導語：如何才能寫好一篇文化與經(jīng)濟的關系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞] 文化經(jīng)濟發(fā)展負相關性自成邏輯

長期以來，人們的傳統(tǒng)觀念，總是將文化與經(jīng)濟割裂開來，認為文化與經(jīng)濟就像兩條道上跑的車。事實上，文化與經(jīng)濟之間有著不可分割的密切聯(lián)系。那么，我們究竟應該如何看待文化與經(jīng)濟的辯證關系以促進其更好地發(fā)展，便成了一個擺在我們面前的突出問題。

一、文化為經(jīng)濟增長與發(fā)展提供精神動力、價值導向和現(xiàn)代人力資源

在社會政治、經(jīng)濟、文化三大系統(tǒng)中，文化起著導向作用，社會經(jīng)濟的發(fā)展必須有理性的精神支撐和價值導航。這種理性的精神支撐就是社會先進的文化，這種先進的文化反映現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質(zhì)，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟活動的一切過程和環(huán)節(jié)。特別是普遍文化認同在減少和克服由于文化差異帶來的貿(mào)易沖突和經(jīng)濟摩擦方面，以及在適應貿(mào)易環(huán)境和投資環(huán)境方面，都具有其他系統(tǒng)所不具備的獨特優(yōu)勢，能夠起到其他系統(tǒng)所起不到的獨特作用。

經(jīng)濟發(fā)展的基礎是人力資源，尤其是在當代經(jīng)濟全球化體系中，經(jīng)濟的增長和發(fā)展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經(jīng)濟發(fā)展被稱之為第三世界經(jīng)濟的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結果，但有一點是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了“教育立國”、“科技興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了一個多元文化相輔相成的良性結構，形成了一個強大的“文化力”。當我們把目光轉向國內(nèi)，也不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，文化，特別是傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)往往也是區(qū)域生產(chǎn)力水平較高或區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展較快的地區(qū)。

文化對經(jīng)濟的重要性遠不是文化在經(jīng)濟領域、經(jīng)濟活動中的現(xiàn)實作用,更重要的是文化對經(jīng)濟還具有久遠而深刻的意義?？梢灶A見,未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟優(yōu)勢的競爭,更是文化優(yōu)勢的競爭。

二、文化的發(fā)展有賴于經(jīng)濟的發(fā)展

在文化和經(jīng)濟彼此依存、相互促進、共同發(fā)展的過程中，經(jīng)濟為文化提供賴以生存、發(fā)展和進步的物質(zhì)基礎和保障。

當我們從經(jīng)濟對文化發(fā)展的作用的視角來看，一方面，經(jīng)濟為文化的發(fā)展和進步提供物質(zhì)基礎和豐富的創(chuàng)作源泉。另一方面，經(jīng)濟為文化的發(fā)展和進步提供動力和流通市場。經(jīng)濟對文化的需求是促進文化發(fā)展和進步的動力，恩格斯就曾說過，生產(chǎn)發(fā)展的需要對文化發(fā)展的促進作用勝過十所大學。在經(jīng)濟的刺激作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生強大的驅(qū)動力以促進其自身的發(fā)展和進步。同時，由于文化藝術具有多方面的審美價值為人們所需要，而當這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產(chǎn)品，從而轉化為商品價值，并由市場的供求關系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產(chǎn)品正是在這一流通過程中實現(xiàn)其價值，并為其自身的再生產(chǎn)積累資金以實現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，從這里我們可以看到，“經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了文化建設的發(fā)展規(guī)?！?。

正是因為經(jīng)濟對文化發(fā)展和進步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發(fā)展的根本在于經(jīng)濟。經(jīng)濟發(fā)達，以此為基礎的文化就會處于相對強勢的地位;相反，經(jīng)濟落后，以此為基礎的文化就會處于相對弱勢的地位。我們只有發(fā)展經(jīng)濟，增強國力，變更我們的經(jīng)濟基礎，傳統(tǒng)文化才能夠戰(zhàn)勝強勢的西方文化。因此，現(xiàn)代化最重要的，也是首要的，是經(jīng)濟現(xiàn)代化，只有在經(jīng)濟現(xiàn)代化的基礎上，我們才可以構建政治現(xiàn)代化，上層建筑現(xiàn)代化，從而建立起有中國特色的現(xiàn)代化的強勢文化。

毫無疑問，正是因為經(jīng)濟對文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發(fā)展的過程中首先關注的必然是經(jīng)濟的發(fā)展，并且堅定地認為，只有經(jīng)濟繁榮，才能促進文化的發(fā)展和進步。

三、文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的負相關性

從社會歷史發(fā)展進程來看，文化和經(jīng)濟總是彼此聯(lián)系、相互促進和共同發(fā)展，然而，文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的關系并不總是這樣，有的時候文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展甚至成負相關性，即文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展并不“自成邏輯”。

我們注意到，文化發(fā)達，與之并存的經(jīng)濟有可能非常落后。我們不能簡單地把文化優(yōu)勢等同于生產(chǎn)力優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢。因為文化作為一種潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢還需要通過許多中介和環(huán)節(jié)。

同時，經(jīng)濟的發(fā)展確實能夠促進文化的發(fā)展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經(jīng)濟發(fā)展對文化的影響除了正面的效應之外，也有一些負面的效應。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應當看到，經(jīng)濟發(fā)展在促進文化建設規(guī)模不斷擴大的同時，客觀上也制約其擴大的內(nèi)容和質(zhì)量。

經(jīng)濟發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的非自成邏輯性，也即負相關性，正是說明了兩者關系的復雜性，也就是說，文化繁榮并不意味著經(jīng)濟繁榮，同樣，經(jīng)濟發(fā)達也并不意味這文化發(fā)達。

綜上分析，為了更好地促進社會的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車輪的文化與經(jīng)濟的關系，這就是，一方面，文化與經(jīng)濟雖然其發(fā)展各具自己的規(guī)律和特點，但是它們彼此依存，相互促進和共同發(fā)展的密切關系是毋庸置疑的，即經(jīng)濟對文化具有基礎性作用，文化對經(jīng)濟具有導向性作用，二者具有互動效應，并在相互作用中發(fā)展。另一方面，文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發(fā)展政策時應充分考慮到文化與經(jīng)濟關系的復雜性，以促進社會快速、有序和良性發(fā)展。

參考文獻:

[1]陶一桃:經(jīng)濟文化論[M].冶金工業(yè)出版社,2001

[2]程恩富等:文化經(jīng)濟學通論[M].上海財經(jīng)大學出版社,1999

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【關鍵詞】浙江視野 區(qū)域文化 經(jīng)濟發(fā)展 關系

區(qū)域文化，是指一個地區(qū)經(jīng)歷數(shù)代人長期的公共選擇，在從事物質(zhì)精神生產(chǎn)和社會生活中所最終形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術、風俗習慣、道德規(guī)范等的總和。它是一個地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊，是激發(fā)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在活力。

一　區(qū)域文化影響經(jīng)濟發(fā)展

區(qū)域文化為地方經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力、智力支持和文化氛圍，這種文化背景總是通過經(jīng)濟活動的方式、方法深層次的影響著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。那么區(qū)域文化是通過怎樣的途徑、方式對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起作用的，下面將對這些問題做進一步的論述。

1．區(qū)域文化通過影響人的素質(zhì)影響經(jīng)濟發(fā)展

區(qū)域文化精神影響生產(chǎn)要素中最重要的因素―企業(yè)家和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者有什么樣的文化背景，就會產(chǎn)生什么樣的價值觀，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作質(zhì)量。積極的、勤奮靈活、開放進取的、包容性強的文化背景總是激勵著勞動者創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、進?。欢麡O的、投機取巧的、封閉保守的文化背景會大大削弱勞動者創(chuàng)新進取的積極性。浙江人歷來就有“重利”　意識和利用財富數(shù)量來衡量人生價值和社會地位的“職業(yè)觀”的區(qū)域性商業(yè)文化，并在日后經(jīng)商辦廠中不斷獲得正向激勵。所以，浙江人在改革開放后率先富起來了。

2．區(qū)域文化通過“文化無意識”影響經(jīng)濟發(fā)展

“文化無意識”是人類無意識現(xiàn)象中的一種在社會文化環(huán)境中形成的無意識，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識對行為的支配作用。人是社會活動的主體，人的言行舉止是受思想感情支配的。人們的思維、觀念和文化心理、素質(zhì)等，是一種無形的力量，它蘊藏于每個人的身上，如果它寄存在由無數(shù)個體組成的民族群體中，就構成了群體意識，一旦這一群體意識形成，就具有獨特的魅力，并自覺和不自覺地注入社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)，“干預”經(jīng)濟建設，或起積極的推動作用，或起消極的阻礙作用。因此，在經(jīng)濟運行過程中，文化因素對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟決策具有潛移默化的重要影響。區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟增長的范式是：區(qū)域文化-區(qū)域經(jīng)濟主體行為-區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。在文化對區(qū)域經(jīng)濟主體的影響分析中，一些專家創(chuàng)造性的提出了“觀念人力資本”的概念，即根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同，把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本，它可以通過教育和培訓來獲得與傳承，也能夠通過文字和圖形來外化、傳遞、保存?！《坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本，它是在特定文化環(huán)境和知識傳統(tǒng)長期培養(yǎng)和熏陶下形成的，是一個長期的、自然而然的形成過程?！坝^念人力資本”的代表就是企業(yè)家精神，其所具有的企業(yè)家精神是一種先進的、創(chuàng)新的文化，企業(yè)家數(shù)量和質(zhì)量決定了各經(jīng)濟區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)新的能力是大不相同的，進而最終決定了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不同特點和水平。

3．區(qū)域文化通過決定企業(yè)組織形態(tài)影響經(jīng)濟發(fā)展

不同的區(qū)域文化類型往往決定該區(qū)域的企業(yè)制度和組織形態(tài)。在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下，個人的社會自發(fā)交往能力就很弱，個人的跨家族信任關系很難建立，所以家族主義企業(yè)就是一個無法避免的選擇。如在浙中地區(qū)，家族文化盛行，這里的大多數(shù)企業(yè)是一些家族企業(yè)，因此，浙中地區(qū)的企業(yè)較小，發(fā)展壯大速度很慢，經(jīng)濟發(fā)展也相對緩慢。而在一個具有平等開放合作文化類型的社會中，企業(yè)的契約關系不僅穩(wěn)定而且牢固，合作擴展秩序較容易形成，企業(yè)就可以越做越大。

二　經(jīng)濟發(fā)展對區(qū)域文化提出新要求

一種文化是否適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展，關鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識、冒險精神以及對財富的欲望。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化也需要創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新是社會發(fā)展的需要，是經(jīng)濟發(fā)展的需要。經(jīng)濟社會發(fā)展的源泉是創(chuàng)新，當然也包括文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新需吸收古今中外的優(yōu)秀文化成果，進行文化和制度創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟主體即企業(yè)家形成具有長久的基礎性影響。

1．發(fā)揚與當前經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的文化

優(yōu)秀的文化可以促進當前市場經(jīng)濟發(fā)展。如善于吃苦耐勞的人適應能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信，不僅自己不搞坑蒙拐騙，也痛恨他人言而無信、制假販假；有社會責任感的人特別體諒國家，體諒別人，往往能做到吃苦在前，享受在后，自覺地為國家、企業(yè)分擔責任；平時尊老愛幼的人大都富有同情心，樂于助人，致富之后往往不忘鄉(xiāng)里鄰居，能帶領大家一同致富。這些都是當前市場經(jīng)濟所需要的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應繼承與發(fā)揚，從而積極地促進市場經(jīng)濟發(fā)展。

2．摒棄與經(jīng)濟發(fā)展不一致的文化

落后的文化傳統(tǒng)觀念則會制約經(jīng)濟發(fā)展。封建等級觀念嚴重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。浙江溫州人用以致富、闖蕩世界的“五把刀子”（即菜刀、剃頭刀、剪刀、皮鞋刀、螺絲刀），在這些人眼里是不屑一顧的。他們中不少人寧肯待業(yè)、失業(yè)，也不愿放下架子，去從事服務性工作?！肮俦疚弧彼枷雵乐氐娜丝偸恰拔ü佟?、“唯上”，重官輕商，從而很難與外來客商及私營企業(yè)主真心相處，更談不上熱心為他們服務了。封建迷信思想嚴重的人辦事往往不循科學規(guī)律，而是求神問卜、投機取巧，有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑，他們往往走不出“一代創(chuàng)業(yè)，二代守業(yè)，三代敗業(yè)”的富不過三代的怪圈?？傊?，這些落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展的人文氛圍往往就越差，經(jīng)濟發(fā)展也越緩慢，應該堅決拋棄這些落后的不

適應經(jīng)濟發(fā)展的文化。

3．經(jīng)濟發(fā)展要求文化不斷創(chuàng)新

經(jīng)濟在快速發(fā)展，這要求文化改革創(chuàng)新的步子也要邁得開，從而繼續(xù)促進經(jīng)濟發(fā)展。改革開放以來，浙江之所以取得舉世矚目的成就，一個重要原因就是浙江文化勇于創(chuàng)新，最終先進文化與人的素質(zhì)相結合，形成了促進浙江經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力，從而創(chuàng)造了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。把文化創(chuàng)新融入現(xiàn)代化建設大目標，可帶來經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進步。

三　關于區(qū)域文化與經(jīng)濟發(fā)展關系的錯誤認識

1．“區(qū)域文化無用論”的觀點

一些地方利用當?shù)仫L俗文化，很少涉及深層次文化傳統(tǒng)觀念，通過組織文化節(jié)、旅游節(jié)等各項活動，以招商引資、發(fā)展經(jīng)濟，但最終經(jīng)濟增長速度卻仍不盡人意，于是得出對經(jīng)濟發(fā)展“區(qū)域文化無用論”的錯誤結論。究其原因，主要是這些地方錯誤的將表面民俗文化認為是影響經(jīng)濟發(fā)展的因素?？梢姡@些地區(qū)必須認真審視本地區(qū)長期存在的文化傳統(tǒng)觀念，要認真調(diào)研和分析本地區(qū)的文化內(nèi)涵，分析和研究其符合當今經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)秀文化，同時，要不斷學習其它地區(qū)的先進理念，特別是學習浙江溫州人的那種敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神，敢闖天下的經(jīng)商精神，不怕臟不怕累的吃苦精神，以打造適合于本區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新的觀念和時代精神。只有這樣，一些中西部地區(qū)所蘊藏的經(jīng)濟潛力才能充分發(fā)揮出來，資源優(yōu)勢才能轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，并逐步縮小與浙江等發(fā)達地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實現(xiàn)共同富裕的宏偉目標。

2．“區(qū)域文化變遷緩慢”觀

我國中西部地區(qū)在學浙江模式的過程中，普遍認為文化觀念變遷緩慢制約了當?shù)亟?jīng)濟的快速改變。一般來說，文化變遷作為非正式制度變遷總是緩慢的。但是，也不一定，我們看東北的高失業(yè)率城市，存在著依附文化的殘余和生存文化的擴展力量，包括女的比男的更勤勞，到各地去打工，不管是打什么工。這種觀念的改變，就是文化的改變，而且改變得很快，沒有辦法時，生存文化就會上升到主流文化。

參考文獻

［1］張佑林.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展［M］.社會科學文獻出版，2007

［2］塞繆爾?亨廷頓.文化的重要作用――價值觀如何影響人類進步［M］.新華出版社，2010

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關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟發(fā)展方式；發(fā)展路徑；經(jīng)濟結構

文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的重要先導產(chǎn)業(yè)，也是未來的支柱產(chǎn)業(yè)，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力、思想保證，推動文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點。當前，文化產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重越來越大，加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅能滿足時代背景下人民群眾多層次、多樣化的精神生活需要，更能通過經(jīng)濟結構的調(diào)整應對以后可能發(fā)生的經(jīng)濟危機。

一、 文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務和經(jīng)營性行業(yè)，是從事精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和以文化為內(nèi)涵和各種服務活動或部門的總和。由文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計研究課題組制定、通過國家統(tǒng)計局頒布實施的《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》標準將文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層、相關層。

由表1可以看出，中國的文化產(chǎn)業(yè)涵蓋了新聞服務、出版發(fā)行和版權服務、廣播電視電影服務、文化藝術服務、網(wǎng)絡及軟件文化服務、文化休閑娛樂服務、其他文化服務、文化設備用品及相關文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售。

二、 文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的作用

文化產(chǎn)業(yè)具有極大的發(fā)展優(yōu)勢，對資源的消耗少、對環(huán)境的污染小，而且科技含量較高，是典型的低碳型綠色經(jīng)濟，近年來，在國家政策的支持下，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。2010年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值突破11 000億元，比2009年增長25.8%，占GDP的比重為2.75%，可見文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位不斷上升。這對調(diào)整經(jīng)濟結構、節(jié)約資源、保護環(huán)境都具有積極意義。

1. 文化與科技結合，促進國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的特點決定了文化產(chǎn)業(yè)是一種綠色環(huán)保經(jīng)濟，其發(fā)展以人的智力投入和科技進步為依托，而不是靠消耗大量的體力物力財力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)M足的是人們的文化需求和精神需求，基于這兩種需求而形成的文化消費是一種可持續(xù)性的消費，不但對環(huán)境污染少、對資源消耗少，而且能夠提高人們的生活質(zhì)量，滿足人們對精神文明的需求，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)注入了強大的動力，不斷創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品，“三網(wǎng)融合”步伐的加快、IPTV、網(wǎng)絡廣播電視、手機廣播電視等新興文化形態(tài)層出不窮，成為經(jīng)濟發(fā)展的新興力量。文化已成為全球范圍內(nèi)衡量經(jīng)濟社會發(fā)展狀況的維度。

2. 文化產(chǎn)業(yè)涵蓋領域廣泛，推動我國經(jīng)濟的全面快速增長。在文化產(chǎn)業(yè)興起之前，中國的經(jīng)濟增長點在鋼鐵業(yè)、汽車業(yè)、紡織業(yè)、裝備制造業(yè)、電子信息業(yè)、造船業(yè)、有色金屬業(yè)、石化行業(yè)、輕工業(yè)、房地產(chǎn)這十大行業(yè)上，而文化產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)則大大拓寬了國民經(jīng)濟增長的行業(yè)范圍。2009年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值為 8 400 億元，比2008年增長10%，占同期GDP的比重為2.5%左右。京、滬、粵、湘、滇等省市在GDP中的文化產(chǎn)業(yè)增加值占比超過5%，顯然，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為這些地區(qū)的潛在戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。

三、 文化產(chǎn)業(yè)與轉變經(jīng)濟增長方式的關系

從長期的國際經(jīng)濟社會發(fā)展狀況看，當人均GDP 在3 000美元～6 000 美元之間時，對文化產(chǎn)品與服務就會產(chǎn)生大量的需求，文化產(chǎn)業(yè)就進入一個快速發(fā)展的階段。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國民的人均收入也在不斷增加，在解決了滿足人民生存需求的基本問題如九年義務教育、勞動社會保障、公共社區(qū)服務、醫(yī)療保障、基本住房保障之后，滿足更高層次需求的文化消費必然會大幅度增長，這就相應的帶來多種形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，結合文化資源、現(xiàn)代科技與創(chuàng)造性的文化產(chǎn)業(yè)必將成為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的發(fā)展方向。

1. 增強文化軟實力，是轉變經(jīng)濟增長方式的重要內(nèi)容

文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的產(chǎn)業(yè)類型，同時顯現(xiàn)出文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，其發(fā)展源于個體創(chuàng)造力、智力、技藝和才華的發(fā)揮，并且通過知識產(chǎn)權的形成和取用，創(chuàng)造財富、發(fā)揮就業(yè)潛力。轉變經(jīng)濟方式就是要由先前的單純以經(jīng)濟為主、文化為輔的發(fā)展形態(tài)，轉變到“經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化一體化”的戰(zhàn)略思想上來。文化具有高融合性和高滲透性的特點，文化產(chǎn)業(yè)不僅可以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益，還可通過技術嫁接、設計策劃和品牌授權等手段，為其它產(chǎn)業(yè)提供各種附加值，促進產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)采用的是與傳統(tǒng)工業(yè)不同的發(fā)展模式，以個體創(chuàng)造力、技能和才華為特色，而不是靠大量的人力和財力的投入，從而為個體、中小企業(yè)提供了巨大的生存空間。比如一些中小城市不適合或沒有足夠的條件開發(fā)和引進工業(yè)，便可以努力發(fā)掘自身良好的文化資源，發(fā)揮在自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化民俗、氣候條件、交通地理位置等方面的優(yōu)勢，構建完善的城鎮(zhèn)文化服務體系，開發(fā)出新的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。

2. 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是優(yōu)化經(jīng)濟結構的必然選擇。雖然我國的經(jīng)濟已經(jīng)取得較大的發(fā)展，但目前我國的經(jīng)濟結構仍然不盡合理，其中一個突出表現(xiàn)就是第三產(chǎn)業(yè)比重較小、層次偏低。2009年，我國第三產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為42.6％，比世界平均水平低30%，而文化產(chǎn)業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中占了很大比重。據(jù)2008年第二次全國經(jīng)濟普查的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重只有2.43％，而發(fā)達國家一般在10％左右，美國甚至達到45％左右。所以我國的文化產(chǎn)業(yè)還有很大的提升空間，由于文化產(chǎn)業(yè)以高科技和創(chuàng)新性思維為基礎，它的加快發(fā)展將改善我國產(chǎn)業(yè)的結構布局，推動我國的產(chǎn)業(yè)結構層次向高端發(fā)展。

篇4

關鍵詞：園林景觀；主題；文化

1 主題與文化的概念與意義

1.1 主題與文化的基本概念

主題最早是應用在音樂中，成為音樂固有的一種術語，但隨著時間的不斷推移，主題被廣泛的應用在文學領域中，主題基本的理念和內(nèi)涵是：主題可以看成是主體，主體在一定程度上就是對主題產(chǎn)生的解釋，主題的含義就是公共領域的一種表現(xiàn)形式，是解釋學中最為基礎的環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)創(chuàng)造的最強大動力，所以，針對于我們所了解的主體，需要適當?shù)臅r間和認知去感受，并且可以根據(jù)世界上對主題的解釋，來明確實際上所認知的結果。文化是一個較為廣發(fā)的用語，在任何的領域都能夠運用到文化，文化的概念也非常的廣泛，具有廣義和狹義之分，廣義文化就是指歷史發(fā)展的長河中所遺留下來的物質(zhì)和財富；狹義文化就是指人類的行為習慣。所以，無論是從廣義上講還是狹義上講，都能夠體現(xiàn)出一個國家的燦爛文化和民族歷史。

1.2 主題與文化的重要意義

園林景觀規(guī)劃的最終目的就是將其設計成為讓大眾耳目一新的景觀，并且隨著時間的發(fā)展而得到歷史的肯定，體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵。通常情況下來說，園林景觀主要的欣賞價值就在于景觀，通過觀察來得到欣賞價值和意義，并且通過所表達出來的信息來反映園林景觀的價值所在。

2 國內(nèi)外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的發(fā)展歷程

2.1 國外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的歷程

日本園林：日本是一個文化氣息非常濃郁的國家，具有顯著的群島生活的特點，日本對于園林的建設非常的重視，并且無論是那個角落都建造的非常精細，所以在建造的過程中，體現(xiàn)出了大自然景觀的濃郁風情?！袄趿謭@”是日本獨具特色的園林之一，已經(jīng)擁有400多年的歷史，“栗園林”是日本最大的園林之一，并且凸顯出了日本的獨特魅力。美國園林：美國是一個超級大國，由于沒有任何宗教的約束，使其園林的建造體現(xiàn)出了一些自然、淳樸的文化氣息，在美國的這種發(fā)展趨勢下，形成了美式的園林景觀，體現(xiàn)出了一種浪漫的情懷。法國園林：法國是一個特別浪漫的國家，法國園林藝術也延用了這種爛漫的氣息，彰顯了法國古典文化的內(nèi)涵，法國被稱之為浪漫之都，進而通過園林景觀體現(xiàn)出來，法國園林中最具代表性的園林則屬凡爾賽宮，可以透過凡爾賽宮的整體建設，看到法國的整體浪漫的氣息和整體韻味。

2.2 國內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的歷程

我國最具代表性的則是東方園林，我國是東方園林的發(fā)源地，由于我國的古代園林是隨著歷史而沉淀進化而成的，所以賦予了豐富的文化氣息和人文歷史。從秦漢到魏晉在到唐宋至明清，都體現(xiàn)出了不同運維的園林文化，并且始終在傳承和延續(xù)著我國歷史的發(fā)展。我國傳統(tǒng)意義上的園林，具有豐富的內(nèi)涵和品質(zhì)，主要采用的手法就是情景交融的方式，讓自然景觀與傳統(tǒng)文化相結合，體現(xiàn)出一種精神文化上的美，象征了品德高尚的情懷。

3 現(xiàn)代園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)

關于現(xiàn)階段園林景觀規(guī)劃中的主體與文化設計，通過對國內(nèi)外的發(fā)展歷程分析，主要可從以下幾個方面入手：

3.1 因地制宜設計理念

對此，要求設計師在對園林景觀進行規(guī)劃時，一切從實際出發(fā)，不僅要弘揚時代精神，而且還要體現(xiàn)地方特色。比如，現(xiàn)代城市的發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，極易使人產(chǎn)生一種疲勞感，因而對自然環(huán)境的渴望尤為強烈。千年歷史的揚美古鎮(zhèn)，是全亞洲最大的專業(yè)性藥用植物園，該景觀的規(guī)劃來源于劉三姐的故居。駱駝山、象鼻山、蝴蝶泉等景觀規(guī)劃，則是根據(jù)當?shù)刈匀坏孛驳奶攸c，進行合理加工，從而達到人與自然的和諧發(fā)展。

3.2 整體與部分的統(tǒng)一設計

在主題與文化設計的過程中，可從主要景觀與輔助景觀相結合，促進整體與部分和諧發(fā)展。比如，園林景觀通過假山瀑布、小橋流水、亭廊花架等科學設計，從而形成一個和諧舒適的整體空間，這在城市景觀的規(guī)劃中表現(xiàn)得十分明顯。其中，在園林假山的規(guī)劃中，要充分地分清主次假山中的山石風格、紋理以及脈絡等。山峰的高低起伏、山腳的遷回曲折等，都能夠良好地體現(xiàn)假山的特色。享有“堆山疊石”之稱的獅子林，則是園林景觀中以堆山作為典型的案例。獅子林不僅具有蘇州古典園林亭臺、樓閣、走廊等人文景觀，而且還有各種湖山奇石，素有“假山王國”之稱。假山的合理規(guī)劃，成為了獅子林的一大特色。

3.3 中西合壁設計理念

在設計的過程中需要吸取西方園林設計的優(yōu)秀思想，同時，結合我國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出化腐朽為神奇的園林景觀。例如，蘇州工業(yè)園區(qū)建設的金雞湖，湖岸上的“圓融”雕塑成為了金雞湖的一大特色，不僅是蘇州工業(yè)園區(qū)的標志，而且也是經(jīng)濟全球化的象征。城市廣場以對稱的形式與蘇州市核心區(qū)域遙相呼應。水巷鄰里則彰顯了江南水鄉(xiāng)、小橋流水人家的傳統(tǒng)特色。我國傳統(tǒng)文化崇尚與自然結合，達到情景交融的境界，西方園林則更多側重的是一種對稱美，講究規(guī)則均衡的布局思想。

4 結語

通過對全文的分析，能夠看出在園林景觀規(guī)劃的進程中，對主題與文化的設計情況具有重要的影響作用。對此，在對園林景觀設計時需要從實際情況入手，借助于西方國家的先進經(jīng)驗與理念，打造出更加完善的園林環(huán)境。

參考文獻

[1] 劉海云. 園林景觀規(guī)劃的主題與文化探究[J]. 現(xiàn)代園藝. 2012（04）

篇5

[關鍵詞] 電影 場景 設計 藝術分析

1.電影場景設計的起源與發(fā)展

電影的場景設計最早起源于舞臺喜劇的布景，戲劇出現(xiàn)的場次不同，需要有不同的布景作情景烘托。隨著電影事業(yè)的發(fā)展，電影場景的設計逐漸成為一門藝術，在電影追求真實性和情感訴求的同時，電影的場景布置可以把觀眾帶入電影本身所表達的世界，這種真實性感受使觀眾更容易與角色內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。電影是一門空間藝術，講究立體概念，通常利用空間描繪故事發(fā)展。

早期的電影場景設計是以梅里埃為先導，他模仿戲劇開始把電影場景設計提升到一個大眾關注的焦點上來。從電影誕生之際就有了電影場景布置這門空間藝術，受到戲劇舞臺美術的影響，電影場景設計跟隨于舞臺美術的特色，經(jīng)過不斷發(fā)展，使得電影發(fā)展越來越多元化[1]。電影場景的設計是全片總體空間環(huán)境的重要組成部分，是電影作品的一個重要環(huán)節(jié)。電影藝術家大衛(wèi)·格里菲斯說過：“電影在未來將成為世界的新語言，凡觀者都能理解?！比缃耠娪白鳛橐环N以情感和敘事為主的藝術形式，需要一個和劇情匹配的空間環(huán)境，所有的人物情感，故事脈絡都建立在這個空間環(huán)境之上。電影空間環(huán)境是為了迎合劇情而創(chuàng)造的，是現(xiàn)實生活的還原而又高于現(xiàn)實的一種特殊場景。無論什么電影，場景布置都需要涵蓋電影的置景，燈光，道具，色彩等元素。電影中的空間場景即使與現(xiàn)實生活無差或差距較小，也能強化視覺感染力。電影場景設計經(jīng)歷了現(xiàn)實主義風格，現(xiàn)代主義風格以及后現(xiàn)代主義場景設計風格的變遷，其意義也基本上反映了電影藝術本身在二十世紀以來的規(guī)律發(fā)展。

2.電影場景設計的藝術性

電影場景設計是由內(nèi)部空間和外部空間構成，內(nèi)部空間主要指室內(nèi)空間環(huán)境，外部空間只要指自然環(huán)境和建筑環(huán)境。隨著電影事業(yè)的發(fā)展，電影風格呈現(xiàn)多元化藝術風格，由于創(chuàng)作者對劇本的闡述方式和表達方法不同，場景設計也在電影中不盡相同。

2.1電影場景中的現(xiàn)實主義風格

電影場景設計的真實性和鏡頭拍攝。電影中真實的場景，讓觀者能身臨其境感受劇中人物所體驗的生活和情感，一部電影之所以讓觀者感動，離不開場景的渲染，真實的場景讓觀者與電影產(chǎn)生共鳴，一些觀者沉浸在人物的故事里，為劇中人物而喜而憂。電影的真實性要符合實際，不能天馬行空，要有年代歸宿感和空間真實感。電影場景設計師要盡力去設計符合故事發(fā)展背景，符合電影內(nèi)涵和大眾審美的典型場景。

在李安導演的最新作品《少年派的奇幻旅行》中，我們看到少年派因為災禍而漂流在大海中的真實場景，電影中值得一提的是變幻莫測的大海和栩栩如生的生物。少年派漂流到海上，大海不是一成不變的，時而洶涌澎湃時而平靜的大海使觀眾看的膽戰(zhàn)心驚；其次是電影中的奇幻生物，除了第二主角老虎理查德·帕克逼真的形象之外，還有海中那些布滿青苔使人叫不出名字的魚，留給觀眾的還有星光燦爛的夜空，景色旖旎的海島等。這些場景都讓觀眾身臨其境，驚險的故事不得不為電影拍案叫絕。

2.2電影場景中的超現(xiàn)實主義

超現(xiàn)實主義最早起源于法國的文學藝術流派，但其對于影視藝術的影響更為深遠。超現(xiàn)實主義是以“超越現(xiàn)實”、“超越理智”的幻覺、夢境為主要創(chuàng)作源泉。超現(xiàn)實主義電影設計風格往往強調(diào)無理性真實，不協(xié)調(diào)或不符合傳統(tǒng)形象。這種電影挑戰(zhàn)著人們的審美，對超現(xiàn)實主義電影的場景布置，需要更多的“不切實際”的想法，但這種“不切實際”并不是毫無依據(jù)的胡亂設計，它需要基于現(xiàn)實，讓觀者思緒游蕩于現(xiàn)實和非現(xiàn)實之間。

超現(xiàn)實主義電影的場景設計具有不可束縛性，一般情況下，把兩個毫無關聯(lián)的空間物體放在同一個地方，才能表達空間所隱藏的內(nèi)涵。在《我和僵尸有個約會》中，主角騎著摩托去了宋朝，在宋朝岳飛抗金的時出現(xiàn)一個現(xiàn)代社會標志的物品是一個思維上的飛躍，“宋朝”和“摩托”聯(lián)系在一起，打破了觀眾的慣性思維，讓觀者隨著劇本和導演一起在天馬行空的空間里暢游。

超現(xiàn)實主義的影片《車逝》中，主人公在幻境中坐在一張床上，那床猶如一艘小船，在月光下飄蕩，畫面中的元素脫離正常存在的時空而融合在一起，產(chǎn)生了時與空的置換，以建構出超現(xiàn)實空間的意境。

2.3電影場景設計中的現(xiàn)代主義風格

現(xiàn)代主義的電影是現(xiàn)代主義藝術的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義風格的電影場景需要有象征意義。現(xiàn)代主義的電影場景設計是一種對客觀對象進行變形，抽象和夸張，打破傳統(tǒng)的再現(xiàn)故事發(fā)生場景，而以一種視覺沖擊力大，濃墨重彩，明暗對比強烈的手段創(chuàng)造出一種神秘而純粹的精神世界[2]。現(xiàn)代主義的場景設計注重抽象化真實，立體而抽象的視覺效果驅(qū)使觀眾繼續(xù)往下看而不覺得乏味。

保羅·安德森導演拍攝的電影《生化危機》講訴了一個被病毒感染而變形扭曲的社會，主角艾力斯被安布雷拉公司無限克隆，和安布雷拉公司展開一系列斗爭與反抗的故事。劇中的場景涉及宇宙，從未有人見過的病毒和克隆技術，如此大跨度的場景使得觀眾內(nèi)心期待，使得生化系列電影風靡全球。

3.電影場景設計的重要性

場景作為電影中三大構成要素之一，是電影創(chuàng)作中不可缺失的重要元素，一個好的劇本需要有強大的場景設計做支撐。電影場景能對劇中人物情緒做一個烘托，突出電影主旨，表達人物情緒和增加視覺感染力和沖擊力。電影場景對電影的故事結構，人物塑造和情感發(fā)生具有重要作用。電影場景設計是電影的重要表現(xiàn)，一個良好的場景設計能達到“未見其人，先聞其聲”的藝術效果。場景的創(chuàng)建運用空間組合的方式構成藝術形象，為電影提供表現(xiàn)空間，凸顯電影的時空感。

結語

場景設計不僅僅是簡單的道具擺設，生活的仿制，自然環(huán)境的模擬，場景設計需要符合劇本時代背景和社會環(huán)境，對整部電影具有關鍵性作用。

參考文獻

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[2]韓新順.場景設計中的空間表現(xiàn)在動畫影視中的重要性 [J].電影文學，2011（20）：73.

篇6

【關鍵詞】旅游景觀；地域；文化

中圖分類號：P901 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0170-02

近些年來，隨著生活水平的提高和全球經(jīng)濟一體化的大背景，世界各國旅游業(yè)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。根據(jù)近些年來的一項調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，“了解旅游地的生活方式和文化，與旅游地居民進行文化交流”已成為英、法、日、德、美等國游客外出旅游的三大動機之一。20世紀全球旅游業(yè)正逐漸成為一種“不可扭轉的社會、人文、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象”。“文化旅游”作為旅游業(yè)中的一個分支，也獲得了較快的發(fā)展。

中國加入WTO后，國內(nèi)旅游業(yè)與國際接軌，旅游者對于旅游產(chǎn)品有了更多的選擇余地，這也對我國的旅游產(chǎn)品提出了更高要求。但是在我國旅游業(yè)快速發(fā)展的同時，旅游景觀的開發(fā)還存在著一些問題。如，許多旅游景區(qū)普遍缺乏特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重；沒有對旅游資源條件進行充分的研究與論證；具有當?shù)匚幕厣穆糜挝幕Y源沒有得到充分利用。這些問題得不到解決，就難以營造出旅游景區(qū)突出地域文化元素所形成的獨特魅力，也難以令游客獲得獨特的文化旅游體驗。另外，在旅游景區(qū)開發(fā)中，只注重規(guī)模化與短期效益，文化旅游景區(qū)建設盲目投入，不注重質(zhì)量與長期效果，造成我國的許多旅游景區(qū)的核心競爭力不夠，難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

位于無錫湖畔的“統(tǒng)一嘉園”旅游景區(qū)就是一個盲目跟風，脫離地域文化元素，最終失敗的典型案例?！敖y(tǒng)一嘉園”景區(qū)占地面積約為360畝，始建于1994年，最初“統(tǒng)一嘉園”是作為影視基地開始興建的，但從1998年開始，紅極一時的影視旅游熱退燒了。園區(qū)的管理方迅速調(diào)整景區(qū)定位，將其定位由影視旅游轉向兩岸民間文化交流，在園區(qū)中引進媽祖文化，營造大量的人造景觀，并于2001年正式對外營業(yè)。媽祖文化發(fā)源于福建湄洲島，媽祖與太湖也沒有多少聯(lián)系，舍湖近海的文化營造，很難使前來游玩的游客感受到無錫當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵?！敖y(tǒng)一嘉園”最終于2006年因為資不抵債宣告破產(chǎn)，造成社會資源的極大浪費。

旅游景觀是旅游產(chǎn)品中最直接的吸引物，是展現(xiàn)地域文化特色的最直接方法，是發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)的基礎與依托。在旅游景觀中可以反映旅游地居民的生活、建筑、服飾、宗教等眾多內(nèi)容。旅游已不僅是現(xiàn)代人游覽、觀光、認識世界、開闊視野的途徑，其本身就是一種大規(guī)模的文化交流。任何旅游產(chǎn)品與旅游方式都有其自身的文化內(nèi)涵，文化特性也是旅游產(chǎn)品的本質(zhì)要求，不同的地域文化本身就是旅游產(chǎn)品中極具個性的資源優(yōu)勢，所以在進行旅游景觀設計時應當對這種個性化特征進行強化。

在時代背景下，旅游景觀的設計概念必須遵循植根于地域文化的概念，只有反映出地域文化特點的旅游景觀才能具有獨特的面貌。因而在旅游景觀的規(guī)劃與設計中，我們應當注意以下內(nèi)容。

一、在旅游景觀設計中反映獨特的地域文脈

文化這一概念本身就具有地域性，地域為文化賦予了基本的底色，形成了文化最初的沉淀。在中國古代書籍中已反映出古人對文化地域性的重視和強調(diào)?！对娊?jīng)》中所描繪的十五國風就反映了當時不同地域所存在的具有差異的風土人情；《漢書.地理志》則明確地揭示出自然環(huán)境對人的生存方式及文化形態(tài)的影響。

地域性在一定程度上意味著具有獨特的特征與屬性，而景觀的地域性是景觀的本質(zhì)屬性。旅游景觀中對地域文化的表達、自然環(huán)境與地方氣候的千差萬別、當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中所蘊含的場所精神，以及不同的建筑技術與材料的獨特性都造就了景觀獨一無二的地域風格。設計師在面對文化旅游景觀時，也應做到尊重場所精神、尊重自然環(huán)境，喚起旅游者對自然的回歸和對歷史文脈的傳承。

在陜西西安曲江新^景觀規(guī)劃設計中，設計師就將當?shù)靥厣幕包c予以保留，突出當?shù)氐淖匀伙L光、人文景觀、名俗風情以及都市文化，使其成為聞名中外的文化旅游勝地。曲江是中國歷史上久負盛名的皇家園林，在曲江新區(qū)范圍內(nèi)分布有大雁塔、慈恩寺遺址、唐城墻遺址、大唐芙蓉園等知名的旅游景點。在對景區(qū)進行整體景觀規(guī)劃時，設計師利用景觀道路和生態(tài)綠地將分布于景區(qū)內(nèi)的眾多文化景點，如大唐芙蓉園、大雁塔、漢代皇家陵寢進行銜接，同時利用濱河的苔原地貌和文化遺跡形成文化生態(tài)帶，體現(xiàn)出曲江新區(qū)獨特的文化韻味。同時在曲江新區(qū)的旅游景點的引導標識上借鑒漢唐的文化元素，使前來參觀的游客感受到濃郁的漢唐文化氛圍。

二、注重對傳統(tǒng)建筑和街區(qū)的保護及恢復

在旅游景觀規(guī)劃中注重對傳統(tǒng)建筑的保護和恢復。建筑是四維的藝術，是對不同地域、不同民族的氣候條件、生活習慣、文化傳統(tǒng)、歷史沿革、藝術追求的直接反映。對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應盡量將旅游地中具有建筑美學價值的傳統(tǒng)建筑進行保留與恢復，使游客能夠通過欣賞與游覽傳當?shù)亟y(tǒng)建筑，進而對當?shù)氐臍v史文化、風俗文化遺跡宗教文化進行欣賞與了解。

通過建筑對當?shù)匚幕M行展示是一種立體的展示，不同于圖片或文字的說教，建筑能夠?qū)⒙糜蔚氐娜宋臍v史及現(xiàn)實特點展示得更加豐滿，并創(chuàng)造出極具個性的地方歷史文化特色環(huán)境，營造出的文化旅游景觀獨具特色并富有鮮明的個性。

三、注重文化景觀的可持續(xù)發(fā)展

在目前全球化的進程中，不同民族文化間的相似性和共同特征也在日益增加，在文化旅游景觀的設計規(guī)劃中就要注重保護和維持一個地方獨一無二的特征，以反抗全球化大潮中“被同化”的力量，使文化景觀呈現(xiàn)出多樣性的文化環(huán)境與自然環(huán)境。對文化旅游景觀進行規(guī)劃設計時要挖掘景區(qū)的深層價值，建立景區(qū)的資料庫，準確評估景觀價值，同時發(fā)現(xiàn)其中的潛在價值。

四、結語

文化代表著一個地區(qū)歷史的沉淀，發(fā)展旅游應深入發(fā)掘當?shù)氐奈幕滋N，并通過旅游景觀及環(huán)境的營造展示出獨特的識別性，通過這種方式開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品才能具有堅實的根基和持續(xù)的生命力。

參考文獻：

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[5]蔡晴.基于地域的文化景觀保護[D].東南大學，2006.

作者簡介：

篇7

關鍵詞：文化價值取向 ；收斂性 ；模糊經(jīng)濟學；經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：F06文獻標識碼：A文章編號：1003-4161(2008)04-0117-04

引言

文化作為產(chǎn)生內(nèi)生行為模式的一個源泉，其演進過程對經(jīng)濟發(fā)展或經(jīng)濟績效的影響，許多經(jīng)濟學家對此問題都有所研究。韋伯（Weber，1930）［1］較早地關注了關于文化和經(jīng)濟績效的關系，他認為來源于宗教倫理的“資本主義精神”①，作為近代歐洲所獨具的價值體系，驅(qū)動著人們行為方式的變革，最終推動了經(jīng)濟績效的提高。但由于文化作為一個寬泛的定義，其組合要素的單位和精細分類程度又很難以有一個統(tǒng)一的界定，對經(jīng)濟影響的真正要素是什么更難以真正去把握。盡管隨著計量經(jīng)濟學和博弈論的發(fā)展，一些經(jīng)濟學家已用實證的方法去驗證文化所包含因子對經(jīng)濟的影響，如信任（Beaugelsdijk，2006［2］；Zak,

Knack,2001［3］）、經(jīng)濟自由（Dollar,1992［4］;Johnson,Lenartowicz,1998［5］）等，但是因為相關概念定義的不統(tǒng)一和交叉模糊，以及缺少直接變量和經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生關系，使得此研究的視閾有所偏窄。

從制度經(jīng)濟學角度來看，文化的價值取向功能反映了非正式制度對于經(jīng)濟主體選擇行為的影響。諾思（1990）［6］認為在小型的不發(fā)達的市場上，非正式制度和正式制度在很大程度上可以相互替代。在這些市場上，個人關系和社會關系被用來保證契約實施，防止人們之間相互占便宜。這種關系是由文化的價值取向功能決定的，進而構成了團體的行為模式。Aoki、Dore（1994）［7］在研究日本和西方工業(yè)國家企業(yè)的區(qū)別時，得出了企業(yè)不一定采用所屬行業(yè)中認為最有效的組織方式，而是采用反映該國最基本的組織實踐的方式。就我國而言，家庭關系和鄉(xiāng)土關系是人際交往中價值判斷的重要條件，構成了個人關系的主體。Weidenbaum、Hughes（1996）［8］從海外華人投資地域的選擇角度，論證了家庭關系和鄉(xiāng)土關系這兩種價值取向在中國經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。

人類社會的某些普適性基本價值（如自由、公正、平等）是置于偏好的優(yōu)先位置的，支配著對事物的選擇，支撐著整個人類社會的人際結合。將個人動機和信仰與價值觀和行為規(guī)范，進而與作出的選擇聯(lián)系起來的任何過程，以及這些過程的反饋過程都將是路徑依賴的（達斯古普特，2005）［9］。然而這并不斷言文化的價值取向就決定著經(jīng)濟績效的健康良性運作。由于機會成分的存在，使得這些價值觀不能普惠市場上所有的潛在參加者，有時還會削弱或打破原有的價值標準。正如Sethi 、 Somanathan（1996）［10］關于機會主義者和合作主義者的博弈模型，如果人口中有足夠多的機會主義者，那么未來將有更多的機會主義者。當然，在追求這些基本價值時會出現(xiàn)沖突，但如果著眼于長遠，依賴規(guī)則而不是任意的特殊干預，沖突是可以被緩和的，甚至還能被轉化為互補的②（柯武剛、史漫飛，2004）［11］。

從模糊經(jīng)濟學角度來看，模糊數(shù)學為個體行為選擇向群體行為轉變提供了一套可操作的工具。模糊經(jīng)濟學始于1975年篷薩爾（Ponsard）的研究，此領域的獨創(chuàng)之處在于采用了一組由模糊性或不確定性定義的新概念，運用精確的數(shù)學方法展開對經(jīng)濟學的研究。他先后研究了消費者空間偏好（1981）［12］，消費者的多重標準分析（1986）［13］，納什均衡（1987）［14］，經(jīng)濟選擇、經(jīng)濟計算和一般均衡理論（1988）［15］，個體選擇的傳遞性（1990）［16］等問題。此外，Banerjee（1995）［17］通過顯示性偏好滿足一定的規(guī)則條件，研究了模糊集合確定的選擇函數(shù)是可以看作理性表現(xiàn)的。Shepherd(2006)［18］討論了模糊建模和經(jīng)濟關系估計的問題。

筆者將在以上研究和認識的基礎上，借用文化功能學派的視角③，從微觀經(jīng)濟決策單位的模糊選擇機制出發(fā)，運用模糊經(jīng)濟學相關研究，探討文化價值取向功能的條件收斂性對經(jīng)濟發(fā)展的影響這一宏觀問題，以此佐證文化既是經(jīng)濟發(fā)展的一個動力，又可能導致經(jīng)濟的衰退。論文其余部分的內(nèi)容安排如下：第一部分界定文化價值取向功能并闡述文化價值取向功能的條件收斂性，第二部分探討了文化價值取向功能收斂性的模型的引入，第三部分構建了具體的分析模型，第四部分解釋了模型蘊含的意思。

1.文化價值取向功能的界定及其條件收斂性的闡述

文化是一個寬泛的概念，哈耶克認為，“文化乃是一種由習得的行為規(guī)則（learnt rules of conduct）構成的傳統(tǒng)”(哈耶克,2001) ［19］。諾思認為，“文化不僅是不同種知識的混合，還包含對行為標準的價值判定，行為標準(社會的、政治的或經(jīng)濟的)被用來解決交換問題”（諾思，2000）［20］。文化涉及了人類行為的出發(fā)和價值標準。假定文化給定，并視其為經(jīng)濟定價過程中的輸入變量，那么文化的價值就可以看作人們所持有的一種已知偏好（Throsby，2001）［21］。文化的功能是指文化在人類活動體系中所處的地位（馬林諾斯基，2002）［22］，它的重要性是在于人類活動的體系，并不是偶然堆集而成，而是有組織的、完善配置的及永久的。這就是說，同樣的體系可見于全球各地不同的文化中。由于行為模式必然要反映相應的價值標準，行為間的相互關系隨價值體系的變化而變化。文化的價值功能通過行為模式而成為判斷標準。文化的價值取向功能反映著主體受文化觀念的影響而形成的對價值追求、評價、選擇的一種傾向性態(tài)度，也就是一個人以什么樣的態(tài)度來對待社會價值和自我價值，并做出選擇。它涉及微觀經(jīng)濟個體做出選擇和決策，是本文微觀經(jīng)濟分析的基礎。

如何來界定文化價值取向功能的條件收斂性與經(jīng)濟增長的關系呢？首先要確認文化對經(jīng)濟的影響。諾思(North,1992)［23］認為，正式規(guī)則能夠在一夜之間改變，但非正式規(guī)則的改變只能是漸進的。因為雖然提供了一種基本的、合法的規(guī)范給正式規(guī)則，但是革命性的變革從來不像它的支持者所期盼的那樣，其實施過程也從來不像所預期的那樣。一個社會移植另一社會的正式制度，是與原創(chuàng)國家的實施特征明顯不同的。這是因為兩者的非正式標準和強制執(zhí)行特征是不同的。反向考慮此問題，造成經(jīng)濟社會差異的一個構成要件是非正式標準，而根據(jù)前面的界定非正式標準正是文化價值取向功能的一個重要體現(xiàn)。其次，文化價值取向功能的條件收斂指的是在相關變量都相等時，區(qū)域文化價值取向功能差異表現(xiàn)出一種縮小的趨勢。再次，如何進一步去佐證文化條件收斂性對經(jīng)濟社會的影響？一方面，哥登衛(wèi)舍(Godenweiser)“有限變異”原則（馬林諾斯基，2002）［21］可以體現(xiàn)這一點，即對于一種文化的需要，滿足這需要的方法的變異是有限的，于是由這需要而引起的文化結構是被決定于極少可能變異的程度之中的，各地區(qū)域間有些制度化活動的基本相同就是一個例子。另一方面，在一個文化所涵蓋的領域，由于這種價值是一種判斷的標準，那么文化自身的自我強化會使價值取向功能趨于條件收斂。最后，還需要用制度變遷理論來勾勒文化價值取向功能的條件收斂性和經(jīng)濟發(fā)展之間的關系。文化價值取向功能的條件收斂是為了減少生活中人際交流的不確定，但由于不同文化的價值取向選擇不是同一的，社會將面臨自由、平等、信任等的多維度選擇，進而這可能使得社會整體的預期潛在收益并非主要表現(xiàn)在金錢上。Stigler、 Becker（1977）［24］認為，偏好是“隨著時間逐步穩(wěn)定并在人們之間變得相似”。價值取向作為反映偏好的一個方面，其條件收斂性也正反映了這一過程，其隨時間維度而自我強化的行為往往表現(xiàn)為慣例或風俗的形成。一個倡導經(jīng)濟自由（主要指個人財產(chǎn)的保護，交易自由，個人自主）的社會文化氛圍，其文化的這種價值取向所產(chǎn)生的路徑依賴會促進經(jīng)濟的增長（Johnson, Lenartowicz,1998）［25］；而一個社會文化的總體價值取向是偏向于保守和等級制度的，這種路徑依賴必然會阻礙經(jīng)濟的增長，因為這與經(jīng)濟增長又呈負相關的。此外，外來文化滲入會影響原創(chuàng)文化的價值取向，其滯后的影響也可能改變對經(jīng)濟增長的影響。

2.文化價值取向功能收斂性的模型的引入

從經(jīng)濟系統(tǒng)復雜性的角度看，復雜的經(jīng)濟系統(tǒng)是異質(zhì)的行為人在一個空間內(nèi)部采取的行動是相互影響而產(chǎn)生的，是系統(tǒng)內(nèi)的要素相互作用及其與環(huán)境的非線性作用而產(chǎn)生的，行為結果是無序的。在復雜經(jīng)濟系統(tǒng)中，行為者之間的相互作用是紊亂的，不存在一個超能者能夠利用系統(tǒng)的運行規(guī)律和系統(tǒng)內(nèi)行為者之間的相互影響而獲取超常的好處。在經(jīng)濟系統(tǒng)中，人的行為會表現(xiàn)出非單一特征，有時會有跳躍式行為，有時會表現(xiàn)出突變現(xiàn)象，這意味著個體行為在特定時間表現(xiàn)出的非線性和間斷性。當我們要處理的事情復雜性達到一定程度之后，人類的邏輯思維受到限制，缺乏足夠的計算能力理性地應付這些復雜性問題。但這種受到限制的邏輯思維，并不能禁錮決策者可能采取的行為。

從“經(jīng)濟人”視角的角度看，考慮把經(jīng)濟個體定位于放在某一社會背景中的“經(jīng)濟”人，即個體不僅要考慮自身的財富上的逐利和非財富的追求，他還要權衡與他人的利益沖突,也就是使我們?nèi)タ紤]行為主體的自然屬性和社會屬性在經(jīng)濟模型中的表現(xiàn)與量化。此外，近些年以倫理為核心的利他行為逐漸進入了經(jīng)濟學中研究視野，貝克爾(Beker,1976)［26］用理性選擇模型對利他偏好做出了解釋,并進一步論證了利他行為的均衡是施用者的邊際適用性等于受惠者的邊際適用性。這些都使我們不得不去考慮擴展的“經(jīng)濟人”偏好選擇模型。

從主體價值取向的心理現(xiàn)實化和判斷模糊性角度看，傳統(tǒng)經(jīng)濟學建構的經(jīng)濟學微觀心理基礎是效用理論，無論是采用基數(shù)效用理論還是序數(shù)效用理論，都趨向于建立以財富狀態(tài)量為價值載體的絕對函數(shù)。正如哈耶克（1997）［27］認為，當我們努力建構一種合理的經(jīng)濟秩序的時候，假設我們又有所有相關的信息，假設我們能夠從一個給定的偏好系統(tǒng)出發(fā)，又假設我們掌握了有關可使用的手段或資源的全部知識 。這種經(jīng)濟運算方法的發(fā)現(xiàn)之所以無法解釋社會經(jīng)濟問題，其原因在于作為這種經(jīng)濟運算出發(fā)點的“數(shù)據(jù)”或“基據(jù)”就整個社會而言，對于一個能夠計算其結果的單一心智來說，從來就不是“給定的”，而且也絕不可能是如此給定的。非確定性因素的存在，產(chǎn)生了信息種類、數(shù)量、可靠性、一致性的模糊性問題，進而影響著經(jīng)濟個體的選擇問題。而個體在做出選擇時，影響因素應為權重，正如Kahneman 、Tversky（1979）［28］指出，決策者賦予各種可能結果的權重是決策權重，而不是概率。

從價值取向功能收斂性的角度看，由于經(jīng)濟主體文化價值取向的一致性所引致的行為判斷的相對穩(wěn)定性，與經(jīng)濟發(fā)展所帶來產(chǎn)品的豐富多樣性的對立統(tǒng)一；以及資源稀缺所帶來的選擇行為的約束與現(xiàn)實選擇單一性之間的對立統(tǒng)一；在某種程度上都可理解為“收斂”和“發(fā)散”的相對均衡。且從短期來看收斂性居于上風；從長期來看，除非打破原有的價值理念，否則收斂性依然存在。通過對個體目標的多樣化和主體文化觀念的模糊性的整合，反襯出個體整體利益觀的形成和路徑依賴，折射出現(xiàn)實生活中同一社會群體的個體往往會形成趨同的價值評價。

3.模型構建

3.1 相關假設

a.非線性、間斷理的假設。主體經(jīng)濟行為的非線性和無序性，以及選擇視角拓寬所引起量綱的不統(tǒng)一，因而假定理性人的可具有非線性、間斷理。

b.文化價值取向功能可使偏好與選擇一致的假設。這是因為生活中選擇可能與偏好、文化價值取向功能的不一致而作的假定。

3.2 模型框架

a.設是論域X到［0，1］的一個映射，定義：X［0，1］，x(x),稱是X上的模糊集，(x)稱為模糊集的隸屬函數(shù)。我們用隸屬函數(shù)反映個體的偏好程度，可避免量綱的不統(tǒng)一，如財富可以用金錢衡量，但非財富卻不能用金錢來衡量。

4.結論

在同一文化的價值取向下，在某時點的時間界面上，文化群體的選擇會趨向于一種穩(wěn)定狀態(tài)；從長期時間序列的情形看，其可能選擇的演進方向是k，但序列的數(shù)目是趨于減少的。在其他相關變量都相等的條件下，這反映了區(qū)域文化價值取向功能差異的縮小的趨勢，即我們定義的文化價值取向功能的條件收斂性。這時個體會趨于形成一個穩(wěn)定的習慣，并且不會輕易改變。同一社會近似的價值判斷，一方面減少了經(jīng)濟個體估算的成本；另一方面，經(jīng)濟個體又較容易地判斷社會中的其他人，即為經(jīng)濟生活提供了一套框架，使合作和競爭具備了一定的預見性和依賴性。因為經(jīng)濟個體所需的信息和計算能力的容量大大超出了經(jīng)濟個體的能力，要對經(jīng)濟行為的所有方面進行有意識的理想思考是不可能的。同時這也為經(jīng)濟主體提供了一套穩(wěn)定的判斷選擇標準，主體采用相對權重選擇機制，為其做出選擇提供了極大的便捷，減少了決策判斷的交易成本。這種自我強化往往會形成一種路徑依賴，若這種路徑依賴強化的是促進經(jīng)濟發(fā)展的文化因素，如信任、平等、自由等，這將促進經(jīng)濟的增長。反之，則會阻礙經(jīng)濟的增長。

在多元文化中，個體受其他文化價值取向觀念的影響，其權重分配及評價等級也會發(fā)生改變，此時合成矩陣種類的多樣性會遠遠大于單一矩陣冪的多樣性(M1M2)，個體可能會改變現(xiàn)有價值取向。當然，這種演進過程通常是人們生存方式、價值取向和思維方式的改變，或者說是個體所接受的新思想和習慣之間的優(yōu)勝劣汰。這種影響因素的擴張，會增加文化群體的可能選擇，但由于不同文化的價值取向不同，外來文化的影響并不一定會影響這種價值判斷，進而促進或阻礙經(jīng)濟的增長。從歷史角度來看，這種割裂原創(chuàng)文化的以期重現(xiàn)強國之路的做法也是不可取的，如拉丁美洲移植了美國的憲法等制度，但并沒有真正促進經(jīng)濟的增長。

文化價值取向功能的條件收斂性體現(xiàn)的是在相關變量相等時，價值取向功能差異縮小的趨勢。在一定情況下，文化的價值取向會促進經(jīng)濟的發(fā)展，當然也可能導致經(jīng)濟衰退；當這種條件收斂性被打破時，可能帶來經(jīng)濟更好的發(fā)展，抑或造成經(jīng)濟一定的衰退。此觀點在某種程度上也佐證著文化既是經(jīng)濟發(fā)展的一個動力，又可能導致經(jīng)濟的衰退。

注 釋：

① 在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯把"資本主義"當作一種整體性的文明來理解，認為"資本主義精神"（依靠勤勉、刻苦、利用健全的會計制度和精心盤算，把資本投入生產(chǎn)和流通過程，從而獲取預期的利潤）構成了近代歐洲所獨具的價值體系，驅(qū)動著人們按照這些價值原則進行社會行動.

②當弘揚一種基本價值又進一步實現(xiàn)了另一種價值時，這兩種價值就是互補的。參見柯武剛,史漫飛.制度經(jīng)濟學.北京：商務印書館，2004.

③此學派學者認為，把文化分成原子及個別研究是沒有希望的，因為文化的意義就在要素間的關系中，他們亦不同于文化叢體是偶然集合的說法。他們偏重于文化的動態(tài)，以此觀察文化要素如何活動、如何集合及如何幫助人類滿足需要及實現(xiàn)他們的命運。參見馬林諾斯基.文化論[M].譯.北京:華夏出版社,2002,12-16.

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篇8

一、旅游景區(qū)的環(huán)境管理

旅游景區(qū)的環(huán)境管理指的是對法律、行政、經(jīng)濟、科技、規(guī)范以及教育等手段進行綜合運用，對一切可能或者是已經(jīng)損害到旅游景區(qū)環(huán)境的活動以及行為施加一定的影響，對旅游景區(qū)的發(fā)展以及有關環(huán)境保護之間的關系進行協(xié)調(diào)，使得旅游景區(qū)的環(huán)境不僅能夠滿足游客們的需求，而且能夠?qū)β糜钨Y源進行保護，防止環(huán)境污染和破壞的現(xiàn)象發(fā)生，使得旅游景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟效益以及社會效益之間的有機統(tǒng)一。

（一）旅游景區(qū)環(huán)境管理現(xiàn)狀

（1）欠缺污染防治與控制等措施?，F(xiàn)階段，從大多數(shù)旅游景區(qū)來看，對于環(huán)境資源等均缺乏一些必要的保護措施，旅游景區(qū)當中經(jīng)常存在著大量分散的、隱蔽的，而且難以進行收集、運輸和處置的生活垃圾，對于一些由于人為因素所導致的歷史文化古跡的污染、自然環(huán)境的污染和破壞等均沒有進行有效地防治

和控制。

（2）景區(qū)工作人員資源環(huán)境保護意識淡薄。傳統(tǒng)觀念認為旅游業(yè)是無煙工業(yè)，根本不存在資源損耗問題，而這一傳統(tǒng)觀念的存在，直接導致了旅游景區(qū)工作人員的環(huán)境不友好行為，除此之外，旅游景區(qū)工作人員往往會為了獲得更大的旅游經(jīng)濟效益，對游客流量毫無節(jié)制的放縱，從而使得旅游景區(qū)的環(huán)境超過其承載極限，這邊導致了資源的嚴重破壞。

（3）游客及當?shù)鼐用癍h(huán)境保護意識淡薄。目前，盡管游客的整體素質(zhì)均在提高，但還有很多人的環(huán)境保護意識淡薄，在景區(qū)亂丟垃圾、亂涂亂畫等對旅游景區(qū)環(huán)境進行隨意破壞，而當?shù)鼐用褚步?jīng)常以旁觀者的角度看待景區(qū)的環(huán)境破壞，這邊對景區(qū)的環(huán)境造成了很大威脅。

（4）相關法律法規(guī)不健全?，F(xiàn)階段，盡管國家已經(jīng)頒布的相關的環(huán)境保護法等，當時對于旅游資源開發(fā)利用與環(huán)境管理方面的地方性的行政法還有所欠缺，除此之外，旅游景區(qū)的管理體制也存在一定的問題，并沒有將其正式納入景區(qū)管理體系，還缺乏一些專業(yè)的景區(qū)環(huán)境的管理人才。

（二）對景區(qū)環(huán)境管理方面的建議

1.自然環(huán)境管理。旅游景區(qū)能夠健康持續(xù)的發(fā)展的而一個基本保證便是良好的自然生態(tài)環(huán)境，景區(qū)的可開放應該以自然生態(tài)保護與培育為基礎，使得景區(qū)的綜合效益能夠達到最優(yōu)化，當景區(qū)開發(fā)與環(huán)境保護相互沖突的時候，應該始終堅持環(huán)境保護。根據(jù)實際需求對景區(qū)進行劃分，例如生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)以及風景名勝區(qū)等等，對每一區(qū)的開發(fā)行為與保護力度進行明確。除此之外，還應該將游客的消費區(qū)與游覽區(qū)進行劃分，使得產(chǎn)生的生活垃圾能夠進行集中處理。

2.歷史文化管理。對景區(qū)內(nèi)的歷史文化進行保護和管理，在景區(qū)當中構建現(xiàn)代化設施的同時，應該對旅游區(qū)的傳統(tǒng)特色以及歷史風貌進行充分的發(fā)掘和保護。對旅游景區(qū)當中獨具特色的民俗風情進行保護和管理，此外，還應該注重對景區(qū)內(nèi)文化氛圍的營造等。

（三）旅游基礎設施管理

應該注重加強旅游景區(qū)內(nèi)的交通設施，使其能夠為旅游者提供便利、舒適的交通，將生態(tài)學原理引入到旅游基礎設施管理當中，對區(qū)域當中的設施配置做出相關的規(guī)定，使其能夠可持續(xù)健康發(fā)展。

（四）旅游市場秩序管理

注重維護旅游市場的良好秩序，使其能夠達到相互協(xié)作的目的，對于一些不正當?shù)母偁幮袨檫M行抵制，為游客們提供公平交易的旅游市場秩序，在此基礎上，還應該加強保衛(wèi)安全措施，確保景區(qū) 以及周邊社區(qū)能夠保持安全穩(wěn)定的環(huán)境。

二、旅游景區(qū)的文化渲染設計分析

（一）基礎為個性創(chuàng)新

旅游景區(qū)應該具有一定的特色，有自己讀個的主體，能夠使得游客對景區(qū)有地方感，這便使得旅游景區(qū)能夠區(qū)別于其它景區(qū)，能夠給游客留下深刻的印象，從而增強其在市場競爭當中的競爭優(yōu)勢。

（二）核心為價值觀念

旅游景區(qū)內(nèi)的銷售人員工作的目的僅僅局限于讓消費者了解旅游景區(qū)的外貿(mào)特性，使得游客的旅游目的得以實現(xiàn)，但是對于該旅游景區(qū)當中凝聚有多少文化因素，以及其與消費者消費觀念有何聯(lián)系等等均沒有進行考慮，而旅游景區(qū)的文化渲染設計恰好能夠?qū)@些不足進行彌補，它能夠有意識的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)或者是營造某種核心價值，從而使得旅游景區(qū)的旅游目標得以實現(xiàn)。

（三）根本目標是互動共鳴

旅游景區(qū)的文化渲染能夠充分表現(xiàn)景區(qū)內(nèi)工作人員的價值觀念取向，尤其注重游客的滿意度，能夠在較低的生產(chǎn)與營銷費用基礎上為游客提供更多超額價值的產(chǎn)品，能夠為游客營造較為滿意的旅游環(huán)境，除此之外，還應該借助旅游景區(qū)內(nèi)涵文化的親和力，能夠在旅游景區(qū)與游客之間建立共同的認知，并且以此為出發(fā)點和落腳點，使其能夠最終達到與游客價值觀念的共鳴。

三、結束語

篇9

關鍵詞：物流管理；信息化；問題；對策

中圖分類號：F252 文獻標示碼：A

Study on the Problems about the Informatization of Logistics Management at Network Economy era

LiuGuocun

（College of Economy and Management,Zhongyuan University of Technology）

Abstract： In this paper, the author introduces the main characteristics of logistics management at network economy era. On the base of the analysis on the existing problems about the informatization of logistics management, the corresponding measures to be taken are presented.

Key words： logistics management；informatization；problems；measure

一、網(wǎng)絡經(jīng)濟時代物流管理信息化的新特點

1、現(xiàn)代物流管理的概念

物流一詞源于英語的“Logistics”，原意是軍事后勤保障。一次大戰(zhàn)后，物流的概念被廣泛運用于經(jīng)濟領域⑴。美國物流管理協(xié)會將物流定義為:“物流是為滿足消費者需求而進行的對原材料、中間庫存、最終產(chǎn)品及相關信急從起始地到消費地的有效流動與存儲的計劃、實施與控制的過程”。傳統(tǒng)物流，一般就是指商品在空間與時間上的位移，以解決商品生產(chǎn)與消費地點差異與時間差異。

所謂物流管理是指在社會再生產(chǎn)過程中，根據(jù)物質(zhì)資料實體流動的規(guī)律，應用管理的基本原理和科學方法，對物流活動進行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制和監(jiān)督，使各項物流活動實現(xiàn)最佳的協(xié)調(diào)與配合，以降低物流成本，提高物流效率和經(jīng)濟效益。

2、物流管理信息化及其特點

物流管理信息化具有以下特點：

（1）網(wǎng)絡化。物流管理的網(wǎng)絡化是物流信息化的必然，是電子商務下物流活動的主要特征之一。(2）自動化。物流管理的自動化可以提高勞動生產(chǎn)率，減少物流管理過程中的差錯，還可以方便物流信息的實時采集與追蹤，提高整個物流系統(tǒng)的管理和監(jiān)控水平等。物流管理自動化的設施包括條碼自動識別系統(tǒng)、自動濘向車系統(tǒng)(ACVS)、貨物自動跟蹤系統(tǒng)(如GPS)等。（3）智能化。物流管理智能化是物流管理信息化的高層應用。物流管理過程存在大量的運籌和決策，如庫存水平的確定，運輸線路的選擇，物流配送中心經(jīng)營管理的決策支持等問題，都需要借助于大量的管理知識和經(jīng)驗才能解決。（4）標準化。物流標準化是實現(xiàn)物流管理現(xiàn)代化的重要手段和必要條件。(5）空間化。電子商務的快捷性使得其對物流時效性的要求更高，對物流的運作管理水平和方式提出了新的挑戰(zhàn)。

二、我國物流管理信息化存在問題

物流管理觀念陳舊是影響物流管理信息化建設的重要原因。對物流的概念，地位和作用認識不夠，管理觀念的陳舊是影響我國物流管理信息化建設的重要原因。物流業(yè)是國民經(jīng)濟中的一個重要產(chǎn)業(yè)，它對提升運輸產(chǎn)業(yè)水平，推動經(jīng)濟發(fā)展和滿足社會需求具有特別重要的意義。而目前，我國很多企業(yè)經(jīng)營者物流管理觀念淡薄，對物流管理的認識仍局限于運輸、倉儲、搬運等，沒有認識到現(xiàn)代物流管理的發(fā)展、供應鏈管理系統(tǒng)的建立對企業(yè)發(fā)展，乃至對全社會降低流通成木和交易費用，增加利潤，提高企業(yè)競爭力的獨特作用。

信息技術和物流設施落后是制約物流管理信息化發(fā)展的瓶頸。目前許多企業(yè)的計算機應用程度仍比較低，大多數(shù)應用只限于日常事物管理和辦公自動化，對于物流管理中的許多重要決策問題，還處于半人工化決策狀態(tài)，物流管理信息系統(tǒng)的開發(fā)滯后。物流設備也都比較陳舊，與國外以機電一體化、無紙化為特征的配送自動化、現(xiàn)代化相比，差距很大。

傳統(tǒng)流通體制制約物流管理信息化的發(fā)展。我國目前的物流行業(yè)管理仍沿用著計劃經(jīng)濟時期的部門分割體制。依據(jù)這種條塊管理體制，我國形成了自上而下的縱向隸屬和管理格局，物流的許多活動被割裂至各個部門，海關管理程序、物資采購等方面的一些規(guī)定也影響了物流業(yè)綜合服務水平的提高和業(yè)務領域的拓展。使得很多企業(yè)無法制定統(tǒng)籌規(guī)劃和統(tǒng)一的信息標準，致使設計、生產(chǎn)和經(jīng)營管理信息不能快捷流通，不能共享，甚至放棄信息資源規(guī)劃工作，從而嚴重阻礙了物流管理信息化的進程。

物流管理人才嚴重缺乏，無法為物流管理信息化建設提供足夠的智力支持。物流業(yè)是個實踐性非常強的領域，而我國在物流教育方面又相對落后，既熟悉物流又懂得現(xiàn)代信息技術的人才稀少，有實踐經(jīng)驗的專家更少。雖然我國大多數(shù)的高等院校開設了電子商務和物流方面的課程，但是大部分都是講解理論方面的知識，缺乏實踐教學，造成了我國物流研究相對落后和物流管理專業(yè)人才短缺，無法為物流管理信息化建設提供足夠的智力支持。

三、加快物流管理信息化建設的對策

更新觀念，重視物流管理信息化建設。在網(wǎng)絡經(jīng)濟時代，電子商務與傳統(tǒng)商務相比較，具有較大的差異，這種差異使支持商務活動的物流也發(fā)生了較大的變化。這就要求人們必須更新傳統(tǒng)商務活動下對物流管理的觀念，解放思想，充分了解信息化對物流的影響，擺脫傳統(tǒng)運輸就是物流的看法，改變過去那種只重視商流、資金流，輕信息流的物流管理觀念，從而提高社會對信息化在物流中運用的重要性的認識，把建立信息化、電子化的物流管理系統(tǒng)放到日程上來。

加強網(wǎng)絡建設和物流的基礎設施建設?，F(xiàn)代物流管理需要科學技術支撐，而信息技術是現(xiàn)代物流發(fā)展的基礎。顧客和供應鏈各環(huán)節(jié)的無限時溝通的要求，對物流管理信息化提出了更高的要求。從全球看，跨國物流集團無一不擁有覆蓋全球的信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，全球化的信息網(wǎng)絡又支持了全球化的市場網(wǎng)絡。我們應積極引進國外物流先進技術、管理經(jīng)驗，改造現(xiàn)有的物流設施、裝備，利用網(wǎng)絡信息技術改造我國傳統(tǒng)的物流管理，提高企業(yè)物流管理現(xiàn)代化水平。另外我們還要加強通信基礎設施的建設，為物流管理的信息化、高效化、合理化構建一個靈敏的神經(jīng)系統(tǒng)。

加強物流管理人才的培養(yǎng)。要建立一個高效、暢通、合理的適應網(wǎng)絡經(jīng)濟時代需要的物流系統(tǒng)，必須要有一支既懂管理、又懂技術的高級物流管理人才。在物流人才的培養(yǎng)中，一是要加強對現(xiàn)有職工的培訓，提高職工的業(yè)務素質(zhì)和政治素質(zhì)等；二是高校要加強對物流管理人才的培養(yǎng)。在課程設置上，既要重視物流專業(yè)課程的設置，又要重視信息技術方面的課程及管理課程的設置，做到理論和實際相結合，更加適應物流信息化建設的發(fā)展。

建立完善的法規(guī)及配套政策。建立完善的法規(guī)及配套政策，改變我國目前的物流行業(yè)管理的部門分割體制；鼓勵引導企業(yè)加強信息化資源規(guī)劃工作，提高企業(yè)自身的信息化管理水平；加強物流業(yè)法制建設，努力實現(xiàn)物流法制化、規(guī)范化；物流必須納入全國地區(qū)城市發(fā)展規(guī)劃之中，統(tǒng)籌規(guī)劃合理布局有計劃有步驟地實施；建立權威的電子商務認證中心，維護企業(yè)和消費者的利益。

作者單位：中原工學院 經(jīng)濟管理學院

篇10

關 鍵 詞：我國街道景觀設計 現(xiàn)狀 對策

一、我國城市街道景觀設計文化特色現(xiàn)狀

當前，在許多城市街道景觀設計中，人們都表現(xiàn)出對城市歷史文化的極大關注，設計師更是積極地從城市的各種歷史文化中挖掘和尋找能表達城市特色的要素，將其融入到街道景觀設計之中。其中不乏有許多優(yōu)秀的作品，但同時也出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.深層歷史文化內(nèi)涵的挖掘與表達不強

在城市街道景觀設計中，將城市的歷史文化融入景觀中，這是設計師必須考慮的問題。歷史文化現(xiàn)象非常繁雜，有形的歷史文化即以物態(tài)形式表現(xiàn)出來的歷史文化，容易被人們所觸知，而無形的歷史文化往往通過有形的物體才能被人們所認識和理解。因而表現(xiàn)在城市街道景觀設計中，則是設計師更多地注重對那些可視的、有形的歷史文化符號的借鑒和應用，而缺乏對那些形式背后所蘊含的深層的歷史文化內(nèi)涵的挖掘和表達。

2.忽視時代文化精神

城市街道景觀首先是為當代人所使用的，它應滿足當代人的物質(zhì)需求和精神需求，并應符合當代人的審美觀念，反映在景觀設計中，就是要求城市街道景觀要具有一定的時代文化精神。當前，有些設計師在城市街道景觀設計中表達歷史文化時，一味地追求歷史感，拘泥于傳統(tǒng)的形式，而忽視了時代精神的體現(xiàn)，這樣的景觀很難為大眾所真正使用或喜愛。比如現(xiàn)今某些城市中刮起的所謂“唐宋一條街”“明清一條街”等，和有些當?shù)氐臍v史人文環(huán)境格格不入。

3.街道文化景點堆砌

城市的歷史文化最能體現(xiàn)城市特色，因而把城市的歷史文化融入到城市的景觀設計中，是彰顯城市特色的重要途徑。城市在長期的歷史發(fā)展中積累了豐富的文化。一般來說，城市歷史愈悠久，歷史文化積淀愈深厚。面對城市眾多的歷史文化，許多設計師往往想將它們?nèi)慷俭w現(xiàn)在城市景觀中，以為這樣才能顯現(xiàn)出城市豐富的歷史文化。如在某市街道景觀規(guī)劃設計中，設計師分別設計了三星堆文化區(qū)、蜀漢歷史文化區(qū)、孔子文化區(qū)和古蜀道文化區(qū)四個景區(qū)，全部以歷史文化為題材，共36個景點，這種又多又亂的做法給人以歷史文化堆砌感。

4.傳統(tǒng)景觀消失，文化遺產(chǎn)、古跡遭到破壞，城市失去特色

改革開放30年來，我國的城市景觀發(fā)生了巨大變化。但城市快速發(fā)展的同時帶來的卻是傳統(tǒng)景觀及文化遺產(chǎn)頻遭破壞的事件：如有的城市為了擴路，砍去街道兩側百年古樹；傳統(tǒng)民宅被成片拆除，取而代之的是方盒子建筑樓群；新建的城市公共空間景觀雷同、缺乏特色。城市傳統(tǒng)景觀、名勝古跡是該城市歷史發(fā)展過程中民族文化長期積淀的形式反映，對于研究城市的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、風土人情具有重要參考價值。傳統(tǒng)景觀、風景名勝又是一個城市特點的重要體現(xiàn)，如今一些城市的公共空間景觀因盲目建設而變得平庸、失去特色。

5.歐式化、模仿風

現(xiàn)在有些城市公共景觀空間，大量充斥著羅馬廊柱、歐式建筑。許多正在建造的住宅小區(qū)，在廣告語中喜歡打出“歐式典雅花園”“地中海風情”的時髦語言，甚至宣傳要將某地建成東方的“法國的塞納河”等。歐式廣場、噴泉、拱廊、羅馬柱等擠滿了住宅區(qū)公共空間，似乎只有沾上歐式風格，才能提升環(huán)境景觀品位。在城市公共空間景觀設計中，出現(xiàn)一些歐式風格的設計無可厚非。但是，一些潮流般的庸俗模仿，對我國城市公共空間景觀的健康發(fā)展有害無益。

二、街道景觀文化缺失的原因

上世紀80年代以來，現(xiàn)代科技與生產(chǎn)的迅猛發(fā)展既促進了城市現(xiàn)代化程度的提高，同時也給城市街道景觀的持續(xù)發(fā)展帶來了一些消極影響：傳統(tǒng)城市街道景觀由于受到來自現(xiàn)代社會方方面面因素的沖擊正在逐步消失，導致城市歷史、文化的延續(xù)性不能得以表露;而適應新的城市生活、交往模式，新的價值觀的城市街道景觀發(fā)展方向尚在探索中，使目前一些城市的街道景觀發(fā)展呈現(xiàn)無序混亂的局面。

1.現(xiàn)代化交通工具造成的混亂

傳統(tǒng)的以街道為社會生活聯(lián)系中心的社會結構萎縮了，以汽車交通為中心的城市街道不僅分割了城市空間，還扼殺了豐富的社會生活。這種弊端產(chǎn)生的原因主要是：第一，城市到處都是車輛，道路空間被交通工具所占有，沿街店鋪又占用了部分人行道空間。第二，基于功能分區(qū)和交通組織的城市規(guī)劃產(chǎn)生了長距離的通道和單一的社會空間，以往在街道上可能發(fā)生的復合的社會行為被規(guī)范到相應的、單一的空間與場所之中，街道的功能除了交通之外，所剩無幾。第三，以汽車為中心的設計理念上的偏差以及單調(diào)的規(guī)劃設計手法導致了環(huán)境尺度體系的單一化，適合人體尺度的微環(huán)境景觀被忽視，環(huán)境景觀缺乏親和力。

2.城市化的加速發(fā)展對城市環(huán)境的影響

現(xiàn)代商業(yè)、交通的迅速發(fā)展造成城市符合人性尺度的傳統(tǒng)公共空間的消失，豐富多彩的街道生活、傳統(tǒng)商業(yè)以及由此維系的社區(qū)網(wǎng)絡、鄰里結構遭到破壞，取而代之的講求效率，追求流動的大尺度街道和體現(xiàn)紀念性與政績的廣場都反而使市民遠離社會交往。有些城市原規(guī)劃的道路紅線已經(jīng)無法滿通的需要，都在拓寬道路。

3.國際式建筑思潮的沖擊

20世紀初興起的現(xiàn)代主義設計思潮對傳統(tǒng)城市景觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。一方面“國際式”建筑的泛濫使城市景觀的識別性正在逐步消失，市民對城市的認同感、歸屬感減弱。上海里弄石庫門住宅是公認的居住文化象征，引入了西方城市房地產(chǎn)的高效開發(fā)方式，將Towhouse與滬上三合院完美結合，創(chuàng)造出中西合璧的雅致外觀。人們覺得可親，不是生搬硬套西方的模式。

4.城市的土地利用與房地產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

由于以“成本——效益分析”為基礎的私人房地產(chǎn)開發(fā)的迅速發(fā)展，及其對經(jīng)濟效益最大化的追求，同時又缺乏有效的社會制約機制，導致有價值而無經(jīng)濟效益的歷史建筑、街區(qū)被高利潤的房地產(chǎn)項目所取代。而正是這種簡單的、大規(guī)模的開發(fā)改造導致傳統(tǒng)城市街道景觀風貌消失。安徽某市街道周邊由于商業(yè)開發(fā)使沿街建筑遍布整條街道，街道底側界面被密不透風地包圍起來，形式較為呆板，和其推崇的山水之都的城市口號不甚相符。

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5.全球化的快速發(fā)展，標準化、特色化對文化特色的影響

由于信息媒介的全球性傳播及無孔不入的擴張力，使國際化、標準化、統(tǒng)一化成為新的時尚潮流，而這些都模糊了城市景觀與社會、歷史、文化之間的有意義聯(lián)系，使不同地域文化、景觀的獨特價值被漠視。也正是在這種時代背景下導致了大量的追求個人表現(xiàn)、純理性、抽象性，遠離歷史、文化傳統(tǒng)的建筑出軌，導致了城市街道景觀的變異。

6.城市景觀設計的水準不足

有些城市的一些設計只是照搬外地建設成功的街道表面形式，而沒有結合本地的實際情況，對本地歷史和文化底蘊的挖掘不夠，缺乏理性地去追求一些圖案化的表面及所謂“后現(xiàn)代”的造型，使街道失去了地方特色。這和我們景觀設計行業(yè)某些方面的不太規(guī)范有關。景觀設計行業(yè)缺乏正確的引導，內(nèi)部人員良莠不齊，甚至一些街道景觀的設計并不是由專業(yè)人員來完成的，這也需大家尤其是規(guī)劃部門的相關領導的重視。

三、對策

街道景觀是城市景觀的重要組成部分，是城市文化的重要載體。街道景觀作為一種社會公共產(chǎn)品，應體現(xiàn)出社會對文化的追求和公眾共同的歷史文化價值觀。街道景觀只有正確把握和理解歷史文化及社會發(fā)展才可能得到公眾的認同。歷史文化的最大價值，不僅在于其表現(xiàn)出來的形式，而在于其背后飽含的深層文化內(nèi)涵。在城市街道景觀設計中挖掘和表達歷史文化，只是從歷史文化的形式中借鑒或模仿某些形式或片斷并沒有多大吸引力。這種方式只能滿足人們一時的好奇心，而沒有長久的感染力。城市街道景觀設計中挖掘和表達歷史文化，不應僅僅停留在對某些歷史文化形式的模仿或借鑒上，應注重對深層次的歷史文化內(nèi)涵的挖掘和表達。景觀設計是一種藝術創(chuàng)作行為，因而在滿足人們的使用需求的同時要具有美感，體現(xiàn)出藝術性。

1.堅持“以人為本”的設計原則

城市環(huán)境是人類聚居生活的地方，城市環(huán)境的核心是人，基礎是自然環(huán)境。城市公共空間是人與人交流的地方，公共空間或景觀不是只讓人展示的，而是供人使用，讓人參與到其中的，離開了人的活動、故事和精神，公共空間景觀便失去了意義。在城市公共空間中，強調(diào)以人為本的規(guī)劃設計原則，充分滿足人自身的需要，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一是景觀設計的關鍵所在。景觀及公共設施的布局與尺度要符合人的視覺觀賞位置、角度以及人體工程學的要求；座椅的擺放位置要考慮人對私密空間的需要；要根據(jù)嬰幼兒、青少年、成年人的行為心理特點，充分考慮到老人及殘疾人對景觀環(huán)境的特殊需要，并落實在休息區(qū)、座椅尺度、專用人行道、坡道、盲文標志、專用公廁等細部設施的設計中，使城市公共空間景觀真正成為大眾所喜愛的休閑場所。

2.可持續(xù)發(fā)展的原則

城市景觀設計的可持續(xù)性發(fā)展追求的是人與環(huán)境、當代人與后代人之間的一種協(xié)調(diào)關系。發(fā)展必須以保護自然和環(huán)境為基礎，在注重經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，必須對自然和環(huán)境予以充分的考慮，使經(jīng)濟發(fā)展和資源保護的關系始終處于平衡或協(xié)調(diào)狀態(tài)。自然景觀資源和傳統(tǒng)景觀資源都是不可再生資源，在景觀設計中，要對自然景觀資源和傳統(tǒng)景觀資源加以合理保護與利用，不應在建造新的城市環(huán)境景觀時以破壞自然景觀資源為代價，應以自然景觀資源、傳統(tǒng)景觀資源為設計基礎，創(chuàng)造出既有自然特征，又有歷史延續(xù)性，同時具有現(xiàn)代性的公共環(huán)境景觀。規(guī)范人類資源開發(fā)行為，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，實現(xiàn)景觀資源的可持續(xù)利用，是城市公共景觀設計的一項重要原則。

3.保護和發(fā)展文化景觀的原則

隨著我國大規(guī)模的城市和村鎮(zhèn)改造，一些文化景觀遭到嚴重的破壞，對文化、風俗延續(xù)產(chǎn)生不利的影響，景觀風格趨同化使具有民族及地方特色的公共空間日趨減少。民族文化的繼承性是民族文化得以保存和延續(xù)的根本。在公共空間景觀設計過程中，挖掘和提煉具有地方特色的風情、風俗并恰到好處地表現(xiàn)在景觀設計中，防止人為地割裂文化歷史，重視當?shù)鼐用竦奈幕J同感，對于體現(xiàn)景觀的地方文化特征，增加區(qū)域內(nèi)居民的文化凝聚力和提高景觀的旅游價值都具有重要的作用。

4.城市街道景觀建設要充分體現(xiàn)城市道路的人文美

城市道路的人文之美是指通過城市街道的文化特色和人文氛圍所反映出來的一種文化美感。文化的表層是物即人類一切勞動包括藝術勞動的物化形態(tài)；中層是心物結合；深層即心即屬于這一文化整體的社會群體心態(tài)，包括群體的倫理思想、思維方式、價值觀念、民族性格、宗教感情、審美趣味，它離物較遠，卻是在精神的物化過程中決定物的根本。因此，作為城市街道景觀，它的人文美不可避免地應與周圍的其他建筑構成整體人文景觀來體現(xiàn)，所以無論人們是游好萊塢的星光大道，還是走南京的夫子廟街，曲埠的孔府街等，都能感受到這些街道所反映出來的所在國家特有的城市道路人文美感。

參考文獻