導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇風(fēng)俗習(xí)慣與健康，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

    三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

   但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部

肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

    看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

    (二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺?，?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

    運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

    也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

    實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

    結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

篇2

公司端午節(jié)活動(dòng)方案(1)

一、活動(dòng)背景：

讓學(xué)生充分了解各地在端午節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解這節(jié)日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國(guó)所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，以此來體驗(yàn)的意義;體會(huì)班級(jí)就是一個(gè)大家庭，人人都是班級(jí)大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛護(hù);增強(qiáng)學(xué)生愛父母愛家鄉(xiāng)愛祖國(guó)的感情，同時(shí)通過這次活動(dòng)，使學(xué)生初步理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核，真正了解節(jié)日，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動(dòng)目的：

1. 初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2. 通過了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感，體會(huì)家庭歡樂、生活甜美的幸福。

3.通過對(duì)節(jié)日的了解使學(xué)生感受中國(guó)文化的特點(diǎn)。

4.培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運(yùn)用資料的能力以及語(yǔ)言概括和表達(dá)能力。

三、活動(dòng)時(shí)間：端午節(jié)前兩天

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、將學(xué)生分為4組，分課題收集世界各地端午節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及端午的相關(guān)資料。

五、活動(dòng)方案

第一階段：活動(dòng)準(zhǔn)備

一、搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來、端午節(jié)的傳說故事等等。

二、調(diào)查訪問身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、端午節(jié)故事演講。

第二階段：以班會(huì)形式進(jìn)入活動(dòng)

一、情境導(dǎo)入

激情朗誦有關(guān)端午節(jié)詩(shī)歌

二、進(jìn)入活動(dòng)主題，交流感悟

第一主題：話說端午

1、端午節(jié)的由來

端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說;紀(jì)念伍子胥說 ;紀(jì)念曹娥說;起于三代夏至節(jié)說;惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

2、端午節(jié)的傳說與民間故事

3、端午詩(shī)詞佳句知多少

第二主題：端午實(shí)踐活動(dòng)

粽子、香袋

1、感受粽子的香甜和香袋的美。

2、學(xué)習(xí)用折紙做的五彩粽。

3、體驗(yàn)勞動(dòng)和分享的樂趣。

4、設(shè)計(jì)別致、精美的粽子。隊(duì)員們每年是怎樣過端午的呢?(隊(duì)員講出各種賀端午的民俗活動(dòng))

引出——賽龍舟，端午食粽。

5、舉辦食粽宴

師：端午節(jié)，為什么要和家人一起粽子?往年你和誰一起吃?

師：你吃的粽子是買的呢，還是別人送的?誰送的?(是買的，也有送的;是媽媽送給奶奶的，也有小姨送姥姥的……)

師：為什么要送粽子?

a、師給隊(duì)員送粽子并送上祝福的話;粽子該是投入大海的，因?yàn)槟愕男貞严翊蠛Ｒ粯拥膶拸V，別忘了給自己投一個(gè)粽子!祝端午節(jié)快樂!

b、隊(duì)員相互送粽子;

c、鼓勵(lì)那些不愿意把自己的粽子送給同學(xué)的隊(duì)員，將自己的愛心和祝福送給隊(duì)員。

吃粽子(大家一起吃粽子，體驗(yàn)班級(jí)大家庭的溫暖和團(tuán)圓，一邊聽輔導(dǎo)員講故事)

師：端午節(jié)在我們中國(guó)人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。

三、討論端午節(jié)活動(dòng)方案

1、端午節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎?談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^端午節(jié)。

2、隊(duì)員之間交流。

四、小結(jié)

隊(duì)員們了解了那么多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，又為過今年的端午節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處端陽(yáng)處處祥。祝福親愛的朋友端午節(jié)快樂!

老師感到好開心!最后，我提前祝大家端午快樂!

第三階段：拓展，延伸。

通過今天的活動(dòng)，我們初步了解端午節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了有關(guān)端午的詩(shī)詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?

(分4個(gè)活動(dòng)小組)

1、端午的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、端午的傳說和故事。

3、關(guān)于端午的詩(shī)詞。

4、關(guān)于端午的食品。

六、實(shí)施策略

這次活動(dòng)的實(shí)施分為三個(gè)階段。第一階段，活動(dòng)準(zhǔn)備，搜集有關(guān)端午節(jié)的名稱、由來、端午節(jié)的傳說故事;調(diào)查訪問身邊的長(zhǎng)輩，了解家鄉(xiāng)過端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣;活動(dòng)的節(jié)目，端午故事演講等等。

公司端午節(jié)活動(dòng)方案(2)

一、活動(dòng)背景：

農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。

過端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符、艾草，游百病，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。

二、活動(dòng)目的：

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化歡度端午佳節(jié)

三、活動(dòng)目的：

1、慶祝中國(guó)端午節(jié)的到來，讓大家深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的氣息;

2.提升公司凝聚力;

3.加強(qiáng)各部門同仁之間的溝通與聯(lián)系;

4.增強(qiáng)公司員工的集體觀念。

四、活動(dòng)時(shí)間：2019年6月9日

五：活動(dòng)地點(diǎn)：2號(hào)廠房東邊的空地

六：活動(dòng)對(duì)象：三河市通用離合器有限公司全體員工(杭州公司員工端午節(jié)活動(dòng)由杭州負(fù)責(zé)人開展)

七：活動(dòng)內(nèi)容

1、包粽子比賽：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國(guó)通行的習(xí)俗，而包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。

比賽規(guī)則：10人一組，可分4組進(jìn)行比賽。將準(zhǔn)備好的粽葉、糯米、紅棗、紅豆、豬肉物品發(fā)放給參賽選手，聽到裁判員的指令，開始動(dòng)手，完成的作品需達(dá)到指定的標(biāo)準(zhǔn)，(最終解釋權(quán)在裁判員)，取前3名，參與選手有參與獎(jiǎng)。裁判員根據(jù)比賽結(jié)果發(fā)放相應(yīng)“領(lǐng)獎(jiǎng)卷”。

準(zhǔn)備材料：布料、帶子、米、綠豆、仿真水果(小)、桌子數(shù)張。

2、制作香囊：民俗學(xué)家陳連山撰寫的《話說端午》里提到：端午節(jié)的核心是驅(qū)邪除瘟，保持健康。香囊，指裝裹了具有辟邪作用的藥物或香料的袋子。自己剪剪縫縫做出的簡(jiǎn)單的具有各種形狀的香囊比起市場(chǎng)上的就很有意義，既可以送給家人朋友表達(dá)自己深深的祝福，也可以增強(qiáng)動(dòng)手能力，學(xué)學(xué)古人的手藝。

篇3

關(guān)鍵詞：德昂族；茶文化；風(fēng)俗習(xí)慣

中圖分類號(hào)：K89文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0147-01

一、茶在德昂人家中的重要性

茶，在德昂族的社會(huì)生活中有著特殊的功能，這也是他們獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣。如作為探望久別的新友和求婚時(shí)的見面禮；請(qǐng)客時(shí)用作“請(qǐng)?zhí)?；有過失需請(qǐng)對(duì)方諒解時(shí)，也是先送點(diǎn)茶葉；甚至發(fā)生糾紛不能自己解決，需請(qǐng)頭人調(diào)解時(shí)，也要裹一小條茶葉一小條草煙交給頭人，然后再申訴理由。由德昂族用茶的種種活動(dòng)中，我們可以窺見其歷史文化、人生禮儀、社會(huì)交往、禁忌信仰、婚俗語(yǔ)姻約等等鄉(xiāng)土民俗，亦可以說，德昂族與茶有關(guān)的種種活動(dòng)，實(shí)際上已成為一種文化積淀。居住在德宏州的德昂族，至今仍保留著以茶當(dāng)菜的原始方式。更為有趣的是，茶葉還代表德昂人的禮節(jié)。德昂人不論為什么事都離不開茶葉。

二、德昂族茶文化在其風(fēng)俗習(xí)慣中的體現(xiàn)

（一）擇偶茶

德昂族的未婚男女，都享有擇偶的自由。雙方經(jīng)過相互了解和一段時(shí)間的戀愛后，決定確立關(guān)系或締結(jié)婚約時(shí)，男女都要告訴自己的父母，而與其他民族不同的是，這種“告訴”不是以言語(yǔ)表述，是以茶代替。即小伙子乘父母熟睡之機(jī)，將事先備好的約三市兩重的“擇偶茶”置于母親嚼檳榔用的筒帕里，待母親發(fā)現(xiàn)筒帕里的茶葉，便知道該為兒子提親了，隨即便與丈夫商量，并委托同氏族和異氏族的親戚各一人，作為為兒子提親的媒人。姑娘也照此方式進(jìn)行。

（二）提親茶

媒人前往姑娘家提親，不必帶其他禮物，只需在筒帕里裝上一包一市斤重的茶葉，到女方家后，亦不必以言語(yǔ)表達(dá)，只需將包成三角形的茶葉放在供盤上，雙手托盤舉過頭頂，敬到主人面前，主人就明白媒人的來意。經(jīng)過媒人連續(xù)三晚的“說謀”，主人看到男方確有誠(chéng)意，即欣然收下茶葉，表示同意女兒的婚事；不收，即表示拒絕。

（三）定親茶

男方父母知道女方父母應(yīng)允女兒的婚事之后，仍需請(qǐng)媒人再次帶上兩包一市斤重的茶葉和豬肉等，選一吉日的早晨，前往女方家宴請(qǐng)其父母及寨中的長(zhǎng)老等。席前，先由媒人將茶敬給女方的父母，然后由男方的叔叔、伯父、姐姐向女方父母及舅舅各分贈(zèng)茶葉一包，以示認(rèn)親。緊接著再由他們陪同小伙子以茶認(rèn)親。最后才由雙方親戚議定定婚禮物及婚期。

（四）迎客茶

到德昂族村寨去，行進(jìn)在竹樓相襯的寨中小道上，首先映人眼簾的，就是房前屋后的茶樹，這時(shí)，無論客人進(jìn)入誰家，都會(huì)受到熱情接待。客人光臨，德昂人不是遞酒，而是敬茶。古往今來德昂族都保持著“說一句話，喝一盅茶”的習(xí)俗。茶水，是主人事先準(zhǔn)備好的，一般均用大土茶罐燉在火塘邊，隨喝隨倒。

（五）敬客茶

德昂族遇上親戚或摯友來訪，則用一種特殊的方式敬茶。這茶是由主人臨時(shí)采摘來的。鮮茶采來以后，即將鍋蓋置于火塘的三角架上，將茶倒入鍋蓋內(nèi)，然后三番五次的烘烤、揉搓，直到發(fā)出香味。稍涼片刻，又用手抓一小撮，放進(jìn)小土茶罐里，繼續(xù)烘烤到茶葉發(fā)黃，即用滾燙的開水沖入罐里。待水泡全消，又再烘烤，爾后再倒給客人喝，直到喝完。主人只能喝第二道貌岸然茶，以示以誠(chéng)相待，友情長(zhǎng)存。

（六）送客茶

客人告辭，德昂人仍喝茶相送。如送一般客人，便將自家備飲的茶抓一把置于大土罐里，稍烘片刻，待噴出香味，即沖開水并繼續(xù)將水燒開，然后按人頭每人倒一碗，邊碰碗邊喝茶邊說道別的話。如果送的是貴客，則要喝竹筒茶。竹筒也是現(xiàn)砍的嫩竹。竹筒砍好后，即取精心制作和保存的春茶放入竹筒里，倒上清涼的井水，便在火炭上烘烤，待烤到竹皮發(fā)黃，飄出醇香的茶味，才將茶水倒在碗里，讓友誼像茶水一樣永遠(yuǎn)飄香，像竹子一樣一節(jié)更比一節(jié)高。

（七）回心茶

在德昂族社會(huì)里，某一個(gè)人做錯(cuò)了事，經(jīng)眾人教育幫助，本人表示悔改，愿重新做人，就要邀請(qǐng)長(zhǎng)輩們到其家中喝回心茶，以表示回心轉(zhuǎn)意。制茶與喝茶的方式，與喝送貴客的“送客茶”相同。

（八）和睦茶

德昂族中，夫妻或朋友因某件事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，并導(dǎo)致感情上的傷害，經(jīng)父老鄉(xiāng)親們的調(diào)解，兩人言歸于好時(shí)，要邀請(qǐng)長(zhǎng)輩及親朋好友到家中喝“和睦茶”，以表示永遠(yuǎn)互敬互愛，和睦相處。制茶與喝茶的方式，與喝“回心茶”相同。

（九）叫魂茶

至今德昂族仍保留著這樣一種習(xí)俗，人一旦生病臥床，特別是小孩稍有病痛，除了服藥，還要為他們叫“魂”。德昂族認(rèn)為，病人自己或小孩其父母在路上行走時(shí)，其“魂”被死者的“鬼”騙走了，所以才染上了病，導(dǎo)致“魂不附體，四肢無力”。因此，光給他們服藥還不行，必須把“魂”叫回來。叫魂的地點(diǎn)，一般在人們經(jīng)常歇息的地方或村寨外一公里左右的地方。叫“魂”時(shí)，由長(zhǎng)老或父母帶上篾盒熟飯，盒內(nèi)一頭裝一個(gè)雞蛋，一頭裝一小撮茶葉。到了指定地點(diǎn)以后，他們邊誦咒語(yǔ)邊轉(zhuǎn)動(dòng)飯盒，轉(zhuǎn)了7圈以后，即起身回家。途中，不能回頭張望，也不能跟人搭腔，徑直回家里。到家以后，又拿著飯盒在火塘上轉(zhuǎn)三圈，意即先將死者的“鬼”與病者的“魂”分開，不能在一起共存。轉(zhuǎn)了三圈以后，即打開飯盒，讓病人吃雞蛋、飯。末了，又取也飯盒里的茶葉，放在土碗里，用開水泡茶后端給病人喝，意即讓其魂安居樂業(yè)，像茶樹一樣安安穩(wěn)穩(wěn)，健康成長(zhǎng)，不要四處游蕩。

（十）認(rèn)干爹茶

德昂族和其他民族一樣也有認(rèn)“干爹”的習(xí)俗。一般是在少年兒童或嬰兒有病時(shí)進(jìn)行。認(rèn)“干爹”的原因通常有兩個(gè)，一個(gè)是為嬰兒取了乳名后，嬰兒常晝夜啼哭，長(zhǎng)者便認(rèn)為是取名不適，需要認(rèn)一個(gè)“干爹”，并為其另取乳名；另一個(gè)是少年兒童久病不愈，長(zhǎng)者便認(rèn)為需要認(rèn)一個(gè)體格健壯的成年人為其“干爹”，以驅(qū)逐病魔的纏繞。認(rèn)“干爹”的方式有兩種。一種是用兩根木頭或四節(jié)竹子，在山間小道上搭一座“橋”，“橋”搭好后，將用芭蕉葉包好的茶葉置放于“橋”的兩端，主人則躲在路邊的草叢或樹叢中觀察，哪位男子先過“橋”，主人便出來向其磕頭。來人受禮后，自然心領(lǐng)神會(huì)，隨即拾起地上的兩包茶葉，徑直回家備禮。禮物為一包茶葉、一對(duì)手鐲或一套衣服。認(rèn)“干爹”儀式于第二天上午進(jìn)行。太陽(yáng)則升起，主人便帶上一包茶為兒女登門請(qǐng)“干爹”，“干爹”收禮后，又帶上自備的禮品前去撫慰病人，高誦“祝壽詞”之后，即為其取名，并將手鐲套在其手腕上或?qū)⒁路┰谄渖砩稀Ｍ瑫r(shí)，又用開水沖茶，邊吹邊喂給病人喝，以示保其平安、長(zhǎng)命百歲。儀式過后，主人又將一包茶葉敬給來客，表示正式確認(rèn)其為兒女的“干爹”。認(rèn)“干爹”的另一種方式是，病人在家治病期間，誰先到家里串門就認(rèn)其為“干爹”。其間，都是以茶作為禮物。先是主人磕頭敬贈(zèng)茶葉，來客接茶后即明其意，回家后包好自制的茶，備上手鐲或衣物，于第二天上午來到病人家。認(rèn)“干爹”的儀式與前者相同。

三、結(jié)語(yǔ)

德昂族對(duì)茶葉的依賴和喜愛世代相沿，從而形成了聯(lián)系社會(huì)文化和生活習(xí)俗的各個(gè)方面的一道絢麗的人文景觀―――德昂族獨(dú)特的民俗文化。茶已經(jīng)滲透到了德昂人生活的方方面面，無論是婚俗、社交、宗教還是建筑都能夠體現(xiàn)出茶的重要性。在研究德昂族歷史文化方面這也是一個(gè)重要的課題。

參考文獻(xiàn)：

篇4

丹納（1828-1893），法國(guó)著名的史學(xué)家和批評(píng)家。他的《藝術(shù)哲學(xué)》這部著作較為全面地論述藝術(shù)創(chuàng)作的根源?！霸谒磥?，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素?！盵1]

丹納一開始就說：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗?！盵2] 換句話說，時(shí)代精神與風(fēng)俗習(xí)慣決定了藝術(shù)品的種類。時(shí)代精神與風(fēng)俗習(xí)慣就是作者所言的環(huán)境。丹納認(rèn)為，環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種，所以藝術(shù)家必須適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，才不會(huì)被社會(huì)淘汰。

社會(huì)文化環(huán)境不是一成不變的，不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)文化環(huán)境，不同的時(shí)代產(chǎn)生不同的藝術(shù)品種。例如，希臘雕像產(chǎn)生于熱愛運(yùn)動(dòng)、崇尚藝術(shù)的古希臘時(shí)代；哥特式建筑產(chǎn)生于封建與基督教的中古時(shí)代；意大利美術(shù)產(chǎn)生于17世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期。

不同的時(shí)代精神可以映射出不同的社會(huì)文化環(huán)境，不同的風(fēng)俗習(xí)慣可以映射出不同的種族特征。種族是一個(gè)種族區(qū)別于其他種族而具有的獨(dú)特的特征。作者將種族比喻為藝術(shù)創(chuàng)作根源中的原始花崗石，它不會(huì)隨著時(shí)代環(huán)境的發(fā)展變化而改變，它是一個(gè)民族的永久的本能，它與民族的壽命一樣長(zhǎng)久，一樣牢固。

二、種族、環(huán)境、時(shí)代與民族性格的關(guān)系

民族性格是一個(gè)民族表現(xiàn)在行為舉止、思維方式及精神氣質(zhì)上的心理特點(diǎn)的總和。[3]由于地理環(huán)境和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的作用，不同的民族擁有不同的性格。

在古希臘時(shí)代，全身是希臘人特有的習(xí)慣，衣著只是附屬品，不拘束身體；房屋室內(nèi)配備簡(jiǎn)單，即使是他們喜歡的露天生活中的廣場(chǎng)和練身場(chǎng)也一樣簡(jiǎn)單樸素；在古希臘城邦，公民享有參與公共職務(wù)的權(quán)利；在練身場(chǎng)和舞蹈學(xué)校的培養(yǎng)下，公民可以輕松地成為一名軍人。古希臘人生活的所有這些特點(diǎn)存在的原因就是他們擁有非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈，這種心靈產(chǎn)生于古希臘時(shí)代，而不是封建時(shí)代，也不是文藝復(fù)興時(shí)代。所以說，特殊的時(shí)代造就了特殊的性格。當(dāng)時(shí)希臘人民的性格是：簡(jiǎn)單、樸素、活潑、樂觀、勇敢。

再來說說種族，以日耳曼族和拉丁族為例。日耳曼族，比如德國(guó)人和英國(guó)人，身材高大，外貌平平，但是安靜、慎重、理智、有恒心，可以堅(jiān)持不懈地做事業(yè)。拉丁族，比如意大利人，生活簡(jiǎn)單，頭腦敏捷，能說會(huì)道，感覺敏銳，行動(dòng)迅速，但是經(jīng)常過猶不及，遇到刺激會(huì)過于興奮，以至于會(huì)忘記責(zé)任和理性。通過對(duì)日耳曼族和拉丁族的比較可以發(fā)現(xiàn)，種族不同，性格也會(huì)不同。

三、民族性格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家以自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，以一定的創(chuàng)作方法為依托，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和感悟，將特殊的情感融入到藝術(shù)作品中的創(chuàng)作性勞動(dòng)。藝術(shù)家生活在特定的地理環(huán)境和精神氣候中，特定的地理環(huán)境和精神氣候造就了特殊的民族性格。民族性格直接影響藝術(shù)家的性格，進(jìn)而間接影響藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品。

精神氣候是指時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗，而時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗是產(chǎn)生作品的決定性因素。精神氣候并不產(chǎn)生藝術(shù)家，但卻明顯地影響著藝術(shù)家的才干，精神氣候改變，藝術(shù)家的才干的種類也隨之改變，這就是為什么某些國(guó)家的藝術(shù)宗派，有時(shí)以理想的精神為發(fā)展的趨勢(shì)，有時(shí)以寫實(shí)的精神為發(fā)展的趨勢(shì)，有時(shí)以素描為主，有時(shí)以色彩為主的原因。藝術(shù)家若是不走群眾路線，就會(huì)被社會(huì)排斥，甚至于淘汰。

那么，精神氣候是怎么對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生作用的，這里用精神狀態(tài)以悲觀絕望占主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境來加以說明。首先，藝術(shù)家是群眾中的一員，是集體中的一個(gè)分子，苦難使群眾傷心，也使藝術(shù)家傷心。其次，藝術(shù)家在苦難中長(zhǎng)大，看到的、經(jīng)歷到的、感受到的都是悲傷，于是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品自然而然地以悲傷為主。再者，藝術(shù)源于生活，在悲傷的時(shí)代，藝術(shù)家只能獲得悲傷的暗示，教堂中的儀式、屋里的家具、別人的交談，都是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的源泉。最后，也是最有說服力的一個(gè)理由是，在悲傷的時(shí)代，只有悲傷的作品才能引起悲傷的群眾的共鳴，群眾是藝術(shù)作品生存的土壤，悲傷是藝術(shù)作品生存的養(yǎng)料，二者缺一不可?？偠灾?，風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，也就是環(huán)境，先是影響了藝術(shù)家的生活和情感，造就了藝術(shù)家符合環(huán)境和時(shí)代的性格，進(jìn)而影響了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作方法，最后決定了藝術(shù)作品的種類。

在古希臘與古羅馬的時(shí)代、封建與基督教的中古時(shí)代和意大利文藝復(fù)興時(shí)期，三個(gè)不同的時(shí)代有著不同特色的藝術(shù)或藝術(shù)品種，并且作品的主要特征都與時(shí)代和民族的主要特征一一對(duì)應(yīng)。

希臘是一個(gè)三角形的半島，一面是丘陵地，一面是濱海，天氣溫和宜人，夏季沒有酷熱使人消沉或懶散，冬季沒有寒冷使人遲鈍僵硬，在這樣溫和的氣候中生活的民族，精神平衡和諧，性格聰明開朗活潑。希臘人不沉溺于宗教，神明跟人類一樣是快樂的。希臘人的社會(huì)生活也同宗教生活一樣輕松愉快。希臘人喜愛學(xué)習(xí)，善于思考，所以頭腦敏捷；熱愛生活，所以年輕樂觀；天生是理想主義者，所以容易成為優(yōu)秀的藝術(shù)家。成為優(yōu)秀藝術(shù)家的三個(gè)特征也在希臘人的性格中得到了充分的體現(xiàn)：一是希臘人感覺精細(xì)，善于捕捉微妙的關(guān)系，易于分辨細(xì)微的差別，這使得藝術(shù)家可以將造型、色彩、情感等所有元素結(jié)合得非常融合，換句話說，可以將源于生活的素材，很完美地創(chuàng)作出高于生活的作品；二是希臘人凡事追求清楚明白，喜歡簡(jiǎn)單而明確的輪廓，討厭不清楚的、抽象的、怪異的事物，這使得藝術(shù)家可以將作品的意境限定在容易被想象力和感官理解的范圍內(nèi)，讓作品成為不同民族和不同時(shí)代的人都可以欣賞了解的藝術(shù)，并且流傳千古；三是希臘人對(duì)現(xiàn)世生活的喜愛和重視，對(duì)于人的力量有著深刻的感悟，追求愉悅，這使得藝術(shù)家傾注于表現(xiàn)人的健康的心靈和完美的肉體，而不是病態(tài)的精神或殘疾的肉體。

神廟是希臘城內(nèi)重要的建筑物，而雕像是神廟的重要內(nèi)容，它們給人的整體印象是簡(jiǎn)單、樸素、寧?kù)o、高雅、雄壯，這種印象與希臘的民族精神完全一致。希臘人的心靈和肉體是健全的，造就的建筑和雕像自然是健全的；希臘人不喜歡過度興奮的幻想，造就的建筑和雕像自然是清明的理智的產(chǎn)物；希臘人喜愛運(yùn)動(dòng)，追求健美、強(qiáng)壯的肉體，造就的建筑和雕像自然是舒展的、雄壯的、優(yōu)美的。民族性格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響顯而易見。

四、結(jié)語(yǔ)

民族性格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是多方面的，也是深刻的。民族性格是由種族、環(huán)境、時(shí)代等多種因素共同影響而成的，是一種不容易變化的特征，它就好比地質(zhì)結(jié)構(gòu)中的原始地層，無論經(jīng)過多長(zhǎng)時(shí)間，構(gòu)成民族性格的特性始終存在。藝術(shù)創(chuàng)作也是有等級(jí)之分的，最膚淺的藝術(shù)創(chuàng)作是那些流行的風(fēng)氣和暫時(shí)的事物，略為經(jīng)久的藝術(shù)創(chuàng)作是那些被當(dāng)時(shí)的一代人認(rèn)為的杰作，而經(jīng)久不衰的藝術(shù)創(chuàng)作是那些可以跨越時(shí)代和民族的不朽之作。明白理解了民族性格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響后，將更易于探尋到藝術(shù)創(chuàng)作的根源，更易于領(lǐng)會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵，更易于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

[2] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

篇5

關(guān)鍵詞：道德意識(shí)；道德行為；社會(huì)機(jī)制

人是社會(huì)存在物，人與一般動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人有道德意識(shí)。那么，人的道德意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？這首先關(guān)系到道德的起源問題。歷史上對(duì)此有不同的觀點(diǎn)。神學(xué)家從人自身以外的某種超驗(yàn)力量出發(fā)，認(rèn)為人的道德起源于某種神明的啟示與安排，從而得出“神啟論”。“人性論”者則從人自身說明道德的產(chǎn)生。他們或如伊壁鳩魯認(rèn)為道德滋生于人的趨樂避苦的自保自愛的天性，或如孟子認(rèn)為道德產(chǎn)生于人的“四心端”，或如佛洛姆從“人的本性”的本能中尋找道德的根源等等?！吧镞M(jìn)化論”者則認(rèn)為道德是由于生物進(jìn)化和遺傳基因而產(chǎn)生的。但這些都沒有科學(xué)地揭示道德的起源問題，只有歷史唯物主義者從唯物史觀出發(fā)，立足于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，真正科學(xué)地指出道德產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程和社會(huì)交往過程。也正是在人類長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和交往中，人的語(yǔ)言和意識(shí)逐漸形成，這也包括人的道德意識(shí)的產(chǎn)生。

那么，人有了道德、道德意識(shí)，又是如何進(jìn)行道德行為選擇的呢？根據(jù)康德的觀點(diǎn)，人是自由的，“人為自己立法”，強(qiáng)調(diào)人的行為選擇出于人的理性、自由意志。一定意義上講，人的確是理性的，人又作為道德行為主體，通常情況下是基于個(gè)體的自由意志自主選擇自己的道德行為的。但問題是：人的這種理性、自由意志又是如何形成的？顯然，無論“神啟論”、“人性論”，還是“生物進(jìn)化論”都是說不通的。事實(shí)上，道德行為主體基于自由意志的自主選擇并不是個(gè)人自然欲求的隨心所欲地選擇，它仍脫離不了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與交往活動(dòng)。像狼孩那樣，任何脫離社會(huì)生活環(huán)境的人，都不能成為真正意義上的人，更不能形成正常人的道德意識(shí)，難以進(jìn)行道德行為判斷選擇。這是從類的角度來說的。個(gè)體道德發(fā)生以類的道德發(fā)生為前提。個(gè)體道德意識(shí)產(chǎn)生和道德行為選擇判斷更要受到各種社會(huì)機(jī)制的影響與制約。

一、社會(huì)生活環(huán)境因素

從最熟悉的社會(huì)日常生活環(huán)境出發(fā)，影響個(gè)體道德意識(shí)與道德行為選擇的因素主要來自三個(gè)方面：家庭生活環(huán)境、學(xué)校生活環(huán)境、特定的社會(huì)生活環(huán)境。

1.家庭生活環(huán)境

根據(jù)馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，是人類最初的倫理關(guān)系。家庭是人的最初搖籃、第一課堂，父母是人的啟蒙老師。家庭生活環(huán)境最直接地影響著個(gè)人的道德意識(shí)和行為選擇。

家庭是個(gè)體道德意識(shí)形成的第一場(chǎng)所。人出生下來時(shí)，心靈就像一塊“白板”，上面沒有任何痕跡。處于嬰幼兒時(shí)期的人，生理心理還十分不成熟，意識(shí)還很模糊，還不具有嚴(yán)格意義上的人的意識(shí)，更不知道什么是道德。因而在人的心靈的“白板”上最先留下什么“痕跡”，往往會(huì)在人的頭腦中產(chǎn)生什么樣的意識(shí)。而家庭就是心靈的第一塊“底版”，父母親人則是最初的“涂鴉者”。一個(gè)人從小生活在什么樣的家庭生活環(huán)境中，往往就會(huì)形成與之相應(yīng)的個(gè)性、品質(zhì)。從小沐浴在溫暖與慈愛的陽(yáng)光中的人與從小就生活于陰森與暴力的家庭氛圍中的人，會(huì)形成迥然不同的個(gè)人性格、個(gè)人道德品質(zhì)，做出截然不同的道德行為選擇。前者往往心地善良，對(duì)社會(huì)和他人充滿愛心與奉獻(xiàn)；后者往往內(nèi)心冷淡，對(duì)社會(huì)和他人冷漠無情，甚至充滿仇視。人間的冷暖，世間的明暗，最初就是通過個(gè)人所在的家庭生活環(huán)境體悟到的，并對(duì)其今后的人生態(tài)度、價(jià)值選擇產(chǎn)生潛移默化的影響。

父母是個(gè)人道德教育的最好榜樣。父母是子女最熟悉、最受信任的親人，父母的一言一行、一舉一動(dòng)，都會(huì)被孩子看在眼里、記在心里，成為其模仿的榜樣。尤其是對(duì)道德意識(shí)正在形成，行為選擇還舉棋不定的兒童，在他們眼里，父母的行為都是“對(duì)的”，因而其行為會(huì)有意無意地模仿大人的行為。父母的道德品行怎么樣，往往會(huì)“遺傳”給下一代。所謂“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”即是此理。“子不教，父之過?！敝袊?guó)古代歷史中的“孟母三遷”、“岳母刺字”、“曾子殺豬教子”的經(jīng)典故事，都深刻揭示了家庭生活環(huán)境、父母親人的榜樣示范對(duì)人的道德意識(shí)培養(yǎng)和道德行為選擇的重要性。

2.學(xué)校生活環(huán)境

如果說家庭生活環(huán)境主要影響嬰幼兒童的道德意識(shí)和行為選擇，那么學(xué)校生活環(huán)境則對(duì)青少年的道德教育起著不可代替的作用。學(xué)校生活環(huán)境中，對(duì)個(gè)體道德意識(shí)和行為選擇影響最大的主要是教師的師德以及學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

教師的任務(wù)不僅在于教書而且在于育人。教書育人，為人師表是對(duì)教師職業(yè)的根本要求，是教師的靈魂。教師往往是青少年學(xué)生心目中的權(quán)威和偶像，他們對(duì)老師幾乎是言聽計(jì)從。因此，教師對(duì)青少年學(xué)生的身心健康發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，教師的師德深深影響著他們的思想品德。

學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)，不僅向?qū)W生傳授必要的知識(shí)文化，還教他們一些為人處事的準(zhǔn)則。學(xué)校通過開展豐富多彩的文體娛樂活動(dòng)，豐富學(xué)生的閱歷，提高學(xué)生的情操，提升學(xué)生的境界，從而培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的人。通過接受學(xué)校的系統(tǒng)教育，個(gè)體逐步形成了相對(duì)穩(wěn)定的、正確的道德意識(shí)，在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)也少了許多盲目性，更多地去考慮到社會(huì)的道德要求，行為規(guī)范。

3.特定的社會(huì)生活環(huán)境

人自出生下來，就已經(jīng)被選擇在了一定的社會(huì)生活環(huán)境中，并時(shí)刻同周圍的環(huán)境打交道。相對(duì)于家庭生活環(huán)境和學(xué)校生活環(huán)境而言，人更多地要在特定的社會(huì)生活環(huán)境中生活。人的道德意識(shí)、道德選擇也要在社會(huì)生活實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，進(jìn)行修正。

人進(jìn)入社會(huì)就是走進(jìn)一個(gè)更為復(fù)雜多樣的世界。在這里，既有人生的酸甜苦辣，又有世間的冷熱暖涼；既有人間的真善美，又有社會(huì)的假惡丑。人不再是“單面人”，而是“多面人”。個(gè)人原有的道德意識(shí)、道德觀念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，有些可能會(huì)與社會(huì)要求相一致，有些則會(huì)被完全顛覆。即使是相一致的道德認(rèn)知也會(huì)因社會(huì)生活環(huán)境的變化而發(fā)生改變。個(gè)人的道德行為選擇面臨更復(fù)雜的狀況，更艱難的抉擇?！敖煺叱?，近墨者黑?！币粋€(gè)人處于什么樣的社會(huì)環(huán)境生活，同什么樣的人打交道，往往會(huì)形成什么樣的道德意識(shí)，做出什么樣的道德行為選擇。清正廉明、公平正義的社會(huì)，人往往出淤泥而不染，兩袖清風(fēng)，人與人之間相互尊重，相互幫助，人人沐浴在陽(yáng)光之下。腐化衰敗，黑暗恐怖的社會(huì)往往造成人們同流合污，爾虞我詐，欺小凌弱，人與人之間互相抨擊，互揭其短，絲毫不見光明。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)因素

如果從社會(huì)生活結(jié)構(gòu)方面來講，影響個(gè)體道德意識(shí)與道德行為選擇的因素主要有：社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境、社會(huì)政治生活環(huán)境、社會(huì)文化生活環(huán)境。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境

哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。道德意識(shí)作為上層建筑范疇，始終受到對(duì)其起決定作用的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。如前所述，主體基于自由意識(shí)的行為選擇并非是隨心所欲的，要受到社會(huì)生產(chǎn)生活的限制?！胺饨ㄐ∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，只有血親、家庭等級(jí)的道德選擇，社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，才有可能產(chǎn)生民主、平等的道德行為選擇；在家庭所有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，只能產(chǎn)生家庭主義精神，在確立了個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的基礎(chǔ)之上，才能確立個(gè)人權(quán)利意識(shí)?！币虼?，從根本上講，個(gè)體道德意識(shí)和行為選擇離不開一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境，并隨其變化而發(fā)生改變。

2.社會(huì)政治生活環(huán)境

經(jīng)濟(jì)生活對(duì)道德生活起決定作用。政治生活與制度則對(duì)道德意識(shí)及行為選擇起著直接的制約作用。一方面，掌握政權(quán)的統(tǒng)治者，通過政治手段制定符合其統(tǒng)治的法律法規(guī)，提出某種特定的道德價(jià)值體系及道德行為規(guī)范要求，并通過法律、政權(quán)、國(guó)家強(qiáng)力機(jī)關(guān)等以政治強(qiáng)權(quán)的方式維護(hù)與推行其擇定的道德價(jià)值體系及道德行為規(guī)范要求。如中國(guó)古代通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而確定儒家倫理的絕對(duì)統(tǒng)治地位，深遠(yuǎn)影響了中國(guó)人幾千年的道德生活。另一方面，當(dāng)發(fā)生政治革命或變革時(shí)，原有的道德體系會(huì)發(fā)生部分或完全的改變。它們或被新的道德體系所代替，或者倒退為更落后的道德體系。中國(guó)近代的，就對(duì)新的道德體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；而“”則完全破壞了人們正常的道德生活。因此，個(gè)體的道德意識(shí)和道德行為選擇也脫離不了其所處的社會(huì)政治生活環(huán)境，并在特定政治生活環(huán)境中進(jìn)行選擇與被選擇。

3.社會(huì)文化生活環(huán)境

文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力，同時(shí)也是人們道德意識(shí)與行為選擇的重要影響因素。文化宣傳教育、文藝作品形象、影視媒體傳播等文化形式廣泛影響著人們?nèi)粘Ｉ?。它們?duì)人們的道德意志有教育感化作用，對(duì)其道德行為選擇有引領(lǐng)導(dǎo)向作用。它們“不但藝術(shù)地再現(xiàn)人們的道德關(guān)系和道德面貌，而且從審美上解決道德問題，用典型形象向人們顯示生活中什么樣的人和行為是高尚的、有道德的、美好的，值得人們尊敬和效法；什么樣的人和行為是卑劣的、不道德的、丑惡的，必須拋棄和否定”。文藝復(fù)興時(shí)期所宣揚(yáng)的“自由、平等、博愛”思想，中提倡新道德，批判舊道德，這些對(duì)個(gè)人道德意識(shí)和道德行為選擇產(chǎn)生了巨大改變，并深遠(yuǎn)影響了人們的道德生活。

三、道德調(diào)控機(jī)制

人作為社會(huì)的存在物，必然要受到社會(huì)的調(diào)控。道德調(diào)控是社會(huì)調(diào)控的特殊方式，包括社會(huì)的道德調(diào)控和個(gè)體的自我道德調(diào)控。社會(huì)的道德調(diào)控被個(gè)體吸收轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自我道德調(diào)控，從而影響個(gè)體的道德意識(shí)和道德行為選擇。社會(huì)的道德調(diào)控機(jī)制主要有風(fēng)俗習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)輿論等。

1.風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活過程中形成的一種穩(wěn)定的、普遍達(dá)成共識(shí)的行為規(guī)范。顯然，風(fēng)俗習(xí)慣具有穩(wěn)定性和大眾性特點(diǎn)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的禁忌禮拜、禮儀禮節(jié)、社會(huì)風(fēng)尚等經(jīng)過歷代相傳，不斷重復(fù)，就形成了一定的風(fēng)俗習(xí)慣。它植根于人們的內(nèi)心世界，是人們長(zhǎng)期歷史生活經(jīng)驗(yàn)、情感的積淀。因此，個(gè)人的道德意識(shí)往往打上風(fēng)俗習(xí)慣的烙印，道德行為選擇往往受到風(fēng)俗習(xí)慣的制約。人們常說“入鄉(xiāng)隨俗”就是風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)個(gè)體道德調(diào)控的力量之所在。

2.生活經(jīng)驗(yàn)

所謂生活經(jīng)驗(yàn)就是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中，從已經(jīng)發(fā)生的實(shí)踐活動(dòng)中獲取的知識(shí)。人們?cè)谑来钪蟹e累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們面臨應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，應(yīng)當(dāng)怎么做，不應(yīng)當(dāng)怎么做的生活問題時(shí)，如果缺乏理性思維時(shí)，往往求助于生活經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中尋求答案。生活往往會(huì)貼上經(jīng)驗(yàn)的“標(biāo)簽”。根據(jù)這種日常生活經(jīng)驗(yàn)的提示，一個(gè)人在具體的實(shí)踐活動(dòng)中就可以明確其行為選擇方向了。但經(jīng)驗(yàn)不等于真理。經(jīng)驗(yàn)有時(shí)也是不可靠的，可以對(duì)人們的行為選擇產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。例如人們熱議的扶老人問題，由于“彭宇案”這個(gè)“前車之鑒”，許多人再面對(duì)跌倒的老人時(shí)往往因害怕遭受誣陷而袖手旁觀。這就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的道德行為選擇的一種誤導(dǎo)。

3.社會(huì)輿論

社會(huì)輿論是人們對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人行為所作出的評(píng)價(jià)性看法或所持的態(tài)度。社會(huì)輿論的力量是強(qiáng)大的?！八ㄟ^向行為主體傳遞關(guān)于其行為的價(jià)值信息，使行為主體了解自己行為的善惡后果；通過贊譽(yù)或譴責(zé)所形成的精神力量，迫使行為主體接受外來的善惡裁決和準(zhǔn)則命令，從而繼續(xù)堅(jiān)持或改變自己的行為的道德價(jià)值取向。”人都有自尊心，要臉面，怕丟人。有時(shí)候，人并不害怕法律的權(quán)威而敢于鋌而走險(xiǎn)，卻畏懼輿論的力量不敢貿(mào)然行動(dòng)，三思而后行。因此，人們往往迫于社會(huì)輿論的壓力，不得不樹立純潔的道德意識(shí)，做出高尚的道德行為選擇。

此外，除了風(fēng)俗習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)輿論幾種主要的社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制外，社會(huì)監(jiān)督機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制、精神榜樣示范作用等也是重要的社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制，對(duì)個(gè)人的道德的調(diào)控有著很大影響。

總之，個(gè)體道德發(fā)生是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過程，始終受到上述各種社會(huì)機(jī)制的影響與制約。社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的共同體，社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活又是豐富多樣、五彩繽紛的。社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活為個(gè)體道德意識(shí)產(chǎn)生與行為選擇提供了現(xiàn)實(shí)可能性，同時(shí)又在客觀上影響制約著個(gè)體道德意識(shí)與行為選擇。在社會(huì)機(jī)制的影響限制中，人并不是不自由的，而是具有自由意志、能夠自主判斷的并據(jù)此做出合乎社會(huì)道德要求的行為選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐凱麟.倫理學(xué)[M].高等教育出版社，2001，第201頁(yè)

篇6

一、語(yǔ)言符號(hào)

語(yǔ)言是文化的載體，每一種語(yǔ)言符號(hào)都蘊(yùn)涵著約定俗成的意義——它們都與文化有關(guān)。在文化溝通方面，語(yǔ)言與非語(yǔ)言符號(hào)都是習(xí)得的，“是社會(huì)化過程的一個(gè)組成部分——也就是說，象征以及意義是由每一種文化教給它的成員的”②，比如“龍”字，英語(yǔ)通常把“龍”翻譯為“dragon”，是一種很可怕的動(dòng)物，這與中國(guó)人心中神圣的圖騰“龍”是完全不一樣的。所以，文化既教我們符號(hào)，也教我們符號(hào)所代表的意義，每一個(gè)人成長(zhǎng)過程中在吸收某種社會(huì)文化的同時(shí)也吸收了符號(hào)的意義?？缥幕瘋鞑ピ谡Z(yǔ)言符號(hào)方面的難度就在于“理解任何文化的語(yǔ)言意味著必須超越這種文化的詞匯、語(yǔ)法和范疇。擴(kuò)大我們對(duì)文化的理解角度而達(dá)到一種宏闊的視野?！雹?/p>

我們?cè)谌粘＿M(jìn)行交流時(shí)使用詞語(yǔ)好像毫不費(fèi)力，這是因?yàn)槲覀儗?duì)詞語(yǔ)產(chǎn)生的意義達(dá)成了高度的共識(shí)。我們的經(jīng)驗(yàn)背景十分相似，所以給正常交流中使用的大部分語(yǔ)言符號(hào)基本上賦予了相同的意義。但是當(dāng)我們一旦置于一個(gè)多元的文化背景和國(guó)際市場(chǎng)，我們面臨著眾多的語(yǔ)言文化差異——語(yǔ)言文字的種類、使用范圍、使用習(xí)慣、語(yǔ)言歧義時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生溝通的障礙。在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ?，無論是品牌名稱，廣告文本還是包裝及說明，廣告語(yǔ)言在不同國(guó)家和地區(qū)所造成的誤譯、誤讀或誤解，主要是缺乏對(duì)語(yǔ)言差異的深入了解所致。翻譯既不是建立在共同的詞匯基礎(chǔ)上，也缺乏熟悉的指標(biāo)對(duì)象，以至廣告想傳播什么信息與實(shí)際傳播了什么信息有時(shí)是不一致的。

我國(guó)出口的白象牌電池在東南亞各國(guó)十分暢銷，但在美國(guó)市場(chǎng)卻無人問津，因?yàn)榘紫蟮挠⑽摹癢hiteElephent”,其意思為累贅無用令人生厭的東西，誰也不喜歡。美國(guó)布孚公司在德國(guó)宣傳該公司的薄棉紙時(shí)才發(fā)現(xiàn)，“puff”在德語(yǔ)里是“妓院”的意思。CUE作為美國(guó)一個(gè)牙膏的品牌名，在法語(yǔ)俚語(yǔ)里卻是屁股的意思。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說完全沒有攻擊性的品牌名稱，對(duì)于另一種語(yǔ)言的人們或許就很具有攻擊性。語(yǔ)言的差異使得一些信息不是被錯(cuò)誤傳播就是根本無法傳播，即使同樣的詞在不同的文化中都會(huì)有完全意想不到的語(yǔ)意。由此可見，要進(jìn)行有效的跨文化廣告?zhèn)鞑?，語(yǔ)言文字如何得到當(dāng)?shù)孛褡鍑?guó)家的文化認(rèn)同是至關(guān)重要的。要做到這一點(diǎn)就必須對(duì)語(yǔ)言的多樣化和差異性作深入的了解，精通受眾國(guó)的語(yǔ)言，適應(yīng)其語(yǔ)言習(xí)慣及特色；了解文化造成的詞語(yǔ)的直意、隱意的變化，以免產(chǎn)生歧義而影響廣告效果。廣告中有很多反映各民族事物和觀念的語(yǔ)言，它們有著深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了特定的價(jià)值觀，在翻譯過程中要盡可能用對(duì)等的語(yǔ)言表達(dá)出來。

二、風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是很難改變的，無論哪個(gè)國(guó)家、民族都存在這樣那樣的忌諱，對(duì)于千百年來形成的民族風(fēng)俗，我們應(yīng)給予必要的尊重，正如ABB總裁阿西·巴尼維克所言：“我們?nèi)绾文苋∠О倌陙淼娘L(fēng)俗習(xí)慣呢？我們沒有并不應(yīng)企圖去這么做。但是我們的確需要增進(jìn)了解。”④不同的社會(huì)習(xí)俗對(duì)廣告的影響很大，對(duì)于跨文化廣告?zhèn)鞑碚f，只有了解與尊重當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)俗習(xí)慣,有的放矢地傳遞信息，才能使廣告奏效。

尊重風(fēng)俗習(xí)慣意味著廣告信息不能觸犯當(dāng)?shù)氐慕?否則將會(huì)引起不必要的麻煩，甚至受到抵制。比如對(duì)性有著特別禁忌的東方國(guó)家如泰國(guó)和印度，廣告一旦涉及到“性”，很可能冒犯風(fēng)俗。里斯特公司（Lister-ine）試圖將它著名的美國(guó)電視廣告照搬到泰國(guó)，該廣告表現(xiàn)了一個(gè)男孩和一個(gè)女孩手拉著手，一個(gè)建議另一個(gè)用里斯特治療其呼吸困難。這一廣告沒有獲得成功，因?yàn)樵谔﹪?guó)公開地描繪男孩與女孩的關(guān)系是無法接受的。后來當(dāng)廣告把人物換成兩個(gè)女孩后，產(chǎn)品的銷售就明顯地增加了。

有時(shí)“甚至一些無意識(shí)使用的顏色、數(shù)字、形狀、象征物、身體語(yǔ)言等等都可能會(huì)潛在地冒犯某種特定的文化習(xí)俗，”⑤因?yàn)樵诓煌奈幕?，?shù)字、顏色、動(dòng)物形象的意義是各不相同的。百威公司廣告中的青蛙形象已深入人心，它的很多廣告都是以青蛙為“主人公”，并用青蛙叫出公司品牌。但它在波多黎各卻使用一種叫做“coqui”的當(dāng)?shù)丶槲?，因?yàn)椴ǘ嗬韪魅税亚嗤芸醋魇遣桓蓛舻摹?/p>

再如，“高露潔”牙膏在馬來西亞開拓市場(chǎng)時(shí),廣告訴求一再?gòu)?qiáng)調(diào)其增白的功能,而該地區(qū)卻以牙齒黑黃為高貴的象征,且通過咀嚼檳榔來使牙齒變黑,顯然這則廣告是在幫倒忙。很多時(shí)候人們經(jīng)常立足于自己的文化去看待他人的文化習(xí)慣，所作出的判斷可能恰好觸犯了文化禁忌。

三、價(jià)值觀念

每個(gè)人乃至每個(gè)民族，都是在價(jià)值觀的支配下行事的。不同的價(jià)值取向，會(huì)使同一事物異化，并被拉開距離，使得事物有天壤之別。廣告作為商品信息與文化信息的傳播載體，必然會(huì)融進(jìn)民族文化特定的價(jià)值觀念，尤其是當(dāng)廣告從傳遞有形的產(chǎn)品信息轉(zhuǎn)向傳遞無形的文化附加值之后，廣告中很多反映本民族文化事物和觀念的訴求，都再現(xiàn)了各特定文化的價(jià)值觀。而在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ?，?duì)傳播效果產(chǎn)生重要影響的一個(gè)因素就是如何理解不同文化人們價(jià)值觀的差異，因?yàn)閮r(jià)值觀所反映的思想觀念、道德行為準(zhǔn)則、態(tài)度等等，實(shí)質(zhì)上代表了社會(huì)的意志和廣大消費(fèi)者的意志。所以一旦廣告中傳遞的價(jià)值觀得不到認(rèn)同甚或引起反感，那么廣告當(dāng)然會(huì)受到排斥。耐克精心打造的廣告語(yǔ)“Justdoit”(想做就做)，以其對(duì)自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)而風(fēng)靡美國(guó)，影響了整整一代人的精神理念。但是這一廣告所宣揚(yáng)的價(jià)值觀在香港和泰國(guó)等地卻沒有產(chǎn)生應(yīng)有的共鳴，該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事之嫌而屢遭投訴，無奈耐克只得將廣告語(yǔ)改為“應(yīng)做就去做”以平事端。[page_break]

四、宗教與法律

宗教作為一種精神現(xiàn)象，從消費(fèi)的角度看，既有精神消費(fèi)的內(nèi)容，又有物質(zhì)消費(fèi)的成分，能滿足人們的雙重需求；從傳播角度講，它又是能引起人們廣泛關(guān)注的注意力元素。因此，把宗教作為廣告?zhèn)鞑サ念}材元素，除了能立即引起受眾注意外，更有不可低估的吸引力和感召力。同時(shí)，宗教作為敏感的話題，也容易引起爭(zhēng)議，對(duì)廣告?zhèn)鞑ザ?，這本身就是某種意義上的成功。中外廣告史上以宗教入題的很多，由于宗教元素運(yùn)用不當(dāng)而引發(fā)的爭(zhēng)議、沖突甚至訴訟在國(guó)際廣告界也是屢見不鮮的。1989年春，超級(jí)巨星麥當(dāng)娜為百事可樂拍了一部廣告片，并作為其新歌《像個(gè)祈禱者》的音樂電視。這個(gè)耗資500萬的廣告片在美國(guó)及世界40個(gè)國(guó)家同時(shí)上映，場(chǎng)面感人。然而在“百事”毫不知情的情況下，麥當(dāng)娜又為同一首歌拍了搖滾版，并在音樂電視臺(tái)幾乎同一時(shí)段的黃金檔播出。在這部瀆圣的音樂電視中，麥當(dāng)娜在燃燒的十字架前跳來跳去，向人們展現(xiàn)手掌上的圣痕，還和一個(gè)黑人圣徒在教堂的長(zhǎng)椅上親熱。這部片子立刻激起公憤，“百事”不得不撤下它的廣告。

廣告被喻為“帶著鐐銬跳舞”，除了宗教，廣告的“鐐銬”還有法律。國(guó)與國(guó)之間對(duì)廣告內(nèi)容、形式和傳播等方面在法律上的差異也是非常大的。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，政府在法律層面上對(duì)廣告控制的日益加強(qiáng)已成為廣告業(yè)的一個(gè)普遍趨勢(shì)。不同國(guó)家有關(guān)廣告實(shí)施的法律、法規(guī)、法令、政策各異，它們直接限制、影響著跨國(guó)廣告的進(jìn)行。因此，在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校仨毩私飧鲊?guó)的法律環(huán)境，知曉并遵循各國(guó)政府制定的有關(guān)廣告的法規(guī)。一般而言，在法律上各國(guó)政府關(guān)于廣告的各種規(guī)定主要涉及以下內(nèi)容：

（一）對(duì)某些產(chǎn)品的廣告限制。如，2003年歐洲議會(huì)通過一項(xiàng)決議，從2005年7月起，禁止在報(bào)紙、廣播和互聯(lián)網(wǎng)上刊播煙草廣告，也禁止煙草公司贊助一級(jí)方程式等國(guó)際性體育賽事。此舉是為了減少德國(guó)、希臘和西班牙等歐盟國(guó)家居高不下的煙草消費(fèi)量（但禁止播發(fā)煙草廣告的范圍不包括電視臺(tái)，因?yàn)殡娨晱V告受到歐盟其它法律的保護(hù)）。

（二）對(duì)廣告信息的限制。如1991年，法國(guó)頒布了對(duì)酒精類廣告進(jìn)行限制的《艾文法》，該法規(guī)定廣告中不得出現(xiàn)正在飲酒者的形象；酒精飲料廣告中不得涉及酒精度、原產(chǎn)地、酒的種類、產(chǎn)品的成分、生產(chǎn)廠家、商和經(jīng)銷商的名稱和地址，以及包裝樣式、銷售方式和飲用方式等；廣告中應(yīng)清楚指明飲用酒精飲料會(huì)危及健康。在美國(guó)頻繁出現(xiàn)的比較廣告，英國(guó)和德國(guó)禁止使用。許多國(guó)家的廣告法都禁止在電視廣告中使用兒童形象。在斯里蘭卡禁止電視廣告使用兒童作模特兒來推銷商品，其理由是因?yàn)樗估锾m卡太窮，在160萬人口中20%的人生活在貧困線以下，對(duì)于那些無力購(gòu)買的父母來說，這種電視廣告會(huì)引起傷心和為難。

篇7

2、掃墓祭祖：一些地區(qū)會(huì)舉行隆重的上墳祭祖活動(dòng)。首先掃祭開基祖和遠(yuǎn)祖墳?zāi)梗搴腿宥家鰟?dòng)，規(guī)模很大，隊(duì)伍往往達(dá)幾百甚至上千人，然后分房掃祭各房祖先墳?zāi)梗詈蟾骷覓呒兰彝ニ侥埂?/p>

3、飲春酒：浙江、山西一帶有在春分日釀酒的風(fēng)俗習(xí)慣。古書中記載：“春分造酒貯于甕，過三伏糟粕自化，其色赤，味經(jīng)久不壞，謂之春分酒”。南方地區(qū)也有喝春酒的習(xí)俗，又叫去耳聾酒，據(jù)說有醒腦的功效。

4、吃春菜：嶺南風(fēng)俗“春分吃春菜”。“春菜”是一種野莧菜，鄉(xiāng)人稱之為“春碧蒿”。逢春分那天，全村人都去采摘春菜。在田野中搜尋時(shí)，多見是嫩綠的，細(xì)細(xì)棵，約有巴掌那樣長(zhǎng)短。采回的春菜一般家里與魚片“滾湯”，名曰“春湯”。有順口溜道：“春湯灌臟，洗滌肝腸。闔家老少，平安健康?！币荒曜源?，人們祈求的還是家宅安寧，身壯力健。

篇8

秋分節(jié)氣,正好是秋季過了一半時(shí)間,它與春分一樣,都是古人最早確立的節(jié)氣。大家對(duì)秋分節(jié)氣的由來和風(fēng)俗有深入的了解嗎?以下是小編給大家收集的關(guān)于秋分節(jié)氣的由來和風(fēng)俗簡(jiǎn)介，歡迎大家前來參閱。

秋分節(jié)氣的由來每年的9月23日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)180度時(shí)，進(jìn)入“秋分”節(jié)氣?！胺帧奔礊椤鞍搿敝猓锓秩站佑谇锛揪攀熘?，平分了秋季。秋分后，晝夜時(shí)間等長(zhǎng)，并由日長(zhǎng)夜短逐漸變成日短夜長(zhǎng)，氣候由熱轉(zhuǎn)涼。

從秋分這一天起，氣候主要呈現(xiàn)三大特點(diǎn)：1.陽(yáng)光直射的位置繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地一天中白晝短于黑夜，晝短夜長(zhǎng)的現(xiàn)象將越來越明顯(直至冬至日達(dá)到黑夜最長(zhǎng)，白天最短);2.晝夜溫差逐漸加大，幅度將高于10℃以上;3.氣溫逐日下降，一天比一天冷，逐漸步入深秋季節(jié)。南半球的情況則正好相反。

秋分傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣祭月

據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

豎蛋

"秋分到，蛋兒俏"。同"春分"一樣，在每年的"秋分"來臨之際，我國(guó)很多地方都要在這天舉行"豎蛋"的趣味游戲或比賽。其玩法簡(jiǎn)單易行：選擇一個(gè)光滑勻稱、剛生下四五天的新鮮雞蛋，輕輕地在桌子上把它豎起來。"豎蛋"活動(dòng)寄寓了人們對(duì)生命、生育的敬畏和崇敬之情。"

吃秋菜

秋菜是一種野莧菜，鄉(xiāng)人稱之為"秋碧蒿"。逢秋分那天，全村人都去采摘秋菜。采回的秋菜一般家里與魚片"滾湯"，名曰"秋湯"。有順口溜道："秋湯灌臟，洗滌肝腸。闔家老少，平安健康。"一年自秋，人們祈求的還是家宅安寧，身壯力健。

粘雀子嘴

秋分這一天農(nóng)民都按習(xí)俗放假，每家都要吃湯元，而且還要把不用包心的湯元十多個(gè)或二三十個(gè)煮好，用細(xì)竹叉扦著置于室外田邊地坎，名曰粘雀子嘴，免得雀子來破壞莊稼。

送秋牛

把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰"秋牛圖"。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動(dòng)聽。俗稱"說秋"，說秋人便叫"秋官"。

秋分節(jié)氣的傳統(tǒng)食物1、吃秋菜：秋菜是一種野莧菜，鄉(xiāng)人稱之為“秋碧蒿”，逢秋分那天全村人都去采摘秋菜。

2、吃雞蛋：每年的秋分節(jié)氣，民間有“豎蛋”的習(xí)俗，“豎蛋”后當(dāng)然少不了吃蛋。

3、吃湯圓：秋分這一天，有些地方有吃湯圓的習(xí)俗。

4、吃螃蟹：秋分時(shí)節(jié)是蟹肉最肥美、也最滋補(bǔ)的時(shí)候。

篇9

關(guān)鍵詞：產(chǎn)后隨訪  產(chǎn)褥期  健康教育

        隨著人們生活水平的日益提高，母嬰保健意識(shí)的增強(qiáng)，產(chǎn)褥期護(hù)理越來越被人們所重視，如何做好產(chǎn)后個(gè)人保健和嬰兒保健已成為產(chǎn)后健康教育的主要內(nèi)容。而產(chǎn)后隨訪正符合這一發(fā)展需求。

        1  資料與方法

        1.1一般資料  隨機(jī)選取2009年第一季度在我院分娩的產(chǎn)婦200例，均為在我院產(chǎn)科分娩后3~7天出院的產(chǎn)婦，其中第一胎為155例，占77.5%，第二胎為45例，占22.5%；陰道產(chǎn)150例，占75%，剖宮產(chǎn)50例，占25%，平均年齡為26.5周歲。

        1.2方法 

        1.2.1 選取優(yōu)秀助產(chǎn)人員  從事電話隨訪的助產(chǎn)人員應(yīng)具有獨(dú)立的工作能力、精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)、優(yōu)良的服務(wù)態(tài)度以及豐富的健康教育知識(shí)和良好的心理素質(zhì)，豐富而細(xì)膩的感情。

        1.2.2 產(chǎn)后電話回訪時(shí)間安排  根據(jù)產(chǎn)婦及家屬的要求和實(shí)際情況確定家庭訪視的具體時(shí)間,我們選取的時(shí)間為出院后1周、2周、3周各1次，根據(jù)具體情況，于產(chǎn)后42天對(duì)于一些沒有完全解決的問題再次進(jìn)行回訪。因人而異、因時(shí)而異，采用個(gè)性化健康教育。

        1.3 產(chǎn)后電話隨訪健康指導(dǎo)內(nèi)容

        1.3.1 產(chǎn)婦方面 了解產(chǎn)后一般情況。做好母乳喂養(yǎng)指導(dǎo)，產(chǎn)婦飲食與活動(dòng)指導(dǎo)，惡露觀察指導(dǎo)，傷口護(hù)理、乳房護(hù)理，指導(dǎo)如何測(cè)量體溫，如何觀察產(chǎn)后并發(fā)癥等問題，評(píng)估家庭環(huán)境，摒棄傳統(tǒng)不良風(fēng)俗，指導(dǎo)產(chǎn)婦科學(xué)體能鍛煉，做到勞逸適度，但6周內(nèi)應(yīng)該避免重體力活動(dòng)及久蹲，以防止子宮脫垂，指導(dǎo)哺乳期如何采取避孕措施等。

        1.3.2 新生兒護(hù)理方面 指導(dǎo)產(chǎn)婦進(jìn)行正確母乳喂養(yǎng)，指導(dǎo)產(chǎn)婦及其家屬如何進(jìn)行新生兒臍部、臀部護(hù)理以及新生兒沐浴、撫觸等技巧，并告知及時(shí)進(jìn)行預(yù)防接種，培養(yǎng)其科學(xué)育兒觀念。

        1.3.3 建立健康隨訪熱線 為提高產(chǎn)后電話隨訪普及率，應(yīng)告知產(chǎn)婦和其家屬醫(yī)院咨詢電話，24小時(shí)開通熱線電話，以便及時(shí)解決其可能出現(xiàn)的其他相關(guān)的問題，使其能及時(shí)得到幫助。

        2  產(chǎn)后電話隨訪健康指導(dǎo)的作用

        2.1產(chǎn)后電話訪視健康指導(dǎo)可提高母乳喂養(yǎng)率  隨著母乳喂養(yǎng)的普及，母乳喂養(yǎng)的好處越來越被人們所認(rèn)識(shí)并接受。但現(xiàn)實(shí)生活中，由于有些產(chǎn)婦缺乏相關(guān)知識(shí)和技巧，影響了母乳喂養(yǎng)的順利進(jìn)行。產(chǎn)后電話隨訪的介入，使產(chǎn)婦能及時(shí)地掌握母乳喂養(yǎng)的技巧，促進(jìn)了母乳喂養(yǎng)的順利實(shí)施，降低了產(chǎn)耨期母嬰的患病率，提高了母乳喂養(yǎng)率和實(shí)際效果。

        2.2 產(chǎn)后電話隨訪提高了產(chǎn)婦的自護(hù)能力 隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，再加上絕大多數(shù)產(chǎn)婦為初產(chǎn)婦，缺乏產(chǎn)后自我護(hù)理經(jīng)驗(yàn)及新生兒護(hù)理及育兒經(jīng)驗(yàn)。另外，產(chǎn)婦要適應(yīng)新角色的轉(zhuǎn)變以及生理變化，面對(duì)突如其來的諸多問題，一時(shí)間難以接受且容易產(chǎn)生壓抑心理。電話隨訪式健康指導(dǎo)，有效解決產(chǎn)婦遇到的各種困難，積極采取有效的護(hù)理措施，幫助她們充滿信心地面對(duì)新角色帶來的種種問題，提高產(chǎn)婦的自護(hù)能力和對(duì)新生兒的護(hù)理技巧，使得產(chǎn)婦能保持良好的心境，順利渡過產(chǎn)褥期。

  2.3 體現(xiàn)了護(hù)士的自身價(jià)值，提高了醫(yī)院的社會(huì)滿意度 助產(chǎn)人員為產(chǎn)婦和新生兒進(jìn)行健康指導(dǎo)，解決實(shí)際問題，這是良好職業(yè)道德的體現(xiàn)。把醫(yī)院護(hù)士的職責(zé)同社會(huì)和產(chǎn)婦的需要緊密結(jié)合起來，在提供高質(zhì)量服務(wù)的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)助產(chǎn)人員的自身價(jià)值和社會(huì)地位，使助產(chǎn)人員的自尊得到了極大的滿足，并由此產(chǎn)生了對(duì)職業(yè)的熱愛。另外，護(hù)士通過電話隨訪，還能夠及時(shí)了解到產(chǎn)婦對(duì)醫(yī)院存在的不滿現(xiàn)象，及時(shí)采取有效的措施進(jìn)行溝通、并改進(jìn)不妥之處，從而提高了患者及社會(huì)對(duì)醫(yī)院的滿意度，也提高了醫(yī)院的社會(huì)效益。

        3  結(jié)論

        3.1 通過對(duì)隨機(jī)抽取的產(chǎn)后隨訪200例產(chǎn)婦進(jìn)行電話隨訪，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)褥期存在著大量的健康問題，包括加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)婦進(jìn)行產(chǎn)褥期保健常識(shí)的宣傳和教育。盡快建立健全產(chǎn)褥期健康教育工作制度，并落到實(shí)處，促進(jìn)產(chǎn)婦的身心恢復(fù)。

        3.2 產(chǎn)后電話隨訪是住院分娩服務(wù)的延續(xù)，通過電話隨訪可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)影響產(chǎn)婦及嬰兒的健康問題。詳細(xì)了解產(chǎn)婦及嬰兒情況，正確指導(dǎo)產(chǎn)后護(hù)理和保健，既指導(dǎo)了產(chǎn)婦及其家屬如何度過產(chǎn)褥期，增加了對(duì)醫(yī)院的信任感，又真正體現(xiàn)了醫(yī)院的人性化服務(wù)這一宗旨。

篇10

由于少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)和相對(duì)落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族學(xué)生在文化素質(zhì)和心理素質(zhì)上與其他漢民族學(xué)生相比有著一定的差異。高職院校管理者應(yīng)充分了解學(xué)生的特點(diǎn)，積極探索少數(shù)民族學(xué)生管理的有效途徑，促少數(shù)民族學(xué)生得到有效培養(yǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀的少數(shù)民族人才。

高職院校少數(shù)民族學(xué)生群體具有特殊性：

1.文化導(dǎo)致的差異性

少數(shù)民族學(xué)生由于受到本民族文化的熏陶，使他們?cè)谝率匙⌒?、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、信仰等方面與漢民族學(xué)生相比存在著明顯差異。在高校，少數(shù)民族學(xué)生面臨著文化沖擊與文化適應(yīng)問題。例如，宗教信仰導(dǎo)致的特殊性。少數(shù)民族學(xué)生大多有自己的宗教信仰，宗教儀式在他們的日常生活中具有極為重要的地位與意義。不同宗教信仰的學(xué)生通常交流和溝通比較困難，少數(shù)民族學(xué)生往往愿意和自己本族的學(xué)生交往，固定的活動(dòng)團(tuán)體，這就導(dǎo)致了他們?nèi)穗H關(guān)系狹窄。例如，另外風(fēng)俗習(xí)俗的不同導(dǎo)致的特殊性。少數(shù)民族學(xué)生具有一定的文藝天賦，能歌善舞，使得他們能夠在校園文化活動(dòng)中大放異彩，成為學(xué)校文藝活動(dòng)中的主力軍。

2.教育基礎(chǔ)導(dǎo)致的特殊性

由于地域、歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，少數(shù)民族地區(qū)教育水平相對(duì)滯后，基礎(chǔ)教育水平一般都比較薄弱。尤其，隨著招生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，高職院校學(xué)生本身具有素質(zhì)整體下降現(xiàn)象，其中少數(shù)民族學(xué)生錄取水平更低。這使得他們?nèi)雽W(xué)后與漢族學(xué)生相比在文化基礎(chǔ)教育上存在著一定的差距，導(dǎo)致特殊性。例如在語(yǔ)言文字方面，我國(guó)部分少數(shù)民族都使用自己的民族語(yǔ)言文字并且接受教育，但在高職院校必須適應(yīng)漢語(yǔ)授課及使用，對(duì)他們而言是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。如何全面提高學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)，是高職院校急需解決的問題。

3.復(fù)雜性格心理導(dǎo)致的特殊性

國(guó)家高職招生政策使少數(shù)民族入學(xué)分?jǐn)?shù)門檻降低，客觀上使一部分少數(shù)民族學(xué)生缺少遠(yuǎn)大理想，個(gè)性既自負(fù)又自卑，表現(xiàn)出較強(qiáng)的厭學(xué)情緒。此外，相當(dāng)部分少數(shù)民族學(xué)生來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村、山區(qū)、牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)貧困家庭，一方面，學(xué)生強(qiáng)烈渴望自立自強(qiáng)，以盡快適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)法則又使他們一時(shí)不知所措，從而陷入迷茫，再加上溝通能力差、不擅與人交流等因素，使不少學(xué)生產(chǎn)生一定的心理問題，直接影響他們的正常學(xué)習(xí)和生活。

做好高職院校少數(shù)民族學(xué)生管理工作關(guān)系到處理好民族關(guān)系，融洽民族感情的大局。那么，本文對(duì)高職院校少數(shù)民族學(xué)生管理工作提出以下幾點(diǎn)對(duì)策。

首先，要全面的了解學(xué)生的基本情況。

當(dāng)前，高職院校對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的個(gè)體差異性了解不夠。有的學(xué)生管理工作者連內(nèi)蒙古三少民族都分不清，何談了解學(xué)生。這就要求學(xué)生管理者深入少數(shù)民族學(xué)生當(dāng)中， 達(dá)到深度融合， 做到全面了解， 為做好學(xué)生管理工作打下良好基礎(chǔ)。高職院校學(xué)生管理工作者應(yīng)該全面了解少數(shù)民族學(xué)生情況，通過查閱檔案、詢問師生、個(gè)別談心等方式充分了解學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)情況、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)習(xí)情況、思想動(dòng)態(tài)等信息。在具體管理工作中尊重少數(shù)族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，定期召開少數(shù)民族學(xué)生座談會(huì)，掌握他們的日?；钪械睦щy和需要，把握他們深層次的思想動(dòng)態(tài)。

其次，要幫助少數(shù)民族學(xué)生解決學(xué)習(xí)困難。

由于少數(shù)民族地區(qū)教育水平相對(duì)滯后，少數(shù)民族學(xué)生基礎(chǔ)教育水平比較差。從本民族語(yǔ)言授課轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語(yǔ)授課，在學(xué)習(xí)上難度加大，有的學(xué)生會(huì)因此失去學(xué)習(xí)信心，對(duì)其成長(zhǎng)很不利。要全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，對(duì)他們進(jìn)行心理方面的疏導(dǎo)，讓他們正確面對(duì)學(xué)習(xí)自信不足、學(xué)習(xí)能力較弱等問題，同時(shí)組織專業(yè)老師對(duì)學(xué)習(xí)困難的少數(shù)民族學(xué)生實(shí)施全面且有針對(duì)性的幫扶工作。通過耐心細(xì)致的幫助，改變他們?cè)谡Z(yǔ)言上的溝通障礙和基礎(chǔ)課程方面的差距，逐步扭轉(zhuǎn)其在學(xué)習(xí)上的被動(dòng)局面。要幫助和督促學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的信念， 使他們充分認(rèn)識(shí)學(xué)好專業(yè)知識(shí)對(duì)他們今后走向社會(huì)、立足社會(huì)、被社會(huì)認(rèn)可的重要意義，這將是他們?cè)诖髮W(xué)里所收獲的畢生財(cái)富。