導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化資源的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、人力資源培訓(xùn)和企業(yè)文化的內(nèi)涵

1、人力資源培訓(xùn)的內(nèi)涵。人力資源培訓(xùn)是指在企業(yè)管理范圍內(nèi)建立一個(gè)比較系統(tǒng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，主要是為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，起到推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的作用，它是人們體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)成果的總和。其中包括評(píng)估體系和管理體系，具有一定實(shí)用特性。在培訓(xùn)員工過(guò)程中采取工作技能和員工素質(zhì)相結(jié)合的方法進(jìn)行培訓(xùn)，企業(yè)不同培訓(xùn)的內(nèi)容和理念也有很大差別，所以我們要根據(jù)企業(yè)的需求設(shè)立各種培訓(xùn)的方式來(lái)適應(yīng)企業(yè)整體的發(fā)展變化。

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是企業(yè)的組成人員共同擁有的價(jià)值和信念體系，企業(yè)成員的行為方式與這一體系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是社會(huì)存在的完美體現(xiàn)。企業(yè)文化是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的結(jié)晶，它是全體員工所認(rèn)同的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的重要意識(shí)形態(tài)，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，憑借企業(yè)的價(jià)值和行為規(guī)范作為載體，滲透在企業(yè)管理中的各種文化領(lǐng)域，為企業(yè)的內(nèi)部員工樹(shù)立了行為準(zhǔn)則和榜樣。

二、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)現(xiàn)狀

1、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)目的。培訓(xùn)具有針對(duì)性和組織性，通過(guò)對(duì)企業(yè)人力資源培訓(xùn)的投資，進(jìn)而達(dá)到企業(yè)價(jià)值快速增長(zhǎng)的目的。絕大部分的機(jī)電企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)后，使他們獲得了足夠的知識(shí)與技能來(lái)應(yīng)付企業(yè)的發(fā)展，幫助他們可以和公司更好的融會(huì)貫通，同時(shí)還要擺正他們的學(xué)習(xí)心態(tài)，引導(dǎo)他們走向正確的價(jià)值觀，逐漸實(shí)現(xiàn)機(jī)電企業(yè)的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)變。企業(yè)的主要培訓(xùn)項(xiàng)目就是機(jī)電企業(yè)文化培訓(xùn)、管理培訓(xùn)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，更加重要的是員工的學(xué)習(xí)心態(tài)、價(jià)值觀等內(nèi)容的塑造，最終將員工塑造成具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力，具有特殊觀念和知識(shí)理念的人。

2、人力資源管理的組織方面。非公機(jī)電企業(yè)受到自身發(fā)展規(guī)模的阻礙，只能以直線職能型的組織結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，不僅形成了企業(yè)信息傳遞的載體，也構(gòu)成了員工分工協(xié)作的良好氛圍。人力資源管理的目標(biāo)差異性意味著企業(yè)針對(duì)不同部門(mén)進(jìn)行的管理方式是不同的，各個(gè)部門(mén)各司其職依然是不變的理念。因此，針對(duì)他們的人事管理就建立在了目標(biāo)管理的基礎(chǔ)之上，自然而然就形成了人力資源管理目標(biāo)差異性的現(xiàn)象。而對(duì)于人力資源措施的差異性又有不同的解釋和說(shuō)法。管理措施可以理解為，應(yīng)該運(yùn)用怎樣的手段和方法對(duì)企業(yè)內(nèi)部人員進(jìn)行管理，從而達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因?yàn)楦鱾€(gè)崗位的職能不同，所以在管理方面也會(huì)有所不同，針對(duì)各個(gè)企業(yè)管轄的范圍來(lái)滿足他們的需求，建立起適合員工的管理制度。

3、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)內(nèi)容。第一，企業(yè)文化培訓(xùn)主要是公司的發(fā)展情況與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，與企業(yè)文化的實(shí)際情況離不開(kāi)。通過(guò)學(xué)員自身的優(yōu)點(diǎn)和缺陷安排專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的文化知識(shí)，提高學(xué)員的責(zé)任意識(shí)和文化素養(yǎng)，進(jìn)而使學(xué)員樹(shù)立正確的人生觀和態(tài)度；第二，就是對(duì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)培訓(xùn)。了解目前市場(chǎng)發(fā)展的需求后，新的產(chǎn)品也不斷問(wèn)世，所以注重對(duì)新產(chǎn)品的了解也是關(guān)鍵，足以確保學(xué)員能夠充分掌握對(duì)所有產(chǎn)品的了解，為企業(yè)的銷(xiāo)售做貢獻(xiàn)，也可以適應(yīng)市場(chǎng)需求的發(fā)展變化，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的銷(xiāo)售記錄，提高公司實(shí)際利潤(rùn)；第三，對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)性知識(shí)的了解與市場(chǎng)培訓(xùn)時(shí)間的長(zhǎng)短兩者相結(jié)合，從而達(dá)到提高業(yè)務(wù)人員的銷(xiāo)售技能和對(duì)產(chǎn)品的基本認(rèn)知的目的，促進(jìn)企業(yè)業(yè)績(jī)的提升。也能有效地促進(jìn)人員工作的積極性，高層管理者更應(yīng)該以身作則。

4、人力資源管理制度方面。與其他企業(yè)相同，非公機(jī)電企業(yè)依然將人力資源管理制度作為重要的制度。其中最為關(guān)鍵的是激勵(lì)機(jī)制的建立。不僅是為了完善企業(yè)的制度體系，同時(shí)也有利于提高員工的自信心，為企業(yè)創(chuàng)下更好的業(yè)績(jī)。

三、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)中存在的不足

1、人力資源培訓(xùn)中對(duì)企業(yè)文化不重視。企業(yè)的文化體現(xiàn)著企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就是說(shuō)文化是決定競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。但是，唯一不足的地方就是大部分機(jī)電企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在企業(yè)文化上依然存在許多問(wèn)題。例如，企業(yè)內(nèi)部缺少制度規(guī)則、缺乏完整的激勵(lì)機(jī)制、員工工作過(guò)于懶散并且缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。所以企業(yè)必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，以企業(yè)文化作為中心，積極提倡改革創(chuàng)新精神。要想將正確的價(jià)值觀整合成特殊的經(jīng)營(yíng)模式，做到有明確的發(fā)展方向、具備高素質(zhì)的管理層，建設(shè)社會(huì)主義文化，企業(yè)就一定要具備一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

2、人力資源缺乏企業(yè)文化戰(zhàn)略思考。機(jī)電企業(yè)中的培訓(xùn)往往是被動(dòng)的，沒(méi)有根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、規(guī)模、發(fā)展模式和前景來(lái)開(kāi)展，也沒(méi)有對(duì)員工進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)，沒(méi)有整體的規(guī)劃，沒(méi)有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3、缺乏科學(xué)規(guī)范的培訓(xùn)評(píng)估體制。在企業(yè)培訓(xùn)中，一定要有相應(yīng)的效果評(píng)估政策，不然培訓(xùn)只會(huì)是一種形式。按照目前我國(guó)的情況來(lái)看，大量企業(yè)在員工培訓(xùn)的質(zhì)量與成效上沒(méi)有形成切合實(shí)際的質(zhì)量評(píng)估。難以做到與企業(yè)的各項(xiàng)制度有效地對(duì)接，未能形成企業(yè)管理人員參與培訓(xùn)的壓力和動(dòng)力，以至于導(dǎo)致了當(dāng)前的培訓(xùn)評(píng)估無(wú)法做到科學(xué)有效。

四、解決企業(yè)人力資源培訓(xùn)中相關(guān)問(wèn)題的措施

1、提升企業(yè)員工對(duì)相關(guān)企業(yè)文化的了解程度。當(dāng)前的時(shí)展下，培訓(xùn)已經(jīng)是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇，知識(shí)已經(jīng)越來(lái)越成為國(guó)家的軟實(shí)力，是國(guó)家發(fā)展的重要資源。如今的企業(yè)已不再是單一的組織形式，大量企業(yè)投入對(duì)員工進(jìn)行徹底的企業(yè)文化的灌輸，注重研發(fā)新產(chǎn)品來(lái)推動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)。新時(shí)代的背景下，公司企業(yè)轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的理念，提升員工對(duì)相關(guān)企業(yè)文化的了解程度，才可以更好地適應(yīng)企業(yè)的變化發(fā)展。

篇2

（一）旅游的文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂隨著旅游業(yè)發(fā)展模式由經(jīng)濟(jì)型向經(jīng)濟(jì)——文化型轉(zhuǎn)變，旅游文化也開(kāi)始受到廣泛關(guān)注，旅游業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人和資源協(xié)調(diào)發(fā)展，正因?yàn)槿绱?，研究旅游文化才有了極其重要的意義。旅游的開(kāi)發(fā)應(yīng)充分重視旅游的歷史發(fā)展特征，注重旅游歷史文化的發(fā)掘，旅游文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂。“文化”泛指人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，旅游作為一種以文化內(nèi)涵為主的綜合性社會(huì)文化活動(dòng)，其本質(zhì)就是要滿足旅游者文化審美需求，為旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)和旅游者賦有一定的文化內(nèi)容和背景。旅游者（旅游主體）是一定社會(huì)文化背景下形成的特殊群體，旅游活動(dòng)是高層次的文化活動(dòng)，是人們?yōu)榱双@得某種精神滿足而進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。旅游者的旅游目的是交換地域認(rèn)識(shí)和感受異域文化環(huán)境，增知益神、陶冶情操、獲得文化滿足。旅游者首先是具有一定素質(zhì)的社會(huì)文化人，是有一定精神文化需求的消費(fèi)者，產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)和需求的前提是旅游者的社會(huì)文化素養(yǎng)，因此旅游者是在一定社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的，是文化驅(qū)使的結(jié)果，其次才是旅游者應(yīng)該具有一定貨幣購(gòu)買(mǎi)力和時(shí)間購(gòu)買(mǎi)力。所以，旅游者是特殊的社會(huì)文化消費(fèi)群體。旅游資源（旅游產(chǎn)品）是社會(huì)文化產(chǎn)物，是文化的載體，旅游資源依賴(lài)于一定的自然條件，在人類(lèi)文化發(fā)展中、社會(huì)文明進(jìn)步中逐步形成，富含文化內(nèi)容。人文類(lèi)旅游資源無(wú)論是有形的文化古跡還是無(wú)形的民俗風(fēng)情和文化意識(shí)形態(tài)，均屬于文化范疇，是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的文化創(chuàng)造，是人類(lèi)文明的見(jiàn)證。自然類(lèi)旅游資源的文化性是通過(guò)人類(lèi)的山水審美思維體現(xiàn)出來(lái)的，各種自然環(huán)境、自然要素、自然現(xiàn)象、自然奇觀等構(gòu)成自然景觀，孕育出地域性的人類(lèi)文明。正如“文因景成、景因文傳”，自然物的美是通過(guò)文化來(lái)鑒賞、反映和傳播的，它的開(kāi)發(fā)同樣需要挖掘文化內(nèi)涵。旅游中介體（旅游服務(wù)）是文化的另一表現(xiàn)形式。旅游中介體服務(wù)于旅游者，旅游者通過(guò)經(jīng)濟(jì)行為達(dá)到精神文化享受的目的，因此，旅游產(chǎn)品應(yīng)該是文化性產(chǎn)品，旅游中介體必須為旅游者提供文化服務(wù)。由于這種特殊的旅游供求關(guān)系，決定了旅游中介體具有經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)，還應(yīng)具有充足的文化特性，注重旅游者經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的同時(shí)，注重其文化消費(fèi)特征。旅游地應(yīng)借助旅游服務(wù)展現(xiàn)地方文化特征，旅游目的地應(yīng)該為旅游者提供旅游地生活方式的體驗(yàn)和文化背景的體驗(yàn)。

（二）旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵支持著旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展發(fā)掘旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，是發(fā)展旅游的重要途徑，旅游產(chǎn)品必須反映地域性文化特征，以支持區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。旅游可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是旅游與自然、文化和人類(lèi)生存環(huán)境構(gòu)成的整體和諧，文化在其中起著重要的調(diào)適作用。

1.旅游文化是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一旅游地的可持續(xù)發(fā)展有賴(lài)于與文化和諧發(fā)展，而旅游業(yè)對(duì)接待地的社會(huì)影響，會(huì)使旅游地社會(huì)文化產(chǎn)生變遷，從而影響到旅游地的文化生命周期。對(duì)此有學(xué)者建議旅游地開(kāi)發(fā)要注意文化調(diào)適，即考慮到當(dāng)?shù)氐奈幕夂途用裎幕膽B(tài)的調(diào)整，應(yīng)該對(duì)風(fēng)俗民情進(jìn)行全面的保護(hù)，同時(shí)緩和由于旅游發(fā)展導(dǎo)致的本土文化與異域文化的矛盾，使旅游地居民受到尊重。

2.忽視旅游的文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)，進(jìn)行短期行為的開(kāi)發(fā)必然阻礙旅游的可持續(xù)發(fā)展自然淳樸的才是永恒的，民族的才可能是世界的。現(xiàn)今在旅游開(kāi)發(fā)中的趨同化、現(xiàn)代化、城市化現(xiàn)象非常明顯，開(kāi)發(fā)者為了一定的經(jīng)濟(jì)目的，忽視旅游地的文化精神表現(xiàn)，甚至造成旅游資源破壞，致使旅游產(chǎn)品失去了自身的特色性文化內(nèi)涵、失去了可持續(xù)發(fā)展的能力。

二、對(duì)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化內(nèi)涵挖掘建議

（一）進(jìn)行旅游地的文化主題定位文化主題是旅游地建設(shè)的靈魂，不論是自然景觀還是人文景觀，都有其確定的主題或提煉設(shè)計(jì)的主題，一般地，旅游地的文化屬性越鮮明、主題越突出，也就越具有特色。巴彥淖爾市旅游地的文化主題定位應(yīng)該從以下幾個(gè)方面考慮：一是草原文化。草原文化既不是游牧文化，也不是單純的蒙古文化，它是北方不同歷史時(shí)期多個(gè)少數(shù)民族文化與古代農(nóng)耕文化交融結(jié)合的產(chǎn)物。二是西口文化。西口文化不是純粹的晉陜農(nóng)耕文化，而是近代農(nóng)耕文化與蒙元文化相交融的一種獨(dú)特的文化，應(yīng)該說(shuō)西口文化是近現(xiàn)代巴彥淖爾市文化的主體元素。三是現(xiàn)代文化。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，任何文化都不可能是世外桃源，不可能是絕世古堡。今日的巴彥淖爾，人們的生活方式、思想觀念，同樣具有當(dāng)代世界性。這三個(gè)方面的文化共同組成今天獨(dú)特的巴彥淖爾文化，所以，巴彥淖爾市旅游文化內(nèi)涵十分豐富多彩而又個(gè)性十足，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)旅游資源和旅游產(chǎn)品方面一定要認(rèn)真地、深層次地、全面地挖掘和發(fā)揮它的文化內(nèi)涵，從而做出準(zhǔn)確的文化定位。

（二）圍繞主題，進(jìn)行旅游地文化營(yíng)銷(xiāo)旅游地文化形象營(yíng)銷(xiāo)包括旅游地的景觀綜合形象和主題形象策劃、營(yíng)銷(xiāo)宣傳、旅游地理念文化和服務(wù)文化的塑造等內(nèi)容，從不同側(cè)面引導(dǎo)旅游者認(rèn)知旅游區(qū)的文化內(nèi)涵與形象。比如，峨眉山圍繞佛教文化主題設(shè)計(jì)挖掘具有個(gè)性的旅游項(xiàng)目，以史實(shí)和相應(yīng)傳說(shuō)故事為依據(jù)構(gòu)建該旅游區(qū)的基本文化旅游項(xiàng)目，成功地進(jìn)行文化形象營(yíng)銷(xiāo)。巴彥淖爾市也應(yīng)該圍繞草原文化、西口文化、現(xiàn)代文化這三大要素精心設(shè)計(jì)文化形象和品牌進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。

篇3

 

[論文摘要]永州，古稱(chēng)零陵，風(fēng)景優(yōu)美，素以“錦繡瀟湘”馳名中外，是湖南省歷史文化名城。它歷史悠久，少數(shù)民族眾多，山脈起伏，氣候宜人，常留有文人墨客的足跡，為永州地區(qū)留下了大量的文化遺產(chǎn)。在大力發(fā)展旅游業(yè)之時(shí)，如何挖掘旅游文化的潛在價(jià)值，將其轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，進(jìn)而提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，是開(kāi)發(fā)永州市旅游文化的關(guān)鍵所在。 

一、永州市旅游資源狀況 

 

（一）旅游文化資源豐富 

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅(jiān)等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書(shū)文化、草書(shū)文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國(guó)家、省縣列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨(dú)特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽(yáng)明山、舜皇山、金洞林場(chǎng)4大國(guó)家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨(dú)特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個(gè)民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地方氣息濃郁，對(duì)外具有較強(qiáng)的吸引力。 

（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善 

1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）永州市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動(dòng)脈，區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為永州市旅游活動(dòng)的開(kāi)展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類(lèi)旅行社19家，其中國(guó)際旅行社2家；擁有星級(jí)飯店20家，其中四星級(jí)1家，三星級(jí)3家；省旅游餐飲示范點(diǎn)1處。 

（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營(yíng)管理網(wǎng)絡(luò) 

永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽(yáng)明山佛教文化、浯溪古書(shū)法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營(yíng)管理網(wǎng)絡(luò)。 

 

二、永州市旅游文化開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的問(wèn)題 

 

（一）文化主題的物化 

文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動(dòng)的載體體現(xiàn)出來(lái)。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂(lè)、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過(guò)一系列的物化過(guò)程，以一種獨(dú)特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能為旅游者所接受。因此，開(kāi)發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開(kāi)發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問(wèn)題不容樂(lè)觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點(diǎn)就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。 

（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸 

旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會(huì)被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時(shí)代的變化，不斷的汲取新的營(yíng)養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時(shí)代；舜文化的開(kāi)發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書(shū)文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問(wèn)題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒(méi)有得到進(jìn)一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。 

（三）旅游文化資源的保護(hù) 

旅游文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是一個(gè)永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個(gè)均衡點(diǎn)。目前，關(guān)于旅游資源的開(kāi)發(fā)性破壞，在我國(guó)時(shí)有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開(kāi)發(fā)、錯(cuò)位開(kāi)發(fā)、索道建設(shè)等，屢見(jiàn)不鮮；保護(hù)性破壞，以保護(hù)為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然永州市還沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的開(kāi)發(fā)性破壞，但由于開(kāi)發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，永州市在開(kāi)發(fā)旅游文化時(shí)，應(yīng)該以此為鑒，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。 

 

三、永州市旅游文化開(kāi)發(fā)的對(duì)策 

 

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城 

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開(kāi)發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來(lái)，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來(lái)，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點(diǎn)的整體開(kāi)發(fā)，形成立體開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開(kāi)發(fā)柳文化，可重修永州八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨(dú)釣寒江雪”的孤獨(dú)，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場(chǎng)所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來(lái)，形成一條獨(dú)特的旅游線路。其次，縱向開(kāi)發(fā)，打造歷史文化名城。開(kāi)發(fā)永州市旅游文化資源，可縱向開(kāi)發(fā)，將永州的古老文化以時(shí)間為紐帶，一一展現(xiàn)出來(lái)，突出其歷史的厚重性，把永州優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來(lái)，打造歷史文化名城。 

（二）科學(xué)開(kāi)發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵 

永州市開(kāi)發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來(lái)，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開(kāi)發(fā)一系列的節(jié)慶活動(dòng)，如“盤(pán)王節(jié)”、“耍春?！?、“敬鳥(niǎo)節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個(gè)親密的接觸機(jī)會(huì)。此外，可通過(guò)題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計(jì)（張揚(yáng)其個(gè)性特征，設(shè)計(jì)不同人物形象）、材質(zhì)（通過(guò)木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開(kāi)發(fā)獨(dú)特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。 

（三）增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性 

永州市開(kāi)發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù)，以時(shí)光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動(dòng)有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗(yàn)舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨(dú)釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動(dòng)、認(rèn)識(shí)女書(shū)等等，通過(guò)種種途徑，讓游客以一種獨(dú)特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂(lè)和旅游文化融于一體，從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。 

（四）加強(qiáng)宣傳促銷(xiāo)，塑造旅游形象 

首先，科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃旅游文化資源，將永州市的旅游文化資源通過(guò)某種聯(lián)系貫穿起來(lái)，凝結(jié)在一起，從而改變旅游資源零散、不集中的弊端；其次，將“舜文化”和“柳文化”作為對(duì)外宣傳的重點(diǎn)，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，利用圖片、影視，塑造其歷史文化名城的旅游形象，改變過(guò)去落后的舊面貌；最后，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的城市環(huán)境，為游客提供一個(gè)優(yōu)美、干凈、衛(wèi)生的旅游環(huán)境，展示永州市的良好面貌。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1]潘寶明，中國(guó)旅游文化[m]，北京：中國(guó)旅游出版社，2005 

[2] 秦方，淺析旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)[j]，知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2008（5）：164-165 

篇4

處在寶頂大佛灣的大足石刻，一群群大型雕像緊密相連，蔚為壯觀。

從石刻特有的文化氛圍里走出來(lái)，大足縣委書(shū)記辛世杰領(lǐng)記者來(lái)到他辦公室一幅大足地圖前：“游到深處是文化，我們樹(shù)立了在挖掘文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，‘立足石刻，輻射一線’的思想?！?/p>

大足石刻特色鮮明，富有資源品位和良好的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)。辛世杰說(shuō)，文化內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)，可以拓展石刻優(yōu)勢(shì)并形成輻射勢(shì)能。立足石刻，就是要立足蘊(yùn)藏著豐富文化內(nèi)涵的石刻旅游文化資源，開(kāi)發(fā)好這座潛力巨大的旅游文化寶庫(kù)。輻射一線，從郵亭、龍水到寶頂――這是大足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主軸線，更是推進(jìn)旅游文化資源深度開(kāi)發(fā)的風(fēng)景線。通過(guò)開(kāi)發(fā)，充分釋放大足石刻的旅游文化勢(shì)能，使大足石刻更好地走向全國(guó)，影響世界。

“文化與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，著力點(diǎn)是建立和發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)”，辛世杰認(rèn)為，大足石刻的旅游文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)圍繞市場(chǎng)的需求，充分發(fā)掘和利用石刻文化資源，構(gòu)建具有地域特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)實(shí)際情況，可考慮建立和發(fā)展適應(yīng)游客需要的集“看”、“聽(tīng)”、“賞”、“吃”、“住”、“娛”、“購(gòu)”等為一體的文化產(chǎn)業(yè)，這種“大旅游”，可以實(shí)現(xiàn)文化與旅游有機(jī)結(jié)合。

旅游文化產(chǎn)品的綜合開(kāi)發(fā)，要努力增加文化附加值，提升文化品位。辛世杰說(shuō)，我們將根據(jù)大足石刻旅游文化的系統(tǒng)性、豐富性，進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，發(fā)揮多種功能和綜合效用，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使旅游價(jià)值在文化層面上產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)。

辛世杰認(rèn)為，開(kāi)發(fā)旅游文化資源，要將旅游資源的“花”根植于石刻文化的“根”中。作為中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表，大足石刻與敦煌、云崗、龍門(mén)石窟等構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。1999年12月4日，大足石刻成為世界文化遺產(chǎn)。集中研究和合理利用、開(kāi)發(fā)石刻文化，具有開(kāi)拓視野、充實(shí)內(nèi)涵、提升品位的重要作用，可以改變目前文化品位不高的狀態(tài)。

辛世杰告訴記者，大足石刻藝術(shù)的神秘、奇絕和文化底蘊(yùn)水融，密不可分。進(jìn)行旅游資源的文化開(kāi)發(fā)，一方面要以富有文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目和旅游工藝產(chǎn)品為抓手，打造特色產(chǎn)品；另一方面，還要利用文化節(jié)慶等載體，不斷開(kāi)展吸引力強(qiáng)、豐富多彩的活動(dòng)，以游客市場(chǎng)為突破口，將文化節(jié)慶與旅游觀光、招商引資、學(xué)術(shù)研討、休閑度假、技術(shù)和商品會(huì)展等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，爭(zhēng)取更大的綜合效益，促進(jìn)旅游與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇5

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;旅游文化;可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開(kāi)放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來(lái)發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí):

1.文化的廣泛性。文化是一個(gè)大的范疇,包括人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對(duì)文化多角度、多側(cè)面的研究也正說(shuō)明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個(gè)分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過(guò)渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們?cè)诶斫狻⒀芯课幕瘯r(shí),有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門(mén)別類(lèi),層層遞進(jìn)。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下,文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對(duì)立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動(dòng)帶來(lái)的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說(shuō)明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡(jiǎn)單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類(lèi)文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂(lè)與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛(ài)好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對(duì)性和實(shí)際可操作性。

二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級(jí)消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無(wú)窮的美好記憶,所以沒(méi)有文化就沒(méi)有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來(lái)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心。旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng),文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開(kāi)發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無(wú)形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng),只有通過(guò)文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長(zhǎng)青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加,而來(lái)自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。以北京大觀園為例,從160萬(wàn)元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的菜譜開(kāi)發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過(guò)普遍開(kāi)發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類(lèi)型就占了四種,其中對(duì)華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類(lèi),有利于開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前,文化旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開(kāi)發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動(dòng)內(nèi)容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國(guó)旅游面向國(guó)際市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇,推進(jìn)文化旅游的發(fā)展,才能使我國(guó)由旅游大國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過(guò)旅行活動(dòng),學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時(shí),為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù),這對(duì)于文化的發(fā)展無(wú)疑有著積極的作用。但是眾多人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來(lái)訪,對(duì)旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類(lèi)變化對(duì)于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會(huì)風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來(lái)訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展

實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關(guān)鍵在于開(kāi)發(fā)利用各種文化資源,滿足人們對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過(guò)程中,建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系,從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展觀念。我國(guó)旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個(gè)一齊上”等發(fā)展思路,曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用,使人們對(duì)旅游從外事接待到事業(yè)再到產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)逐漸明晰,一些項(xiàng)目在一定時(shí)期內(nèi)也取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益,但是這種外延式擴(kuò)張的粗放型發(fā)展,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)于旅游目的地的自然資源和社會(huì)文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來(lái)計(jì)量。科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型,通過(guò)挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價(jià)值,向深度發(fā)展。

2.堅(jiān)持政府主導(dǎo)全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導(dǎo)、市場(chǎng)主體、企業(yè)運(yùn)作、全民參與的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì),在旅游目的地,旅游投資經(jīng)營(yíng)者、游客、當(dāng)?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調(diào)好他們之間的現(xiàn)實(shí)矛盾,追求并達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門(mén)要提高管理的專(zhuān)業(yè)化、科學(xué)化水平,摒棄短期行為,做先進(jìn)文化的代表,引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。

3.構(gòu)建旅游企業(yè)文化營(yíng)造和諧旅游環(huán)境。隨著我國(guó)旅游法制建設(shè)的逐步健全,促進(jìn)了旅游市場(chǎng)環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)、虛假?gòu)V告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經(jīng)濟(jì)本不健壯的肌體,嚴(yán)重威脅著旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。營(yíng)造誠(chéng)信公平的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設(shè),可以一定程度地規(guī)范市場(chǎng)秩序,更重要的是依靠旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的自律,通過(guò)構(gòu)建旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化倡導(dǎo)誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)。

4.深度開(kāi)發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)是差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。旅游文化資源開(kāi)發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開(kāi)發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行內(nèi)容組織,進(jìn)而通過(guò)旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級(jí)改造。其中,對(duì)旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對(duì)旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個(gè)性化精神,然后通過(guò)物化、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個(gè)層面,形成特色品牌,強(qiáng)化旅游吸引力。

5.重視旅游對(duì)社會(huì)文化的影響做好前瞻性研究。我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚,旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱,缺乏市場(chǎng)的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國(guó)加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學(xué)步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式。同時(shí),正是由于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,加上旅游對(duì)社會(huì)文化的影響不如它對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺(jué),往往需要比較長(zhǎng)的時(shí)間,其結(jié)果才逐漸顯現(xiàn)出來(lái),可一旦結(jié)果顯現(xiàn),其后果也就無(wú)可挽回,值得注意的是,我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境影響的問(wèn)題研究。我們必須重視這個(gè)現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內(nèi)容主要包括旅游接待地區(qū)社會(huì)文化商品化問(wèn)題、傳統(tǒng)文化衰退問(wèn)題、民族文化異化問(wèn)題以及游客帶來(lái)的文化示范對(duì)旅游接待地的文化影響問(wèn)題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,所以還應(yīng)當(dāng)重視做好成果共享和研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),屬于勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動(dòng)者素質(zhì),充分發(fā)揮我國(guó)人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)旅游專(zhuān)業(yè)教育是置于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,對(duì)旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實(shí)際上旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、資源開(kāi)發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對(duì)文化的認(rèn)知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無(wú)法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動(dòng)只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對(duì)所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過(guò)每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開(kāi)發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開(kāi)發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]謝春山.旅游文化——中國(guó)旅游業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2001,(3).

[2]安宇,沈山.和諧社會(huì)的區(qū)域文化戰(zhàn)略:江蘇建設(shè)文化大省與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

篇6

文化以創(chuàng)造性精神勞動(dòng)形式產(chǎn)生，通過(guò)積極創(chuàng)新與繼承發(fā)揚(yáng)才能穩(wěn)固文化地位，這也是文化發(fā)展內(nèi)在本性和文化發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)所在。需知，只有不斷的進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能保證文化自有特色，旅游文化也是如此，因?yàn)闊o(wú)論任何國(guó)家和地區(qū)，其本體旅游文化始終都不是靜態(tài)與不變的，都會(huì)在不斷發(fā)展中加以完善，所以應(yīng)適時(shí)進(jìn)行旅游文化整合與旅游文化創(chuàng)新，之后在此基礎(chǔ)上逐漸完善整體文化結(jié)構(gòu)與發(fā)展軌跡，對(duì)旅游主體和旅游客體以及相關(guān)旅游中介體等進(jìn)行有效重組，以達(dá)到預(yù)期操作目的。

一、旅游文化創(chuàng)新的必要性分析

（一）利于旅游品牌塑造

旅游文化創(chuàng)新過(guò)程中，核心任務(wù)便是要在具體實(shí)踐流程中去進(jìn)行當(dāng)前文化缺陷反思與不利局面調(diào)整，要做到去糟取精、正當(dāng)揚(yáng)棄，隨之要與基本時(shí)代要求達(dá)成吻合，滿足時(shí)展需求和旅游文化發(fā)展需求等，從而更好更優(yōu)的設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)旅游動(dòng)機(jī)，激發(fā)與吸引旅游者進(jìn)行參觀與欣賞。旅游文化創(chuàng)新務(wù)必具備一定民族特色內(nèi)涵和地方文化內(nèi)容以及先進(jìn)旅游文化產(chǎn)品等，全方位、都角度進(jìn)行旅游文化品牌創(chuàng)建，形成較為新穎的地區(qū)旅游文化特色。

（二）助力文化水平提升

應(yīng)該了解到，文化軟實(shí)力是文化水平內(nèi)容中的重點(diǎn)，其主要是指文化本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力量，所以此時(shí)我們可以將其視為文化創(chuàng)造力，文化創(chuàng)造力是民族生存的根本動(dòng)力，主要分為物質(zhì)文化創(chuàng)造力內(nèi)容和精神文化創(chuàng)造力內(nèi)容兩種。旅游文化以民族文化軟實(shí)力組成部分形式產(chǎn)生，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新顯得十分有意義，并能順應(yīng)歷史潮流，適應(yīng)世界范圍內(nèi)旅游行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。旅游文化創(chuàng)新能夠在世界平臺(tái)上與其他國(guó)家達(dá)成立體式交流和開(kāi)放式交流以及多元化交流等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游文化內(nèi)涵完美創(chuàng)新，有效提升我國(guó)旅游文化的精神品質(zhì)。

二、旅游文化創(chuàng)新策略要點(diǎn)分析

（一）文化素質(zhì)強(qiáng)化

具備文化修養(yǎng)才能使得旅游活動(dòng)變得更加有意義，假設(shè)脫離文化，那么旅游文化創(chuàng)新也就無(wú)從談起，旅游者文化素質(zhì)提升是旅游文化創(chuàng)新過(guò)程中的重要內(nèi)容。旅游者發(fā)展環(huán)節(jié)內(nèi)，旅游商品要素和旅游服務(wù)要素至關(guān)重要，要對(duì)上述二者進(jìn)行創(chuàng)新補(bǔ)充，營(yíng)造充實(shí)旅游氛圍與滿意旅游氛圍以及有價(jià)值旅游氛圍。不同類(lèi)型旅游區(qū)域，旅游者素質(zhì)應(yīng)該是一種超越性精神思考與精神追求，只有達(dá)成文化素質(zhì)強(qiáng)化才能完善自我，并助力旅游業(yè)發(fā)展。所以應(yīng)突出軟性管理的核心地位，以文化意識(shí)作為主要導(dǎo)向，在此背景下將企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀擺放在正確位置之上，有力彰顯不同類(lèi)型文化底蘊(yùn)，提升服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)讓旅游者心存期盼，并以此種方式帶動(dòng)旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（二）旅游資源利用

旅游文化創(chuàng)新過(guò)程中，要在最大限度上挖掘旅游資源文化內(nèi)涵，深度開(kāi)發(fā)旅游資源中詳盡文化內(nèi)容，隨之對(duì)相關(guān)旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位與重新定位，逐漸培養(yǎng)文化底蘊(yùn)有所缺失的旅游資源文化。借助河潭景區(qū)與峽谷景區(qū)以及湖水景區(qū)等進(jìn)行文化宣傳，因?yàn)榇祟?lèi)景觀均是依靠地區(qū)地貌而形成，可進(jìn)行景觀發(fā)展過(guò)程科學(xué)性?xún)?nèi)涵宣傳，要讓旅游者體會(huì)到景觀淵源和基本發(fā)展歷程，不僅如此，旅游者也會(huì)從中找尋諸多事物演變規(guī)律，增加了對(duì)地區(qū)景觀的深度認(rèn)知。

自然景觀與文化景觀主要包含地貌內(nèi)容、地層內(nèi)容、礦物內(nèi)容、氣候內(nèi)容、江湖內(nèi)容、土壤內(nèi)容、植被內(nèi)容、花卉內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容以及民俗民居內(nèi)容等，通過(guò)不同類(lèi)型事物的分析與探索，來(lái)提升旅游者本體景觀觀賞鑒別能力，再有就是景區(qū)亭臺(tái)樓閣以及燈光系統(tǒng)等，對(duì)這些事物加以創(chuàng)新設(shè)置與配合，通過(guò)合理布局與積極利用來(lái)提升旅游資源利用效率。

（三）人文資源探索

此條首要一點(diǎn)就是應(yīng)對(duì)歷史遺存類(lèi)型的人文旅游資源加以利用，從歷史方位去尋求旅游資源本體各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢(shì)及內(nèi)在史學(xué)價(jià)值，需要注意的是，要從歷史遺存現(xiàn)狀內(nèi)容中和對(duì)應(yīng)藝術(shù)特征中去認(rèn)真考究，主要分為繪畫(huà)內(nèi)容、雕塑意識(shí)內(nèi)容、建筑藝術(shù)內(nèi)容和書(shū)法藝術(shù)內(nèi)容以及設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)容等，務(wù)必做到尊重歷史，在此基礎(chǔ)上也要尊重發(fā)展實(shí)情，最大限度上還原旅游資源本真特質(zhì)，維護(hù)傳統(tǒng)旅游文化特色。人文旅游資源中，社會(huì)旅游資源尤為重要，需適時(shí)挖掘其潛在內(nèi)涵，通過(guò)異質(zhì)文化傳統(tǒng)挖掘和地方方言文化挖掘以及地區(qū)居民風(fēng)俗習(xí)慣挖掘等來(lái)展現(xiàn)社會(huì)旅游資源中的文化精神，運(yùn)用此種方式正確引導(dǎo)旅游者形成良性思維，從而為其帶來(lái)充裕滿足感。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇7

[關(guān)鍵詞]文化類(lèi)景區(qū)；發(fā)展；問(wèn)題；建議

[中圖分類(lèi)號(hào)]F592 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）8-0117-02

1 前 言

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，文化內(nèi)涵因素成為了游客在旅游過(guò)程中重視的重要因素，眾多旅游者都將與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行文化交往并了解當(dāng)?shù)氐纳罘绞揭约拔幕滋N(yùn)作為旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)，以“游山玩水”為目的的旅游活動(dòng)也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼硎芘c汲取文化為目的的旅游活動(dòng)，所以只有具有文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)才能夠具有更加旺盛的生命力與靈魂。并且我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展在極大程度上依賴(lài)于文化旅游資源，所以為了在滿足旅游者精神需求的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有必要對(duì)當(dāng)前文化類(lèi)景區(qū)發(fā)展中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究并對(duì)解決這些問(wèn)題的對(duì)策做出探討。

2 我國(guó)文化類(lèi)景區(qū)在發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題

我國(guó)文化類(lèi)景區(qū)的特點(diǎn)表現(xiàn)為具有龐大的總量、多樣的類(lèi)型、廣泛的分布，并且一些旅游資源具有世界性和國(guó)內(nèi)獨(dú)占性，同時(shí)表現(xiàn)為資源空間配置以及協(xié)調(diào)性存在不平衡性，在空間格局上呈現(xiàn)出組團(tuán)結(jié)構(gòu)與疏密不等的特點(diǎn)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)的優(yōu)越性往往會(huì)使旅游資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值提升。綜合來(lái)看，我國(guó)文化景區(qū)的發(fā)展中仍舊存在一些需要解決的問(wèn)題，與我國(guó)各地所具有的深厚的文化底蘊(yùn)相對(duì)應(yīng)的是我國(guó)文化類(lèi)景區(qū)的發(fā)展仍舊具有巨大的潛力。

2.1 文化類(lèi)景區(qū)重視開(kāi)發(fā)而忽略保護(hù)

首先，在文化類(lèi)景區(qū)開(kāi)發(fā)過(guò)程中當(dāng)中合理規(guī)劃與保護(hù)意識(shí)的缺乏導(dǎo)致了許多文化類(lèi)景區(qū)都存在重視開(kāi)發(fā)而忽略保護(hù)這種短期行為與思想的客觀存在；其次，部分文化類(lèi)景區(qū)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在城市化、商業(yè)化和人工化的傾向，將現(xiàn)代游樂(lè)設(shè)施、索道、商店以及賓館建設(shè)在景區(qū)中的核心地帶，這種行為不僅導(dǎo)致了文化類(lèi)景區(qū)中的建筑過(guò)多，同時(shí)也對(duì)文化類(lèi)景區(qū)的完整性與真實(shí)性造成了破壞；再次，在旅游高峰期中，部分文化類(lèi)景區(qū)管理者為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化而忽略了文化類(lèi)景區(qū)本身的實(shí)際承載量，對(duì)客源的限制量缺乏合理的評(píng)估，從而導(dǎo)致景區(qū)的客流量過(guò)大，這種行為不僅容易對(duì)文化旅游資源造成破壞，同時(shí)難以營(yíng)造出令人愉悅的旅游氛圍，這無(wú)論是對(duì)文化旅游資源還是對(duì)旅游者都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

2.2 文化類(lèi)景區(qū)在布局結(jié)構(gòu)方面欠缺創(chuàng)新并且處于無(wú)序狀態(tài)

我國(guó)文化類(lèi)景區(qū)雖然具有龐大的總量，但是大多數(shù)的文化類(lèi)景區(qū)線路并沒(méi)有得到貫穿，許多旅游線路都是各成一體而沒(méi)有做出集中的線路整合。并且在文化類(lèi)景區(qū)的建設(shè)中，文化內(nèi)涵深度并沒(méi)有能夠充足的得到體現(xiàn)，大規(guī)模的文化表演或者是演出缺乏，在這種情況下的游客只能憑借枯燥、簡(jiǎn)單的圖片介紹和文字解說(shuō)來(lái)對(duì)景區(qū)的文化作出了解而難以對(duì)景區(qū)的文化特色以及風(fēng)土人情作出全面了解。

2.3 對(duì)文物古跡的保護(hù)以及相應(yīng)資金欠缺

文化類(lèi)景區(qū)中的文化資源屬于不可再生資源，被破壞后將難以呈現(xiàn)，而由于在文化資源保護(hù)方面的資金欠缺導(dǎo)致了保護(hù)手段原始、儲(chǔ)存條件相對(duì)簡(jiǎn)陋，使許多文化資源損毀或者流失。部分文化類(lèi)景區(qū)甚至具有對(duì)文化資源進(jìn)行有效保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用是對(duì)立的思想，片面認(rèn)為文化資源的開(kāi)發(fā)不可避免的要對(duì)文化資源進(jìn)行破壞，所以放棄文化資源保護(hù)工作，并認(rèn)為如此可以確保文化資源的原貌。

2.4 宣傳力度較小導(dǎo)致知名度較低

我國(guó)許多文化景區(qū)中所具有的資源都具有壟斷性和唯一性，但是卻只具有較低的知名度，如保定地區(qū)所具有的直隸總督署是當(dāng)前國(guó)內(nèi)保存最為完整的清代省級(jí)衙署，雖然這一景區(qū)是“半部清史”的寫(xiě)照，但是來(lái)此參觀的游客卻寥寥無(wú)幾，許多人甚至根本不知道保定地區(qū)有這樣一個(gè)文化類(lèi)景區(qū)。而國(guó)內(nèi)的許多文化類(lèi)景區(qū)都面臨著這樣一個(gè)尷尬的問(wèn)題，許多旅游者在對(duì)這些景區(qū)進(jìn)行參觀了解后都對(duì)景區(qū)的文化內(nèi)涵發(fā)出感慨，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出了文化類(lèi)景區(qū)的宣傳力度與其本身所具有的文化內(nèi)涵。

2.5 文化類(lèi)景區(qū)發(fā)展體制問(wèn)題

在文化類(lèi)景區(qū)管理體制方面，我國(guó)存在行政機(jī)構(gòu)過(guò)細(xì)、門(mén)戶(hù)偏見(jiàn)明顯以及部門(mén)權(quán)力利益較差等問(wèn)題，在許多文化類(lèi)景區(qū)的行政管理中，如園林、文物、旅游等多個(gè)部門(mén)形成了較差管理，一些部門(mén)將自身的業(yè)務(wù)指導(dǎo)與行業(yè)管理當(dāng)做部門(mén)壟斷，這種情況下難以形成合理健康的旅游產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作管理機(jī)制，也難以形成良好的文化類(lèi)景區(qū)資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)機(jī)制。

2.6 文化類(lèi)景區(qū)發(fā)展理念問(wèn)題

認(rèn)識(shí)問(wèn)題引發(fā)理念問(wèn)題，在文化類(lèi)景區(qū)的發(fā)展中，只有將正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ骼砟?，才能夠?qū)崿F(xiàn)理論到實(shí)踐的跨越。我國(guó)許多地方政府、產(chǎn)業(yè)部門(mén)以及民間團(tuán)體在各類(lèi)體育、文化、商務(wù)、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)進(jìn)行組織時(shí)著眼點(diǎn)在于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的綜合效益，旅游業(yè)作為與文化活動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有天然聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)也得到了地方政府的重視，所以這些地區(qū)在資金投入、社會(huì)輿論、政策環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略等方面都為文化類(lèi)景區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了強(qiáng)大的合力與濃厚的氛圍。但是一些地區(qū)中局部利益觀念仍舊客觀存在，這在很大程度上阻礙了文化類(lèi)景區(qū)的發(fā)展。

3 文化類(lèi)景區(qū)發(fā)展模式方面的建議

3.1 以政府為主導(dǎo)，對(duì)配套設(shè)施做出完善

在文化類(lèi)景區(qū)文化資源的利用與保護(hù)中，政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)不遺余力。文化類(lèi)景區(qū)旅游具有較強(qiáng)的綜合性，如果缺乏政府的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、政策支持與宏觀規(guī)劃，將難以形成和諧完整的文化形象從而使文化類(lèi)景區(qū)的魅力被削弱。在此方面歐洲旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展值得借鑒，旅游業(yè)在歐洲經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，而在其旅游業(yè)的發(fā)展中政府的主導(dǎo)性特點(diǎn)十分突出，尤其是在旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)中，政府部門(mén)發(fā)揮著很大的財(cái)力支撐作用，如奧地利政府不僅每年為城市公園以及皇宮等景點(diǎn)的發(fā)展投入資金，同時(shí)通過(guò)景區(qū)向游客的免費(fèi)開(kāi)放來(lái)吸引大量游客，從而有效調(diào)動(dòng)旅游的經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)政府在文化類(lèi)景區(qū)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)還要重視文化類(lèi)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施以及相關(guān)配套設(shè)施的完善，通過(guò)出臺(tái)能夠?qū)ξ幕?lèi)景區(qū)產(chǎn)生推動(dòng)作用的優(yōu)化政策來(lái)吸引資金投入文化類(lèi)景區(qū)建設(shè)和發(fā)展中，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

3.2 對(duì)景區(qū)文化進(jìn)行挖掘，樹(shù)立景區(qū)的文化形象

文化類(lèi)景區(qū)應(yīng)當(dāng)對(duì)自身的發(fā)展方向做出準(zhǔn)確的定位并對(duì)自身所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，在此過(guò)程中首先要對(duì)景區(qū)的文化主題進(jìn)行確定，其次要圍繞這一文化主題來(lái)開(kāi)發(fā)景區(qū)產(chǎn)品以及相關(guān)項(xiàng)目，從而更好地突出文化類(lèi)景區(qū)的主體文化并構(gòu)建文化類(lèi)景區(qū)的文化形象。在對(duì)我國(guó)城市文化旅游做出綜合了解的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，成都、廣州以及大連等地區(qū)的文化類(lèi)景區(qū)發(fā)展都就準(zhǔn)確的形象定位與良好的發(fā)展思路，在此基礎(chǔ)上也取得了較好的發(fā)展成效。在以文化特色為依據(jù)的基礎(chǔ)上，這些城市都具有能夠反映文化特色的口號(hào)，如成都的定位是“中國(guó)休閑之都”，廣州的定位是“南國(guó)花城、激情商都”等，所以我國(guó)其他各個(gè)地區(qū)在發(fā)展文化類(lèi)景區(qū)的過(guò)程中要對(duì)自身的文化特色進(jìn)行挖掘和整合，并對(duì)自身的文化主題做出定位。

3.3 形式多樣的體現(xiàn)文化類(lèi)景區(qū)的文化底蘊(yùn)

要將文化類(lèi)景區(qū)的文化底蘊(yùn)充分地體現(xiàn)出來(lái)，一是要對(duì)文化類(lèi)景區(qū)的文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘；二是要將文化類(lèi)景區(qū)的文化底蘊(yùn)進(jìn)行進(jìn)一步的提升與規(guī)范；三是要對(duì)文化類(lèi)景區(qū)的旅游文化進(jìn)行創(chuàng)新。在文化類(lèi)景區(qū)文化資源的開(kāi)發(fā)中要以文化資源特征以及市場(chǎng)需求為依據(jù)，通過(guò)多種形式的巧妙運(yùn)用來(lái)多角度、全方位的對(duì)文化資源所具有的文化底蘊(yùn)進(jìn)行展現(xiàn)，從而調(diào)動(dòng)起旅客對(duì)文化類(lèi)景區(qū)特色的興趣并便于旅客接受。如被譽(yù)為“東方圣城”的山東曲阜在發(fā)展中曾經(jīng)存在過(guò)一系列問(wèn)題，如古城所具有的文化對(duì)于青年游客來(lái)說(shuō)是靜態(tài)的，十分難以理解，而后曲阜開(kāi)始重視具有動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，即音樂(lè)文化晚會(huì)《杏壇圣夢(mèng)》，這種旅游產(chǎn)品可以對(duì)孔子思想進(jìn)行更為直觀的闡述，從而讓旅客能夠更好地理解孔子思想的普遍意義和現(xiàn)實(shí)意義。曲阜這一文化類(lèi)景區(qū)的發(fā)展所帶來(lái)的啟示是，文化類(lèi)景區(qū)中文化資源的開(kāi)發(fā)以及文化內(nèi)涵的表現(xiàn)不能僅僅拘泥于一般的迷失，同時(shí)要重視通過(guò)動(dòng)態(tài)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)來(lái)對(duì)靜態(tài)產(chǎn)品進(jìn)行補(bǔ)充，在此過(guò)程中不僅要利用一些先進(jìn)的技術(shù)手段，同時(shí)有必要使用能夠彰顯文化內(nèi)涵的藝術(shù)手法，從而讓旅客能夠?qū)ξ幕?lèi)景區(qū)的文化資源以及文化意蘊(yùn)具有身臨其境的感受。

3.4 有針對(duì)性的處理文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系

文化類(lèi)景區(qū)中的旅游資源開(kāi)發(fā)需要對(duì)“保護(hù)第一、強(qiáng)化管理、有效利用”的原則繼續(xù)進(jìn)行貫徹，在開(kāi)發(fā)建設(shè)中要有序、依法、節(jié)制與科學(xué)，避免出現(xiàn)急功近利的盲目城市化、商業(yè)化、人工化傾向，對(duì)景區(qū)中的現(xiàn)代設(shè)施體量進(jìn)行限制以確保文化資源的完整性與真實(shí)性。在文化資源進(jìn)行合理利用開(kāi)發(fā)是最有效、最積極的保護(hù)辦法，即實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展。在具體工作中，首先要樹(shù)立一定的文化認(rèn)同感，對(duì)景區(qū)管理者、服務(wù)者以及當(dāng)?shù)厥忻竦奈幕Ｗo(hù)、資源保護(hù)意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)；其次要加大對(duì)文化資源保護(hù)的資金投入，通過(guò)市場(chǎng)手段的運(yùn)用來(lái)拓展景區(qū)發(fā)展資金來(lái)源渠道，利用先進(jìn)的技術(shù)手段來(lái)避免自然原因和認(rèn)為原因?qū)皡^(qū)內(nèi)文化資源造成破壞；最后要以國(guó)家法律法規(guī)為依據(jù)構(gòu)建性質(zhì)玉簫的權(quán)責(zé)制衡機(jī)制與監(jiān)管機(jī)制，強(qiáng)化文化類(lèi)景區(qū)監(jiān)管力度。

3.5 強(qiáng)化宣傳力度，突出景區(qū)文化特色

宣傳是推動(dòng)文化類(lèi)景區(qū)發(fā)展的必要手段，當(dāng)前單一的宣傳已經(jīng)難以達(dá)到理想效果，所以有必要使用具有創(chuàng)意性特色的宣傳手段，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳、媒體宣傳、影視宣傳、創(chuàng)辦文化類(lèi)旅游論壇等方法來(lái)進(jìn)行宣傳。我國(guó)大多數(shù)文化類(lèi)景區(qū)由于在宣傳方面做出相對(duì)欠缺而導(dǎo)致景區(qū)中的文化資源以及文化特色不被人知，導(dǎo)致許多具有文化價(jià)值的文化類(lèi)景區(qū)備受冷落。山西喬家大院通過(guò)電視劇《喬家大院》將這一文化類(lèi)景區(qū)推廣向全國(guó)，接踵而來(lái)的旅客為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了節(jié)節(jié)攀升的旅游收入，所以文化類(lèi)景區(qū)的發(fā)展不僅要重視本身文化魅力的打造，同時(shí)要重視對(duì)文化類(lèi)景區(qū)本身文化特色包裝，在此基礎(chǔ)上通過(guò)強(qiáng)化宣傳來(lái)突出景區(qū)的文化特色，從而吸引更多的游客以推動(dòng)文化類(lèi)景區(qū)的發(fā)展。

綜上所述，文化類(lèi)景區(qū)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、景區(qū)布局、景區(qū)發(fā)展投入、景區(qū)宣傳、發(fā)展體制與發(fā)展理念幾個(gè)方面，而為了有針對(duì)性的推動(dòng)文化類(lèi)景區(qū)的發(fā)展，需要以政府為主導(dǎo)對(duì)文化類(lèi)景區(qū)中的文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)、充分的利用以及有效的保護(hù)與呈現(xiàn)，在處理好文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)關(guān)系以及強(qiáng)化宣傳力度的基礎(chǔ)上提高文化類(lèi)景區(qū)的知名度并促進(jìn)文化類(lèi)景區(qū)又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文祥.文化旅游產(chǎn)業(yè)國(guó)內(nèi)外研究綜述[J].學(xué)術(shù)交流，2010（11）.

[2]郭素婷.區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

篇8

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)模式；融合思路

1引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，人們對(duì)生活的質(zhì)量和消費(fèi)結(jié)構(gòu)也有了全新認(rèn)知，從以往的“溫飽”問(wèn)題，逐漸深化為當(dāng)前“優(yōu)質(zhì)生活”。正是人們消費(fèi)理念的極大改變，加上各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，同時(shí)國(guó)家也出臺(tái)了一系列旅游發(fā)展支持政策，促進(jìn)了旅游行業(yè)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“支柱”。但人們?cè)诼糜螣崆獒尫诺耐瑫r(shí)，對(duì)旅游活動(dòng)的品質(zhì)與內(nèi)涵也提出更高要求，這就使旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須充分完善開(kāi)發(fā)思路，構(gòu)建體系化開(kāi)發(fā)方案。而這一切的重點(diǎn)和關(guān)鍵都在于旅游資源，不管選擇什么樣的思路，最終都是采取以旅游資源為核心的綜合開(kāi)發(fā)模式。

2茶文化與旅游資源的共同點(diǎn)分析

想要將茶文化與旅游資源有效融合，其前提和關(guān)鍵就是尋找到兩者的共同點(diǎn)，這不僅是實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)、融合開(kāi)發(fā)的前提和關(guān)鍵，更是探討二者相互融合可能性的基礎(chǔ)。事實(shí)上，茶文化也是一種旅游資源，是一種容納了多項(xiàng)元素的旅游資源。在一些茶文化資源豐富的地方，就形成了相關(guān)旅游景點(diǎn)。諸如：普洱的產(chǎn)地等等?？梢哉f(shuō)，二者融合符合旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)律，也符合人們的旅游需求。

2.1都具有觀賞性，能夠讓人感受身心愉悅

我們必須清晰認(rèn)識(shí)人們通過(guò)旅游活動(dòng)想達(dá)到什么目的，這是我們開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目的重要依據(jù)。只有滿足人們需求，才會(huì)有市場(chǎng)，才有開(kāi)發(fā)的價(jià)值和意義。無(wú)論是旅游資源，還是茶文化都有極強(qiáng)觀賞性，游客通過(guò)參與其中，能夠充分感受到這一系列資源所帶來(lái)的心靈放松、身心愉悅，兩者都可以讓游客感受到快樂(lè)的重要資源。

2.2都具有資源獨(dú)特性，具有開(kāi)發(fā)價(jià)值

任何一個(gè)資源想要體現(xiàn)其價(jià)值，確保其獨(dú)特性是重要因素。旅游資源和茶文化都有分布獨(dú)特性，以及具體內(nèi)涵，同時(shí)一些資源還是長(zhǎng)期形成的，在短時(shí)間內(nèi)不易被別人所模仿，其資源獨(dú)特性也使整個(gè)開(kāi)發(fā)更有價(jià)值和內(nèi)涵。這就能確保在整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程，可以實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)投資有回報(bào)、開(kāi)發(fā)內(nèi)容有市場(chǎng)、開(kāi)發(fā)活動(dòng)成體系。

2.3都符合人們旅游消費(fèi)心理，有市場(chǎng)價(jià)值

事實(shí)上，旅游是一項(xiàng)融入多重元素的服務(wù)能滿足人們某些需求為代價(jià)的商品交易過(guò)程。所以，這一過(guò)程，也是“商品經(jīng)銷(xiāo)者”與“客戶(hù)”互動(dòng)的過(guò)程，因此想要確保整個(gè)活動(dòng)有效開(kāi)展，就必須從人們的消費(fèi)心理出發(fā)，通過(guò)滿足人們旅游消費(fèi)的實(shí)際需求，確保其占有相應(yīng)的市場(chǎng)份額，獲取經(jīng)濟(jì)收益。而茶文化所反映的生態(tài)、養(yǎng)生、綠色、健康等理念正是當(dāng)前人們所追求的理念和目標(biāo)。旅游資源的開(kāi)發(fā)能滿足人們對(duì)美好生活、舒適生活的向往，這些都與人們的消費(fèi)心理相匹配，所以只要開(kāi)發(fā)得當(dāng)，都能獲取相應(yīng)的收益。

3利用茶文化開(kāi)展整個(gè)旅游活動(dòng)的作用及注意事項(xiàng)分析

茶文化是茶葉產(chǎn)地，經(jīng)過(guò)上千年歷史發(fā)展所形成的具有標(biāo)志性的文化。其價(jià)值深遠(yuǎn)，且不可復(fù)制。而茶文化也在成長(zhǎng)過(guò)程中，形成了獨(dú)有的產(chǎn)地文化，即不同茶葉產(chǎn)地，所形成的茶文化截然不同，這不但確保了其不出現(xiàn)同區(qū)域內(nèi)的類(lèi)同化現(xiàn)象，更為形成體系化旅游資源開(kāi)發(fā)提供了重要保障。

3.1利用茶文化開(kāi)展整個(gè)旅游活動(dòng)的作用分析

通過(guò)高效利用茶文化，首先豐富了整個(gè)旅游活動(dòng)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了旅游活動(dòng)從內(nèi)到外的展示?？梢哉f(shuō)，茶文化是一種內(nèi)涵，是一種精神，而旅游資源是一種客觀物質(zhì)，一種載體。如果片面的開(kāi)發(fā)其中某一項(xiàng)內(nèi)容，都很難達(dá)到理想效果。而通過(guò)將旅游資源與茶文化緊密融合，不僅延展了開(kāi)發(fā)內(nèi)容，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了整個(gè)活動(dòng)從本質(zhì)內(nèi)涵到外在載體的充分展現(xiàn)。將茶文化與旅游資源開(kāi)發(fā)有效融合，將大大提升旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程的“價(jià)值提升”。通過(guò)高效利用茶文化，能夠充分滿足游客的旅游需求。從“自駕游”比例逐漸超過(guò)“跟團(tuán)游”這一旅游出行方式的變化趨勢(shì)，我們可以看到隨著人們旅游消費(fèi)理念不斷成熟，在參與旅游活動(dòng)時(shí)，更關(guān)注的是參與體驗(yàn)、自我追尋，更加關(guān)注的是整個(gè)旅游活動(dòng)中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而將茶文化融入旅游資源開(kāi)發(fā)，能夠?yàn)榭蛻?hù)提供除了自然資源之外所帶來(lái)的獨(dú)有價(jià)值。游客通過(guò)參與茶葉制作，了解茶文化的歷程變化，實(shí)現(xiàn)自我成功探索是茶文化價(jià)值鏈條有效延伸的重要表現(xiàn)。通過(guò)高效利用茶文化，能夠?yàn)槁糜钨Y源開(kāi)發(fā)增加附加值，為整個(gè)旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程提供重要保障。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，通過(guò)融入茶文化，能夠?yàn)檎麄€(gè)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程添加新的元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條開(kāi)發(fā)的有效延伸。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，往往需要投入大量資金，只有具有一定內(nèi)涵，才能為旅游資源開(kāi)發(fā)的資本回籠提供保障。

3.2利用茶文化開(kāi)展整個(gè)旅游活動(dòng)的注意事項(xiàng)分析

盡管利用茶文化對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)有著重要作用和影響，但是在開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須堅(jiān)持注意以下事項(xiàng)：首先，茶文化資源與旅游資源開(kāi)發(fā)應(yīng)堅(jiān)持適度原則。正是這兩者的獨(dú)特性和不可復(fù)制性，使得我們?cè)陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須堅(jiān)持適度開(kāi)發(fā)、與發(fā)展現(xiàn)狀協(xié)調(diào)一致的原則，通過(guò)合理的市場(chǎng)調(diào)研加上行業(yè)發(fā)展預(yù)判，來(lái)確保整個(gè)開(kāi)發(fā)進(jìn)度符合發(fā)展實(shí)際。再者，堅(jiān)持以游客為核心的原則。客戶(hù)為王的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，當(dāng)前游客有著龐大的備選群體，如果旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)不符合時(shí)展特點(diǎn)，那么游客就不會(huì)選擇到此旅游，所以開(kāi)發(fā)過(guò)程應(yīng)該堅(jiān)持圍繞游客需求開(kāi)展。只有這樣，才能從根本將二者有效融合。最后，應(yīng)堅(jiān)持深度融合，確保形成系統(tǒng)化內(nèi)容。利用茶文化開(kāi)展旅游資源開(kāi)發(fā)，絕對(duì)不是做“表面文章”，是將兩種文化資源進(jìn)行深度融合，體系化開(kāi)展的重要過(guò)程，更是通過(guò)有效融合，構(gòu)造全面完善的旅游體系。只有將茶文化與旅游資源開(kāi)發(fā)緊密結(jié)合，才能賦予其應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵。

4茶文化與旅游資源深度融合的實(shí)施思路和方案闡述

正如“布局一盤(pán)棋”的思路一樣，將茶文化資源與旅游資源實(shí)施深度融合，通過(guò)深度規(guī)劃、全面布局，并通過(guò)切實(shí)合理的開(kāi)發(fā)實(shí)踐，才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者資源的有效聯(lián)動(dòng)。而達(dá)到這一目標(biāo)的具體思路和方案為：

4.1重視市場(chǎng)調(diào)研，規(guī)劃切合實(shí)際

旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)和前提是充分的市場(chǎng)調(diào)研，只有清晰知道市場(chǎng)現(xiàn)狀、客戶(hù)需求、發(fā)展趨勢(shì)，才能為自身發(fā)展尋找到切合實(shí)際的發(fā)展定位。才能為旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃工作開(kāi)展提供充分依據(jù)。規(guī)劃是開(kāi)展建設(shè)的前提，也是決定整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)的發(fā)展方向。貼近建設(shè)實(shí)際的規(guī)劃方案為旅游資源高效開(kāi)發(fā)提供了重要保障。在這一過(guò)程中，要充分了解掌握國(guó)家相關(guān)政策法規(guī)，確保既能享受?chē)?guó)家相關(guān)政策優(yōu)惠，同時(shí)又在國(guó)家法規(guī)要求下開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)工作。

4.2重視產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，構(gòu)建鏈條化產(chǎn)業(yè)

將茶文化與旅游資源深度融合，最重要的是構(gòu)建全新的旅游產(chǎn)品。通過(guò)構(gòu)建鏈條化的旅游產(chǎn)品，確保游客參與其中，能夠獲得多樣樂(lè)趣。隨著旅游市場(chǎng)不斷成熟，當(dāng)前旅游市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)“全家一起游”的發(fā)展趨勢(shì)，因此只有構(gòu)建鏈條化的產(chǎn)業(yè)，才能滿足游客的需求。比如將茶文化與旅游資源融合，其表現(xiàn)形式除了觀光休閑之外，也可以融入茶產(chǎn)品制作，茶文化體驗(yàn)等等，通過(guò)附加值增加，實(shí)現(xiàn)二者深度融合。

4.3重視產(chǎn)品品牌化，提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力

旅游市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，使得游客對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)有著明確要求。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性，使得某種業(yè)態(tài)一旦有了較好的市場(chǎng)，就很快會(huì)被其他地方所模仿。因此，要想從根本上提升自身競(jìng)爭(zhēng)力，維護(hù)市場(chǎng)份額，就必須構(gòu)建屬于自身的品牌，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)自身品牌的有效維護(hù)。將茶文化與旅游資源開(kāi)發(fā)融合，必須形成獨(dú)有的產(chǎn)品品牌，在最大限度保留各自特色的基礎(chǔ)上，取二者的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，研發(fā)極具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品。

4.4重視開(kāi)發(fā)建設(shè)步驟，階段推進(jìn)

任何產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都不可能一蹴而就，都必須在規(guī)劃與市場(chǎng)影響下，有側(cè)重的階段性進(jìn)行，這也是旅游資源適度開(kāi)發(fā)理念的客觀要求。茶文化與旅游資源融合想要達(dá)到理想效果，就必須階段性推動(dòng)開(kāi)發(fā)，而每一個(gè)開(kāi)發(fā)階段，都要將二者的融合深化，才能確保從根源上實(shí)現(xiàn)二者有效融合。階段性開(kāi)發(fā)不僅是由產(chǎn)品構(gòu)建的實(shí)際狀況決定的，也是由旅游開(kāi)發(fā)必須堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則所決定的。

4.5重視游客感受，構(gòu)建游客主導(dǎo)的旅游開(kāi)發(fā)模式

隨著旅游市場(chǎng)游客主體地位的確立，如今在實(shí)施旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不可能忽視游客的需求和感受。因此，要結(jié)合這一趨勢(shì)，充分做好游客服務(wù)工作。通過(guò)精細(xì)化、智慧化旅游環(huán)境建設(shè)，提升客戶(hù)的參與感受。構(gòu)建游客主導(dǎo)的旅游開(kāi)發(fā)模式，實(shí)際上是讓所有建設(shè)都圍繞滿足客戶(hù)需求出發(fā)。無(wú)論引進(jìn)旅游配套服務(wù)，還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其核心都是游客。只有充分融入游客的感受和需求，才能推動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)成熟發(fā)展。

5結(jié)語(yǔ)

目前在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，普遍存在開(kāi)發(fā)層次低、資源體系化融合不強(qiáng)等一系列問(wèn)題。隨著旅游市場(chǎng)發(fā)展不斷成熟，解決這一問(wèn)題變得日益緊迫。茶文化是一項(xiàng)融入了歷史文化、生態(tài)資源、養(yǎng)生健康等一系列資源的文化體系，其內(nèi)涵多元、形式多樣，是當(dāng)前旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程所倚重的重要的資源。通過(guò)將茶文化與旅游資源有效融合，不但可增強(qiáng)旅游資源開(kāi)發(fā)內(nèi)涵，同時(shí)也讓游客充分領(lǐng)略到茶文化獨(dú)有的底蘊(yùn)與魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]韓野.旅游產(chǎn)業(yè)融合模式研究[J].旅游學(xué)刊,2013,3:36-39

[2]楊磊.旅游文化的傳播戰(zhàn)略研究[J].旅游科學(xué),2013,18：44-49

篇9

根據(jù)對(duì)影視旅游所做的定義，以下分別從資源和文化的角度，對(duì)影視旅游所凸顯的特點(diǎn)進(jìn)行分析和歸納。電影是高于生活的藝術(shù)，通過(guò)影視作品，觀眾往往能從感官和意念上擁有模糊的時(shí)間和空間界限，了解日常生活中無(wú)法經(jīng)歷的事和物，亦或者從影像中獲得感同身受的體驗(yàn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作、文化創(chuàng)作和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作相結(jié)合的成果，影視作品是能使觀眾產(chǎn)生感情共鳴的文化消費(fèi)品。因此，由影視所衍生的旅游資源具有深厚的文化特質(zhì)是無(wú)可厚非的。同時(shí)，影視旅游資源是具有強(qiáng)烈的可感知性的。影視作品本身所創(chuàng)造和展示的意境是對(duì)資源文化內(nèi)涵的一種烘托和渲染，影視旅游還原了影視作品中相關(guān)的自然景色、人造景觀、人文古跡等豐富資源，物化的影視旅游資源是旅游者心理上和感官上最直接的感知?！睹诽m芳》熱映后，有許多海內(nèi)外的京劇票友專(zhuān)程前往北京游覽梅蘭芳故居并在什剎海胡同細(xì)細(xì)品味梅府家宴。除此，泰州梅蘭芳紀(jì)念館更是將梅蘭芳生前使用過(guò)的練功鏡、梳妝臺(tái)等家具進(jìn)行了原樣陳設(shè)，為旅游者傳遞了濃厚的文化氛圍。影視旅游用一種直觀的、可感的形式為各類(lèi)旅游者提供了一項(xiàng)文化之旅。

二、影視旅游文化的概念探究

作為一種文化體驗(yàn)過(guò)程，如何將影視旅游的文化功能最大化，使旅游者在參與影視旅游活動(dòng)的過(guò)程中得以獲取最大的文化滿足是值得思考的。因此，有必要對(duì)影視旅游自身的文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

1.影視旅游文化的形成

無(wú)論是廣義還是狹義，文化都是人的活動(dòng)，而且具有實(shí)踐性。影視文化是狹義文化的類(lèi)存在，它改變了人類(lèi)傳統(tǒng)的感知方式。傳媒科技的發(fā)展使得影視藝術(shù)得以被廣泛接受和傳播。因而，影視文化具有廣泛性。同時(shí)，影視藝術(shù)具有被不同年齡層次和文化層次觀眾所接受的可能。因而，影視文化具有普及性。影視的最終目的在于使觀眾在感官上和精神上得到認(rèn)可和愉悅。因而，影視文化還具有娛心性。從審美到觀念，包括影視旅游的出現(xiàn)，影視文化廣泛性、普及性和娛心性的特質(zhì)使影視滲透到了人類(lèi)社會(huì)生活各個(gè)方面。旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。旅游使影視旅游文化得以產(chǎn)生和表現(xiàn)。旅游活動(dòng)中的旅游主體——旅游者、旅游客體——旅游目的地以及旅游介體——旅游經(jīng)營(yíng)者之間的各種交流活動(dòng)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生文化行為和文化影響。旅游活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)。旅游者的客源文化、旅游目的地的資源文化和東道文化、在旅游過(guò)程中旅游經(jīng)營(yíng)者所展示的服務(wù)文化等等融合組成旅游文化的內(nèi)容。因而，旅游文化具有融合性、綜合性。同時(shí)，由于旅游者和旅游目的地之間的文化差異、旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者之間接受服務(wù)和提供服務(wù)的人員差異都使得旅游文化具有一定的多元性。旅游的最終目的是愉悅身心，接受文化和精神享受。因而，旅游文化勢(shì)必也具有娛心性。王恩涌在其《人文地理學(xué)》中認(rèn)為“在一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合。”影視文化與旅游文化是具有一定相同特質(zhì)的文化，這兩種文化最終表現(xiàn)為愉悅的心情和滿足的精神享受，在相互吸納、重新組合的過(guò)程中催生了影視旅游文化的形成。

2.影視旅游文化的涵義

影視旅游是由與影視相關(guān)的各類(lèi)旅游資源所構(gòu)成的文化體驗(yàn)過(guò)程。旅游文化擴(kuò)充了影視文化的內(nèi)涵，而影視文化則為影視旅游所服務(wù)，可視其為影視旅游活動(dòng)中的文化資源，它提升了影視旅游活動(dòng)的意義，使這一專(zhuān)項(xiàng)旅游為更多人所接受，是旅游文化的實(shí)踐。因此，影視旅游文化是以影視旅游活動(dòng)為載體所展現(xiàn)的文化交融和文化整合現(xiàn)象。(圖1)影視旅游文化的“源文化”——影視文化、影視旅游資源的各種文化要素以及影視旅游過(guò)程中所產(chǎn)生的各種文化關(guān)系是影視旅影視旅游文化具體特質(zhì)表現(xiàn)為：(1)綜合性。影視旅游文化所包含的要素眾多，所表現(xiàn)的形式豐富。從影視拍攝地的靜態(tài)景觀到各種影視城的動(dòng)態(tài)演藝節(jié)目、各類(lèi)旅游資源和文化產(chǎn)品無(wú)一不體現(xiàn)出影視旅游文化這一整合文化的豐富內(nèi)涵。(2)廣泛性。作為感染力最強(qiáng)的藝術(shù)，影視藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為了人類(lèi)生活中不可缺少的文化信息傳播方式。影視旅游雖還只是一項(xiàng)新興的旅游活動(dòng)，但影視和旅游是被廣泛接受和認(rèn)可的娛樂(lè)方式，熱愛(ài)影視和旅游的人們眾多，只要能有具備吸引力的影視旅游資源，人們自然會(huì)對(duì)影視旅游產(chǎn)生興趣，影視旅游文化具有被廣泛傳播的可能。(3)可感知性。文化的概念是寬泛的，但是介于影視旅游資源的感官體驗(yàn)使得影視旅游文化可感可知。從影視作品影像中所抽離出的逼真的旅游資源驅(qū)使旅游者產(chǎn)生身臨其境的文化感受。(4)娛心性。影視旅游是能帶給人們精神享受的文化體驗(yàn)之旅，影視旅游文化宣揚(yáng)和傳遞影視和旅游的魅力，使旅游者得到文化需求的滿足。

三、探究影視旅游文化涵義的啟示

篇10

1.1中華武術(shù)自身?yè)碛歇?dú)立完整的文化體系

武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，他蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。伴隨著中華文明走過(guò)了幾千年的中華武術(shù)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷繼承和發(fā)展，形成了極富民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，他表現(xiàn)出中華民族的思想情感，審美情趣等民族文化特點(diǎn)，涵蓋了中華文化的諸多領(lǐng)域，如中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等等，在它長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中吸取了諸多社會(huì)領(lǐng)域中的營(yíng)養(yǎng)，因而，“武術(shù)文化可以說(shuō)是一個(gè)以武術(shù)為載體的，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化體系”［1］，所以，在武術(shù)文化旅游的過(guò)程中，應(yīng)該站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度上，對(duì)武術(shù)文化深刻全面的理解上向游客進(jìn)行詮釋?zhuān)褂慰统浞诸I(lǐng)悟到中華武術(shù)的博大精深。

1.2武術(shù)是具有代表性的民俗文化

旅游資源，開(kāi)發(fā)潛力巨大民俗旅游的基本特征表明：民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游。對(duì)民俗旅游資源本身而言，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感。具體表現(xiàn)在：第一，地域性。任何一個(gè)民族的民俗形成，都是一定地域內(nèi)社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。第二，神秘性。每一種民俗都是伴隨生活的需要而自然形成、歷史傳承的結(jié)果，許多民俗事象，它的產(chǎn)生時(shí)代也許很早，在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，雖然經(jīng)歷的許多的變異，但核心和“母題”部分仍然保留著，而且形成一種比較固定的形式。民俗的傳承性使得民俗旅游具有不可理解的神秘氛圍和原始色彩，增加了資源對(duì)旅游者的吸引力；第三，參與性。當(dāng)代旅游者已經(jīng)不滿足過(guò)去那種單純的觀光式的旅游，如今，民俗旅游強(qiáng)調(diào)的是旅游項(xiàng)目必須與旅游者的參與性相結(jié)合。民俗旅游活動(dòng)要使游客通過(guò)親身經(jīng)歷、參與，通過(guò)旅游主客體的雙向交流，了解獨(dú)特的地域文化，滿足旅游者休閑、求知的需求；最后，文化性。民俗是中國(guó)民族文化的承載體，是了解一個(gè)地區(qū)文化的最好窗口。民俗文化學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為，武術(shù)文化屬于民俗文化的特定范疇，是中國(guó)民俗文化的重要組成部分，武術(shù)文化具有民俗文化的重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類(lèi)型。

2中國(guó)武術(shù)旅游資源的類(lèi)型

歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)文化是一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)包括多方面的內(nèi)容，由各種不同的而又相互聯(lián)系的文化層面所構(gòu)成，因此，中國(guó)武術(shù)文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著豐富的文化資源可供開(kāi)發(fā)。鄭春先。等在《中國(guó)武術(shù)的資源結(jié)構(gòu)及開(kāi)發(fā)策略研究》一文中，從文化學(xué)的角度對(duì)武術(shù)資源進(jìn)行了分類(lèi)。根據(jù)武術(shù)資源的這種分類(lèi)，結(jié)合旅游資源的概念，筆者從旅游資源的角度分析了武術(shù)旅游資源的類(lèi)型從表1看出，武術(shù)按照文化學(xué)的分類(lèi)，具有表層、中層和深層三個(gè)大的層面的屬性。目前對(duì)武術(shù)資源的開(kāi)發(fā)多局限在表層和中層，而對(duì)于深層的也是最重要的內(nèi)涵文化卻開(kāi)發(fā)很少，從武技到武學(xué)的轉(zhuǎn)變不夠。從武術(shù)自身的形成和流派特點(diǎn)看，眾多的武術(shù)流派形成了武術(shù)的一個(gè)重要的文化特點(diǎn)，中國(guó)武術(shù)的流派眾多，在分類(lèi)上也各不相同，有的以名山大川或流行區(qū)域取名，如峨嵋派、昆侖派、南拳、北腿等。有的以宗教和廟宇命名，如武當(dāng)派、少林派，還有的以地域和人名加以流傳，如陳式太極、楊式太極，有的以動(dòng)物或動(dòng)作形象喻名，如：猴拳、螳螂拳、醉拳等，這些武術(shù)文化上的表現(xiàn)，一方面反映了武術(shù)的博大精深，另一方面又同時(shí)映射出武術(shù)資源的個(gè)體差異性，這種個(gè)體差異性，無(wú)論從形式到內(nèi)容都是武術(shù)的旅游資源，不同的武術(shù)派別帶來(lái)不同的旅游地感受。從表2看出，武術(shù)旅游資源的自然資源屬于旅游資源學(xué)屬性分類(lèi)中的自然景觀旅游資源。中國(guó)地大物博，名山古跡數(shù)不勝數(shù)，而中國(guó)武術(shù)的很多派別就孕育在這些名山之中，“如：河南嵩山少林寺，溫縣陳家溝，湖北武當(dāng)山，四川峨眉山，山東梁山，福建南少林都是傳統(tǒng)武術(shù)流派發(fā)源地”。地域的不同，發(fā)展了不同派別的武術(shù)，不同派別的武術(shù)內(nèi)涵誕生了不同的武術(shù)地建筑，武術(shù)服飾產(chǎn)品等。如少林寺廟，遺留下來(lái)的各種石碑，武當(dāng)山古建筑群等。中國(guó)擁有豐富的武術(shù)旅游資源結(jié)構(gòu)，目前，武術(shù)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的規(guī)模在逐步擴(kuò)大，并形成了較有影響的知名品牌。

3中國(guó)武術(shù)旅游資源的基本特性

“旅游資源的特色與特性是衡量其對(duì)旅游者吸引力的重要因素，是旅游資源開(kāi)發(fā)的生命線和產(chǎn)生旅游效應(yīng)的動(dòng)力，也是旅游資源開(kāi)發(fā)的可行性、超前性的決定條件之一”［4］。根據(jù)武術(shù)旅游資源的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用民俗旅游資源的研究方法，發(fā)現(xiàn)武術(shù)旅游資源具有以下幾個(gè)基本特性：

3.1武術(shù)旅游資源的地域差異性武術(shù)流派風(fēng)格表現(xiàn)強(qiáng)烈的地域差異性，不同地域間長(zhǎng)期的封閉狀態(tài)使得各地區(qū)形成了風(fēng)格迥異的武術(shù)，在這種地域性文化影響下，武術(shù)門(mén)派盛行。外來(lái)的武術(shù)不僅難以獨(dú)立保持，反而融入當(dāng)?shù)匚幕諊斜煌@種格局使得武術(shù)很難突破原有的模式和風(fēng)格，因而從地域特點(diǎn)上看，反而更加容易形成在一定地域范圍內(nèi)拳種技藝相互遷移、靠攏，從而具備更加濃厚的地域性特色。二為民間習(xí)武風(fēng)氣與習(xí)武傳統(tǒng)在地域分布上存在明顯的差異。自古以來(lái)，華夏民族就有尚武的風(fēng)氣和傳統(tǒng)。那些自古民風(fēng)驃捍的省份和地區(qū)，由于長(zhǎng)久的歷史因襲和傳統(tǒng)影響，逐漸在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形成了獨(dú)特的武風(fēng)，并發(fā)展出了多姿多彩的武術(shù)門(mén)類(lèi)和拳種。如著名的武術(shù)大省河南，不僅武風(fēng)強(qiáng)烈，習(xí)武人數(shù)具全國(guó)之首列，而且還是中國(guó)武術(shù)兩大著名拳系———少林拳、太極拳的發(fā)源地。又如自古多俠義士的燕趙大地河北省，其滄州、孟村的武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可謂久負(fù)盛名。這些資源都具有旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值。

3.2武術(shù)旅游資源的可探究性中華武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，它融匯了哲學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生、氣功、兵學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容，而這些內(nèi)容都是中華傳統(tǒng)文化中具有代表性的內(nèi)容。這些豐富的文化內(nèi)涵使武術(shù)的流傳一直充滿了神秘的傳奇色彩。這種神秘的傳奇色彩正符合旅游的探究性原則。另一方面，武術(shù)資源絕大部分都具有精神性的一面，其精神內(nèi)涵具有潛在性的特征，一般不是直接地表現(xiàn)出來(lái)，而是需要旅游者去領(lǐng)會(huì)、去發(fā)掘。而且，對(duì)于武術(shù)的這種潛在性體會(huì)，不是一次兩次就能夠體會(huì)深刻的，這樣就可以在更大程度上去激發(fā)游客對(duì)武術(shù)的愛(ài)好和探究。

3.3武術(shù)旅游資源的無(wú)形性武術(shù)在旅游業(yè)的表現(xiàn)是非實(shí)務(wù)性的，提供無(wú)形的服務(wù)或勞動(dòng)，價(jià)值和使用價(jià)值凝結(jié)在無(wú)形的服務(wù)中。武術(shù)旅游業(yè)在本質(zhì)上是屬于為滿足人們文化消費(fèi)和精神消費(fèi)需求而提供服務(wù)產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè)，因而突出強(qiáng)調(diào)服務(wù)性。這一特性決定了武術(shù)旅游是以文化服務(wù)為載體或憑借物，通過(guò)參與者所得到的經(jīng)歷、感受或者值得回憶的親身體驗(yàn)獲得身心的滿足，這種滿足形成的印象是無(wú)形的。

3.4武術(shù)旅游資源的特色性武術(shù)旅游從屬于民俗旅游資源，武術(shù)搭臺(tái)、旅游唱戲更有利于發(fā)展個(gè)性化旅游。旅游個(gè)性化的需求市場(chǎng)必將導(dǎo)致相應(yīng)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，這種意識(shí)資源的永恒性區(qū)別于傳統(tǒng)的自然旅游資源。武術(shù)既有豐富的自然旅游資源，同時(shí)又具有豐富的人文旅游資源和社會(huì)旅游資源?？梢哉f(shuō)，武術(shù)旅游，收獲的絕不僅僅是一種旅游資源的體驗(yàn)。而是多重資源的交替體驗(yàn)或多種旅游類(lèi)別的體驗(yàn)。武術(shù)旅游不僅可以觀賞名勝古跡建筑和自然風(fēng)光，更重要的是可以參與體驗(yàn)武術(shù)的技術(shù)和文化內(nèi)涵，參與體驗(yàn)這也正是武術(shù)旅游的魅力所在，充分體現(xiàn)了其特色性。

4武術(shù)旅游資源開(kāi)發(fā)諸原則

武術(shù)文化作為獨(dú)特的旅游資源，已得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。在開(kāi)發(fā)，應(yīng)用過(guò)程中必須很好地把握其深層內(nèi)涵，做到原汁原味，突出特色，既展示文化，又增添樂(lè)趣，既保護(hù)又開(kāi)發(fā)，以使武術(shù)文化旅游資源效益最大化、最優(yōu)化。

4.1特色性和古樸性相結(jié)合武術(shù)旅游是特色性很強(qiáng)的一種經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。在開(kāi)發(fā)武術(shù)旅游產(chǎn)品時(shí)，要體現(xiàn)“你無(wú)我有，你有我優(yōu)”的資源優(yōu)勢(shì)，無(wú)論哪種設(shè)施，那種產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)都應(yīng)圍繞資源特色，參照旅游資源主要指標(biāo)，即珍惜度、古悠度、奇特度、規(guī)模度、觀賞度、完整度、組合度等七個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)規(guī)劃。在強(qiáng)調(diào)武術(shù)旅游特色性的同時(shí)，要把它和其它民俗資源的鄉(xiāng)土性、古樸性結(jié)合起來(lái)，把資源特色和當(dāng)?shù)厝宋膬?yōu)勢(shì)、自然優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)。

4.2文化性和科學(xué)性相融合自然資源和社會(huì)人文景觀資源是武術(shù)旅游資源的重要構(gòu)成?！叭宋木坝^是人類(lèi)文化發(fā)源地的表現(xiàn)形態(tài)，也是具有歷史學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)和美學(xué)價(jià)值的象征”［5］。在武術(shù)旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要從項(xiàng)目規(guī)劃、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、宣傳到產(chǎn)品的管理自始至終重視文化內(nèi)涵的運(yùn)用，通過(guò)武術(shù)旅游展示地方文化，這就要求旅游開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)，能以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的眼光高起點(diǎn)、高要求高品位開(kāi)發(fā)，充分利用優(yōu)秀的武術(shù)文化資源，拋棄落后、糟粕的那一部分。

4.3參與體驗(yàn)與趣味性并重強(qiáng)調(diào)旅游項(xiàng)目的參與性與趣味性是保證民俗文化吸引力的重要手段。從這一點(diǎn)出發(fā)，武術(shù)旅游之所以能越來(lái)越成為旅游新賣(mài)點(diǎn)，主要在于其最大優(yōu)勢(shì)即是能使旅游者親身體驗(yàn)旅游產(chǎn)品中所包含的風(fēng)土人情，參與各種武術(shù)主體旅游活動(dòng)，感受其情其景所體現(xiàn)的文化韻味。“從世界各地開(kāi)發(fā)旅游來(lái)看，專(zhuān)門(mén)性參與旅游活動(dòng)將出現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展趨勢(shì)，附帶性參與活動(dòng)將貫穿各種旅游活動(dòng)中”［6］。在武術(shù)旅游地，打破靜態(tài)展示的現(xiàn)狀，激發(fā)旅游者參與、嘗試、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)武術(shù)的需要，從武術(shù)服飾、器械到幾個(gè)簡(jiǎn)單的武術(shù)動(dòng)作讓旅游者參與進(jìn)來(lái)。

5結(jié)論