導語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化教學設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、原因分析

上述兩點現(xiàn)狀反映出如今學生的設(shè)計作品中傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴重，高校教師需要從多個角度分析問題。原因是多方面的，學生自身的學習能力是其一，但最主要的是我們高校設(shè)計教育培養(yǎng)模式中存在著種種欠缺。1．對設(shè)計課程教學目標的定位理解不準確。目前我國設(shè)計專業(yè)將課程教學的培養(yǎng)目標定位在“市場應用型人才”上，這種提法過于籠統(tǒng)，在實施過程中極易形成偏見。因為市場是一個復雜的體系，它具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等特點，若不能認清其本質(zhì)，我們的教育極易受到充滿商業(yè)文化的低端或低俗市場的影響，片面地認為“市場應用型人才”不需要人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化教育。設(shè)計教育如果過多地強調(diào)實用主義和商業(yè)化，必將導致人文精神、理論修養(yǎng)方面的缺乏，學生只會依賴低端的市場模式，從現(xiàn)有大眾流行的設(shè)計模板中尋找復制粘貼的元素，從而喪失獨立設(shè)計的能力。2．基礎(chǔ)教學中傳統(tǒng)文化課程及知識點的缺乏。如今我國高校設(shè)計教學課程中，對基礎(chǔ)課的設(shè)置均參考德國包豪斯設(shè)計學院創(chuàng)立的一套教學體系。然而包豪斯精神是在20世紀初西方特殊的歷史背景及社會環(huán)境下孕育而生的，滲透著西方社會的審美意識、表達觀念及思維模式。我國則是有著幾千年文化發(fā)展歷史及多民族文化藝術(shù)積淀的文明之都，傳統(tǒng)的民間工藝、造園文化、民居建筑以及道家儒學思想對設(shè)計的發(fā)展都有著重要的影響。我們?nèi)绻皇钦瞻嵋园浪篂榇淼奈鞣皆O(shè)計教學模式，不根據(jù)本國、本地區(qū)的實際情況做相應調(diào)整，缺乏本土傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)等相關(guān)課程的輔助教育，那么學生的知識結(jié)構(gòu)體系中將缺少一種文化的傳承性、一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計舞臺上突顯魅力的底蘊，導致學生產(chǎn)生以西方文化為重的簡單膜拜心理，對本國傳統(tǒng)文化知識失去興趣，甚至抵觸，設(shè)計思維僵化。3．高校專業(yè)教師多元文化教學能力的缺乏。二戰(zhàn)以后，世界格局趨于一體化，在呼吁和平共處的大背景下，世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，不必放棄自己獨特的認同，維護多樣性，尊重差異性，倡導多元文化的發(fā)展。由此，多元文化教育成為當代國際流行趨勢之一，并涵蓋到文學、藝術(shù)、科技等各個領(lǐng)域，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認知。然而我國藝術(shù)設(shè)計教育相對于西方發(fā)達國家起步較晚，基礎(chǔ)較薄弱，目前還仍處在向西方學習的階段，設(shè)計教育理論構(gòu)架還在不斷地補充與完善。所以，高校教師自身就專業(yè)知識體系也存在不足，尤其是對多元文化的整合教育理論知識的掌握不夠，不能全面地、合理地、自覺地將多元化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識穿插到相應的課程教學中去，教學能力有待提高。4．學生課程作業(yè)中“文化精神”考核要求的缺乏。反映到設(shè)計專業(yè)的課程作業(yè)布置中，出現(xiàn)部分教師出題隨意的現(xiàn)象，要求學生在所學課程內(nèi)容中任意選定一個設(shè)計題目，而對這個題目的性質(zhì)、主題及所要達到的最終效果未作明確的要求?？此乒膭顚W生自由發(fā)散設(shè)計思維，其實效果并沒有達到。過多的自由等于是放縱，多數(shù)學生會利用大量的網(wǎng)絡資源進行拼圖與抄襲，作業(yè)相似度高。這反映出教師的考核目的不明確，只注重學生作業(yè)浮夸的表面效果，對其“人文精神”方面的考核要求較低。

二、設(shè)計教學中傳統(tǒng)文化缺失的對策

（一）教學目標定位應明確在制定藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標及教學大綱時，應明確“將學生培養(yǎng)成具有民族創(chuàng)新意識的市場應用性設(shè)計人才”的目標，加大傳統(tǒng)文化教育力度，要讓學生摒棄那種片面的實用主義觀念，抵御低端和低俗設(shè)計市場的干擾，真正意識到傳統(tǒng)文化對人精神層面的重要性，培養(yǎng)學生自覺保留與傳承本土設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，開發(fā)學生富有民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計能力，只有這樣才能推動當代設(shè)計文化，設(shè)計出真正具有民族生命力的高水平作品。

（二）專業(yè)知識體系中加強傳統(tǒng)文化知識的設(shè)置傳統(tǒng)知識的學習是個長期的、循序漸進的過程。在設(shè)計專業(yè)教學體系中，應適當?shù)匮a充一些傳統(tǒng)文化教育的課程，完善理論知識框架。在設(shè)計理論課程教學中，可加強對傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的傳授，將“文化觀”的設(shè)計理論貫穿整個課程教學活動，力在傳達給學生這樣一個概念：對本國傳統(tǒng)文化知之甚少的設(shè)計師，不能稱之為合格的設(shè)計師。而針對專業(yè)性設(shè)計實踐課程，則應有意識地將傳統(tǒng)文化與設(shè)計相結(jié)合的設(shè)計思維及案例做歸納，以專題的形式出現(xiàn)在授課章節(jié)中。

（三）教師教學觀念的改變及教學方法的改進在世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，倡導多元文化發(fā)展的大環(huán)境下，中央民族大學騰星教授提出：“一個多民族國家的教育在擔負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔負起傳遞本國主體民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的功能，同時也要擔負起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。”［2］其目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強各民族間的文化交流，從而促進其經(jīng)濟、文化、政治上的共同進步。在此背景下，高校設(shè)計專業(yè)教師應自覺優(yōu)化文化傳承的教育觀，改變教學方法。首先，自身應該增加傳統(tǒng)文化知識儲備，主動挖掘當?shù)氐奈幕z產(chǎn)和特色產(chǎn)業(yè)，為實現(xiàn)“本土文化藝術(shù)資源與現(xiàn)代設(shè)計教學的有效結(jié)合”提供基礎(chǔ)。其次，轉(zhuǎn)變教學觀念，自覺將傳統(tǒng)文化作為教學的重點，在傳授的過程中，為避免枯燥與乏味，多結(jié)合經(jīng)典實例，讓傳統(tǒng)文化理論知識滲透到實際案例中，激發(fā)學生的學習興趣。

（四）課程作業(yè)考核制度的完善通過多種作業(yè)形式綜合評價學生，比如在設(shè)計項目的前期準備工作中，可增加文化考察及調(diào)研報告作業(yè)等形式，從實際調(diào)研中既培養(yǎng)了學生分析問題、歸納問題的能力，也在自學中感受到中國文化的博大精深。在后面的設(shè)計課題中可針對調(diào)研的對象，側(cè)重某一類內(nèi)容進行設(shè)定，并將“精神文化”考核分值的比重加大，鞭策學生在設(shè)計過程中尋求中國文化的根源及發(fā)展情況，自覺將中國元素運用到設(shè)計作品中。

三、教學整改成果案例———以《展示設(shè)計》課程為例

筆者以安徽工程大學藝術(shù)學院《展示設(shè)計》課程教學為例，以點引面，就當代高校設(shè)計教學中傳統(tǒng)文化教育缺失問題提出具體的整改建議。

（一）課程教學中添加傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容在課程教學中，可將與文化設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容單列出來作為專題。比如《展示設(shè)計》，首先，將歷屆具有代表性的世博會特色展館作為經(jīng)典案例進行專題講解?！笆啦且豁検澜缧?、非貿(mào)易性、較大規(guī)模的能代表參展國家或企業(yè)最新先進產(chǎn)品展示、技術(shù)和文化交流的活動，”［3］（P1）它蘊含著世界各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在講解中重點分析各展館如何在空間、造型、色彩、圖形元素等方面體現(xiàn)該國家或地區(qū)的文化背景及其內(nèi)涵，從中歸納并總結(jié)出本土設(shè)計手法。其次，重點列舉中國館在歷屆世博會中的發(fā)展，從歷史與專業(yè)的角度解讀歷屆代表性中國館的設(shè)計，從開始的稚嫩到不斷成熟與完善的過程中，感受中國風與時代感相融合的獨特魅力。最后，以上海世博會安徽館為例（圖1），加強安徽特色文化知識點的傳授。安徽著名的徽州文化內(nèi)容廣博、深邃，除史學外，哲學、文學、藝術(shù)、民居、宗教等方面都極具研究及傳承價值。作為安徽地方高校，將徽文化穿插到課程教學中，豐富設(shè)計理論知識結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化滲透于現(xiàn)代設(shè)計中，彰顯地方高校設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)特色。通過對安徽館的解讀，讓學生對如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)作手法，有一個初步的了解與學習。

（二）根據(jù)選題要求完成相應的調(diào)研報告學生擬定好課程作業(yè)的設(shè)計題目后，在指導教師的要求下，針對性地開展文化展示考察活動，并到圖書館查閱相關(guān)資料，收集與設(shè)計選題相關(guān)的文化素材，完成相應的調(diào)研報告。比如《展示設(shè)計》課程調(diào)研報告可包括以下內(nèi)容：①現(xiàn)場調(diào)研蕪湖市徽商博物館，并附上相關(guān)手繪表現(xiàn)圖紙（圖2）。該展館是安徽省第一家弘揚徽商精神、展示徽商文明的民間藏館，學生可從實際的空間感受中了解設(shè)計中“徽而新”的主導思想，從現(xiàn)代中體會徽州文化的博大精深。②查閱、整理設(shè)計課題中所涉及的安徽某個區(qū)域、某個文化門類的基本資料。比如題目定為“徽州木雕展”，則就徽州木雕的歷史起源及發(fā)展過程做一個資料的收集與匯總，提交研究報告，為后續(xù)的設(shè)計活動提供最原始的參考資料。

（三）整合收集資料，進行相應的課題設(shè)計掌握到第一手資料后，授課教師將指導學生進行虛擬課題的設(shè)計訓練，從設(shè)計實踐中引導學生如何理解傳統(tǒng)文化。受上海世博會安徽館的啟發(fā)，《展示設(shè)計》課程作業(yè)可命題為“安徽XX館（展）設(shè)計”。世博會安徽館是個綜合性展館，涉及面較廣，其展示了整個安徽的歷史、地理、文化、經(jīng)濟等現(xiàn)狀與特點。學生可以將范圍縮小，以安徽境內(nèi)某個文化、企業(yè)、特產(chǎn)為主題，設(shè)計一個或文化交流、或商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的展館，在合理劃分空間及流線布置等基礎(chǔ)上，重點表現(xiàn)安徽境內(nèi)本土文化特色，參考題目可取徽雕展、蕪湖鐵畫展、安慶黃梅戲曲文化展等。

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關(guān)鍵詞：粽子；包裝設(shè)計；傳統(tǒng)文化；滲透

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）30-0094-01

粽子不僅僅只是一種食物，它還承載著很多民族情懷，而對粽子進行包裝設(shè)計，能更好地宣傳粽子文化。隨著社會與科技的發(fā)展和進步，粽子包裝設(shè)計的方法和技術(shù)得到了不斷創(chuàng)新。教學中，教師要以包裝設(shè)計的文字、圖形、色彩、結(jié)構(gòu)為設(shè)計中心，將粽子的傳統(tǒng)文化特點發(fā)揮到最大化，提高學生的學習興趣，增強學生的包裝設(shè)計能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。

一、通過文字設(shè)計體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化

教學中教師可以教導學生，消費者獲取產(chǎn)品信息，主要是瀏覽產(chǎn)品的文字信息，從包裝上的文字獲取品牌名稱、產(chǎn)品型號、批號、生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、用途、使用方法、生產(chǎn)單位、規(guī)格、成分等。也就是說，在包裝中，文字是介紹與宣傳商品必不可少的一部分，消費者可以通過文字信息去了解商品，是決定購買的主要因素。粽子包裝的品牌名稱的字體選擇非常重要。包裝中常用書法體、印刷體、廣告體和美術(shù)體，其特點是識別性和藝術(shù)性強。教學中教師可以教導學生，粽子包裝品牌名稱可以利用書法體展現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，以書法體作為基本框架，再在組合上加以設(shè)計，如運用連體、字體大小、筆畫的粗細、顏色變化，使其在視覺傳達上有著特有的韻律和節(jié)奏，達到吸引消費者購買欲望的目的。包裝上的產(chǎn)品型號、批號、用途、使用方法、生產(chǎn)單位、規(guī)格、成分的字體一般使用印刷體進行排版，按信息的重要等級，將字體大小進行變化，體現(xiàn)其主次和強弱之分。

二、通過圖形設(shè)計體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化

教學中教師可以教導學生，圖形可以直觀告訴消費者產(chǎn)品的賣點。當今很多設(shè)計師模仿動植物表皮肌理對產(chǎn)品進行包裝。比如橙汁飲料，設(shè)計師在包裝圖形上運用橙子的表皮紋理，這樣消費者不看文字也大概知道這是什么。在粽子包裝設(shè)計上也可以融入一些肌理的感覺，如運用粽葉的紋理，結(jié)合粽子本來的三角形的結(jié)構(gòu)，同樣消費者不看文字也知道這是粽子，還增加了商品的情趣，加強了消費者對于商品的可知性。這樣，就將中國千年的粽葉元素很好地融入到了粽子的包裝設(shè)計當中。單一的包裝已經(jīng)不能適應整個市場，為了提升競爭力，系列包裝的地位不可忽視。同樣粽子包裝也是如此，既可按口味設(shè)計包裝圖形做成系列包裝，也可將屈原故事融入到粽子包裝圖形設(shè)計中。同時，還可以根據(jù)大人、孩子食量的不同，將粽子的規(guī)格、容量進行改變，按大、中、小系列，以便適應消費者對用量的需求。

三、通過色彩的運用體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化

教學中教師可以教導學生，粽子包裝的色彩應該考慮色彩象征性和人的心理因素。紅色象征節(jié)日喜慶，綠色象征著新生命，黃色象征泥土和大地，藍色象征天空等。在用色上粽子的包裝用明度和純度相對艷一些的顏色，如以紅、黃、綠為主色調(diào)，在增加節(jié)日喜慶氣氛的同時體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。在包裝設(shè)計中，色彩的運用必須要考慮到人的心理因素。通過色彩，人們常常可以幻想成不同的食物，味蕾也會有不同的感覺，這就是色彩賦予包裝的魅力。粽子是中國傳統(tǒng)美食，在食品包裝上，怎么運用色彩體現(xiàn)色香味，讓消費者不品嘗，只看包裝就知道其味道呢？粽子的包裝用色上應該多考慮人的民族情感，使用一套色彩艷麗明快顏色的色調(diào)。按風味象征的顏色進行包裝設(shè)計，在融入當代元素的同時，能將中國傳統(tǒng)文化表達得恰到好處。

四、通過粽子構(gòu)成設(shè)計體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化

教學中教師可以教導學生，粽子內(nèi)包裝和外包裝在結(jié)構(gòu)上應該具備多樣性。粽子的內(nèi)包裝可以考慮：微波殺菌包裝、無菌包裝、真空包裝、脫氧包裝等。不同的復合材料可以將食品有效地進行保護，對于企業(yè)可以延長其銷售期，對于消費者可以延長其保質(zhì)期。粽子外包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計上可以使用中國古代的錦盒、竹筒、籃子等作為外包裝。包裝材料可以選擇環(huán)保健康、并能循環(huán)復用和再生利用的材料。使用紙材料做粽子的外包裝，在塑造外包裝形態(tài)、印刷和銷售中均占優(yōu)勢。紙材料可以出設(shè)計四邊體、六邊體、八邊體和圓柱體等各種形態(tài)的外包裝形態(tài)，并可以設(shè)計成有中國韻味的錦盒。竹子同樣是環(huán)保材料，在包裝上也得到了廣泛使用，可以使用竹筒作為粽子的外包裝，既復古、唯美又可以當裝飾品。

五、結(jié)束語

綜上所述，在教學中教師應該引導學生在設(shè)計包裝的題材上多考慮到傳統(tǒng)文化元素，將兩者融合并得到很好的升華。同時，教師要通過各種有效方式，加強粽子傳承著中國傳統(tǒng)文化的教育，增強學生的包裝設(shè)計能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。

參考文獻：

[1]劉穎，楊猛.包裝設(shè)計中“五感”應用的探究[J].包裝工程，2011（12）.

[2]王建民，王葆夷.論產(chǎn)品包裝設(shè)計中的有效信息傳達[J].包裝學報，2013（01）.

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關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 措施

中圖分類號：G424 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設(shè)計教育的主要目的不是單純地造就設(shè)計人員，而是解放設(shè)計師的思想。通過對設(shè)計人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設(shè)計者內(nèi)心深入的潛能。大學教育的主要目的就是為學生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設(shè)計者們對自身的聰明才智進行探索，拓寬學生在社會及自然科方面的知識面。工業(yè)設(shè)計是主要的設(shè)計課程，因此對工業(yè)設(shè)計教學中對中國傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進行分析和探討是非常重要的。

2 我國工業(yè)設(shè)計教育的現(xiàn)狀分析

我國在20世紀80年代引進工業(yè)設(shè)計教育，目前該學科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學科。盡管我國工業(yè)設(shè)計教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設(shè)計教授主要來自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導致了課程之間的機械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

2.1 設(shè)計教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設(shè)計學校共有400多家。但是事實上這些學校無論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學存在一定的隨意性和跟風性質(zhì)。甚至有些學校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學實力而盲目擴招，導致學生在學校無法享受良好的教育和學習環(huán)境。

2.2 設(shè)計教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設(shè)置課程，在教學中只重視對學生的設(shè)計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設(shè)計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

2.3 設(shè)計教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國設(shè)計人員將所設(shè)計的產(chǎn)品看成是一個工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實用性，缺乏對產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進行分析。在設(shè)計中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要?？傊I(yè)設(shè)計教學在教育中缺乏德育教育和對學生全面的素質(zhì)教育，往往只對學生的成品感興趣。

3 國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計在很多發(fā)達國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計教學的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產(chǎn)品設(shè)計風格。德國一個著名的工業(yè)設(shè)計師曾經(jīng)說過：“在我們的設(shè)計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計中的每個細節(jié)都應該有理論基礎(chǔ)?！庇墓I(yè)設(shè)計中融入了嚴謹、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風格;美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計中。

4 工業(yè)設(shè)計中弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強對傳統(tǒng)文化的學習，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化進行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計者的藝術(shù)學習與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設(shè)計教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用

工業(yè)設(shè)計要將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務，平面設(shè)計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計教學一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計作品。目前，我國所秉承的設(shè)計理念就是在對現(xiàn)代設(shè)計理念應用的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學中要引導學生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計理念表現(xiàn)出來，從而讓設(shè)計教學更加具有內(nèi)涵和意義。

5.2 對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新

當前我國的平面設(shè)計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計教學應該把重點放在完善設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當前落后的教學模式，鼓勵學生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學生在學習的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學生的思維不斷與市場需求相結(jié)合，從而使學生具有一定的應用和策劃能力。

5.3 深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計。進行平面教學設(shè)計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發(fā)揚，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導學生對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行充分理解，使學生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計上，以領(lǐng)悟到設(shè)計的藝術(shù)精髓。

6 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國民族精神的重要支撐，工業(yè)設(shè)計教學中融入中國傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設(shè)計在教學中應該正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用，對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。

參考文獻：

[1]張寶榮.中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)設(shè)計教學的啟示[J].高教論壇，2013，（6）.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計[M].合肥工業(yè)大學出版社，2012.

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一、傳統(tǒng)文化教育教學的現(xiàn)狀

首先，傳統(tǒng)文化教育活動的趣味性不強，對學生缺乏吸引力。開始的時候，學生可能會感到有些新奇，但時間久了就會覺得疲憊和乏味。采用的學習方式比較單一，除推薦成語故事稍微活潑一點外，其他活動側(cè)重于背誦?？v觀實踐的過程，知識本位突出，忽視了學生在學習過程中的主觀能動性。其次，用于開展教學實踐的時間得不到保障。由于用來教學實踐的時間是從語文課中擠出來的，而語文課自身不得不花很多時間來應對考試，因而擠占其時間困難。再次，有幾對關(guān)系的處理不太恰當。一是傳統(tǒng)文化與外來文化以及時代文化的關(guān)系。因為忙著傳統(tǒng)文化的實踐活動，無形中忽視了外來文化以及新鮮的時代文化。二是語文學科人文性與工具性的關(guān)系。教學實踐明顯側(cè)重了人文性的一面，而對工具性的一面有所忽視。雖然在教學設(shè)計及教學過程中一再告誡自己：文道合一，不可偏廢，可不經(jīng)意間就會有所側(cè)重。三是文化知識積累與考試的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)文化是語文教材的組成部分，但從考試的層面來看，直接涉及的內(nèi)容并不多。

二、加強傳統(tǒng)文化教育的原則

1.整體性原則。從橫向上來看，傳統(tǒng)文化知識的學習、理念的滲透應貫穿于語文課的各種課型。不能說只在閱讀課上談傳統(tǒng)文化，寫作課完全不涉及；或只在閱讀課談傳統(tǒng)文化，專題學習完全不涉及。通過對蘇教版初中語文教材的分析，我們發(fā)現(xiàn)各種課型都會涉及傳統(tǒng)文化，我們應抓住契機進行滲透，不能單靠某一種課型。從縱向上來看，傳統(tǒng)文化教育應貫穿于初中語文教學的整個階段。不能說，我們初一的時候進行嘗試，初二、初三就完全擱置一邊，這樣的效果肯定是比較差的。初中階段的孩子，雖然機械記憶的能力有所下降，學習的負擔比起小學加重了一些，但只要安排合理，學生自會樂在其中。還有，初中的孩子處于心理的斷乳期和青春的叛逆期，特別需要一些精神上的引領(lǐng)和培育，可以說是進行傳統(tǒng)文化教育的一個好的契機。整體性原則還要注意與其他學科的配合，特別是政治學科和歷史學科。政治學科中很多關(guān)于品德的教育和傳統(tǒng)文化的理念密切相關(guān)，歷史學科中的很多知識和傳統(tǒng)文化知識密不可分。甚至于在體育學科的教學中都可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的教育。如鍛煉學生的意志，激發(fā)學生拼搏進取的精神等。

2.滲透性原則。這個原則是指在語文教學過程中要有“化”的工夫，如春風化雨，潤物無聲。具體說來要緊扣故事，注重形象性；抓住日常教學，注重持續(xù)性；精心設(shè)計活動，注重趣味性。傳統(tǒng)文化涉及的故事特別多，在涉及到某個核心理念的時候，一個故事往往要勝過一籮筐的道理。3.適度性原則。這個原則主要是指要擺正傳統(tǒng)文化在初中語文教育中的位置，處理好幾對關(guān)系。主要是要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與流行文化的關(guān)系；傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系、傳統(tǒng)文化學習和考試的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系和語文課程的性質(zhì)密切相關(guān)，也是不可偏廢的。傳統(tǒng)文化學習和考試之間的關(guān)系最為敏感，理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)文化知識的積累、傳統(tǒng)文化精神的學習能促進學生的語文學習，能讓學生在考試中獲得理想的成績。

三、傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇

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關(guān)鍵詞：小學語文課文 文化價值 教學設(shè)計

自從我國進入新世紀以來，教育就在我國社會發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位，它不僅是學生學習科學文化知識的保障，同時也是衡量一個國家綜合國力的重要指標。隨著課程改革的進程逐步加快，小學語文的文章內(nèi)容隨之發(fā)生了很大的變化，其文化價值越來越高，所要求的能力也隨之增高，在語文教學中，如何找到文化價值與教學設(shè)計的結(jié)合點已經(jīng)成為一線教師共同關(guān)注的問題。

一、小學語文課文的文化價值

對于我國學生來說，學習語文就是學習母語，而小學語文作為基礎(chǔ)教育的主要科目，其在學生的學習生涯中占據(jù)著十分重要的地位，它不僅能夠幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，同時也可以豐富學生的內(nèi)涵，提升學生的文化品位。隨著我國教育改革的進程逐漸加快，小學語文課文的文化價值含量越來越大，一些文章中蘊含著豐富的愛國情懷，例如，《倔強的小》等，這些愛國主義文章能夠幫助學生樹立正確的價值觀，同時也能夠讓學生了解中國的優(yōu)秀歷史，繼承中國的優(yōu)良品德，而一些科技類文章又能夠激發(fā)孩子們的好奇心，培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)新精神和勇于追求的品格。

二、小學語文課文的教學設(shè)計

（一）強調(diào)文化內(nèi)涵

在新課改下，我國教育部所編制的語文課文都是經(jīng)過精挑細選的，并且是經(jīng)過一系列文化認定程序?qū)彶榈?，因此大部分文章都具有一定的文化?nèi)涵。教師在教學過程中，一定要注意找到文章所講述的文化內(nèi)涵，并使之與課文內(nèi)容聯(lián)系在一起，以此來保證語文課文教學的效率。例如，小學語文人教版四年級下冊《珍珠鳥》一課，這篇課文通過作者與鳥的親密接觸來講述人與動物之間的關(guān)系，并著重說明信賴的珍貴價值。在我國傳統(tǒng)文化當中，誠信是一個重要的內(nèi)容，自古以來祖先們就把誠信作為衡量一個人好壞的重要標準。而人與動物之間的信任也是如此，教師可以通過珍珠鳥的故事，引導學生說出曾經(jīng)與自己為伴的小動物，并且以此來教育學生愛護動物、誠信做人。

（二）分析課文文化價值

小學語文課文所體現(xiàn)出來的文化并不是單一的，它在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上還體現(xiàn)出了地理、歷史、數(shù)學等多方面文化，因此教師在教學過程中，一定要善于將語文與其他學科相聯(lián)系，并且找準課文所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，使之能夠在特定的環(huán)境下完全展現(xiàn)出來。例如，小學語文人教版一年級下冊《司馬光》一課，這一課主要講述的內(nèi)容是小司馬光如何運用聰明才智勇敢救人的故事。在我國歷史上，司馬光是一個十分著名的人物，他編輯整理的《資治通鑒》是我國一部重要的歷史文獻。教師可以在講述該課時簡要介紹一下司馬光的歷史和貢獻，以此來增加學生的歷史知識，并培養(yǎng)學生的愛國情操。

（三）實現(xiàn)課文文化創(chuàng)造價值

創(chuàng)新是一個國家發(fā)展的不竭動力。教師在教學過程中一定要注意挖掘課文所蘊含的深層次內(nèi)涵，并且注意激發(fā)學生的想象力，使之在了解文化的基礎(chǔ)上進行文化再創(chuàng)造，以此來提升學生的創(chuàng)造力。例如，小學語文人教版五年級下冊《把鐵路修到拉薩去》一課，這篇文章主要講述了西部建設(shè)者不畏困難與挑戰(zhàn)，以頑強的毅力修筑了世界上最高的鐵路――青藏鐵路的光輝事跡。教師在教學過程中不僅要告訴學生發(fā)揚堅韌不拔的品質(zhì)，還要培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)造力，使學生能夠在未來生活中時刻謹記中華民族的優(yōu)良品格，不斷發(fā)揚中華民族不屈不撓的精神。

三、小學語文課文的文化價值與教學設(shè)計之間的聯(lián)系

（一）文化價值是教學設(shè)計的基礎(chǔ)

教師為了實現(xiàn)其教學目標，往往會對課文教學進行精心的設(shè)計，以保證學生能夠在輕松的課堂氣氛下進行有效的學習。因此教師在選擇教學方法時往往不是隨意的，而是根據(jù)課文內(nèi)容精心選擇的。此外，教師在運用教學策略時還要考慮學生的實際情況，并根據(jù)不同的文章內(nèi)容選擇不同的教學策略，以此來保證課文文化價值的完全展現(xiàn)。由此可知，語文課文的文化價值是教師在設(shè)計教學流程時所考慮的主要因素，它能否得以體現(xiàn)將關(guān)系到整堂課程教學質(zhì)量的好壞，因此我們說，文化價值是教學設(shè)計的基礎(chǔ)。

（二）教學設(shè)計是文化價值得以傳播的保障

為了適應社會發(fā)展的新形勢，滿足學生的文化需求，語文課文更加注重其自身的文化內(nèi)涵。但是課文的文化價值實現(xiàn)是一個極其復雜的環(huán)節(jié)，為了保證課文文化價值的實現(xiàn)，教師必須選取適合的教學策略對課文內(nèi)容進行細致的講解，并向?qū)W生展示課文所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，同時引導學生進行積極思考，只有這樣課文的文化價值才能夠得以實現(xiàn)。

（三）文化價值與教學設(shè)計是相輔相成的關(guān)系

教學設(shè)計一直是教學的主要環(huán)節(jié)，語文課文是教學設(shè)計的主要內(nèi)容，因此二者之間的關(guān)系是密不可分的。課文的文化價值要依靠教學設(shè)計來實現(xiàn)，而文化價值又是教學設(shè)計的主要內(nèi)容，只有將二者有機結(jié)合起來，教師的教學目標才能得以有效的實現(xiàn)。

四、結(jié)束語

小學語文課文的文化價值和教學設(shè)計是密不可分的，教師為了實現(xiàn)其教學目標，就必須將二者緊密結(jié)合起來，并找到二者之間的有機結(jié)合點，只有這樣，教師的教學目標才能實現(xiàn)，教育事業(yè)才能健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]盧桂玲.分析小學語文課文的文化價值追求及其教學處理[J].讀寫算-素質(zhì)教育論壇，2015，（4）：46-47.

[2]李聰華.小學語文的文化價值追求和教學處理[J].新課程?小學，2014，（9）：157.

[3]王焱.小學語文課文的文化價值追求及其教學處理[J].讀寫算，2012，（13）：244.

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關(guān)鍵詞:初中，文言文，傳統(tǒng)文化，教學，傳承

文言文作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要的作用，承載著民族精神和民族靈魂，在初中階段學好文言文是促使學生進一步了解、繼承、發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段，只有如此我們才能更好地引導學生加深對我們優(yōu)秀文化的理解和把握，更好地發(fā)揚我們偉大民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

一、通過提高學生素養(yǎng)來加強對傳統(tǒng)文化的傳承

語文教學要充分展示和挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文言文中的各種道德因素，傾心傾力地進行文言文教學，學生就會受到感染和熏陶，長期的潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M步的強大動力，并最終積淀成為學生自己的人生觀。近現(xiàn)代無數(shù)名人的早期求學經(jīng)歷都說明了這一點證明，例如魯迅，等，他們都是接受了扎實的傳統(tǒng)文化教育，才為他們?nèi)松於藞詫嵉幕A(chǔ)。

代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化傳承著真、善、美的崇高道德標準。正是這些代代相傳的為人之道，使他們?yōu)閲野l(fā)展和民族進步做出了巨大的貢獻，在中華文明史上哺育了無數(shù)民族英雄。近代著名教育家陶行知也說過，中國重要的精神遺產(chǎn)是智仁勇三者，今天依然不失為個人完滿發(fā)展的重要指標。因此語文教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的強大的功能，努力引導學生在感悟傳統(tǒng)文化底蘊的過程中，使學生與傳統(tǒng)文化文本的對話過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，通過靜心閱讀，在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想擺脫浮躁，逐步提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在課堂教學中，語文教師利用文言文傳統(tǒng)文化教學設(shè)計一些課堂教學活動，能活躍課堂學習氣氛，最大限度地在學習傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提高課堂教學效率，達到提高文言文課堂教學的實效性，提高學生理論與實踐相結(jié)合的能力，提高學生素養(yǎng)來加強對傳統(tǒng)文化的傳承。

二、通過培養(yǎng)學生形成正確的情感態(tài)度與價值觀來加強對傳統(tǒng)文化的傳承

在中學的文言文教學和學習過程中，對學生進行正確的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，使他們逐步形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣，是我門文言文教學的重要任務。在我們講究素質(zhì)教育的今天，我們不能單單以文解文，進行空洞的、枯燥無味的文言文授課，不能再追求一切為了考試的授課目標，我們必須改變授課方式，把提高學生的整體素質(zhì)作為自己的任務，把培養(yǎng)學生形成正確的情感態(tài)度與價值觀作為文言文教學的目標之一，只有以學生素質(zhì)的提高為重，才能在教學時充分挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，搞好文言文教學。學生才會受到感染和熏陶，注重利用傳統(tǒng)文化培育學生的人文素質(zhì)，把文言文的學習過程變?yōu)樽陨淼赖逻M步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。

例如在學習蒲松齡的《狼》過程之中，我們可以引導學生明白，遇到人生中的一些艱難險阻，我們不能一味遷就、妥協(xié)，應該敢于正視問題，并找到最好的解決辦法，比如課文中說“屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅(qū)如故?！边@充分說明了“狼”作為一個敵人，他充滿了貪欲，也表現(xiàn)了狼的狡詐。最后屠夫終于識破了狼的最終目的是吃掉自己，他勇敢與狼作斗爭最終殺死了兩只狼。我們中華名族自古就有尚武精神，有一種堅韌不拔和不妥協(xié)的氣概，通過文言文的教學，我們可以引導學生要勇于直面艱難險阻，敢于正視淋漓的鮮血，不斷在人生的路上奮勇前行。

三、通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強對傳統(tǒng)文化的傳承

文言文是民族文化的載體，飽含著豐富的人文精神和道德因素，凝聚著中華民族的人文情感，閃耀著理性思維的光輝，蘊藏著深厚的文化積淀，對于提高學生人文素養(yǎng)具有重要的作用。文言文與思想品德的直接以德育為目標的教育不同，他是一種隱性的德育教育。作為一名中學語文老師，就應該努力創(chuàng)設(shè)適合語文課堂尤其是文言文教學的課堂情境，營造語文課堂的文化氛圍。比如在教室的墻壁上張貼書法家撰寫的名言警句，營造濃厚的傳統(tǒng)文化情境，還可以利用相關(guān)影像資料等，把音樂和文學有機融合，比如根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當?shù)墓诺涓枨秩疽环N氣氛，讓學生在不知不覺之中，在耳濡目染之中，感受到中國文化藝術(shù)的古色古香之美。

四、通過審美教育來加強對傳統(tǒng)文化的傳承

“美”存在于世間的每一瞬間以及每一角落，我們只要用心去感受和體會美，每個人都可以享受到美的體驗，當然文言文教學也不例外。語文教師可以通過審美教育來加強對傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化中有許多感性的內(nèi)容，對于初中階段的學生來說，對文言文的理解很大程度還停留在感性認識上，所以，語文教師可以借助傳統(tǒng)文化中的詩詞吟唱等方法，通過感受美等多種教學手段觸發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的初步興趣，培養(yǎng)學生的審美情趣。文言文與美術(shù)相互滲透是文言文的又一大特點，在反復誦讀之后，根據(jù)自己對文言文的理解，讓學生用直觀的畫面表現(xiàn)文言文的內(nèi)容，這也不失為一張好的學習文言文的方法。很多學生有不錯的美術(shù)基礎(chǔ)，把對美術(shù)的喜愛遷移到語文學習中，非常喜歡這種表達方式，充滿學生各自審美特點的作品紛紛涌現(xiàn)，是因為他們自發(fā)地挖掘詩歌意境的結(jié)果，學生借助直觀的畫面，文言文的意境被大大地豐富了。

總之，中學文言文教學對加強學生對我國傳統(tǒng)文化的傳承有重要作用，在教學實踐過程中我們應該注重通過提高學生素養(yǎng)來加強對傳統(tǒng)文化的傳承，通過培養(yǎng)學生形成正確的情感態(tài)度與價值觀來加強對傳統(tǒng)文化的傳承，通過創(chuàng)設(shè)文化課堂情境加強對傳統(tǒng)文化的傳承，通過審美教育來加強對傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻:

[1]高超，《文言文教學目的及誤區(qū)淺探》[J]，語文教學通訊，2005

[2]王玨，《文言文教學價值的再認識》 [J]，語文教學之友，2001

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1．初步感知“家”的含義，知道家庭成員的構(gòu)成及家庭成員間的稱呼、關(guān)系。

2．通過訪問，了解家人的工作、愛好、習慣，產(chǎn)生對家人的敬愛之情，感受家庭生活的快樂、和睦。

3.通過講述家人故事，學習家人的美好精神和優(yōu)秀品質(zhì)，傳承好家風。

活動重難點

感知“家”的含義，知道家庭成員的構(gòu)成、稱呼、關(guān)系，了解家人的工作、愛好、習慣，潛移默化地引導學生學習家人的優(yōu)秀品質(zhì)，傳承優(yōu)良家風，弘揚社會主義核心價值觀。

活動準備

教師準備：幻燈片、音頻資料(如歌曲《吉祥三寶》《讓愛住我家》)。

學生準備：與家人在一起的合影照片、家庭錄像、反映家庭生活的圖片。

活動過程

一、聆聽歌曲，導入新課

1．師：同學們，我們一起來聽一首好聽的歌曲。(播放歌曲《吉祥三寶》)

學生聽歌曲并回答“在這個家里有哪三寶？”。

教師在學生回答的基礎(chǔ)上點撥：爸爸像太陽，媽媽像綠葉，而我則像種子一樣在這個家里正在發(fā)芽，那今天就讓我們以家為話題來說一說，我和我的家。

二、觀看視頻，感受親情

師：寶貝們，爸爸媽媽因為相親相愛就結(jié)合在一起組成了一個幸福的家庭，而在這個家里他們希望有一個愛的娃娃，于是我們就在媽媽的肚子里慢慢的長大，經(jīng)過10個月，我們就來到這個世界。也來到了這個幸福的家里。那對于我們的到來，家人們是什么心情呢？來讓我們一起看一看。

生觀看家人及自己的圖片及視頻，并說一說自己的感受（如：爸爸媽媽很愛我們，在這個家生活很幸福，很快樂）

師總結(jié)：生活在這樣充滿愛的家庭里，我們很快樂（板書：快樂）

三、游戲互動，認識家人

1.學生說一說自己的家庭成員有哪些？

2.通過聽兒歌，認家人

(課件播放兒歌)

爸爸的哥哥叫伯伯

爸爸的弟弟叫叔叔

爸爸的姐妹叫姑姑

媽媽的兄弟叫舅舅

媽媽的姐妹叫姨媽

3．老師和學生一邊拍打節(jié)奏，一邊對唱兒歌。同時相機出示家庭關(guān)系圖。

4.游戲：搶答“沖沖沖”。

師問：爸爸的爸爸叫什么?

學生回答：爺爺。

……

游戲難度升級：有一個小女孩給你的媽媽也叫媽媽，她是誰呢？（姐妹）

師小結(jié)：有的小朋友家里不但有姐姐妹妹，還有哥哥弟弟，他們應該在關(guān)系圖的哪個位置（對照課本35頁的大樹圖），有了他們相伴著成長，我們更快樂呀！

剛才，我們了解到了，家里有這么多成員，大家在一塊共同生活，互相幫助，和睦相處，多快樂呀。（板書：和睦）

四、分享故事，傳承美德

1．師：在這樣的一個大家庭中，家人們都各有各的長處和優(yōu)點，在你的家里你最佩服誰？

生：自由回答

師：前幾天有一位小朋友在父親節(jié)陪伴爸爸執(zhí)勤的照片爆紅網(wǎng)絡，她最佩服自己的爸爸，他覺得認真工作的爸爸很棒很棒。

班里有一位小朋友很佩服他的奶奶，聽聽他怎么說？（聽錄音）。

出示圖片，采訪班級學生。

2.小組交流：在你的家里你最佩服誰？你想向他們學習什么？

滲透交流小秘訣：（1）發(fā)言要表達完整清楚，其他同學注意傾聽。（2）交流時小聲點，不打擾到別的組（3）音樂停的時候討論結(jié)束。

3.學生展示回答，教師相機引導，總結(jié)家人的優(yōu)秀品質(zhì)，如：為家人無私付出、工作認真負責、孝敬老人、了解家族歷史繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、與鄰居友好和睦。

師小結(jié)：通過大家的交流，我們發(fā)現(xiàn)：我們的家人有很多優(yōu)良品質(zhì)值得學習。比如無私付出、工作認真、孝順老人、待人友善、愛鍛煉講誠信等等（相機板書）。那身為家中的一員，老師相信，在今后的生活中你會更多的去學習和繼承家人的美好精神和品格。在這么快樂、和睦的家庭中，傳承美德，健康的成長（板書：傳承美德，健康成長）。長成一棵參天大樹（畫出大樹的輪廓）。

師總結(jié)：只有我們每個小家和睦了，國家這個大家庭才會安定富強，生活才會更美好，我們愛自己的小家，更愛國家這個大家。最后讓我們一起唱出對家的愛吧（播放學生和家人的圖片以及歌曲《讓愛住我家》）。

《我和我的家》教學反思我確定了如下三個教學目標：

1.了解自己的出生給家庭帶來的喜悅，感受自己與家人的親密聯(lián)系。

2.理解家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系，能在生活中能正確地稱呼家人。

3.在小組活動與主題視頻中感受長輩關(guān)愛晚輩，晚輩孝順長輩的中華傳統(tǒng)美德。

在具體而精準的目標引領(lǐng)下，從學生熟悉的社會生活著手，本節(jié)課設(shè)計了四個活動環(huán)節(jié)，在課堂上對聚焦化的教學目標進行了實踐與落實。

一、  感受家的溫暖

課前聽到的歌曲《讓愛住我家》，奠定了課堂氛圍溫暖溫馨。從書寫“家”字開始，引導學生字的筆畫中藏著家的溫暖和愛。創(chuàng)設(shè)溫情氛圍，點燃學生思維火種，激活學生思維欲望。

二、豐富的問題情境——了解我與家人的關(guān)系

從血緣和法律這兩方面入手，通過“說一說”、“聽一聽”、“看一看”層次清晰的引導學生，深化“家庭”的概念。教育的重心落在讓學生感受到自己的出生凝聚著父母家人的愛與期待，自己來到這個世界，是被歡迎和被接納的。從情感和法治教育中感受“愛”。對于滿月酒、百天宴還有家鄉(xiāng)特色的“滿月挪窩”“抓周”等習俗的介紹，引導學生通過“回望”去品味出生活的文化和道德的意蘊。體會傳統(tǒng)的習俗中也蘊含著長輩對于晚輩的關(guān)愛。

從理性到感性的情感教育讓教學目標得到落實。學生在豐富的問題情境中思考，拓展思維。

三、顯性化的思維工具——認識中國家庭倫理關(guān)系，

這一環(huán)節(jié)從“認識關(guān)系”—“梳理關(guān)系”—“記住關(guān)系”。設(shè)計基于一年級學生并不了解傳統(tǒng)的中國家庭倫常關(guān)系，這個部分是本課的重點，根據(jù)學生學情，在設(shè)計中采用層層遞進活動設(shè)計。從學生熟悉的家族歌入手，考一考，喚起學生的記憶。根據(jù)家族歌填家族樹，理清家庭成員間的關(guān)系。思維導圖的運用，對于培養(yǎng)學生思考方式有很大幫助。顯性化的思維工具，讓教學重從點落實。

為了潛移默化的讓學生在核心素養(yǎng)培育發(fā)展中得到提高，實現(xiàn)教育立德樹人的根本任務，在知識結(jié)構(gòu)的學習中滲透了傳統(tǒng)文化的道德修養(yǎng)，正確的三觀養(yǎng)成。讓學生從“家族樹”中感受“祖輩、父輩、我輩”這樣的傳統(tǒng)輩分觀念，植根給學生“長幼有序”的人情觀念。為深入情感做鋪墊。

四、回歸兒童生活，深入體驗傳統(tǒng)文化

本環(huán)節(jié)是基于前三個環(huán)節(jié)臺階之上一步一步逐漸達到的。有了之前在活動中理解、分析、感受的基礎(chǔ)，升華到德法相融，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學主題設(shè)置在此環(huán)節(jié)體現(xiàn)出了德行化。第一部分從學生生活中與長輩相處的方式著手，引導學生晚輩對待長輩的禮儀。結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“孝與禮”讓孩子了解餐桌禮儀，相處禮儀等，引導學生成為文化傳統(tǒng)的承載者。從“筷子”這個公益廣告中感受愛的延伸和傳承，家庭成員中愛的感染與教育，讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的根植于心。

篇8

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；中學美術(shù)教育；民間藝術(shù)；運用

一、引言

民g美術(shù)作為我國美術(shù)文化的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)幾千年美術(shù)文化沉淀的產(chǎn)物，也是我國美術(shù)藝術(shù)的寶貴財富。民間美術(shù)作為土生土長的民間藝術(shù)，是勞動人民智慧的結(jié)晶以及他們對美術(shù)文化傳承與創(chuàng)造的象征，代表了中華勞動人民的身份以及發(fā)展歷史的見證。因此，對民間美術(shù)進行傳承教育，尤其是在中學教育中結(jié)合民間美術(shù)具有重要的價值與意義。

二、民間美術(shù)對中學美術(shù)教育的意義

任何一種藝術(shù)形式的形成、創(chuàng)新、發(fā)展都受到了社會文化、社會環(huán)境以及教育等各個方面的影響。隨著高科技電子設(shè)施的不斷出現(xiàn)，民間深處的藝術(shù)文化越來越被忽視，很多藝術(shù)形式都面臨失傳的狀態(tài)，比如，當今很多小學生與中學生都不知道中國美民間美術(shù)中有剪紙文化這種藝術(shù)形式。這是由于中學生還處于抽象思維不成熟的階段，他們的思想與思維都處于尚未完全成熟的狀態(tài)，因此，對傳統(tǒng)的事物缺乏興趣，容易被新鮮事物所吸引，容易受到社會環(huán)境的影響。針對這種情況來對中學生開展民間美術(shù)的教學就顯得十分有教育意義。現(xiàn)如今很多中學生都對互聯(lián)網(wǎng)非常熟悉，每天接觸很多新鮮的事物，然而對于傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，他們知之甚少。不僅如此，中學生還缺乏一定的社會責任感與社會意識，這就說明對民間美術(shù)的傳承必須通過在中學教育中來進行開展。中學生通過了解、認識和學習、創(chuàng)造民間美術(shù)，可以幫助中學生充分的認識到民間勞動人民所具備的藝術(shù)智、藝術(shù)理想以及藝術(shù)精神，可以讓中學生形成更加良好的社會價值觀與藝術(shù)傳承的責任感。與此同時，通過對民間藝術(shù)的教育，還可以讓中學生被勞動人民的藝術(shù)智慧所感染，從而產(chǎn)生民族自豪感，有利于培養(yǎng)學生的愛國情感。

三、民間美術(shù)在中學美術(shù)教育中的運用策略

由于中學美術(shù)教育的課時有限，因此中學美術(shù)教師必須利用好有限的課時，將民間美術(shù)內(nèi)容融入在美術(shù)課當中。同時，由于中學生對于民間美術(shù)文化缺乏全面的認識與了解，這就需要美術(shù)教師提前做好功課，從學生的興趣愛好出發(fā)，設(shè)計合理科學的教學方案，尤其是將學生的學情與整個教學設(shè)計相銜接，激發(fā)學生的興趣愛好，讓學生通過對民間美術(shù)的了解與學習，從而對民間藝術(shù)文化有更加全面深入的了解與認識。總之，美術(shù)教師在開展民間美術(shù)教學的過程中，應該從以下三個方面著手：

首先，中學美術(shù)教師應該提前做好充分的教學設(shè)計。由于中學美術(shù)涉及的內(nèi)容較為寬泛，因此在課前準備的過程中，美術(shù)與其他課程相比，需要教師準備的工作更加復雜，比如，畫畫的構(gòu)圖、色彩對比。如果教師能在課前設(shè)計中設(shè)計出畫面豐富以及色彩變化多樣的教學內(nèi)容，則在教學過程中可以激發(fā)學生對美術(shù)的熱愛，從而更好的開展美術(shù)教學活動，達到更好的教學效果。為了能夠在教學設(shè)計中達到畫面多樣以及色彩豐富的效果，美術(shù)教師可以巧妙的將民間美術(shù)的內(nèi)容融入在教學之中，比如，通過設(shè)計專題的形式：剪紙、皮影、雕塑、刺繡、器皿、玩具、繪畫等不同的專題，融入在相關(guān)的教學內(nèi)容之中，前提是考慮到學生的學情與接受能力，教師要對教學過程進行充分的設(shè)計，既要引發(fā)學生對民間美術(shù)的 對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的景仰，又要向?qū)W生傳遞藝術(shù)與美的感受。

其次，中學美術(shù)教師應該選擇科學的教學方法。由于中學生對傳統(tǒng)的民間美術(shù)文化缺乏了解，很容易對這種新鮮的事物產(chǎn)生偏見。為了讓學生客觀的認識我國民間藝術(shù)瑰寶，中學美術(shù)教師應該選擇恰當?shù)慕虒W方法，用新穎有趣的方式讓學生對民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，在增長學生見識的同時來提高學生對民間藝術(shù)的熱愛之情。比如，在講授剪紙專題的過程中，可以采用講授、欣賞與實踐練習相結(jié)合的方式：教師可以為學生講解關(guān)于剪紙的文化背景，然后下載一些經(jīng)典的民間剪紙圖片，最后讓學生動手來做一些簡單的實踐練習。通過講解可以讓學生充分認識到剪紙作為一種藝術(shù)形式，它在民間所使用的場合、時間，以及它的象征意義；通過觀看一些經(jīng)典的剪紙圖片，可以讓中學生了解到最偉大的藝術(shù)形式與藝術(shù)家都來源于民間；最后通過自己動手實踐，不僅可以鍛煉中學生的創(chuàng)造能力，還可以提高中學生的審美能力，真正認識到民間美術(shù)的精神文化內(nèi)涵。

最后，中學美術(shù)教師要進行及時的評價。民間美術(shù)的內(nèi)容博大精深，范圍十分廣泛，因此，將民間美術(shù)的內(nèi)容運用在中學美術(shù)教育中，是一個長期實踐的過程，需要中學美術(shù)教師在長期的教學過程中不斷的總結(jié)規(guī)律，進行及時的教學反思和教學評價。對教學過程中的優(yōu)點要得以保持，而對教學中的問題則要進行及時的改正。

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關(guān)鍵詞：文化自信；大學英語教學；培養(yǎng)路徑

1大學英語課程對增強文化自信的重要性

大學英語兼具工具性和人文性，在培養(yǎng)學生英語應用能力之余，應注重學生的文化素養(yǎng)教育。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，跨文化交際活動日益頻繁。在全球化的大背景下，英語作為多數(shù)國家的官方語言或第二語言，以其所攜帶的西方文化和價值觀弱化了學生的母語文化能力和民族認同感。中華民族文化遭遇巨大沖擊，母語文化的保持與發(fā)揚面臨極大的挑戰(zhàn)。[4]大學生是展現(xiàn)文化自信的主要群體，肩負著傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和延續(xù)中華文明的重大責任。因此，在大學英語教學中融入中華文化，對于大學生培養(yǎng)思辨能力、培育社會主義核心價值觀、樹立正確的文化價值觀和培養(yǎng)民族文化自信都具有重要作用。

2當前大學英語教學中的中國文化缺失

由教育部高等學校大學外語教學指導委員會和高等教育出版社聯(lián)合出版的《大學英語教學指南》（2020版）（以下簡稱《指南》）強調(diào)，大學英語課程要主動融入課程思政的教學體系，教學內(nèi)容要反映人類文化知識的積累和創(chuàng)新成果，明確提出大學英語教學應“自覺融入社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引導學生吸收人類文明優(yōu)秀成果”。教學大綱是學科教學的指導文件，它包括教學目標、教學內(nèi)容、教學方法以及教學進度安排等各方面內(nèi)容，是教師在日常教學中遵照的總依據(jù)，也是這門課程教學質(zhì)量的最終評定標準。但目前各院校的大學英語教學實際并非緊隨《指南》。如果各院校課程標準或教學大綱未做及時修訂，沒有根據(jù)新的文件提出明確的中華文化教學目標，就會導致中國文化知識及其語言教學表現(xiàn)失語。大學英語作為重要的人文公共課，課時量有所縮減。原本開設(shè)四個學期的大學英語課，已經(jīng)削減至三個甚至兩個學期。教師要在大學英語的課堂教學中完成詞匯、文章閱讀、翻譯及寫作的講解或練習等教學任務，而課時縮減就難以保障有充足的時間來講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。大學英語教材的選擇未考慮到文化教學目標的相關(guān)要求，這會影響教學過程中文化教學目標的實現(xiàn)程度。師生在整個教與學的過程中，對中國文化的認知比較模糊。教師受所學專業(yè)及個人愛好限制，對于中華傳統(tǒng)文化的知識儲備較少，視野受限。教師在各教學環(huán)節(jié)中，不能很好地將中國文化融入大學英語教學。學生在學習過程中，僅限于單詞記憶、文章理解、閱讀材料、課后作業(yè)等，缺乏對語篇內(nèi)容的完整理解，這會影響到英語教學過程中文化自信教育的實施，導致大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的欠缺。

3大學英語教學中增強文化自信的路徑

只有將中國文化知識有效融入大學英語教學，才能培養(yǎng)大學生的文化自信。如何有效地在大學英語教學中進行中國文化教學，必須對整體和局部、多層面和各教學環(huán)節(jié)做出相應調(diào)整。

3.1修訂課程標準和教學大綱，促進中國文化教學目標的實現(xiàn)

《大學英語教學指南》（2020版）順應新時代我國高等教育的發(fā)展要求，是為了貫徹落實全國教育大會精神，由教育部高等學校大學外語教學指導委員會（2018—2022）根據(jù)《中國教育現(xiàn)代化2035》等文件精神，對《大學英語教學指南》（2015版）進行的修訂。院校在根據(jù)自身教學實際制定課程標準和教學大綱時，應及時修訂并且明確大學英語課程中的中國文化教學內(nèi)容和目標以及所應完成文化教學的任務和要求。

3.2調(diào)整教材內(nèi)容，增加中國文化教學模塊

傳統(tǒng)的大學英語教材嚴重缺失中國文化方面的內(nèi)容，強調(diào)學生要學習原汁原味的英語語言與文化。傳統(tǒng)教材處處彰顯英美文化，所選用文章對于中國文化涉及得很少，嚴重阻礙了當代大學生向世界傳播中國文化的學習路徑。大學英語教材應該融入中國文化，要更多地用英語承載中國文化，借助英語表達中國文化，這樣才能促進大學生掌握以標準英語表述中國文化的技能，更好地用英語傳播中國文化，讓中國文化走向世界。

3.3優(yōu)化教學設(shè)計，有效滲透民族優(yōu)秀文化

大學英語教師與學生接觸頻率最高的地方就是課堂，課堂教學能否有效開發(fā)教材中的民族優(yōu)秀文化元素，對提升大學生的文化自信至關(guān)重要。教師應在課堂導入時引入中國文化，增加中國文化用英語表達的輔材料，同時要注意難度適中。可采用教師或?qū)W生講解、集體或分組討論、視頻或音頻學習、翻譯練習等不同形式，激發(fā)學生參與中國文化的學習。同時，要引導學生避免盲目接受西方文化及價值觀，培養(yǎng)學生的思辨能力。以廣泛使用的《新視野大學英語教程》（第三版）第一課Sym?bolsofCulture的導入為例，教師可在文章導入中引導學生學習麥當勞及迪士尼西方文化時引入Sym?bolsofChineseCulture。教師可用象征中國文化元素的素材如餃子、茶、京劇、長城、兵馬俑等來進行講解。在講解文章內(nèi)容時，教師可利用單元主題進行中國文化的培養(yǎng)?！缎乱曇按髮W英語教程》的每個單元選取了單元主題類似的兩篇文章，但學習的角度和深度有所區(qū)別。教師在講解文章內(nèi)容時，可利用當前的時事新聞、熱點話題等進行中西文化比較。如在第一冊第五單元ILoveThisGame的學習中,教師引導學生深刻理解中國運動員精神時，可結(jié)合東京奧運會中蘇炳添、鞏立姣、全紅嬋等運動員的事跡來增強學生的民族自豪感，引導學生內(nèi)化社會主義核心價值觀。測試與評價是正確評估教學過程與效果的重要環(huán)節(jié)，能給予教學及時的反饋和引導。在處理課后習題時，教師可在翻譯、寫作等作業(yè)中融入中國文化，增強大學生的文化自信，提高大學生的中國文化輸出能力。如果在期末、A/B級及四六級測試中增加中國文化的考核部分，將能大幅度提升學生對中國文化學習的重視程度，喚醒文化自覺，增強文化自信。

3.4加強中國文化教育，多元弘揚和繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

有效利用學校的校史館、圖書館、宣傳欄、校園廣播、校園文化講堂等有序展開中國文化的宣傳和學習。教師可依托當?shù)鬲毦咛厣牟┪镳^、檔案館、愛國教育基地等開展豐富多彩的文化活動；有效利用校園網(wǎng)、英語網(wǎng)站（如ChinaDaily）、“學習強國”平臺等的文化專欄、文化錄播課，向?qū)W生手機推送、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)閱讀材料。教師也可以開設(shè)線上或線下選修課，如中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩文的英文翻譯作品解析等。

3.5提升教師文化素養(yǎng)，強化教師的中國文化教學輸出能力

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一、高職語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育的作用

傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展歷程中積累沉淀的寶貴財富，其對民族的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。作為華夏兒女，上下五千年傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚是最為基本的責任與使命。當前，越來越多的外來文化開始融入社會中，我國社會中的文化呈現(xiàn)為多元化的發(fā)展形式，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，因為高職學生本身無法有效甄別多元化的外來文化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有在高職學生中得以有效的傳承與發(fā)揚[2]。

（一）高職語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育有利于提升學生的綜合素質(zhì)

在高職語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育，能夠進一步加強學生的民族自豪感，幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀。語文是進行母語教育的基礎(chǔ)課程，作為一種重要的文化載體，語文本身存在有別于其他物質(zhì)工具所具有的特殊性質(zhì)，語文根植于華夏民族上下五千年的傳統(tǒng)文化，其本身就是一種傳統(tǒng)文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要渠道。所以，傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚在較大程度上需要依賴語文這門課程。而高職語文教學中只有真正融入傳統(tǒng)文化的核心，才真正具有神韻與靈性，也才能夠真正實現(xiàn)提升學生綜合素質(zhì)的目標。

（二）高職語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育有利于健全學生人格

高職語文歸根結(jié)底也是一門教育學科，除了培養(yǎng)學生的語言文字應用能力之外，還要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在精神上感召學生。中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，但是隨著國家的發(fā)展壯大，目前的學生已無法深切體會到先輩們創(chuàng)業(yè)的艱辛。因此，很多學生在成長中缺乏自強不息的開拓精神，缺乏寬容大度的為人處事風格。因此，在高職語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育，讓學生充分了解中華民族自強不息、憂國憂民等文化精髓，能夠逐步培養(yǎng)其健康、獨立、健全的人格，有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二、高職語文教學中融入傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）積極轉(zhuǎn)變教學理念

傳統(tǒng)的高職語文教學中，部分教師片面追求考試成績，再加上對傳統(tǒng)文化教育的重視程度不足，通常自行忽略教材中針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講解環(huán)節(jié)，抑或是采用課后作業(yè)的模式讓學生去進行自學。正是因為教師對傳統(tǒng)文化教育的不重視，導致學生往往難以產(chǎn)生學習傳統(tǒng)文化的積極性。針對高職學生的教育，不僅需要涵蓋基本知識技能方面的學習，同時還應當包含文化底蘊的積累、思想品德的培養(yǎng)。這就需要廣大教師積極改變傳統(tǒng)的教學理念，意識到傳統(tǒng)文化教育在高職語文中的重要作用，在語文教學的過程中向?qū)W生展示博大精深的傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化能夠滲透到語文教學中的各個環(huán)節(jié)。與此同時，教師還應當反復向?qū)W生強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，使得學生能夠意識到傳統(tǒng)文化的重要作用，能夠意識到傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化是自己的重要使命。只有教師與學生理念的共同轉(zhuǎn)變，才能夠重新認識傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化，真正將傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚提升到足夠的高度，才能夠真正實現(xiàn)高職語文與傳統(tǒng)文化教育的有效整合[3]。

（二）教學模式的改革創(chuàng)新

1.構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學氛圍

良好的教學氛圍能夠?qū)W生的能動性充分調(diào)動起來，使得學生更為積極、主動地投入到教學過程中。這就需要廣大高職語文教師積極構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學氛圍，充分激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。

比如，教師可以選擇一些漢字英雄、最愛是中華等學生所喜歡的電視節(jié)目，通過模仿電視節(jié)目來開展相應的教學，引導學生去關(guān)注傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容[4]。教師可以在每次課前將安排學生輪流分享傳統(tǒng)文化小故事，抑或是針對某些傳統(tǒng)文化作品進行簡單介紹，向大家推薦經(jīng)典作品；在學習傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容的時候，教師應當針對教材進行深入的挖掘，針對教材中的傳統(tǒng)文化進行有效的拓展；通過多媒體課件，進行傳統(tǒng)文化方面的教學設(shè)計，從視聽的層面來讓學生感受傳統(tǒng)文化。通過構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學氛圍，使得學生能夠置身于傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，從各個方面去接受傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化的過程中使得學生真正熱愛傳統(tǒng)文化，逐漸開始承擔起傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的使命。

2.組織傳統(tǒng)文化專題教學

正如上文所述，語文根植于華夏民族上下五千年的傳統(tǒng)文化，其本身就是一種傳統(tǒng)文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要渠道。高職語文教材中，傳統(tǒng)文化或隱或顯于各篇文章當中，其本身是呈現(xiàn)為零星分布的形式，難以形成有效的教學體系。

為更好地融入傳統(tǒng)文化教育，教師應當針對組織傳統(tǒng)文化的專題教學，針對教材當中蘊藏的各種傳統(tǒng)文化進行深入的梳理，使其更具條例、更為系統(tǒng)，然后再針對重點知識進行講解，使得學生能夠更為深入、系統(tǒng)地了解教材中蘊藏的傳統(tǒng)文化。一些條件較好的高職院?？梢苑e極嘗試自編教材，依照專題來自選相關(guān)的傳統(tǒng)文化篇目，以便于更好地開展傳統(tǒng)文化教育，使得教育更具針對性。

3.注重誦讀來感受傳統(tǒng)文化

誦讀是學習語文的重要途徑之一，誦讀的進程中實質(zhì)上就是語言積累的進程。針對高職學生來說，誦讀的具體形式也并不需要過分拘泥，讀、誦、吟、唱均可以，誦讀的主要內(nèi)容是古詩文。高職語文教材當中蘊藏著極為豐富的古詩文，其本身具有良好的意境美、音韻美以及語言美，是我國傳統(tǒng)文化的重要代表之一，學生通過反復誦讀古詩文能夠進一步親近傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化之美，最終真正吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（三）第二課程滲透傳統(tǒng)文化

1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育微信平臺

信息化時代，針對高職學生機不離手的特征，高職院校應當建立有關(guān)傳統(tǒng)文化的微信公眾號，利用微信平臺來與高職學生進行傳統(tǒng)文化有關(guān)的互動。安排語文教研室來負責平臺的運作，各個語文教師來推薦有關(guān)傳統(tǒng)文化的作品或者視頻；抑或是針對影視劇、娛樂節(jié)目中錯誤的傳統(tǒng)文化進行批判；也可以推薦一些校內(nèi)外與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動信息等內(nèi)容，使得學生能夠時刻學習傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識。

2.組織傳統(tǒng)節(jié)日活動

上下五千年的華夏文化孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日中蘊藏著極為豐富的傳統(tǒng)文化。組織傳統(tǒng)節(jié)日活動是深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的重要途徑，在活動中，學生能夠更為深入地了解古人在傳統(tǒng)節(jié)日中具體組織哪些方面的活動，從中能夠有效了解傳統(tǒng)節(jié)日的由來＼古時候傳統(tǒng)節(jié)日的民風民俗，使得學生能夠感同身受，真正了解傳統(tǒng)文化的底蘊。