導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇東西方文化的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：英漢體態(tài)語(yǔ) 跨文化交際 對(duì)比分析

中圖分類號(hào)：H026文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0094-01

英語(yǔ)和漢語(yǔ)因文化差異而有著巨大的差別，比如英語(yǔ)“I wonder if I can go somewhere”譯為中文的話，絕不可翻譯為“如果可以，我想去某個(gè)地方”，因?yàn)檫@句話是英語(yǔ)“上洗手間”的委婉說(shuō)法，而漢語(yǔ)中表示自謙的話“哪里哪里”也不可以直接翻譯為“where where”，這就是跨文化背景下英漢語(yǔ)言存在的差異性。而在交際中，人實(shí)則是通過(guò)兩種形式進(jìn)行溝通的，一種是通過(guò)語(yǔ)言行為，另一種是通過(guò)身體行為，也就是我們常說(shuō)的“肢體語(yǔ)言”，又被稱為體態(tài)語(yǔ)。那么東西方文化碰撞下，體態(tài)語(yǔ)是否也存在差異性呢？答案是毋庸置疑的，巨大的文化差異不僅導(dǎo)致了英漢語(yǔ)的不同，也令體態(tài)語(yǔ)存在一些區(qū)別。而研究英漢體態(tài)語(yǔ)的最大價(jià)值即在于可以有效避免人們因這些文化差異性而引發(fā)誤會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間情感的互通。

一、體態(tài)語(yǔ)的概述

體態(tài)語(yǔ)是一種極其特殊的交流手段，是人們通過(guò)姿態(tài)、手勢(shì)、面部表情和其他非語(yǔ)言手段來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)、交流、說(shuō)明等目的的方式，起到了輔助語(yǔ)言交流、傳遞準(zhǔn)確信息的作用。可以說(shuō)，體態(tài)語(yǔ)的使用也經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，甚至早于語(yǔ)言。是人們?cè)陂L(zhǎng)期交際中形成的一種約定俗成的象征符號(hào)，其更能真實(shí)反映人們內(nèi)心的想法，同時(shí)也是文化的載體。人們?cè)谌粘＝浑H中往往更注重語(yǔ)言的功能，繼而忽略了體態(tài)語(yǔ)的作用，殊不知體態(tài)語(yǔ)甚至可以表達(dá)出人們更多的內(nèi)心感受和想法，而且更加真實(shí)準(zhǔn)確，所以很多時(shí)候，體態(tài)語(yǔ)被用在了心理學(xué)研究和犯罪學(xué)研究上。在不同的文化背景下，相同的體態(tài)行為或許表達(dá)出截然相反的含義，因此，研究英漢體態(tài)語(yǔ)的區(qū)別，對(duì)深入分析探索東西方文化也有一定的價(jià)值。

二、英漢體態(tài)語(yǔ)在跨文化交際中的對(duì)比

（一）英漢體態(tài)語(yǔ)的個(gè)性

“英語(yǔ)國(guó)家作為一個(gè)個(gè)體文化群體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)人的發(fā)展自由，體態(tài)行為比較張揚(yáng)。中國(guó)作為群體化國(guó)家，強(qiáng)調(diào)族群意識(shí)，追求社會(huì)的共同發(fā)展，體態(tài)行為相比顯得低調(diào)、含蓄?！盵1]英漢國(guó)家的體態(tài)語(yǔ)在個(gè)性表達(dá)上差別巨大。

1.姿勢(shì)

人的姿態(tài)通過(guò)身體呈現(xiàn)，能夠反映出一個(gè)人的身份、地位、態(tài)度等，在英語(yǔ)國(guó)家，人們很少下蹲，并認(rèn)為蹲姿不夠雅觀，而在中國(guó)，隨處可以見(jiàn)到呈現(xiàn)蹲姿的人，非常平常。行走時(shí)，英語(yǔ)國(guó)家的人會(huì)抬頭挺胸、大搖大擺，而中國(guó)人卻常常將手臂搖擺盡量控制在身體寬度范圍內(nèi)，感覺(jué)非常低調(diào)內(nèi)斂。

2.手勢(shì)

手勢(shì)可以傳遞很多信息，同時(shí)又是情感的重要表達(dá)方式，手勢(shì)體態(tài)語(yǔ)非常豐富。在英語(yǔ)國(guó)家，人們用食指向上并往回挑動(dòng)的手勢(shì)喊人過(guò)來(lái)，而在中國(guó)人眼里，這是一種極不禮貌的手勢(shì)，代表了挑釁或勾引。

3.目光

英語(yǔ)國(guó)家的人在說(shuō)話時(shí)習(xí)慣去直視對(duì)方的雙眼，并堅(jiān)持認(rèn)為這是一種禮貌的做法，在他們看來(lái)，凝視別人的雙眼去傾聽(tīng)別人講話或自己發(fā)表言論時(shí)，能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)，如果目光出現(xiàn)閃躲，則意味心虛。而中國(guó)人恰恰相反，十分忌諱長(zhǎng)時(shí)間的直視對(duì)方，認(rèn)為這是一種侮辱、不信任。

4.體觸行為

體觸行為指的是用身體接觸來(lái)表達(dá)、交流，在問(wèn)候十分熟識(shí)的親近的親友時(shí)，英語(yǔ)國(guó)家的人習(xí)慣用擁抱和親吻臉頰來(lái)表現(xiàn)出親密感，而在中國(guó)則很少會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合親吻臉頰或擁抱，一般通過(guò)握手來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜悅和親昵。另一方面，英語(yǔ)國(guó)家的人非常抵觸與陌生人靠得太近甚至出現(xiàn)身體接觸，而中國(guó)人則認(rèn)為很正常。

東西方國(guó)家文化背景下，人的面部表情也能夠體現(xiàn)出內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，“包含了相當(dāng)多的文化內(nèi)涵”[2]。學(xué)會(huì)理解面部表情也是十分重要的。

（二）體態(tài)語(yǔ)的功能

1.傳遞情感功能

無(wú)論是英語(yǔ)國(guó)家還是中國(guó)，體態(tài)語(yǔ)的功能都是比較一致的，只是由于文化的不同，仍然存在著一些差異，比如同樣表達(dá)出內(nèi)心的喜悅之情，中國(guó)人常?！靶Σ宦洱X”，而西方人卻會(huì)開(kāi)懷大笑。西方人表現(xiàn)出文化的開(kāi)放性，而中國(guó)人表現(xiàn)出文化的內(nèi)斂性。

2.替代功能

在很多場(chǎng)合，體態(tài)語(yǔ)能夠替代話語(yǔ)功能。英漢體態(tài)語(yǔ)中大部分的替代功能都比較相似，如豎起大拇指表示稱贊、贊美，但是也存在著不同，比如中國(guó)人伸出舌頭是替代緩解尷尬的語(yǔ)言，而美國(guó)人卻是替代挑釁的語(yǔ)言，所以在交流時(shí)應(yīng)注意和避免。

三、結(jié)論

由于西方文化熱情奔放、東方文化含蓄內(nèi)斂，所以造就了英漢體態(tài)語(yǔ)在功能和個(gè)性表達(dá)上的不同，一旦了解這些區(qū)別，就能夠在今后的跨文化交際中有效地避免文化差異帶來(lái)的誤解和尷尬，為東西方人民更多更好地了解彼此、促進(jìn)交流起到良好的作用，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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Abstract: With the increasingly complex indoor use function and the continuous Changing in concept of people's lives, interior design has become an indispensable part of people's lives. Interior designers need to understand the essence of the Eastern and Western cultures and its connotation, absorb the quintessence of Eastern and Western cultures and the design concept to integrate design of modern interior space, and create a truly international, modern interior space.

關(guān)鍵詞： 室內(nèi)設(shè)計(jì)；東西方文化；地域

Key words: interior design；eastern and western culture；region

中圖分類號(hào)：TU22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）15-0104-01

0引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)，作為一種學(xué)科，它的存在，離不開(kāi)科學(xué)與藝術(shù)的共同進(jìn)步，也受東西方文化的影響較深。一個(gè)所謂成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，其元素和風(fēng)格必然體現(xiàn)一種人性化，能夠展現(xiàn)當(dāng)前人們進(jìn)步的一種空間思想，即生存空間理念和思維空間。它猶如風(fēng)向標(biāo)，不斷推動(dòng)著社會(huì)精神的一種文明與進(jìn)步，提升著大眾的生活品位，并成為一種主流。

1室內(nèi)設(shè)計(jì)與東西方文化

生活本身是一種文化，東西方文化隸屬于世界文化體系當(dāng)中，影響著世界各方面的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)作為居住文化，當(dāng)然也體現(xiàn)著各國(guó)文化的特色。東方中國(guó)儒道提倡 “天人合一”和西方基督教文化堅(jiān)信“人定勝天”，這形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)在中國(guó)與西方各自特征的不同。

1.1 東方——中國(guó)古典建筑結(jié)構(gòu)我們提到東方文化，首先想到的是中國(guó)的儒家道家與印度教文化；以中國(guó)為例，其精髓主要體現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如中國(guó)古建筑構(gòu)件斗拱，既有結(jié)構(gòu)的功效同時(shí)兼具美學(xué)。如中國(guó)木結(jié)構(gòu)的梁架——櫸架，更是框架結(jié)構(gòu)里的楷模，雖然外觀看起錯(cuò)綜復(fù)雜，但豐富，成為了室內(nèi)最好的裝飾構(gòu)件。

1.2 西方——古希臘、古羅馬、洛可可風(fēng)格西方文化體現(xiàn)最為明顯的即其理性思維，并注重科學(xué)性。尤其在功能性方面占較大優(yōu)勢(shì)。在西方，不同地域和文化內(nèi)涵造就了其在室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)樣式的區(qū)別，但是美的東西人們都喜愛(ài)，所以其設(shè)計(jì)元素也逐漸趨向人性化。不同時(shí)期、不同文化、不同情感的體現(xiàn)離不開(kāi)人文地域的差異與不同生活地位的關(guān)聯(lián)。西方古埃及的美艷、古希臘的三大柱式，古羅馬的拱券造型，他們的裝飾造型與結(jié)構(gòu)功能結(jié)合了起來(lái)，成為那個(gè)世紀(jì)的經(jīng)典，堪稱完美；再正如洛可可風(fēng)格的矯揉造作，加上中國(guó)古清風(fēng)格的重疊雕飾，成為這類室內(nèi)裝飾的最高峰。從單純的純藝術(shù)形式，到注重實(shí)用功能，再到一味的添加裝飾，這是古典主義建筑在室內(nèi)裝飾方面走過(guò)的全部路程。隨著鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，玻璃的廣泛運(yùn)用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)師爭(zhēng)得了更大的發(fā)揮空間，堪稱人類建筑史上的一次革命，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)由此誕生。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)的人性化思考

2.1 從東西方文化思考的中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)特色人們對(duì)室內(nèi)功能要求的多樣化，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)慢慢成為一門(mén)舉足輕重的學(xué)科。中國(guó)古建筑與西方古典建筑是截然不同的體系。以中國(guó)為例，中國(guó)更為崇尚傳統(tǒng)，擁有五千年的文明，從歷史上流傳下來(lái)的具有一定特點(diǎn)的思想道德、文化風(fēng)俗、制度、藝術(shù)成為了所謂意義上的傳統(tǒng)。[1]一個(gè)成功的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，在他的設(shè)計(jì)理念里肯定存在著很多根深蒂固地體現(xiàn)并繼承傳統(tǒng)的文化情結(jié)觀。以中華民族傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的古典室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，就是與中國(guó)兩千年的封建社會(huì)形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，其政治體制、倫理道德都對(duì)室內(nèi)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生著不可估量的影響。

2.2 當(dāng)今國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展在東西方文化交融的當(dāng)今，不斷開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，使得各國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠有隨時(shí)交流，運(yùn)用的平臺(tái)。進(jìn)入信息化時(shí)代，統(tǒng)一多元化成為時(shí)代的標(biāo)志。室內(nèi)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了越來(lái)越多的風(fēng)格、主義，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的營(yíng)造不單追逐的是時(shí)髦與簡(jiǎn)約，更像是想擺脫傳統(tǒng)思想的芥蒂，重新定義生活方式、重獲自由新生，即多變、自由又時(shí)尚，逐步學(xué)會(huì)用發(fā)現(xiàn)美的眼光和尺度來(lái)重新要求室內(nèi)空間。而現(xiàn)代國(guó)際式的室內(nèi)設(shè)計(jì)，裝飾的效果則更多運(yùn)用的是簡(jiǎn)潔的造型和材料的自然紋理，在布置手法上注重陳設(shè)物品之間的“和諧”，創(chuàng)造出更加愜意的室內(nèi)環(huán)境氣氛。由此，東方、西方漸漸不會(huì)再具有明顯的界限問(wèn)題，因?yàn)槿魏我环N藝術(shù)樣式都不可能永遠(yuǎn)占據(jù)統(tǒng)治地位，“和諧”的藝術(shù)形式成為多元化的設(shè)計(jì)時(shí)代所必須要遵守的，也已成為判定藝術(shù)與設(shè)計(jì)質(zhì)量是否平衡的標(biāo)桿。

2.3 室內(nèi)設(shè)計(jì)人性化思考我們研究室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化體現(xiàn)，需要?dú)w根設(shè)計(jì)的根本要義——以“人”為本。人有多個(gè)含義：①情感，即處理好人、物、自然之間的關(guān)系；②環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境，如宗教、風(fēng)俗等。③不同時(shí)代和不同年齡段人的生活習(xí)慣，如青年年女人，老人，尤其注重關(guān)心殘疾人的無(wú)障礙設(shè)計(jì)，室內(nèi)空間內(nèi)部各結(jié)構(gòu)處理要靈活多樣，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)的在風(fēng)格上達(dá)到和諧統(tǒng)一性。

當(dāng)然，時(shí)展的確實(shí)是改變了人類的生活環(huán)境。而實(shí)際上，自從工業(yè)文明開(kāi)始，環(huán)境的創(chuàng)造實(shí)際上都是以犧牲大自然綠化環(huán)境為代價(jià)。環(huán)境問(wèn)題漸漸成為國(guó)家輿論界探討的課題之一，“綠色設(shè)計(jì)”的召喚則成為室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的主題。主題表達(dá)與其表現(xiàn)的優(yōu)劣是在生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的前提下，形式與功能相互結(jié)合的問(wèn)題。它代表著一種新理念，新形勢(shì)，新方式，新手段與新的價(jià)值取向?？梢哉f(shuō)，這種設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)，關(guān)系到地球的生態(tài)平衡，也關(guān)乎個(gè)人的切身利益，它將會(huì)成為一種理性與成熟的標(biāo)志。

3人性化設(shè)計(jì)展望

放眼西方，他們的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格和樣式同樣從一定程度上體現(xiàn)出了對(duì)于自然生態(tài)觀的追求；如日本傳統(tǒng)樣式從一開(kāi)始即注重自然采光的運(yùn)用，盡量減少人為光的使用,這些都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。今天，大家都在呼吁可持續(xù)發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)必然會(huì)我們唯一的選擇。但是，我們更需要認(rèn)識(shí)到的是，綠色設(shè)計(jì)離不開(kāi)高新技術(shù)的支持，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建筑固然會(huì)有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，這就需要整個(gè)世界，整個(gè)社會(huì)，人們的一種心態(tài)以及生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與支持，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)師，至少起碼可以先從改變室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)觀念開(kāi)始，首先確立節(jié)能環(huán)保的設(shè)計(jì)概念，做到不濫用材料、不過(guò)度追求豪華，盡可能采用環(huán)保材料，優(yōu)化施工程序，最大限度地避免浪費(fèi)、節(jié)約資源，然后再根據(jù)當(dāng)前技術(shù)發(fā)展所提供的物質(zhì)條件，逐步達(dá)到理想中的綠色設(shè)計(jì)，并賦予情感的設(shè)計(jì)，相信在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的道路上“綠色設(shè)計(jì)”將逐步嶄露頭角，且會(huì)走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。除此之外，建筑內(nèi)部空間和室內(nèi)結(jié)構(gòu)處理則會(huì)更加講求人文性，如隱蔽，隱私等，真正達(dá)到精神環(huán)境的藝術(shù)與技術(shù)的和諧交流，那么我們才可以說(shuō)這才是真正意義上的人性化。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)裝飾文化》展望之著.上海古籍出版社，2001.6.

篇3

[關(guān)鍵詞]日本電影；《入殮師》；東西方文化

日本電影《入殮師》從上映伊始就獲得了廣泛的好評(píng)，在隨后的時(shí)間內(nèi)連續(xù)獲獎(jiǎng)，并在2009年突出重圍獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片殊榮，顯示著這部電影廣泛的影響力?！度霘殠煛防^承了日本電影一貫的風(fēng)格，情感細(xì)膩，敘事節(jié)奏緩慢，但是綿長(zhǎng)的抒情也打動(dòng)了觀影的人。電影關(guān)注的重點(diǎn)不僅僅是民族文化和對(duì)傳統(tǒng)的繼承，更多的是關(guān)心人與社會(huì)、個(gè)人情感的訴求以及社會(huì)和家庭關(guān)系，而這與傳統(tǒng)的東方電影也有著顯著的差別，首先是電影中傳達(dá)的個(gè)人主義和集體化之間的沖突，集體化是日本社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)特點(diǎn)，盡管在第二次世界大戰(zhàn)后有所改觀，但是這種“家”文化的集體特點(diǎn)并沒(méi)有消失，電影中的主人公是獨(dú)立存在的一個(gè)個(gè)體，他所追求的也只是個(gè)人情感上的傳遞和滿足。其次是“醉文化”和“恥文化”，西方電影最常見(jiàn)的一個(gè)主題就是成長(zhǎng)，也就是自我認(rèn)識(shí)和價(jià)值上的蛻變，顯然本片中關(guān)于親情上的和解以及自我情感的訴求是偏向于西方文化特點(diǎn)的。最后是關(guān)于親情的解讀，影片本質(zhì)上仍然是向日本傳統(tǒng)的“家”文化靠攏的，也顯示出創(chuàng)作者矛盾的心理。

一、《入殮師》對(duì)家庭觀念的重新解讀

（一）《入殮師》中包含的日本傳統(tǒng)家庭觀

《入殮師》的主角是一個(gè)人到中年的大提琴手小林大悟，由于樂(lè)隊(duì)解散丟掉了工作，并和妻子來(lái)到母親留給自己的房子中居住，因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)接觸到了入殮師這樣一份工作，而工作的內(nèi)容自然是和尸體有關(guān)，盡管收入不錯(cuò)，但是還是遭到了妻子以及朋友們的反對(duì)，但是小林卻堅(jiān)持了下來(lái)，而隨著劇情的發(fā)展，小林戲劇性地給自己的父親入殮，并在入殮的過(guò)程中諒解了因情人離家出走的父親，也獲得了個(gè)人情感上的升華。影片中傳達(dá)出來(lái)的家庭觀念和價(jià)值觀念顯然和傳統(tǒng)社會(huì)是有著一定區(qū)別的，傳統(tǒng)的日本電影和日本社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是保守的，更加喜歡被社會(huì)同化和妥協(xié)，這就是日本傳統(tǒng)文化中的父權(quán)意識(shí)、家庭意識(shí)和集體意識(shí)。但是這部電影所傳達(dá)的家庭觀念其實(shí)是被削弱甚至是剝奪的。盡管主人公的父親很早就離開(kāi)了家庭，母親也過(guò)早地離開(kāi)人世，影片在表面上是不存在家庭觀念和價(jià)值的，但是電影中的“社長(zhǎng)”這個(gè)角色很大程度上代替了父親的位置。在小林失業(yè)的時(shí)候給了他工作，同時(shí)也成為他工作上的導(dǎo)師，在小林第一次面對(duì)尸體的時(shí)候給予了嚴(yán)厲的指導(dǎo)，而且舉手投足之間都透露著果敢認(rèn)真，同時(shí)也富有同情心。盡管小林沒(méi)有父親的陪伴與母親相依為命，但是我們?nèi)匀荒軌驈碾娪爸懈惺艿街魅斯珶o(wú)限服從的家庭觀念，所以在影片中社長(zhǎng)這個(gè)角色是不可或缺的，是作為小林父親的形象來(lái)塑造的，并給予了小林足夠的父愛(ài)和關(guān)心，最后小林甘愿并接受了入殮師這樣一份工作，也暗喻著日本父權(quán)社會(huì)下的“子承父業(yè)”理念。

（二）《入殮師》中傳統(tǒng)家庭觀的顛覆

影片對(duì)于家庭觀念的解讀也不是單一的、傳統(tǒng)的，同樣描述了一個(gè)有違傳統(tǒng)的故事，主角的故事也暗示了一個(gè)反叛傳統(tǒng)的故事。例如主角的父親違背了家庭觀念，因此也遭受到了物質(zhì)以及精神上的懲罰，最后淪落到一個(gè)地方自己孤獨(dú)終老，想念自己的妻兒但是又迫于倫理和壓力不敢回來(lái)。同時(shí)小林這個(gè)人物對(duì)于親情也有著一定的反叛特點(diǎn)，從小林對(duì)待親情以及家庭的態(tài)度來(lái)看，小林不像是一個(gè)傳統(tǒng)的日本人，反而更像是一個(gè)沒(méi)有了快馬和獵槍的牛仔，他從城市來(lái)到反差極大的鄉(xiāng)村，接觸了入殮師這樣一個(gè)特殊的職業(yè)，而且從職業(yè)中化解了與父親之間的仇恨，從故事的本質(zhì)上來(lái)看和西部片中發(fā)現(xiàn)金礦并且最后獲得人性上的救贖是一樣的。從故事來(lái)看，主人公所傳達(dá)的更多的是一個(gè)個(gè)人化的故事，而且這個(gè)人不會(huì)強(qiáng)烈地依托在家庭的束縛中，更多的是西方文化立獨(dú)行以及敢作敢當(dāng)?shù)木?，而且已?jīng)逐漸地偏離了日本傳統(tǒng)文化中家的集體精神。

二、《入殮師》中“罪感文化”和“恥感文化”碰撞

（一）“罪感文化”和“恥感文化”的內(nèi)涵

恥感文化，是美國(guó)人類學(xué)家魯思?本尼迪克特在對(duì)大量二手資料分析后，給日本文化下的定義，是在區(qū)別于西方“罪感文化”的基礎(chǔ)上概括出來(lái)的，恥感文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。恥感這種心理感受加以發(fā)掘、升華，使之成為一種文化積淀，對(duì)國(guó)人的行為和中國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也深刻地影響到國(guó)家制度的設(shè)計(jì)，所以標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家性的文化。

（二）《入殮師》中的恥感文化

從這部電影中小林的社會(huì)活動(dòng)范圍以及特點(diǎn)來(lái)看，小林這個(gè)人物其實(shí)是偏向于西方文化的。一個(gè)人羞恥感的來(lái)源更多的是對(duì)于集體歸屬感的迷茫，這是日本社會(huì)的基本特點(diǎn)，所以我們大致也可以推斷小林的罪惡感從何而來(lái)。影片中有大量的情節(jié)描述了這一點(diǎn)，當(dāng)小林獲得入殮師這樣一份工作的時(shí)候就面臨著與社會(huì)認(rèn)同的矛盾，他之所以感受羞恥是因?yàn)檫@份特殊的工作顯然是不被社會(huì)大眾所接受的，是一份沒(méi)有“集體歸屬感”的工作，與其說(shuō)是來(lái)自于外部的壓力，不如說(shuō)是小林這個(gè)角色內(nèi)心世界的矛盾。小林的這種羞恥感讓他不得不去承受來(lái)自家庭以及社會(huì)的指責(zé)和壓力，但同時(shí)我們又看到了一個(gè)西方化的小林，“罪感文化”的核心是勸人向善的，是在西方基督文化的背景下產(chǎn)生的一種自我救贖的文化，一個(gè)人的錯(cuò)誤都是來(lái)源于自己內(nèi)心世界的，片中的小林盡管受到了親友們的指責(zé)，但是最后的小林沒(méi)有放棄入殮師這樣一份工作，他并不認(rèn)為自己是有錯(cuò)誤的，反而堅(jiān)定地認(rèn)為這樣一個(gè)非常規(guī)的職業(yè)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和救贖的職業(yè)，對(duì)于自己職業(yè)以及對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而且不會(huì)受到外界的影響。

（三）《入殮師》中的罪感文化

影片中也從社長(zhǎng)的角度對(duì)兩種文化給予了另一種解讀，社長(zhǎng)的妻子在9年前去世了，自然入殮的工作也是社長(zhǎng)完成的，影片立即轉(zhuǎn)入了關(guān)于吃的話題上，他們烤著吃的是一種特殊的食物――河豚，社長(zhǎng)給出的解讀是為了生存會(huì)選擇更好吃的。另一種意識(shí)就是在說(shuō)，既然有的人只是為了生存而工作，那么為什么不選擇一個(gè)壓力不大的工作，而放棄入殮師這樣一個(gè)工作呢？小林也就此頓悟，更多時(shí)候所謂的煩惱就是別人給的，影片后來(lái)給出了一系列鏡頭來(lái)顯示出小林工作的嫻熟，當(dāng)然也體現(xiàn)了小林對(duì)于自己工作的熱愛(ài)以及對(duì)自我的認(rèn)可。值得一提的是影片中還有一個(gè)關(guān)于孩子的入殮過(guò)程，顯然也有著明顯的暗示，孩子自殺的原因以及生前喜歡化女妝的行為等，顯然都是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入的，但是都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們都是服從自己的內(nèi)心的，盡管同樣會(huì)產(chǎn)生所謂的“恥感”，但都有他們自然存在的價(jià)值，是自我價(jià)值和認(rèn)同上的追求。而在這個(gè)過(guò)程中，小林同樣也在觀念和意識(shí)上發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸地脫離了“恥”的外部影響，并不覺(jué)得自己的工作是羞恥和丟臉的，反而開(kāi)始注重內(nèi)心世界的救贖，從“罪”的角度全面考慮問(wèn)題，并沒(méi)有被外部壓力所壓倒，而這種“罪感文化”也顯示著對(duì)西方文化的靠攏和傾斜，而這種行為習(xí)慣在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自然是并不多見(jiàn)的，并不能在社會(huì)中作為一個(gè)解決事物的常規(guī)方式。當(dāng)然對(duì)于東西方文化的這種差異根源學(xué)術(shù)界也沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為是東西方不同的家庭結(jié)構(gòu)和教育環(huán)境造成的，歐美的資產(chǎn)階級(jí)家庭能夠培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，并通過(guò)和家庭的斗爭(zhēng)反抗中不斷地成長(zhǎng)。但是相對(duì)于歐美家庭的獨(dú)立和自主來(lái)說(shuō)，東方傳統(tǒng)的家庭觀念中孩子的斗爭(zhēng)意識(shí)是被弱化的，更多的是服從和同化，孩子從小就沒(méi)有一個(gè)所謂獨(dú)立的場(chǎng)所。東西方文化最大的區(qū)別就是兩者之中一個(gè)是有所謂的公私分明的立場(chǎng)，而另一個(gè)更多的是父權(quán)社會(huì)的協(xié)同。因此我們就在電影中看到了一個(gè)既要服從罪感文化同時(shí)也有著恥感文化屬性的小林，電影的高明之處在于能夠隱晦地傳達(dá)出這種文化差異上的轉(zhuǎn)變，小林的成長(zhǎng)之路也可以被認(rèn)為是一種文化認(rèn)同上的轉(zhuǎn)變，他靠著超乎尋常的自我認(rèn)識(shí)以及抵抗能力獲得了思想層面上的升華，也正因如此，我們才能夠在人物刻畫(huà)中發(fā)掘出小林的西方屬性。

三、《入殮師》對(duì)父愛(ài)的宏大解讀

（一）《入殮師》中傳統(tǒng)的父親形象

故事中的親情有多方面的表達(dá)，例如夫妻之間、父子之間的愛(ài)與恨，而關(guān)乎親情的解讀顯然是東方化的，集中體現(xiàn)了日本的家庭矛盾。影片中有一個(gè)鏡頭就展現(xiàn)出了小林對(duì)父愛(ài)的渴望，主人公拿出了年少時(shí)期使用過(guò)的大提琴的時(shí)候，裝著大提琴的琴袋中還有著兒時(shí)和父親在河邊玩耍時(shí)候撿到的石頭，就是這么一塊父親給的白色的石頭，讓小林時(shí)時(shí)刻刻想念著父親給出的約定。但是父親顯然沒(méi)有遵守這個(gè)約定，父親對(duì)于親情的背叛給小林造成了極大的創(chuàng)傷，因此當(dāng)妻子問(wèn)小林如果他的父親還活著的話會(huì)不會(huì)想要見(jiàn)他，小林的回答卻是“想要揍那個(gè)糟老頭子”，就算是時(shí)隔30年小林仍然無(wú)法理解父親在親情上的背叛。但是這個(gè)父親其實(shí)是符號(hào)化的父親，影片其實(shí)花費(fèi)了大量的時(shí)間來(lái)塑造社長(zhǎng)這樣一個(gè)長(zhǎng)輩的角色，社長(zhǎng)不僅解決了小林生活中的問(wèn)題，同時(shí)也通過(guò)自己豐富的生活閱歷開(kāi)導(dǎo)小林，解決了小林精神世界的困惑，讓小林重新認(rèn)識(shí)了生命以及愛(ài)的尊嚴(yán)，而且他教導(dǎo)小林重新認(rèn)識(shí)死亡和生活的意義。最后小林愛(ài)上了入殮師這個(gè)職業(yè)，而這種繼承和傳遞也顯示出日本文化的精髓。

（二）《入殮師》基于西方文化的父親形象剖析

為了突出社長(zhǎng)這個(gè)角色的存在，片子也刻意地注重社長(zhǎng)和小林之間的情感描寫(xiě)，從觀眾的角度來(lái)看，社長(zhǎng)與小林的親生父親形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)也在對(duì)比中形成了延續(xù)和傳承。尤其當(dāng)小林看到死去的父親時(shí)，當(dāng)他看到父親的遺物時(shí)他驚訝了，小林感慨地說(shuō)道“這就是人生嗎……”顯然這個(gè)時(shí)候我們也理解了小林自己在親情中的執(zhí)拗，當(dāng)小林在居無(wú)定所的時(shí)候，即使選擇流浪也沒(méi)有到自己的父親這邊來(lái)，意識(shí)到這一點(diǎn)的小林同時(shí)也理解了父親的想法，這位陌生的而且有著缺點(diǎn)的父親形象也在這個(gè)時(shí)候獲得救贖。因?yàn)樵谌毡镜膫鹘y(tǒng)文化中父親的庇護(hù)以及兒子的奉獻(xiàn)應(yīng)該是對(duì)等的，然而在小林的家庭中這種對(duì)等顯然是被打破了的，當(dāng)小林看到自己的父親在臨死前還緊緊地握著童年時(shí)代的石頭，小林第一次哭了，其實(shí)父親始終沒(méi)有忘記自己，在這個(gè)時(shí)候原有的父親形象也被徹底填滿了，并在影片的最后成為一個(gè)真正的父親，一個(gè)獲得兒子認(rèn)同和理解的父親形象，影片的最后以小林成為父親作為結(jié)束，一方面顯示著本片中關(guān)于生命和死亡的解讀，另一個(gè)方面也顯示著對(duì)于父親形象的解讀以及繼承。盡管父親背叛這個(gè)家庭，但是影片中所展現(xiàn)出來(lái)的父愛(ài)其實(shí)與西方文化有著一定差別的，來(lái)自親情上的背叛和弗洛伊德解讀的背叛還有著一些不同之處，親子關(guān)系上的重建并不是對(duì)“權(quán)利”的重新分配和獲取，而是東方文化中的溫情和傳遞，因此我們也可以認(rèn)定故事中所傳達(dá)的日本傳統(tǒng)文化也有著一定的區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《入殮師》除了出色的敘事藝術(shù)、人物塑造以及宏大的人文內(nèi)涵之外，還有著東方神秘色彩和西方文化之間的碰撞，文化上的博弈賦予了電影極為深刻的主題表達(dá)。

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篇4

那些斷章取義一些哲學(xué)思想并以“觀念”為幌子的作品，在此可統(tǒng)稱為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)“偽觀念”作品。此話怎講？其一，這些作品混淆了“觀念”和“觀點(diǎn)”的區(qū)別?！坝^念”存在于一個(gè)體系中，和社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是相聯(lián)的，有價(jià)值的觀念應(yīng)當(dāng)和日常生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生火花，讓人們重新看待習(xí)以為常的生活。而“觀點(diǎn)”則是一個(gè)可以任意抽離的概念，它的存在可以和日常生活相交或分離。我指著一顆蘋(píng)果說(shuō)：這不是蘋(píng)果，這是太陽(yáng)。這是個(gè)人的“觀點(diǎn)”，“觀點(diǎn)”背后并無(wú)任何理論和日常經(jīng)驗(yàn)的支持，在話語(yǔ)權(quán)平等的條件下，這個(gè)荒謬的“觀點(diǎn)”對(duì)于他人和社會(huì)沒(méi)有價(jià)值。其二，“偽觀念”作品經(jīng)常盲目崇拜藝術(shù)作品的晦澀難懂。這一現(xiàn)象在如今的藝術(shù)高校中屢見(jiàn)不鮮，學(xué)生追捧例如“現(xiàn)象學(xué)”等西方哲學(xué)中的冷僻分支，認(rèn)為不理解的就是高級(jí)的、當(dāng)代的，于是開(kāi)始拼命啃，然而最終結(jié)果常是發(fā)現(xiàn)它的無(wú)趣和不知所云，于是從中挑選一些句子（“觀點(diǎn)”）開(kāi)始圖像化做作品，你問(wèn)他在做什么作品，他可能會(huì)說(shuō)這是探究什么與什么的一種什么樣的非表象關(guān)系之類的“哲學(xué)語(yǔ)言”，但若再追問(wèn)為什么要做這樣的作品，多數(shù)情況他也語(yǔ)塞。這是必然，由晦澀的“觀點(diǎn)”出發(fā)怎么可能產(chǎn)生有趣味的作品呢？其三，藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)必須回到生活中去。藝術(shù)品的價(jià)值不存在于真空之中，一件作品真正的完成至少應(yīng)該是由藝術(shù)家和觀眾兩部分因素共同推動(dòng)，“偽觀念”作品否認(rèn)了這一點(diǎn)，作品讓人難以理解和感受，忽視了觀眾，過(guò)分夸大了藝術(shù)家在藝術(shù)作品產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)過(guò)程中的作用?！皞斡^念”作品鼓吹晦澀的“觀點(diǎn)”，致使作品產(chǎn)生的影響無(wú)法和人們的日常經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將藝術(shù)從生活中完全抽離，變?yōu)椤凹俅罂铡敝铩?/p>

“偽觀念”對(duì)當(dāng)代漆畫(huà)的創(chuàng)作方式也產(chǎn)生了影響?，F(xiàn)代早期漆畫(huà)作品，寫(xiě)實(shí)功力和造型水平很高，圖式多脫胎于民間，質(zhì)樸純粹，十分動(dòng)人。再看當(dāng)代漆畫(huà)作品，無(wú)論從圖式而言，由具象走向抽象，單一研究形式語(yǔ)言，還是從題材而言，變得強(qiáng)調(diào)個(gè)人“觀點(diǎn)”，都明顯受抽象主義繪畫(huà)和觀念藝術(shù)的影響，漆畫(huà)也變得“國(guó)際化”了，和“國(guó)際潮流“接軌了。

在河清所著的《破解進(jìn)步論――為中國(guó)文化正名》中有如下描述：西方文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，在與“他者”文化交遇時(shí)可以將“他者”們掃而蕩之，西方卻有一些有識(shí)之士在思考文化的個(gè)性。而中國(guó)作為一個(gè)弱勢(shì)文化，在西方文化沖擊下受到重大改變，大量西方文化的形式和內(nèi)容涌入并固定在當(dāng)今中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)之中，中國(guó)文化正遭受空前的“改造”。當(dāng)代漆畫(huà)漆畫(huà)在西方當(dāng)代藝術(shù)沖擊下，在創(chuàng)作方式和表現(xiàn)上有明顯西化的趨勢(shì)。大漆作為中國(guó)特有的天然材料，漆畫(huà)也理應(yīng)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的體系下運(yùn)作。錢穆曾對(duì)東西文化區(qū)別舉了一個(gè)形象的比喻：西方文化是不斷向外，中國(guó)文化是不斷向內(nèi)，它們是兩個(gè)運(yùn)作不同的系統(tǒng)。梁漱溟在其所著的《東西文化及其哲學(xué)》中講到：西方文化是以意欲向前要求為根本精神的；中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的。

由此可，東西方文化差異不是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)在藝術(shù)作品的圖式和風(fēng)格上，而是決定于背后的文化體系。如河清在其所著的《藝術(shù)的陰謀》中提到的：以美國(guó)和德國(guó)為主，多數(shù)前衛(wèi)藝術(shù)形式，其標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵已不再是“審美”，不再是原先歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)。而是一種所謂“與生活相融合”的“反藝術(shù)”。結(jié)果多是產(chǎn)生一些中國(guó)式的“偽觀念”作品。

篇5

它把食物用最美好的外觀勾勒起來(lái)，并且把它完美呈現(xiàn)在要去品嘗美食的人面前，

這會(huì)讓用餐變成一種享受的過(guò)程。

Peter Ting是一位受到雅家時(shí)尚高度重視的陶瓷設(shè)計(jì)師，他擁有超過(guò)25年的奢侈品行業(yè)從業(yè)經(jīng)歷，對(duì)陶瓷藝術(shù)具有獨(dú)到見(jiàn)解，藝術(shù)創(chuàng)作中融合了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及東方傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)Peter Ting在陶瓷藝術(shù)作品的工藝技巧和工業(yè)生產(chǎn)方面有廣博的專業(yè)知識(shí)。

在Peter的眼中，餐具不僅僅只是一個(gè)容器。它把食物用最美好的外觀勾勒起來(lái)，并且完美呈現(xiàn)在客人面前，這會(huì)讓用餐變成一種享受的過(guò)程。因此餐具給人帶來(lái)的視覺(jué)享受很重要，要從餐具的顏色、設(shè)計(jì)到整體感覺(jué)，與美味佳肴融為一體。

當(dāng)與他談及東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合時(shí)，他提到了為雅家時(shí)尚設(shè)計(jì)的一個(gè)名為“如意”的系列。Peter告訴我們他對(duì)“如意”的創(chuàng)作理解。對(duì)于他而言，他創(chuàng)作的是藝術(shù)和實(shí)用的融合之美?！叭缫狻焙芎玫幕旌狭藮|方和西方藝術(shù)，它不僅代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化里吉祥如意的寓意，從形態(tài)上來(lái)看，這是一個(gè)擁有悠久歷史的吉祥器物。它不僅僅存在于東方，西方文化中也有其身影。東方的藝術(shù)影響力對(duì)Peter當(dāng)然是重要的，香港這個(gè)城市是他成長(zhǎng)過(guò)程的一部分。Peter對(duì)東方文化感情頗深，他告訴我們有時(shí)候一個(gè)人需要離開(kāi)家，才會(huì)懂得感激和愛(ài)這個(gè)家。設(shè)計(jì)也是一樣，當(dāng)Peter離開(kāi)香港，他會(huì)以一種不同的方式來(lái)看中國(guó)。這就是他從遠(yuǎn)處了解著中國(guó)這個(gè)家，并且形成了他對(duì)美學(xué)的更多理解。

篇6

一、英語(yǔ)中跨文化交際中常見(jiàn)的中西方文化沖突

（一）隱私方面的沖突受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，個(gè)人服從集體，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，相互關(guān)心照顧的觀念已經(jīng)深入人心，因此，在國(guó)人看來(lái)，了解一下朋友的酸甜苦辣，能幫助的幫助，好的事情一起開(kāi)心，不好的事情一起難過(guò)，而對(duì)方也很樂(lè)意與別人分享，隱私觀念相對(duì)來(lái)說(shuō)比較薄弱。在西方，西方人非常注重個(gè)人隱私，并不希望將自己的事情和別人分享，更不希望別人干預(yù)自己的事情。

（二）時(shí)間觀念的沖突在西方人看來(lái)，時(shí)間就是金錢。因此他們守時(shí)守信，對(duì)于做好的計(jì)劃，只要不出現(xiàn)特別緊急的事件，一般不會(huì)取消約定。在西方，如果要拜訪別人，必須提前給別人打好招呼，并且說(shuō)明白拜訪的事件、地點(diǎn)，被拜訪人同意后才能拜訪。在中國(guó)，除非特殊事件，一般不會(huì)嚴(yán)格按照計(jì)劃行事，這是西方人所不能理解的。

（三）客套方面的沖突曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。因此，在中國(guó)，謙虛是一種美德，是一種禮貌的舉措，對(duì)于別人的表?yè)P(yáng)，我們中國(guó)人一般會(huì)自己貶低自己幾句，這樣表示很有禮貌，否則就會(huì)被視為驕傲。而在西方，當(dāng)聽(tīng)到別人表?yè)P(yáng)自己的時(shí)候，她們會(huì)和有禮貌地說(shuō)“謝謝”，表示她們接受別人對(duì)自己的表?yè)P(yáng)和肯定。由于中西方文化背景不同，我們可能會(huì)認(rèn)為西方人自信，甚至是自負(fù)。然而，當(dāng)西方人看到中國(guó)人否定別人對(duì)自己的稱贊，就可能會(huì)認(rèn)為中國(guó)人不夠誠(chéng)實(shí)，這些都是文化沖突在客套方面的表現(xiàn)。

（四）餐飲文化的沖突中華民族熱情好客。酒席上，相互敬酒，相互夾菜，來(lái)表示對(duì)客人的友好；而客人就會(huì)把夾給自己的菜和倒給自己的酒吃完喝完，以示對(duì)主人的熱情招待的滿意。但在西方，她們講究尊重他人，不會(huì)強(qiáng)迫他人做一些別人不愿做的事情，因此，在酒席上，客人吃多少夾多少，主任不會(huì)強(qiáng)迫客人喝酒喝吃菜。

二、中西方文化沖突對(duì)于英語(yǔ)文化交際的影響

（一）影響人們產(chǎn)生不同的思維模式不同的文化背景下，人們對(duì)同一事物的看法也會(huì)不一樣，直接影響其思維模式。西方通過(guò)邏輯推理來(lái)分析遇到的事情，而在中國(guó)人們大多數(shù)會(huì)依靠直覺(jué)來(lái)判斷。

（二）影響人們產(chǎn)生不同的行為準(zhǔn)則思維不一樣，想法也會(huì)不一樣，因此，她們處理事情時(shí)的做法也會(huì)各不相同。人們大多會(huì)通過(guò)自己所在的社會(huì)的行為準(zhǔn)則來(lái)判斷別人的做法是否正確，這就很有可能造成誤解。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)東西方的行為準(zhǔn)則，什么行為是禁止做的，什么行為是鼓勵(lì)做的，這都是我們要注意的地方，要做到入鄉(xiāng)隨俗。

（三）影響人們的價(jià)值觀社會(huì)的交往活動(dòng)可以幫助人們形成人生觀、價(jià)值觀和世界觀。尤其是價(jià)值觀，他可以幫助我們識(shí)別美與丑、善與惡。在中國(guó)文化中推崇集體主義，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝；而西方文化則崇尚自由和個(gè)人主義，在他們看來(lái)，隨遇而安是一種沒(méi)有進(jìn)取心的表現(xiàn)，她們認(rèn)為個(gè)人主義至高無(wú)上，推崇獨(dú)立思考，依靠自己牡蠣來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

三、在英語(yǔ)教學(xué)中，如何培養(yǎng)跨文化交際，避免文化沖突

（一）老師要轉(zhuǎn)變講課觀念目前，我國(guó)教育法明確指出，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。老師在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，不僅要引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識(shí)，還要熟悉文化沖突對(duì)跨文化交際的影響。老師還要多加學(xué)習(xí)，提升自身的科學(xué)文化素質(zhì)，全面把握英語(yǔ)教學(xué)的方法和技巧，使教學(xué)效果更加高效。

（二）老師要改變教學(xué)方法我國(guó)目前的英語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)大多放在了語(yǔ)法和詞匯上，在學(xué)生的跨文化交際方面比較薄弱。因此，老師應(yīng)該改變教學(xué)方法，利用多媒體教學(xué)，給學(xué)生展示一些對(duì)教學(xué)有積極作用的影片，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為跨文化交際打好基礎(chǔ)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生接觸更多的西方文化材料給學(xué)生推薦一些比較經(jīng)典的英語(yǔ)原版電影和英語(yǔ)文學(xué)作品，讓學(xué)生從中吸取文化知識(shí)，拓寬視野，對(duì)西方文化進(jìn)一步了解，減少在跨文化交際過(guò)程中出現(xiàn)的文化沖突現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

一、引言

最近幾十年來(lái)，文化多樣性與全球化趨勢(shì)的影響不斷擴(kuò)大，文化敏感性與文化適宜性教學(xué)引發(fā)了教育研究者的濃厚興趣。文化適宜性教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)文化的敏感性，尊重不同背景的學(xué)習(xí)者與教育者的不同世界觀與認(rèn)識(shí)論、不同民族的文化傳統(tǒng)與文化多樣性。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化適宜性教學(xué)的傳播發(fā)揮了重要的作用。1953年，聯(lián)合國(guó)教科文組織《在教育中運(yùn)用母語(yǔ)》（TheUseofVernacularLanguagesinEducation）[1]，這一文件高度重視文化適宜性教學(xué)。50年后，聯(lián)合國(guó)教科文組織在其報(bào)告《多語(yǔ)言世界的教育》《Educationinamultilingualworld（2003）》[2]中重申了其對(duì)文化適宜性教學(xué)的積極態(tài)度。2007年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)投票表決的方式通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)關(guān)于原住民權(quán)力的宣言》（UnitedNationDeclara-tionontheRightsofIndigenousPeoples）[3]，該宣言規(guī)定了原住民傳承文化的權(quán)力，并積極倡導(dǎo)文化適宜性教學(xué)，該宣言得到世界上143個(gè)國(guó)家的贊同。聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的這些綱領(lǐng)性文件對(duì)于各國(guó)政府重視文化多樣性，推動(dòng)教育公平的政策具有重要的影響。在國(guó)際組織的積極倡導(dǎo)下，一些國(guó)家的政府部門(mén)開(kāi)始重視文化適宜性教學(xué)，例如，美國(guó)阿拉斯加“原住民教育聯(lián)合會(huì)”于1998年制定了《阿拉斯加文化適宜性學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)》[4]，中國(guó)也在高中學(xué)校推行具有文化特色的語(yǔ)言教學(xué)[5]?？傊?，文化適宜性教學(xué)得到國(guó)際社會(huì)、國(guó)家政府的高度重視。本文從教育神經(jīng)科學(xué)的角度來(lái)證明文化適宜教學(xué)的必要性與可行性。理解文化對(duì)腦功能與結(jié)構(gòu)影響的普遍性與特殊性，對(duì)于教育決策與教育實(shí)踐具有重要的意義。

二、人腦的可塑性為人類的可教性奠定基礎(chǔ)

在人類社會(huì)中，文化無(wú)所不在，文化之于人就如同水之于魚(yú)一樣。Li曾經(jīng)論及文化在不同的認(rèn)知層面所發(fā)揮的作用，因此在人類思維的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用[6]。她從遺傳學(xué)、發(fā)展科學(xué)等多種學(xué)科，列舉了大量的證據(jù)來(lái)描述在個(gè)體基礎(chǔ)上，文化—基因共進(jìn)化、遺傳與神經(jīng)漸成性（neuronalepi-genesis）、認(rèn)知與行為層面之間的聯(lián)結(jié)與反饋如何隨著不同文化環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化的普遍規(guī)律。人腦在生命的早期具有強(qiáng)大的可塑性，這種可塑性持續(xù)終身。生命早期的這種強(qiáng)大可塑性為人類的可教育性奠定了重要的基礎(chǔ)，但是成人的文化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也同樣會(huì)影響腦的結(jié)構(gòu)與功能。例如，加拿大郵件分發(fā)工人根據(jù)由字母（符號(hào)表征系統(tǒng)）與數(shù)字（數(shù)字表征系統(tǒng)）組成的郵政編碼來(lái)分發(fā)信件，成千上萬(wàn)小時(shí)的工作經(jīng)驗(yàn)改變了他們腦中的類別表征，使得他們的數(shù)字表征系統(tǒng)與符號(hào)表征系統(tǒng)似乎成為一個(gè)更為獨(dú)立的分類表征系統(tǒng)[7]。相同形狀的字母與數(shù)字在大腦的不同區(qū)域加工，這種加工在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的分離只能是由于經(jīng)驗(yàn)的影響而造成的，而不是由于進(jìn)化的作用，因?yàn)樯鐣?huì)與文化對(duì)字母和數(shù)字類別的劃分具有任意性[8]。與非駕駛員相比，倫敦出租車司機(jī)海馬后部的空間導(dǎo)航區(qū)體積與灰質(zhì)密度更大，而且隨著駕駛經(jīng)驗(yàn)的增加而增大[9]，這可能是由于成千上萬(wàn)小時(shí)的空間導(dǎo)航與城市道路的探索而導(dǎo)致了出租車司機(jī)的腦對(duì)空間敏感的腦區(qū)神經(jīng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。3個(gè)月的拋接球?qū)W習(xí)使得成人兩側(cè)的顳中回和左側(cè)頂內(nèi)溝后部區(qū)域變大[10]，老年人學(xué)習(xí)這一技術(shù)也同樣表現(xiàn)出腦結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化[11]。而更為突出的是，2個(gè)小時(shí)的集中訓(xùn)練會(huì)使調(diào)節(jié)顏色的視覺(jué)區(qū)域（左側(cè)視覺(jué)皮層的V1或者V2區(qū)）理論前沿教育神經(jīng)科學(xué)與文化適宜性教學(xué)蕁蕁灰質(zhì)體積變大[12]。所有這些神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)都表明，持續(xù)性的文化經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變腦的結(jié)構(gòu)與功能，進(jìn)而影響人們加工信息、理解世界的方式。文化差異也會(huì)影響人腦的結(jié)構(gòu)。齊和帕克等[13]測(cè)量了140名老年與年輕的新加坡中國(guó)人與美國(guó)人的皮層厚度與密度。研究發(fā)現(xiàn)，兩種文化的年輕人在腦的體積上基本相等，但是在許多結(jié)構(gòu)上，會(huì)隨著年齡的增加而呈現(xiàn)降低的趨勢(shì)。在皮層的厚度上，與亞洲人相比，美國(guó)青年在前額葉以及右側(cè)頂上小葉厚度增加，亞洲人的左側(cè)顳下回更厚，這可能是由于文化的影響而造成的。在老年組間沒(méi)有差異，部分是因?yàn)槔夏杲M內(nèi)部皮層厚度變化增大。研究認(rèn)為，西方青年前額葉厚度的增加可能是因?yàn)槲鞣轿幕雨P(guān)注推理、問(wèn)題解決、獨(dú)立思考的文化影響而產(chǎn)生的結(jié)果，而東亞文化更加遵守命令和背誦記憶。這一大樣本的研究表明，在前額葉、顳葉、頂葉區(qū)域的體積上存在顯著而可靠的年齡差異。而且，東西方的老年人和年輕人在這一體積上的差異是相同的，表明是強(qiáng)大的生物作用，而不是環(huán)境作用，調(diào)節(jié)了腦的結(jié)構(gòu)，使之隨年齡的增長(zhǎng)而產(chǎn)生變化。但是，也需要考慮其他解釋，比如東西方人的飲食、遺傳和環(huán)境差異，也可能是這些與文化本身沒(méi)有關(guān)系的因素所造成的影響。另外，由于老年人的經(jīng)驗(yàn)在樣本中差異很大，因此，很難系統(tǒng)地評(píng)價(jià)隨年齡而產(chǎn)生的腦結(jié)構(gòu)的體積變化。要測(cè)量這種差異需要非常大的樣本以及對(duì)文化經(jīng)驗(yàn)的詳細(xì)了解。所有這些研究證據(jù)表明，文化經(jīng)驗(yàn)與文化價(jià)值觀不僅塑造了人腦的結(jié)構(gòu)，而且也改變著人腦的功能[14]。文化價(jià)值觀與文化經(jīng)驗(yàn)作為環(huán)境因素的一個(gè)部分，同樣對(duì)人的認(rèn)知與神經(jīng)結(jié)構(gòu)、功能產(chǎn)生影響。因此，我們可以說(shuō)，環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)塑造了人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與神經(jīng)功能。人腦結(jié)構(gòu)與功能的可塑性持續(xù)終身。這種持續(xù)性的神經(jīng)可塑性是人類可教性的基礎(chǔ)，“在人類的可教性與人類的可塑性之間存在著密切的關(guān)系”[15]。

三、文化價(jià)值觀影響人類的外顯行為與人腦的思維方式

自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，東亞、南亞等國(guó)家在政府推行的教育改革中采用了西方的教育理論與實(shí)踐，給這些國(guó)家的教師與學(xué)生帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)[16]。對(duì)于這一問(wèn)題，認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的研究提供了哪些證據(jù)？尼斯貝特（Nisbett）及同事的研究框架[17][18]得到了心理學(xué)、哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的支持，研究證據(jù)包括行為證據(jù)、眼動(dòng)證據(jù)與神經(jīng)科學(xué)證據(jù)，這些研究成果為我們了解東西方文化差異對(duì)人腦思維的影響提供了科學(xué)的證據(jù)[19]。尼斯貝特等提出的研究框架表明，東亞與西方的不同文化價(jià)值觀與信仰對(duì)信息加工方式與理解世界的方式產(chǎn)生了巨大的影響[20][21][22]。根據(jù)這一研究框架，東亞人在道教與孔子的哲學(xué)思想的影響下，傳承了集體主義文化與辯證思維的哲學(xué)傳統(tǒng)，因此思維方式表現(xiàn)出整體加工，更關(guān)注情景刺激特征[23]，更具有場(chǎng)依賴性，對(duì)環(huán)境的共變性表現(xiàn)出更敏感的特征[24]。表現(xiàn)在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中，東亞雙語(yǔ)者更關(guān)注英語(yǔ)或者漢語(yǔ)的詞與詞之間的功能或者關(guān)系，而較少關(guān)注詞與詞之間的類別屬性,體現(xiàn)出一種關(guān)注關(guān)系而不太注意分類的特點(diǎn)。另外，與英語(yǔ)測(cè)試相比,大陸與臺(tái)灣中國(guó)人在漢語(yǔ)測(cè)試中更關(guān)注關(guān)系，而香港與新加坡中國(guó)人在英語(yǔ)和漢語(yǔ)的測(cè)試中關(guān)注關(guān)系的程度相同[25][26]。而西方人，源于古希臘的個(gè)人主義哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)邏輯思維，表現(xiàn)為基于規(guī)則與特征的分析與注意分類的認(rèn)知加工方式。西方人在還原主義與適用主義哲學(xué)思想的影響下，繼承了個(gè)體主義的文化，因此，在思維方式上，更加關(guān)注分類信息。東西方文化的差異具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）集體主義與個(gè)體主義文化文化價(jià)值觀、文化實(shí)踐與文化產(chǎn)物對(duì)人類心理過(guò)程的實(shí)質(zhì)性影響在于人們是如何界定自我以及與他人的關(guān)系的。美國(guó)心理學(xué)家威廉•詹姆斯（WilliamJames）認(rèn)為，一切與自我有關(guān)的事物都會(huì)在某種程度上成為自我的一部分，即自我是與自己相關(guān)的一切所構(gòu)成的。自我具有獨(dú)特性，決定了個(gè)體是如何看待世界，如何行動(dòng)的。我國(guó)學(xué)者朱瀅系統(tǒng)地考查了東西方哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)層面對(duì)自我的研究，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)層面對(duì)自我概念的研究表現(xiàn)出高度的一致性[27]。大量的心理學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)的研究表明，個(gè)體的自我概念受到東西方文化的影響。東方亞洲文化塑造了相互依賴型的自我，而西方文化塑造了獨(dú)立型的自我。相互依賴型自我強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人與人之間的依賴關(guān)系。自家人（in-groupmemebers）是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自家人與外人（out-groupmemebers）的區(qū)分。獨(dú)立型自我強(qiáng)調(diào)自我體現(xiàn)在個(gè)體身上，與社會(huì)、自然分離。自我與非自我的界限就是個(gè)人與他人的區(qū)分。因此，西方人的自我概念突出個(gè)體的自我，排除自我與他人的聯(lián)系。從哲學(xué)的視角來(lái)看，西方人的自我概念突出個(gè)體自我的主動(dòng)性，而在心理學(xué)上，西方人的自我概念突出個(gè)體自我的獨(dú)立性。與哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)相一致，神經(jīng)科學(xué)上則發(fā)現(xiàn)西方人的內(nèi)側(cè)前額葉只表征自我而不表征母親。而與此不同的是，中國(guó)人的自我概念突出個(gè)體自我與他人之間的聯(lián)系。在哲學(xué)上，中國(guó)人的自我概念強(qiáng)調(diào)本我決定自我，自我與他人、他物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；在心理學(xué)上，中國(guó)人的自我概念強(qiáng)調(diào)自我包含著父親、母親、好朋友等非常親近之人；與心理學(xué)相一致，在神經(jīng)科學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，與西方人相比，中國(guó)人在思考親密他人（如自己的母親）的時(shí)候，在腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層的激活程度高于西方人，表明東方人將親密他人看作是自我的一部分，而在判斷自我的時(shí)候，前額葉內(nèi)側(cè)和前扣帶回激活更強(qiáng)[28][29][30]。因此，中國(guó)人的內(nèi)側(cè)前額葉既表征自我，又表征母親。由此可以看出，西方人的自我是相互獨(dú)立的，體現(xiàn)了個(gè)體主義的觀點(diǎn)，而中國(guó)人的自我是相互聯(lián)系的，體現(xiàn)了集體主義的觀點(diǎn)。集體主義或者個(gè)體主義的價(jià)值觀對(duì)自我判斷或者對(duì)他人判斷的影響會(huì)激活內(nèi)側(cè)前額葉的觀點(diǎn)也得到了喬等人[31]的研究支持。東亞人和西方人對(duì)自己面孔的識(shí)別也存在文化差異。在高、低威脅情境下判斷自我面孔和導(dǎo)師面孔的行為研究中，中國(guó)被試對(duì)自己導(dǎo)師面孔的識(shí)別速度快于對(duì)自己面孔識(shí)別的速度,而美國(guó)被試在兩種情境中都表現(xiàn)出對(duì)自己面孔的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，這表明在相互依賴的集體主義文化中，社會(huì)階層概念對(duì)個(gè)體的影響（或者威脅）大于相互獨(dú)立的個(gè)體主義文化[32]。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，中國(guó)師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體學(xué)生的影響。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究也得出了與這一行為研究一致的結(jié)論。英國(guó)和中國(guó)文化背景的被試都能夠快速識(shí)別自己的面孔,但是英國(guó)被試識(shí)別自己面孔的速度更快，這表明自己的面孔更容易引起英國(guó)被試的注意[33]。而且在對(duì)面孔加工的深度方面，兩國(guó)文化背景也對(duì)被試產(chǎn)生了影響。英國(guó)被試對(duì)自己的面孔進(jìn)行深度識(shí)別，而中國(guó)被試對(duì)熟悉面孔也會(huì)進(jìn)行深度識(shí)別，因此集體主義的文化對(duì)中國(guó)被試產(chǎn)生了影響[34]。何登等人[35]的研究則更進(jìn)一步表明，東亞被試接觸西方個(gè)體主義文化的時(shí)間越久，反映西方文化的神經(jīng)激活模式越強(qiáng)。東西方人這種不同看待自我的方式首先會(huì)影響個(gè)體與他人的關(guān)系，進(jìn)而會(huì)影響個(gè)體的態(tài)度與行為以及個(gè)體在多元文化世界中的交流與合作。

（二）整體思維與分析思維在有關(guān)西方人與東亞人的思維方式的研究中，神經(jīng)影像研究與行為研究一致表明，東方人更多地體現(xiàn)出整體思維的特點(diǎn)，而西方人表現(xiàn)為分析思維的特點(diǎn)。有關(guān)西方高加索人與東亞人在觀察線框刺激材料的研究表明，西方高加索人在絕對(duì)判斷任務(wù)中更精確，而東亞人在相對(duì)任務(wù)中判斷更精確。西方人采用的是關(guān)注重要信息（focalinformation)的分析策略。在這個(gè)研究中，西方人關(guān)注的是線條，而東亞人則采用關(guān)注編碼情景信息(即線框中的線條)的整體思維策略[36]。與此研究相一致的是，何登等人[37]運(yùn)用腦成像的研究技術(shù)驗(yàn)證了東亞被試與西方被試在判斷絕對(duì)任務(wù)與相對(duì)任務(wù)時(shí)所激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，東亞人在完成絕對(duì)判斷任務(wù)（與前景無(wú)關(guān)）時(shí)，更多地激活了前額葉—頂葉網(wǎng)絡(luò)，而西方人則在完成將線條與情景整合起來(lái)的任務(wù)（即相對(duì)任務(wù)）時(shí)激活了這個(gè)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)研究巧妙地運(yùn)用磁共振技術(shù)表明，文化適宜性的任務(wù)需要較少的神經(jīng)資源，而非文化適宜性任務(wù)則需要更多的神經(jīng)資源。這兩個(gè)研究分別從行為層面與神經(jīng)機(jī)制的層面揭示了文化對(duì)思維方式的影響，而且這些研究似乎表明，文化適宜性的任務(wù)更有利于認(rèn)知加工。因此，在教學(xué)中，采用文化適宜性的教學(xué)任務(wù)也將更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。識(shí)別面孔的情緒特征是21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者與勞動(dòng)者所需要的重要技能，而這種技能的形成也會(huì)受到東西方文化的影響。東亞人在識(shí)別面孔的時(shí)候，主要看面孔的中央部分，對(duì)面孔進(jìn)行整體加工，而西方人則更多地關(guān)注眼睛與嘴巴，傾向于對(duì)面孔進(jìn)行分析性的加工[38]。研究表明，在面孔的情緒識(shí)別中也存在著種族優(yōu)勢(shì)。與識(shí)別異文化群體成員的表情相比，人們識(shí)別同文化群體成員的面部表情更準(zhǔn)確。文化神經(jīng)科學(xué)的研究證實(shí)了行為研究所得出的結(jié)論，在人們識(shí)別同文化群體成員的情緒時(shí)，與情緒加工有關(guān)的腦區(qū)激活程度更強(qiáng)。例如，日本人和美國(guó)高加索人看到自己文化族群中的成員所表達(dá)的恐懼情緒會(huì)激活更多的杏仁核區(qū)域，這表明對(duì)恐懼的反應(yīng)也會(huì)受到文化的影響[39]。

（三）情景加工與物體加工東西方人在知覺(jué)方式上也存在著文化差異。在東西方文化的影響下，人們對(duì)物體與情景的關(guān)注程度不同，理解的方式也不同。大量的跨文化研究表明，西方人習(xí)慣于選擇性地注意重要事件（focalevents），而東方人更習(xí)慣于注意社會(huì)與物理環(huán)境中的重要事件[40]。西方人對(duì)于重要事件的這種選擇性關(guān)注有助于對(duì)這些事件的內(nèi)在特征進(jìn)行分析，但是卻容易忽視他們所賴以存在的情景。高等人[41]運(yùn)用磁共振技術(shù)將加工物體的腦區(qū)與加工情景的腦區(qū)分離，發(fā)現(xiàn)與物體加工有關(guān)的腦區(qū)在側(cè)枕葉，而與重復(fù)情景加工有關(guān)的區(qū)域是海馬旁回。在此研究的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)肯斯等人[42]運(yùn)用適應(yīng)性磁共振研究的范式，評(píng)價(jià)不同文化對(duì)一致情景與不一致情景的神經(jīng)適應(yīng)性。中國(guó)被試在側(cè)枕葉表現(xiàn)出對(duì)不一致情景的更大神經(jīng)適應(yīng)，這個(gè)區(qū)域是物體加工區(qū)域。這說(shuō)明，由于中國(guó)人對(duì)整個(gè)情景敏感，因此在加工不一致的情景時(shí)投入了更多的神經(jīng)資源，而美國(guó)人則似乎沒(méi)有受到不一致情景的影響，因?yàn)樗麄冎饕庸さ氖俏矬w。

四、文化連續(xù)體與文化適應(yīng)的動(dòng)態(tài)性

特別需要指出的是，在當(dāng)今多元文化的環(huán)境中，很多個(gè)體無(wú)法簡(jiǎn)單地被歸為東西方文化的任何一個(gè)維度。東西方文化這兩種文化類型不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是處于一個(gè)連續(xù)體的兩端。某一社會(huì)的文化類型處于這兩端之間的某一點(diǎn)上[43]。從自我到非自我也是一個(gè)連續(xù)體，每一個(gè)體可以在這一連續(xù)體上找到一個(gè)位置。東方文化中，表征更接近自我的親密他人（如母親）的腦區(qū)，與表征自我的腦區(qū)一致[44]。瑞[45]研究了相依性美國(guó)被試的自我解釋程度與神經(jīng)表征的關(guān)系。自我解釋是指?jìng)€(gè)體思考自我與他人關(guān)系的一種方式。自我解釋受到文化的影響。強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性的西方文化環(huán)境中的人常常具有典型的獨(dú)立性自我解釋，而受到東亞集體主義文化影響的人常常具有相依性自我解釋。該研究發(fā)現(xiàn)，處于自我到非自我連續(xù)體中較遠(yuǎn)離西方文化的、具有較高相依性自我解釋的美國(guó)被試，在自我參照的思維加工中，其內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)的激活高于母親參照加工。這可能是因?yàn)?，自我解釋更多地依賴于情景記憶、反思性評(píng)價(jià)或者心理理論與社會(huì)信息的整合來(lái)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，而不僅僅受到個(gè)體態(tài)度、信念和行為的影響。此外，東亞文化也可能對(duì)自我解釋的神經(jīng)機(jī)制產(chǎn)生影響。文化具有復(fù)雜性，文化的有些方面在較長(zhǎng)的時(shí)間尺度上表現(xiàn)出穩(wěn)定性，而有些文化特質(zhì)則在宏觀與微觀的時(shí)間尺度上表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展性。不同規(guī)模的人口遷移與個(gè)體流動(dòng)給特定的社會(huì)文化環(huán)境帶來(lái)了新的文化價(jià)值觀、文化實(shí)踐與文化信念，是文化變化的主要源泉。生活在多元文化環(huán)境中的人，不管其屬于哪一個(gè)國(guó)家或者文化群體，都能夠同時(shí)獲得與擁有不同文化圖式的能力，并能以適合其社會(huì)文化環(huán)境的方式來(lái)思考與行動(dòng)，根據(jù)他們所處的不同的社會(huì)文化情景來(lái)轉(zhuǎn)換這些文化圖式。人類具有在不同的文化中進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換的能力，表現(xiàn)出一種根據(jù)文化的變化而動(dòng)態(tài)變化的特征。因此，文化對(duì)人的影響不是單向的、一成不變的，個(gè)體具有適應(yīng)文化的主觀能動(dòng)性[46]。如前所述，東方集體主義文化對(duì)應(yīng)于相依性自我，而西方個(gè)人主義文化對(duì)應(yīng)于獨(dú)立性自我。在這兩種文化中（雙文化者）成長(zhǎng)的人，能夠根據(jù)不同的文化情景通達(dá)不同的自我概念，靈活地改變認(rèn)知策略。這是因?yàn)椤半p文化者”在這兩種文化的影響下形成了雙文化腦（biculuturalbrain）,即擁有兩套神經(jīng)表征，從而可以根據(jù)不同的文化環(huán)境動(dòng)態(tài)地對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)[47][48][49]。例如，對(duì)亞裔美國(guó)人的內(nèi)隱評(píng)價(jià)加工表明[50]，文化不影響他們的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動(dòng)———該區(qū)可能與自我信息的自動(dòng)化加工（覺(jué)察有關(guān)），但是文化卻會(huì)影響背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動(dòng)，這個(gè)區(qū)域可能與評(píng)價(jià)加工有關(guān)。因此，集體主義—個(gè)人主義文化價(jià)值觀動(dòng)態(tài)地影響雙文化者對(duì)自我參照信息評(píng)價(jià)過(guò)程中的神經(jīng)表征，而不影響其覺(jué)察加工。這些研究表明，就像多語(yǔ)言學(xué)習(xí)者可以靈活地在不同的語(yǔ)言間進(jìn)行切換，在不同的語(yǔ)言共同體中自如地運(yùn)用不同的語(yǔ)言，在多元文化環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者也能夠運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和神經(jīng)資源，根據(jù)當(dāng)前情景中不斷變化的文化需求而靈活地做出認(rèn)知反應(yīng)，或者在不同的文化認(rèn)知習(xí)慣之間進(jìn)行切換。

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關(guān)鍵詞：人力資源管理；東西方；差異

中圖分類號(hào)：F272.92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）07-0-01

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的支撐力逐步下降，而人才資源的作用正在不斷上升。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)更加速了各國(guó)對(duì)人才，特別是高科技人才的需求。綜觀世界各國(guó)之間以經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防實(shí)力為主要內(nèi)容的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。隨著我國(guó)跨入WTO的大門(mén)不斷深入，勢(shì)必會(huì)有更多的外資企業(yè)大舉進(jìn)入極具吸引力的中國(guó)市場(chǎng)，各行各業(yè)都面臨著世界經(jīng)濟(jì)浪潮的挑戰(zhàn)，對(duì)企業(yè)也會(huì)產(chǎn)生諸多方面的巨大沖擊。企業(yè)的人力資源作為企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素當(dāng)然也不能例外。東西方在意識(shí)形態(tài)、文化底蘊(yùn)及風(fēng)土人情等方面的巨大差異，深深地影響了人們的思想觀念和行為方式，進(jìn)而使得東西方企業(yè)在人力資源管理方面產(chǎn)生了激烈的碰撞。

入世以后國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)的影響使得企業(yè)人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)此起彼伏，人們稱之為沒(méi)有硝煙，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)宣言的戰(zhàn)爭(zhēng)。如何建立規(guī)范合理的人力資源管理體系，如何在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)對(duì)企業(yè)提出了極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)，本文將以地處山東省的Z公司這一有代表性的制造類高新技術(shù)企業(yè)為典型，共同探討人力資源管理觀念上東西方企業(yè)的差異。

一、人才管理理念上的差異

文化是一個(gè)民族、國(guó)家在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的，地域、環(huán)境等諸多因素的不同，導(dǎo)致了各國(guó)、各民族間文化的巨大差異。東西方文化等方面的巨大差異使人們的思想觀念、行為方式上存在著極大的不同，因而使東西方企業(yè)在人力資源管理上有許多顯著區(qū)別。

任何企業(yè)，無(wú)論東方西方，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，贏得生存和發(fā)展的空間，必須想方設(shè)法贏得人才?；谶@樣的前提，東西方企業(yè)都通過(guò)種種方法吸引和挽留人才，但核心理念存在著許多不同之處。從西方企業(yè)來(lái)看，主要是許以優(yōu)厚的待遇，通過(guò)對(duì)個(gè)人的尊重、生活的改善等人性思維來(lái)吸引人，體現(xiàn)了以人為本的思路。而東方企業(yè)，尤其是國(guó)有大中型企業(yè)，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感來(lái)激勵(lì)員工，吸引人才，受傳統(tǒng)儒家思想的影響比較深遠(yuǎn)，這在國(guó)有資產(chǎn)重組成立的Z公司中體現(xiàn)得淋漓盡致。并且在有的情況下，權(quán)利本位較濃厚。從目前的實(shí)際情況看，盡管Z公司已實(shí)行了股份制改革，但是高層領(lǐng)導(dǎo)有很多是國(guó)資委直接派員，因而，對(duì)于Z公司來(lái)講改革工作還任重道遠(yuǎn)。

二、人才選擇方面的差異

每一個(gè)企業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，為了自身發(fā)展的需要都要不斷招聘人才，為自己企業(yè)輸送新的血液，但在人才選擇標(biāo)準(zhǔn)上東西方存在巨大的差異。在選人方面，西方企業(yè)注重選取最好的人才，并且有一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼衅赋绦?，比如寶潔公司，在人員招聘時(shí)，要通過(guò)面試、筆試、心理測(cè)試的嚴(yán)格的程序后，才能成為公司的員工，力求在應(yīng)聘者中挑選個(gè)人能力最強(qiáng)的人加入公司，注重人才的創(chuàng)造性，張揚(yáng)個(gè)性。而東方企業(yè)雖然也希望得到最優(yōu)秀的人才，但多以品質(zhì)德行排在第一位，不是一味追求最優(yōu)秀的人才，不追求個(gè)人的突出能力，而是強(qiáng)調(diào)合適即可，希望獲得適合于企業(yè)的能滿足工作要求的人才。以Z公司為例，該公司在招聘時(shí)便提出：我不要求你最好，我只要求你好，適應(yīng)公司節(jié)奏，懂得精誠(chéng)合作，演奏和諧音符即可。

三、在用人方面的差異

東西方企業(yè)都希望在用人時(shí)發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，達(dá)到人盡其才的理想狀態(tài)。然而，西方企業(yè)在用人時(shí)以才為主，突出“個(gè)人英雄文化”，強(qiáng)調(diào)英雄個(gè)人的作用。對(duì)于高級(jí)的管理人才往往從外部直接招聘，等級(jí)觀念不是很強(qiáng)，敢于提拔低層的年輕人，并且在員工的培訓(xùn)上，教多的依靠外部力量，與各大高校及科研機(jī)構(gòu)合作培養(yǎng)適合公司所需的各類人才，重視管理者的培養(yǎng)。東方企業(yè)強(qiáng)調(diào)集體主義，德才兼?zhèn)洌缘聻橄?，任人唯賢，尤其對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者要求更嚴(yán)格。領(lǐng)導(dǎo)階層多是從低層干起一步一步成長(zhǎng)起來(lái)的老員工，等級(jí)觀念比較強(qiáng)，為了追求集體和諧可以適當(dāng)犧牲個(gè)人才能的要求，小我要服從于大我。多注重培養(yǎng)技術(shù)人員的技能，往往忽視管理人員的素質(zhì)提升。在這些方面，Z公司體現(xiàn)的尤其突出，公司的中高層技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)大部分是從一線車間干起的普通員工逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。并且對(duì)于管理人員的培訓(xùn)也是從近幾年才開(kāi)始，技術(shù)人員的培訓(xùn)還是公司培訓(xùn)的重點(diǎn)，他們先后與山東大學(xué)、武漢理工大學(xué)等高校簽定了培訓(xùn)計(jì)劃。盡管如此，Z公司還是以技術(shù)人員的內(nèi)部培訓(xùn)為主，較少的依靠外部力量。

從以上的簡(jiǎn)單比較可見(jiàn)，東西方企業(yè)存在很大的差異性，但到底誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，不可以“一刀切”?？陀^的講，對(duì)于企業(yè)的人力資源管理沒(méi)有世界最佳，只有企業(yè)本身最合適。隨著經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，應(yīng)在充分了解本企業(yè)文化理念和國(guó)外理念的基礎(chǔ)上，深入、系統(tǒng)、全面地研究企業(yè)中的中西方觀念對(duì)人力資源管理的影響，使不同的文化觀念達(dá)到最佳的結(jié)合，雙方勢(shì)必互相影響，互相交融，發(fā)揮其最大優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于Z公司而言，要想走出國(guó)門(mén)參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，西方觀念與公司內(nèi)的文化、制度等觀念上的沖突不可避免，勢(shì)必給其各個(gè)方面帶來(lái)巨大影響，在此基礎(chǔ)上，整合企業(yè)文化，加強(qiáng)溝通，建立共同價(jià)值觀念，積極進(jìn)行跨文化溝通與培訓(xùn)，要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，把握機(jī)遇促進(jìn)企業(yè)人力資源管理理念和方法的不斷創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)寫(xiě)作，文化差異，文化障礙

1引言

寫(xiě)作技能作為大學(xué)英語(yǔ)基本技能之一的重要性不言自喻。要寫(xiě)出地道的英語(yǔ)作文，除了要加強(qiáng)語(yǔ)言的基本功外，重要的一點(diǎn)就是要熟悉西方美文化，了解中西方文化之間存在的差異及這些差異在文化價(jià)值觀念、語(yǔ)言表達(dá)方式等方面的具體體現(xiàn)，養(yǎng)成用英語(yǔ)思維、表達(dá)的習(xí)慣。東西方因歷史進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治宗教方面的不同而形成了不同的文化。中國(guó)的主流文化式注重整體性和直覺(jué)性的認(rèn)識(shí)方法。它提倡天人合一，崇尚中庸之道。而西方國(guó)家的主流文化更注重思維對(duì)客觀世界的直接認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性和邏輯分析。東西方文化也有著各自特有的價(jià)值系統(tǒng)。中華民族注重整體意識(shí)，社會(huì)成員必須對(duì)集體絕對(duì)忠誠(chéng)。但西方文化以“個(gè)人主義”為核心，崇尚個(gè)人的先動(dòng)性、獨(dú)立性和隱私性。

2文化差異的具體體現(xiàn)

2.1寫(xiě)作目的。在西方，寫(xiě)作的目的視為了宣傳和獲得知識(shí)。為此好文章的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)為以下三個(gè)特征：（1）整體性：即文章各部分內(nèi)容要和諧統(tǒng)一；（2）連貫性：即文章各部分的連接要顯現(xiàn)出明確的邏輯關(guān)系；（3）明晰性：即表達(dá)準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔明了。

與此不同的是，中國(guó)人認(rèn)為寫(xiě)作目的是為了體現(xiàn)作者對(duì)文字的駕馭能力，引經(jīng)據(jù)典，即使用成語(yǔ)、典故和華麗辭藻的能力，以此標(biāo)準(zhǔn)作出的文章才是好的文章。

2.2文體風(fēng)格

英語(yǔ)文體區(qū)別于漢語(yǔ)文體主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）英語(yǔ)的直線性思維方式?jīng)Q定了作者直截了當(dāng)?shù)靥岢鲎约旱挠^點(diǎn)。文章中的事件和觀點(diǎn)按照重要程度排序，最重要的放在文章開(kāi)頭作為首要考慮，接下來(lái)是次重要的，依此類推。 而中國(guó)人的迂回性思維方式?jīng)Q定了中國(guó)人不喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)自己的想法，習(xí)慣在闡述主要觀點(diǎn)之前做一些鋪墊，通常要含蓄間接地提出自己的看法和理由。論點(diǎn)通常到最后才體現(xiàn)出來(lái)。謀篇順序的差異必定成為寫(xiě)作上的障礙。不了解此差異的學(xué)生，往往將漢語(yǔ)的語(yǔ)篇思維模式注入英文的寫(xiě)作中，寫(xiě)出的文章便使人感到松散，邏輯性較弱，令讀者很難直抵其文章中心，且句子上下間缺乏連貫性，段落缺乏一致性。

（2）崇尚個(gè)人主義的西方社會(huì)主張每個(gè)人都具有分析、評(píng)判和辯論的能力。所以在寫(xiě)作中他們能夠暢所欲言、堅(jiān)持己見(jiàn)，體現(xiàn)出了獨(dú)特見(jiàn)解的寫(xiě)作風(fēng)格。而中國(guó)人基于禮貌原則和面子原則，避免產(chǎn)生不必要的摩擦，所以不愿意斬釘截鐵地陳述個(gè)人意見(jiàn)，在寫(xiě)作中也就相對(duì)地缺乏獨(dú)特見(jiàn)解，而只能過(guò)分依賴專家、權(quán)威的觀點(diǎn)。

2.3語(yǔ)言表達(dá)

語(yǔ)言承載著文化內(nèi)容。中國(guó)人的思維模式是形象的、直觀的，傾向于使用具體、形象的詞來(lái)表達(dá)抽象的內(nèi)容。而西方人思維模式是概括、抽象的，他們用概括、抽象的詞來(lái)表達(dá)具體的事物或現(xiàn)象。另外，不同的文化賦予自身的語(yǔ)言文字不同的文化涵義。表面上似乎對(duì)應(yīng)的詞匯其實(shí)有著不同的文化涵義，從而導(dǎo)致一些詞匯在不同的文化中有不同的理解和聯(lián)想。英語(yǔ)和漢語(yǔ)中存在著大量這樣的詞語(yǔ)，它們也成為了學(xué)習(xí)者用英語(yǔ)表達(dá)準(zhǔn)確的障礙。

3跨越英語(yǔ)寫(xiě)作中文化障礙的策略

中西方差異表現(xiàn)在諸多方面，所以在英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中，教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正確認(rèn)識(shí)文化意識(shí)的培養(yǎng)在大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中的重要地位。教師不能只注重詞匯語(yǔ)法的教學(xué)，還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)的培養(yǎng)。只有這樣，學(xué)生才能在寫(xiě)作中正確運(yùn)用語(yǔ)言。

3.1挖掘英語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵。教師應(yīng)以詞匯的文化差異為契機(jī)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)和漢語(yǔ)存在著多方面的差異。英語(yǔ)詞匯教學(xué)中，教師要充分挖掘英語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵，歸納、總結(jié)、對(duì)比這些詞與漢語(yǔ)含義有異的特殊文化含義，幫助學(xué)生了解那些表面對(duì)等但是實(shí)際意義有微妙甚至很大差異的詞匯。通過(guò)掌握這些差異從而避免在寫(xiě)作中出現(xiàn)失誤。

3.2強(qiáng)化閱讀中的文化輸入。寫(xiě)作是語(yǔ)言輸出過(guò)程，寫(xiě)作能力的培養(yǎng)需要可理解性的輸入。寫(xiě)作能力來(lái)自于大量的閱讀積累。英語(yǔ)原文能夠提供地道的語(yǔ)境，通過(guò)閱讀可以獲得對(duì)文化差異的整體理解和具體認(rèn)識(shí)。所以教師提供的閱讀材料要具有典型性，要清楚地展示出英語(yǔ)區(qū)別于漢語(yǔ)的寫(xiě)作特點(diǎn)。課堂閱讀時(shí)教師與學(xué)生要共同探討和理解范文的思想內(nèi)容及語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，通過(guò)分析范文、撰寫(xiě)摘要、改寫(xiě)課文進(jìn)行有目的的寫(xiě)作訓(xùn)練，使學(xué)生了解英語(yǔ)與漢語(yǔ)篇章結(jié)構(gòu)模式的區(qū)別，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力和分析概括能力，從而充分挖掘?qū)W生的寫(xiě)作潛力和創(chuàng)造力，寫(xiě)出地道的英語(yǔ)文章。

3.3寫(xiě)作訓(xùn)練的語(yǔ)境化。Rivers&Temerley說(shuō)過(guò)“了解認(rèn)識(shí)了文化差異并不等于懂得如何在寫(xiě)作中處理這些問(wèn)題。”所以提供真實(shí)語(yǔ)境的寫(xiě)作任務(wù)能夠有效地訓(xùn)練寫(xiě)作能力。通常課堂上規(guī)定的寫(xiě)作題目是沒(méi)有語(yǔ)境的，也就沒(méi)有真實(shí)的交際作用。學(xué)生只是為了寫(xiě)而寫(xiě)，寫(xiě)作時(shí)只注重語(yǔ)法是否正確而忽視了寫(xiě)作的交際性。所以，在寫(xiě)作訓(xùn)練中教師要提醒學(xué)生考慮寫(xiě)作意圖和寫(xiě)作對(duì)象，運(yùn)用從閱讀中獲得的寫(xiě)作知識(shí)進(jìn)行有效交際。另外要布置有真實(shí)語(yǔ)境的寫(xiě)作任務(wù)來(lái)訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)作。

4結(jié)束語(yǔ)

英語(yǔ)寫(xiě)作不僅要求學(xué)生具備熟練的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力和一定的寫(xiě)作技巧，同時(shí)還要克服文化差異造成的影響。英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)是一種綜合性很強(qiáng)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，既要涉及到英語(yǔ)語(yǔ)言本身，又要涉及到英語(yǔ)文化。為了提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，教師必須要把寫(xiě)作教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

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[2]劉潤(rùn)清，鄧炎昌.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.

篇10

文化不是一個(gè)固化的概念，文化的形態(tài)繁復(fù)多變，各民族的文化也各具特色，并且隨著內(nèi)外因的作用不斷產(chǎn)生變化，盡管如此，我們?nèi)匀豢梢詮募姺睆?fù)雜的文化現(xiàn)象、文化形態(tài)入手，把握各民族、各時(shí)代文化間的聯(lián)系點(diǎn)和共同性。文化是共享的，是某個(gè)特定群體成員共享的理想、價(jià)值以及行為準(zhǔn)則。然而文化也是可以習(xí)得的，人們與文化一起成長(zhǎng)，不同群體之間的文化也可以形成交集。我們總是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在處于全球一體化的時(shí)代，各國(guó)各民族間的文化伴隨著這一轉(zhuǎn)變也在相互影響、相互滲透，這種文化的交流最終落實(shí)在生活的方方面面。就像是，盡管中西方的存在差別，大部分中國(guó)人不懂得基督教的教義，這并不妨礙我們以圣誕節(jié)的名義過(guò)一次節(jié)日;盡管西方人很可能不太清楚公歷與農(nóng)歷的區(qū)別，這也不影響他們與遍布全球的華人華僑一起，享受春節(jié)的喜慶氣氛。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的文化差異性與同一性

海報(bào)也叫做“招貼”、“宣傳畫(huà)”，英文名為“poster”，意指張貼于紙板、墻、大木板或車輛上的印刷廣告，或以其他方式展示的印刷廣告，它是戶外廣告的主要形式，廣告的最古老形式之一。也有人根據(jù)poster的詞根結(jié)構(gòu)及掌故來(lái)剖釋招貼的詞義，認(rèn)為poster是從“post”轉(zhuǎn)用而來(lái)，“post”詞義為柱子，故poster是指所有張貼于柱子上的告示。沒(méi)有一本中文詞典對(duì)“海報(bào)”一詞作過(guò)專門(mén)解釋，但據(jù)傳說(shuō)我國(guó)清朝時(shí)期有洋人以海船載洋貨于我國(guó)沿海碼頭停泊，并將poster張貼于碼頭沿街各醒目處，以促銷其船貨，沿海市民稱這種poster為海報(bào)。依此而發(fā)展，以后凡是類似海報(bào)目的及其他有傳遞消息作用的張貼物都稱之為“海報(bào)”。

(一)海報(bào)中的文化同一現(xiàn)象

文化的傳遞是以符號(hào)為基礎(chǔ)的，比如語(yǔ)言文字就是其中最重要的符號(hào)，借助語(yǔ)言文字，文化得以代代傳遞，也能夠傳播到更廣闊的范圍中去。符號(hào)按照感官不同可分為聽(tīng)覺(jué)符號(hào)、視覺(jué)符號(hào)與觸覺(jué)符號(hào)，語(yǔ)言屬于聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，而文字則屬于視覺(jué)符號(hào)，圖形圖像也是重要的視覺(jué)符號(hào)。海報(bào)具有畫(huà)面大、宣傳內(nèi)容廣泛、藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富以及遠(yuǎn)距離視覺(jué)效果強(qiáng)烈等特點(diǎn)，是極好的文化傳播載體，也是平面設(shè)計(jì)作品中的重要組成部分。它涵蓋內(nèi)容豐富、主題表達(dá)明確、傳播途徑多樣、展示簡(jiǎn)便、對(duì)于環(huán)境道具并沒(méi)有過(guò)多限制，所以廣為流傳。我們熟知的許多國(guó)際平面設(shè)計(jì)師都在這一領(lǐng)域都有突出的代表作品。眾多國(guó)際性的平面設(shè)計(jì)比賽也是通過(guò)這一表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行的。連續(xù)舉辦了七屆的國(guó)際大學(xué)生反對(duì)皮草海報(bào)設(shè)計(jì)大賽，要求參賽者需要用原創(chuàng)海報(bào)作品引導(dǎo)消費(fèi)者思考皮草服裝的道德問(wèn)題。欣賞最終獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家的海報(bào)作品中往往會(huì)運(yùn)用到相似的構(gòu)想或者相似的圖形元素，也就是說(shuō)不同國(guó)家、不同文化背景、不同教育背景、不同成長(zhǎng)環(huán)境的大學(xué)生們，在立意和素材的選取上存在一定程度上的相似。例如，2007年的第五屆比賽，大賽主題為:“FashionVictims”時(shí)尚的犧牲品。中國(guó)賽區(qū)獲獎(jiǎng)作品中有三件出現(xiàn)了衣架這一元素，美國(guó)和加拿大的獲獎(jiǎng)作品中各有一件是以衣架為創(chuàng)意元素的。這一現(xiàn)象說(shuō)明，在設(shè)計(jì)之初，中外學(xué)生選擇海報(bào)創(chuàng)作元素時(shí)，都不約而同地從時(shí)尚聯(lián)想到了衣架，并采用了或?qū)嵨锱臄z或手繪勾勒或異圖形構(gòu)成等表現(xiàn)形式運(yùn)用在自己的海報(bào)設(shè)計(jì)作品中。

在全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密的歷史進(jìn)程中，各國(guó)人民間政治文化交流也愈加頻繁，在一定程度上形成相互依賴的關(guān)系。作為一名設(shè)計(jì)師，總是希望自己的作品能得到最廣泛范圍地傳播，被更多人理解和接受，因此，常常會(huì)采用大部分人可以接受并理解的圖形元素。第二屆“東+西”大學(xué)生國(guó)際海報(bào)雙年展中的金獎(jiǎng)作品是一幅名為“暖”的反戰(zhàn)海報(bào)，背景中央寫(xiě)著戰(zhàn)爭(zhēng)的英文單詞“war”，旁邊是一顆破碎的心，看起來(lái)猶如一對(duì)小小的翅膀，翅膀上頂著一個(gè)光環(huán)，如同血色天使一般。畫(huà)面下方有一排主題語(yǔ):請(qǐng)不要讓這對(duì)翅膀飛走。整幅畫(huà)面色彩斑駁，讓人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的創(chuàng)傷，而在這一片蕭索之中，這顆小小的紅心溫暖了觀者的心靈，讓人在沉重之中悟出些別樣的味道。英語(yǔ)不是我們的母語(yǔ)，卻是國(guó)際通用語(yǔ)言;大部分中國(guó)人并不篤信基督教，但是大多能夠識(shí)別天使的典型特征。因此，這幅作品能被國(guó)內(nèi)外大部分觀者解讀。由此可見(jiàn)，盡管在不同的文化環(huán)境和教育背景下成長(zhǎng)，國(guó)際間的交流卻日益密切，如今東西方的年青一代在生活方式和行為習(xí)慣甚至思維方式上有著逐漸趨同的態(tài)勢(shì)。這既是設(shè)計(jì)師們的機(jī)遇也是挑戰(zhàn):一方面，采用國(guó)際通用的視覺(jué)元素創(chuàng)作作品可以提高作品傳播的廣度，在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最多數(shù)觀者的理解與認(rèn)同;另一方面，僅僅利用文化同一性設(shè)計(jì)海報(bào)，難免存在太多創(chuàng)意“撞車”的風(fēng)險(xiǎn)。因此，兩者間“度”的把握相當(dāng)重要。

(二)海報(bào)中包含的文化差異使其各具特色

縱觀海報(bào)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程，國(guó)際知名平面設(shè)計(jì)師們的海報(bào)作品大多含有和本國(guó)背景文化相關(guān)的、獨(dú)特而具有個(gè)性化特色的視覺(jué)語(yǔ)言，并逐漸將其發(fā)展轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，讓觀者一看到海報(bào)畫(huà)面就能夠明白是設(shè)計(jì)者是誰(shuí)。老一輩日本著名設(shè)計(jì)師田中一光為日本傳統(tǒng)戲劇———能劇所創(chuàng)作的一系列海報(bào)流傳甚廣。能劇是日本民族戲劇的第一個(gè)劇種，它是由從寺院神社節(jié)目助興表演中脫胎出來(lái)的“猿樂(lè)能”演變而來(lái)，在日本戲劇史上具有重要意義。能劇出場(chǎng)人物較少，以劇情的表演為中心，是一種象征劇。扮演劇中人物的演員都戴假面具，這是能劇區(qū)別于其它戲劇的一個(gè)重要特征，能劇就是從選擇面具開(kāi)始的。田中一光的能劇海報(bào)大部分都采用了面具作為主體圖形，在表現(xiàn)手法上，他用大面積的幾何色塊將原本復(fù)雜具象的面具與頭飾進(jìn)行歸納，概括其主要特征，并采用高純度補(bǔ)色，營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。除了利用幾何色塊塑造能劇面具來(lái)創(chuàng)作海報(bào)之外，還有一部分能劇海報(bào)則是將文字甚至筆畫(huà)作為主要?jiǎng)?chuàng)作元素。這些文字往往是戲劇中某章回的內(nèi)容，通過(guò)陣列的方式排布在畫(huà)面上;或者是將劇名的筆畫(huà)在不影響識(shí)別的基礎(chǔ)上進(jìn)行拆分，分布在畫(huà)面中;有時(shí)還會(huì)用相應(yīng)的色彩區(qū)分不同的劇目。

田中一光在海報(bào)設(shè)計(jì)中采用了大量日本傳統(tǒng)形象和民族元素，而這些元素卻是通過(guò)相對(duì)較為現(xiàn)代的幾何形態(tài)表現(xiàn)出來(lái);海報(bào)中補(bǔ)色的應(yīng)用營(yíng)造了一個(gè)五彩斑斕的華麗能劇世界，又通過(guò)巧妙地劃分與間隔體現(xiàn)了層次地交疊，使得海報(bào)畫(huà)面形成了類似西方透視效果的空間感。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化差異與同一性的極好體現(xiàn)。也許有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)如今距離田中一光的全盛時(shí)期已經(jīng)相隔甚遠(yuǎn)，而能劇本身就是較為傳統(tǒng)的文化領(lǐng)域，難免在海報(bào)中會(huì)出現(xiàn)一些獨(dú)有的民族文化符號(hào)。那么，新銳伊朗設(shè)計(jì)師Me-hdiSaeedi則是另外一個(gè)鮮活的例子。MehdiSaeedi的作品中總是包含著波斯文字和傳統(tǒng)人物形象等民族元素。比如他為三位伊朗女性藝術(shù)家油畫(huà)展所作的海報(bào)《三種伊朗人的面貌》，利用波斯文的大小以及書(shū)寫(xiě)角度的變化組成三張相互聯(lián)系的女性側(cè)臉，完美契合了主題。他認(rèn)為，波斯文與拉丁文字在結(jié)構(gòu)上非常不同，拉丁文字處于兩條平行線之間，方塊字的結(jié)構(gòu)更容易處理好平衡的問(wèn)題。而波斯文字則比較機(jī)動(dòng)，字母的組合更為隨意，設(shè)計(jì)師們可以用更加創(chuàng)新的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，圖形化效果較拉丁文字更為明顯。他另一幅海報(bào)作品《伊朗印象》是為伊朗攝影師作品展而作的:畫(huà)面主體圖形是一名纏頭的伊朗傳統(tǒng)男子的形象，表現(xiàn)出濃郁的地方特色。作為一名曾留學(xué)英、法兩地的設(shè)計(jì)師，MehdiSaeedi明白對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，波斯文的識(shí)別性有限，所以，他的作品中總會(huì)出現(xiàn)以英文標(biāo)注的主題，并與原有的波斯文字有機(jī)結(jié)合，用他自己的話說(shuō)，就是“努力將這兩種文字的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)”。MehdiSaeedi通過(guò)他成功的海報(bào)設(shè)計(jì)作品告訴我們，不同文化之間的碰撞，往往能夠擦出意料之外的火花。

(三)中西方文化碰撞所產(chǎn)生的“化學(xué)效應(yīng)”

香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的海報(bào)設(shè)計(jì)作品，有許多充滿了濃郁的中國(guó)文化元素，而這種中國(guó)味兒，又通過(guò)簡(jiǎn)潔易懂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來(lái)。他本人對(duì)此謙虛地回應(yīng):“基本上我的東西都是很表面的。但是為什么我弄得這么好，因?yàn)槲抑雷约旱奈幕檬裁葱问絹?lái)表達(dá)，好讓中國(guó)人和老外都覺(jué)得有味道。但并不代表我對(duì)中國(guó)文化了解多深，你只要多問(wèn)我一句，我未必可給你一個(gè)更深入的答案。”而采用這樣不同文化融匯的設(shè)計(jì)理念來(lái)完成作品就是希望通過(guò)國(guó)際性活動(dòng)“表達(dá)中國(guó)文化與品位，通過(guò)這種展現(xiàn)，將中國(guó)人的尊嚴(yán)在國(guó)際舞臺(tái)上拿回來(lái)”。觀其1990年在東京舉辦的“EastMeetsWest(東方匯合西方)”個(gè)展海報(bào)設(shè)計(jì)，畫(huà)面主體為一個(gè)書(shū)寫(xiě)于沙地上的篆體“東”字，細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)充滿傳統(tǒng)味道的東方文字筆畫(huà)結(jié)構(gòu)卻被拆分為四個(gè)英文字母“EAST”，這正是英文中“東方”的意思。如果換一個(gè)角度，將海報(bào)倒置，文字筆畫(huà)則又組成了“WEST”，變成“西方”的意思。他將英文單詞中的“東方”與“西方”巧妙融合在同一個(gè)古老的中國(guó)文字中，既將此次個(gè)展“EastMeetsWest(東方匯合西方)”的主題涵蓋在內(nèi)，又體現(xiàn)了東西方的交融匯聚。畫(huà)面整體為暖黃色調(diào)，砂礫中的字體刻畫(huà)體現(xiàn)了古老東方文化歷史的神秘與滄桑。

陳幼堅(jiān)為“香港東西”之香港設(shè)計(jì)師七人展所設(shè)計(jì)的海報(bào)，也同樣充滿了不同文化碰撞而產(chǎn)生的靈感火花。淺色的畫(huà)面中心位置放著一杯熱茶，那是一只由寥寥幾筆毛筆筆觸勾勒出的典型中式瓷制茶杯，杯中卻泡著袋泡紅茶。紅黃兩色組成的標(biāo)簽讓人聯(lián)想到有著“世界紅茶之王”美名的英國(guó)經(jīng)典品牌———“立頓”，只不過(guò)標(biāo)簽上的文字已經(jīng)替換為此次展覽的主題內(nèi)容。杯中的茶水冒著熱氣，這升騰的氣體由彩色線條組成，似乎意味著在東西方文化共同熏陶滲透下成長(zhǎng)起來(lái)的香港設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品必將通過(guò)此次展覽的呈現(xiàn)，在設(shè)計(jì)界大放異彩。海報(bào)色彩素凈，畫(huà)面主體突出，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，蘊(yùn)含內(nèi)容豐富而雋永。糅合東方文化傳統(tǒng)和西方設(shè)計(jì)美學(xué)并不只是香港設(shè)計(jì)師的“專利”，大陸設(shè)計(jì)師們同樣有感于東西合璧的獨(dú)特設(shè)計(jì)韻味，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的海報(bào)設(shè)計(jì)作品。深圳平面設(shè)計(jì)師劉永清設(shè)計(jì)的一組題為《百花齊放、百家爭(zhēng)鳴》的海報(bào)設(shè)計(jì)中，他巧妙地將中西方文字融合在了一起。畫(huà)面中“百花齊放”與傳統(tǒng)花卉圖形結(jié)合，“百家爭(zhēng)鳴”四個(gè)字與孔子像結(jié)合在一起，體現(xiàn)了這八個(gè)字的字面含義。兩幅海報(bào)乍一看平平無(wú)奇，仔細(xì)回味時(shí)則發(fā)現(xiàn)主題文字另有乾坤———漢字的筆畫(huà)是由英文字母組成的，不同英文字體也使得中文字體呈現(xiàn)出類似宋體和黑體般不一樣的字體效果。東西方文字通過(guò)設(shè)計(jì)師的處理，巧妙結(jié)合在一起，在畫(huà)面中表現(xiàn)出出人意料的和諧視覺(jué)效果。

三、結(jié)語(yǔ)