實際研究和分析，霍爾還詳細探討了意義創(chuàng)造過程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個不同的階段⑥，主流意識形態(tài)的傳播正是通過這兩個實際操作上極其復雜的階段而實現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過去的效果研究，理論和研究實踐長期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對文化研究領(lǐng)域進行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學當代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗研究，對包括大眾傳媒在內(nèi)的當代西方社會的文化現(xiàn)象進行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時，霍爾不但談到英國本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、福科（Foucault）和拉康（Lacan），可見伯明翰文化研究從一開始?腿妨⒘似淅礪酆頭椒ㄗ試瓷霞蟪傻腦頜摺?BR>被霍爾譽為英國文化研究開山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級出身的人文知識分子。面對英國這樣一個階級劃分極為鮮明并且相對穩(wěn)定的社會，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會階層的界限。他們對工人階級生存狀況的同情和理解，決定了他們對大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識分子，他們的批判立場是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對大眾流行文化采取的態(tài)度是無視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會歷史背景下，對其起源的發(fā)展進行認真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來只針對經(jīng)典嚴肅文本的文藝批判的對象。這在當時英國的社會歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個意義上，威廉斯等才被后來者們推舉為英國文化研究的開山鼻祖。