導(dǎo)語(yǔ)：東西方思想差異對(duì)服飾文化藝術(shù)發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容摘要】東西方服飾文化藝術(shù)存在著巨大的差異，這種差異性體現(xiàn)在服裝款式、色彩、穿著方式等方面。造成這些差異的原因有很多，既有歷史文化的，也有地理風(fēng)俗的，但服飾作為人類社會(huì)政治與文化思想的一種外在體現(xiàn)，受到扎根于社會(huì)內(nèi)部傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響，使得東西方服飾文化藝術(shù)發(fā)展迥異。文章通過(guò)對(duì)東西方社會(huì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的分析，解讀傳統(tǒng)哲學(xué)思想是如何對(duì)東西方服飾文化藝術(shù)產(chǎn)生影響的。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)哲學(xué);服飾文化藝術(shù);差異性;人文主義

東西方服飾無(wú)論從色彩、造型、圖案還是服飾禮儀等方面均存在著很大的差別，這與東西方大相徑庭的哲學(xué)觀念、美學(xué)思想以及民族、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素息息相關(guān)。服飾藝術(shù)能夠體現(xiàn)東西方獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，它們經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀形成了各自特有的風(fēng)貌和體系，是人類祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)。因此，人們應(yīng)對(duì)東西方服飾文化進(jìn)行深入研究與比較，一方面雖然東西方眾多國(guó)家和民族有著自己不同的服飾樣式，但總體來(lái)說(shuō)基本形成了以歐洲風(fēng)格和亞洲風(fēng)格為主的兩大板塊；另一方面，形成兩大板塊的原因是歐洲與亞洲不一樣的社會(huì)生活理念，而指導(dǎo)理念的正是存在于普遍社會(huì)體系中的傳統(tǒng)哲學(xué)觀。它存在于社會(huì)內(nèi)部，影響著本地區(qū)本民族生產(chǎn)生活發(fā)展的方方面面。這些在漫長(zhǎng)歲月里形成的觀念，指導(dǎo)著人們的著裝與款式設(shè)計(jì)，并將其外化成為一種服飾特征，體現(xiàn)著東西方的哲學(xué)觀。若要解讀東西方服飾文化的差異，就必須了解東西方社會(huì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的差異。這是影響服飾文化藝術(shù)形成與發(fā)展的根源。

一、對(duì)“東方”與“西方”的概念界定

首先需要說(shuō)明的是，本文中的東西方概念不是一個(gè)地理學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是一個(gè)文化研究中的約定俗成。這里的“東方”泛指以中國(guó)為核心的東亞地區(qū)，包括今天的日本、朝鮮、韓國(guó)以及俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)。學(xué)術(shù)界多認(rèn)為這些地區(qū)擁有基本相同的哲學(xué)理念?！拔鞣健币辉~是相對(duì)于“東方”而言的。歷史研究認(rèn)為西方文化起源于古希臘，深受古埃及文化的影響，是一種純粹的、永恒的理念。西方人認(rèn)為永恒的靈魂和短暫的肉體的劃分使得人們擔(dān)心犯下的邪惡被自己的靈魂帶走，所以便向神傾訴，希望神能夠拯救他們的靈魂。這種“一分為二”的哲學(xué)思想，使其服飾藝術(shù)中多以上下分屬的形式出現(xiàn)，與東方“上衣下裳”追求一體性的設(shè)計(jì)思想完全相反。

二、東西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀在服飾藝術(shù)中體現(xiàn)出的差異

（一）審美意識(shí)及著裝觀念的差異

東西方由于傳統(tǒng)的思維方式及哲學(xué)觀念的不同造成對(duì)服飾藝術(shù)的審美意識(shí)及著裝觀念亦是截然不同的，這是造成東西方服飾文化差異的主要原因。首先，東方傳統(tǒng)著裝注重協(xié)調(diào)美。穿著者的服裝不僅要協(xié)調(diào)一致，而且還要與社會(huì)相協(xié)調(diào)，必須符合穿著者的身份、地位、性別、年齡及職業(yè)，強(qiáng)調(diào)的是服裝的社會(huì)倫理功能，所以更注重服裝的社會(huì)性。而西方服飾的發(fā)展則以追求自然法則為主，將比例、對(duì)稱、節(jié)奏以及律動(dòng)等形式美法則運(yùn)用到服飾藝術(shù)中。其次，東西方的美學(xué)觀點(diǎn)不同。東方服飾注重體現(xiàn)人的精神氣質(zhì)、神韻之美，而不是強(qiáng)調(diào)體型是否完美、勻稱。追求人體美是西方服飾永恒的定律，他們根據(jù)不同時(shí)期的要求來(lái)強(qiáng)調(diào)和夸張人體的不同部位，強(qiáng)調(diào)人體之美，顯示了外傾、外顯、外向的特征。最后，從著裝觀念上看，東方服飾講究含蓄和寫意，始終保持寬衣博帶的范式以體現(xiàn)意境和韻味。而西方則體現(xiàn)出明朗率直、夸張求異，形象具體生動(dòng)、一目了然，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。

（二）服飾藝術(shù)發(fā)展的差異

1.服飾色彩的差異

色彩是構(gòu)成服裝的主要元素之一，東方服裝對(duì)色彩的選擇與搭配一向很重視。以中國(guó)為例，我國(guó)古代把服色分為正色和間色兩種，以青、黃、赤、白、黑為正色，其他顏色為間色，并規(guī)定“衣正色，裳間色”，這一規(guī)定正是基于“五行”“五方”之說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“天人合一”理念的顯現(xiàn)。此外，東方服飾色彩多帶有明顯的階級(jí)性。如黃色象征著太陽(yáng)、土地和神龍，所以皇帝把黃色視為顏色中的至尊，其為神圣、權(quán)威、莊嚴(yán)、智慧和文明的象征。但西方人認(rèn)為色彩應(yīng)該富有感情。如看到紅色時(shí)，人們就會(huì)聯(lián)想到太陽(yáng)、火焰和生命，給人一種熱情的感覺；黃色則給人以明亮和溫暖的感覺，會(huì)讓人想到落日余暉的美景。在古羅馬時(shí)代最流行的是白色和紫色，紫色會(huì)給人高貴的感覺，而白色則象征純潔和神圣；法國(guó)人喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)色和白色；西班牙人則崇尚高雅的玫瑰紅和銀灰色。這種對(duì)色彩的認(rèn)知反映出西方社會(huì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中個(gè)人主義的思想，認(rèn)為人應(yīng)該脫離自然、高于自然，用靚麗的顏色展現(xiàn)自信、強(qiáng)大、高貴，所以西方哲學(xué)觀中對(duì)色彩的理解便是基于自我表現(xiàn)的需要。

2.服裝造型的差異

東方傳統(tǒng)哲學(xué)觀在服裝造型上的體現(xiàn)是寬衣文化的思想，是對(duì)“孔子衣逢掖之衣”的延續(xù)，確立了“縫掖其袖，合而縫大之，近今袍者也”的基本造型。這些更注重意象的結(jié)構(gòu)，通常使得衣身只有前后兩片，適體又不完全合體，即使在盛唐時(shí)期，受胡服的影響，女性敢大膽袒露自己的身體，領(lǐng)口大到可以看見乳溝，下著長(zhǎng)裙，戴著披帛，但整體上仍呈現(xiàn)出寬大保守的二維結(jié)構(gòu)樣式，不注重用服裝表現(xiàn)人體的曲線。東方傳統(tǒng)服裝這種縱向的感覺可以在遮體的隱約之中含蓄地顯現(xiàn)出人的婉約流暢的線條。西式服裝造型則體現(xiàn)出“三維”結(jié)構(gòu)樣式，極度突出個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人體美，凸顯強(qiáng)烈的立體感。男裝突出肩、胸的寬闊和腿部的挺拔，上裝的肩部塞進(jìn)厚厚的布料以顯肩部異常寬大；女性則圍繞三維曲線去強(qiáng)調(diào)和夸張人體的不同部位，緊身胸衣及裙撐就是很好的例證。1946年比基尼的誕生、20世紀(jì)60年代迷你裙的出現(xiàn)以及90年代后意大利設(shè)計(jì)師范思哲的露臍裝、露背裝、低腰褲等使女性的美妙曲線凸顯無(wú)遺的造型，恐怕也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的一種延續(xù)和發(fā)展。

（三）裝飾手法和配飾的差異

東方服飾的裝飾手法明顯帶有傳統(tǒng)哲學(xué)思想的特征。例如，手工刺繡、佩玉為飾等無(wú)不體現(xiàn)出制作之巧妙、用心之精細(xì)的特點(diǎn)。特別是佩玉，《禮•玉藻》云：“古之君子必佩玉。”這種思想源自儒家，古人以玉比德，孔子更將玉比作君子，雖然后來(lái)由于“五霸迭興，戰(zhàn)兵不息，佩非戰(zhàn)器，韍非兵旗，于是解其韍佩，留其系璲，以為章表”，可“至孝明皇帝乃為大佩，沖牙雙瑀璜，皆以白玉。乘輿落以白珠，公卿諸侯以采絲，其玉視冕旒，為祭服云”，又恢復(fù)了這種制度，以至于流傳后世。西方服飾最主要的裝飾手法是裂口裝飾，就是在服裝面料上開口，露出里面的質(zhì)料，并借助緞帶、蕾絲修飾，整體上立體且復(fù)雜多變。配飾多華貴雍容，多以金屬制成，再鑲以珍珠、寶石和瑪瑙，男女幾乎都佩戴著項(xiàng)鏈、頭飾、衣鏈等物，以展現(xiàn)自己的財(cái)富，也是對(duì)個(gè)人價(jià)值的一種體現(xiàn)，與東方配飾中體現(xiàn)思想內(nèi)涵截然不同。

（四）面料和圖案的差異

東方服飾圖案內(nèi)容豐富、精美且具有內(nèi)涵，特別喜歡運(yùn)用吉祥圖案來(lái)表達(dá)人的美好愿望，如龍鳳呈祥、喜鵲望梅、團(tuán)鶴仙壽等。影響最為深遠(yuǎn)的是“十二章”紋樣。所謂“十二章”是指日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二種紋樣，將它們繪制在皇帝的衣服上，不僅體現(xiàn)先民對(duì)宇宙萬(wàn)物的了解和認(rèn)識(shí)，更代表了天、地、人的大一統(tǒng)思想的精神境界，是服飾紋樣中最具哲學(xué)思想的代表。而在面料方面，東方服飾的代表無(wú)疑是絲綢，并將吐絲之蠶稱為“天蠶”。古代春耕時(shí)，要由皇后帶領(lǐng)行“祭蠶”之禮，實(shí)為對(duì)上天恩賜的一種感激，可謂傳統(tǒng)哲學(xué)觀的又一種詮釋。西方服裝的面料則多采用天鵝絨、織錦、羊毛、亞麻等盡顯奢華的質(zhì)感。古代多流行花草圖樣，文藝復(fù)興時(shí)期則流行華麗的花卉圖案，到了近代流行的圖案花樣有野獸派的杜飛花樣，其紋樣真實(shí)華美，具有現(xiàn)實(shí)主義情感。

三、東西方服飾文化藝術(shù)差異性的哲學(xué)根源

（一）東方服飾注重體現(xiàn)服制

在東方服飾藝術(shù)理念中，儒家私下在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)影響著整個(gè)東方服飾的發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”。由此可見，孔子所說(shuō)的“質(zhì)”，是指人內(nèi)在所具有的道德品質(zhì)。正是這種哲學(xué)思想的存在，使得“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》”成為儒家學(xué)說(shuō)極為提倡的禮儀形式，服飾必須合于禮的規(guī)范，絕對(duì)不能忽視。正是基于對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，這一基本哲學(xué)觀念成為歷朝歷代制定本朝服飾的依據(jù)。

（二）西方服飾注重體現(xiàn)形式

西方服飾的發(fā)展一直以來(lái)多追求自然法則，以此為主線不斷豐富和創(chuàng)新。早在古希臘時(shí)期，基于對(duì)自然美、人體美的重視出現(xiàn)了“纏身型”的衣物，使得人體曲線外露，充滿韻律感，與大自然之美和諧相應(yīng)。文藝復(fù)興之后，更加豐富的色彩、更為夸張的款式、絢麗的裝飾逐漸成為西方服飾藝術(shù)的主流。其與東方服飾追求人的精神、氣質(zhì)、神韻之美完全不同。這種差異性根本上是由東西方不同的哲學(xué)觀念造成的。在西方審美意識(shí)中，人的心靈不同于自然萬(wàn)物，人是世界的主宰，是萬(wàn)物生靈的主宰，一切以人為中心，應(yīng)盡可能挖掘人的力量、釋放人的潛能。所以，其思維方式是建立在“二元論”哲學(xué)基礎(chǔ)上的。服飾藝術(shù)表現(xiàn)追求客觀實(shí)在的美，體現(xiàn)人在社會(huì)中的自我價(jià)值，并以個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，東西方服飾文化藝術(shù)的差異性并不僅是外在形式感上的區(qū)別，而且通過(guò)這些不一樣的外在形象特征反映出不同的哲學(xué)理念和文化思想。這種源于原始文明的哲學(xué)觀，代表著東西方對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和理解，并將這種思想觀念植根于人們的意識(shí)形態(tài)之中，所以在服飾上體現(xiàn)出迥然不同的差異性。這種不同的哲學(xué)觀是東西方服飾文化藝術(shù)區(qū)別的根源，也許與今天人們的理解有些偏差，但這并不妨礙人們對(duì)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的欣賞與追求。

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作者:林永蓮 單位:天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院