導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)與策劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：群眾文化；藝術(shù)活動；活動策劃；創(chuàng)意發(fā)展

一、開展群眾文化藝術(shù)活動的重要意義

開展群眾文化藝術(shù)活動不僅能夠?qū)⑽幕ぷ髡呔奂谝黄?，更好地挖掘和發(fā)展群眾文化的內(nèi)涵，而且還能夠促進群眾文化隊伍的發(fā)展，豐富人民群眾的業(yè)余生活，為有文化特長的群眾提供展示自身能力的平臺，有利于人民群眾精神生活的極大豐富。政府和文化館等相關(guān)部門是群眾文化藝術(shù)活動開展的重要推手，通過這種方式不僅能夠滿足人們對藝術(shù)活動的需求，而且還有利于政府和文化館提升地位，樹立形象。

二、群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意策略和方法

（一）積極進行創(chuàng)作

力求原創(chuàng)是群眾文化藝術(shù)活動創(chuàng)意的重要方法，其中常見的原創(chuàng)方法是頭腦風暴法，運用這種方法參與創(chuàng)意的各個成員都能夠在比較輕松愉快的氛圍中發(fā)表自身的意見和看法，不會受到別人的批評和嘲笑，盡情的提出自身的想法，最終在內(nèi)容豐富的創(chuàng)意中挑選出具有建設(shè)性的創(chuàng)意。當今社會是一個信息迅速發(fā)展、知識更新的學(xué)習(xí)型、知識型社會，文化工作者應(yīng)具備有廣博的專業(yè)知識，充分的專業(yè)特長，過硬的文化技能，在加強理論學(xué)習(xí)的同時，接受更寬、更廣的業(yè)務(wù)技能輔導(dǎo)，不斷充實知識，更新業(yè)務(wù)，吸收傳統(tǒng)，繼承創(chuàng)新，這樣才能適應(yīng)新的文化發(fā)展。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，群眾文化藝術(shù)活動的內(nèi)容也應(yīng)當與時展緊緊貼合，群眾文化工作者應(yīng)當積極調(diào)動思維，提出更多、更有新意的意見和建議。

（二）有效整合各種資源

政府和文化館等相關(guān)部門應(yīng)當對自身掌握的資源進行充分的分析，要將這些現(xiàn)有的資源進行積極的整合，創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)活動方式。例如可以將現(xiàn)有的舞蹈演員、繪畫者和書法愛好者等進行有機結(jié)合，在悠揚的琴聲、笛聲中觀看各位藝術(shù)家揮毫潑墨，開創(chuàng)出書畫藝術(shù)音樂會，將動態(tài)的藝術(shù)形式與靜態(tài)的藝術(shù)形式進行有機的融合，創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)活動形式，讓群眾能夠深入其中，自由評說書畫作品。另外，還可以利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，實現(xiàn)技術(shù)資源與文化藝術(shù)活動的有機結(jié)合，實現(xiàn)形式以及內(nèi)容上的新穎，更好的滿足群眾文化需要。在文化藝術(shù)活動中可以安裝射燈、播放音樂等使觀眾的視覺效果更好，并通過微信、微博等將文化藝術(shù)活動展示在網(wǎng)絡(luò)媒體中，通過網(wǎng)絡(luò)評比、投票等加強群眾的參與和體驗。同時開展高質(zhì)量的文化藝術(shù)活動，由政府主導(dǎo)，尋求市場合作，充分吸收企業(yè)、商家的資金、資源，促進文化藝術(shù)活動質(zhì)量以及效果的提升。

（三）積極學(xué)習(xí)和借鑒

在進行群眾文化藝術(shù)活動中，還可以積極的學(xué)習(xí)和借鑒，幫助文化工作者進一步拓寬思路，避免陷入思維的死循環(huán)中。同時，文化工作者應(yīng)當保持較高的敏感度，在日常工作和生活中注重留意國內(nèi)外比較優(yōu)秀的群眾文化藝術(shù)活動形式，借鑒其可行之處，并且注重各種類型群眾文化藝術(shù)活動形式和內(nèi)容的總結(jié)和對比，挖掘出其中值得學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容，并不斷創(chuàng)新使其成為自己獨有的藝術(shù)特色，創(chuàng)造出具有獨特藝術(shù)特色的群眾文化活動。

三、群眾文化藝術(shù)活動策劃的方式和方法

進行群眾文化藝術(shù)活動的策劃就是要對文化藝術(shù)活動進行設(shè)計研究?；顒硬邉澞軌蜻M一步指導(dǎo)活動創(chuàng)意，使文化藝術(shù)活動更加科學(xué)、有效地開展。

（一）從群眾精神文明生活的需要出發(fā)

群眾文化藝術(shù)活動開展的主要目的是豐富群眾的精神文化生活，為群眾生活進行服務(wù)。因此，群眾文化藝術(shù)活動策劃的出發(fā)點應(yīng)當是群眾精神文明生活的需求。在策劃相關(guān)活動之前，文化工作者要通過走訪、調(diào)查的方式對群眾的文化生活需求進行了解，調(diào)查的方式可以通過實地調(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等相結(jié)合的方式，并且調(diào)查的樣本要具有很好的代表性。另外，政府和文化館等相關(guān)部門要有目的、有計劃的向群眾推廣某種目的的群眾文化藝術(shù)活動。

（二）對現(xiàn)有的資源進行充分掌握

在調(diào)查和明確群眾藝術(shù)活動需求之后，就要對自身的實際情況進行明確，例如自身擁有的人力資源、物質(zhì)資源和財務(wù)能力等等。其中人力資源包括演職人員、組織人員、后勤保障人員以及安保工作人員等等。物質(zhì)資源包括群眾文化藝術(shù)活動開展需要的燈光、道具、攝影、影響和宣傳欄等等。財務(wù)能力就是確保群眾文化藝術(shù)活動順利開展需要的資金和資金分配情況等等。要對這些基本資源和情況進行充分、全面的分析和統(tǒng)計，根據(jù)自身的實際情況確定群眾文化藝術(shù)活動開展的規(guī)模。

（三）明確群眾文化藝術(shù)活動開展的主題

群眾文化藝術(shù)活動雖然是大眾性質(zhì)的活動，但是這不意味著要將所有的藝術(shù)形式都集中到一起，群眾文化藝術(shù)活動的開展要具有一定的主題和定位，這樣才能夠保證群眾文化藝術(shù)活動開展的科學(xué)性和有效性，才能夠確保群眾文化藝術(shù)活動的內(nèi)容和形式符合人們的真正需求。例如可以根據(jù)文化活動開展的場地，確定群眾文化藝術(shù)活動開展的主題。如果是在比較大的場地開展活動，可以開展一些活潑、大型的表演活動形式。

（四）把群眾作為開展活動的主體

群眾文化活動是人們職業(yè)之外的休閑娛樂活動形式，是自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化，突出群眾性是開展群眾文化活動的主題。文化工作者要牢記，文化活動要貼近生活，結(jié)合實際，真實地反映廣大群眾的精神狀態(tài)和心理要求，把群眾作為開展活動的主體，充分調(diào)動群眾參與的自覺性、積極性，結(jié)合他們的愛好組織開展文化活動。

（五）開展精密的活動策劃

精密的活動策劃是確保群眾文化藝術(shù)活動開展的重要保證，能夠保證文化活動的順利開展。群眾文化活動的策劃和組織人員在活動策劃的時候，不僅要對活動的內(nèi)容和形式進行確定，而且還要對群眾文化活動現(xiàn)場可能會出現(xiàn)的突況進行充分考慮。例如如果是在室外開展活動，則需要對天氣情況、觀眾數(shù)量的變化等進行考慮，做好相應(yīng)的應(yīng)急預(yù)案，避免出現(xiàn)混亂。文化活動工作者要對群眾文化活動開展的各種相關(guān)因素進行全面考慮，在遇到突發(fā)狀況的時候能夠冷靜處理。

結(jié)束語

群眾文化藝術(shù)活動的開展不僅能夠豐富人民群眾的精神文化生活，而且還是社會主義核心價值觀和和諧社會建設(shè)的重要方式。群眾文化藝術(shù)活動策劃和創(chuàng)意需要從人民群眾的實際需求出發(fā)，積極整合各種資源，注重學(xué)習(xí)和借鑒，明確文化活動的主題和相關(guān)因素，不斷創(chuàng)新和豐富群眾文化藝術(shù)活動的內(nèi)容和形式，促使群眾文化生活的不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]余明慧.淺談群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意與策劃[J]；東方企業(yè)文化.

篇2

群眾文化藝術(shù)始終是我們社會主義國家文化藝術(shù)發(fā)展的重要陣地和不可或缺的重要環(huán)節(jié)，群眾文化藝術(shù)的發(fā)展主體是廣大人民群眾，因此這是一項涉及我國全民的社會性工作。群眾文化藝術(shù)的發(fā)展能夠不斷豐富人民群眾的日常生活和精神世界，為構(gòu)建社會主義精神文明、發(fā)展社會主義先進文化產(chǎn)生重大助力。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新形勢下深入開展推進群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展工作有重要意義，這是由群眾文化藝術(shù)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所能夠發(fā)揮的作用和扮演的角色決定的。一方面，群眾文化藝術(shù)工作的創(chuàng)新發(fā)展帶來更多更好的群眾文化藝術(shù)成果，有助于推進我國社會主義市場經(jīng)濟、政治文明、生態(tài)文明、和諧社會的建設(shè)，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標的早日實現(xiàn)；另一方面，群眾文化藝術(shù)活動是由基層群眾參與的，其發(fā)展成果會最大范圍地惠及廣大人民群眾，因此創(chuàng)新發(fā)展群眾文化藝術(shù)能夠不斷滿足人民群眾的精神文化需求，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的一份力量。二、新形勢下群眾文化藝術(shù)發(fā)展的方向與特點

（一）呈現(xiàn)鮮明的社會化和地域性

在改革開放以來我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，社會主義先進文化建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)著我國文化發(fā)展的方向，群眾文化藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出了較為明顯的社會化和開放性，不同階層、學(xué)歷、社會地位的人都可以投入到文化藝術(shù)創(chuàng)作中去，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、大眾文化、民間藝術(shù)的發(fā)展進入到了新時期。同時，不同地區(qū)間的差異性繼續(xù)存在，鮮明的地域性為我國的群眾文化藝術(shù)發(fā)展帶來了更大的多樣性和發(fā)展動力。

（二）日漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化

在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會和人民大眾在一定程度上忽視了文化的建設(shè)發(fā)展，但是就我國整體的文化事業(yè)發(fā)展狀況來看，特別是群眾文化藝術(shù)，呈現(xiàn)出了較為明顯的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化傾向。國內(nèi)外文化交流不斷增加，群眾文化藝術(shù)發(fā)展逐漸向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，人民群眾對文化藝術(shù)的需求不斷增加。在城市綠化、城市建筑和城市經(jīng)濟發(fā)展的同時，不斷創(chuàng)新發(fā)展城市群眾文化藝術(shù)活動和民間藝術(shù)能夠增強我國城市建設(shè)的軟實力，不斷擴大群眾文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)模和產(chǎn)業(yè)化特征，從而提升我國群眾文化藝術(shù)發(fā)展的水平。

二、新時期群眾文化藝術(shù)發(fā)展對策

（一）因勢利導(dǎo)促進群眾文化藝術(shù)多元化發(fā)展

群眾文化藝術(shù)工作具有多元化和多樣性的特征，這是由我國疆域廣闊、人口眾多且不同地區(qū)文化差異顯著的現(xiàn)實決定的，同時社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，使得更多的外來文化藝術(shù)形式不斷進入我國并逐漸對群眾文化藝術(shù)活動產(chǎn)生影響。發(fā)展群眾文化藝術(shù)，不斷提升群眾文化藝術(shù)工作水平，促進更多“接地氣”、“正能量”的文化藝術(shù)作品出現(xiàn)，是我國在新形勢下深入發(fā)展群眾文化藝術(shù)創(chuàng)新工作的根本出發(fā)點和著眼點所在。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，為我國群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了基本的源動力，而引導(dǎo)構(gòu)建良好的社會風氣則是一切社會主義文化藝術(shù)工作和作品所必須扮演的角色。以文化藝術(shù)的獨特魅力吸引廣大人民群眾積極參與其中，不斷提高廣大人民群眾的文化藝術(shù)素質(zhì)，推進其全面發(fā)展。

（二）抓住重點促進城鄉(xiāng)和地區(qū)群眾文化藝術(shù)平衡發(fā)展

無論是我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)還是文化建設(shè)，由于地理、歷史和現(xiàn)實等原因所帶來的城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異始終都是重要的影響因素，并成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中不容回避的特點和問題。因此，發(fā)展社會主義文化藝術(shù)，創(chuàng)新我國新形勢下的群眾文藝活動就必須要抓住重點，著力解決地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異所帶來的問題，促進城鄉(xiāng)間、地區(qū)間群眾文化藝術(shù)的和諧發(fā)展。

（三）始終堅持創(chuàng)新發(fā)展思路創(chuàng)造更為多樣化的群眾文藝成果

篇3

在校團委和社團聯(lián)合會的積極領(lǐng)導(dǎo)下，文娛協(xié)會經(jīng)過上學(xué)期的快速發(fā)展，取得了眾多的成果，但在協(xié)會發(fā)展過程中不可避免的出現(xiàn)了許多亟待解決的問題，尤其在新的學(xué)期里，又出現(xiàn)了一些新的問題。為了在新的一年里，更好的迎接新的挑戰(zhàn)，給協(xié)會帶來新的發(fā)展，必須制定出新的解決方案，戰(zhàn)勝和克服困難。

二、活動目的及意義

為了團結(jié)協(xié)會的所有成員，共同深思、探討和解決協(xié)會在發(fā)展中的各種問題，以期協(xié)會能夠達到更加的團結(jié)向上，使協(xié)會能夠更好更快的發(fā)展。同時，確定協(xié)會各部門的建設(shè)工作，使各部門具有更高的獨立運作能力和與其他部門的密切合作和協(xié)調(diào)能力。此外確定協(xié)會各種文化標志，打造屬于文娛自己的品牌，為協(xié)會更好地走出去，打下堅實的基礎(chǔ)。

三、活動主題

齊聚交流 共謀發(fā)展

四、活動舉辦

主辦：共青團鄭州大學(xué)委員會

鄭州大學(xué)社團聯(lián)合會

承辦：鄭州大學(xué)文化娛樂協(xié)會文訊部

五、活動時間

六、活動地點

鄭州大學(xué)數(shù)學(xué)系402教室

七、活動內(nèi)容

本次論壇總共分為三項內(nèi)容如下：

（1）協(xié)會部門建設(shè)。由各部門匯報其部門建設(shè)的情況，包括工作制度、會議制度、部門特色活動、文化建設(shè)等。

（2）討論和解決協(xié)會發(fā)展中存在的若干問題。包括協(xié)會的制度問題、實施情況的問題、新學(xué)期出現(xiàn)的新問題等。

（3）確定協(xié)會文化標志。包括協(xié)會的宗旨、口號、會徽、會歌等。

八、活動前期準備

1、由會長助理指導(dǎo)協(xié)調(diào)各部門依據(jù)《文娛協(xié)會2011年部門建設(shè)模板》，進行各部門的一個包括制度、特色活動、文化等建設(shè)，并在活動開始前，將各部門的建設(shè)方案收集齊全，并在會上作相關(guān)報告。

2、由文訊部到各部門收集協(xié)會發(fā)展中存在的各種問題或一些解決方案，統(tǒng)一起來整理分類。

3、由會長助理和文訊部提前向各部門征集一些會歌、協(xié)會口號等。

4協(xié)會各部長干事要與對接會員聯(lián)系交流，讓他們指出協(xié)會發(fā)展的若干問題，給協(xié)會提一些好的方案和建議。

九、活動預(yù)期效果

本次活動是以一次大討論和交流的形式開展，因此，能夠讓更多的協(xié)會成員積極配合和參與進來，暢所欲言，能夠在一定程度上促進協(xié)會的團結(jié)融合。

十、活動流程

1、由會長首先介紹本次論壇的主要目的，鼓勵大家暢所欲言，帶動起干事和會員的積極性。

2、由會長助理根據(jù)收集到的部門建設(shè)方案，向全體成員匯報各部門的建設(shè)情況，鼓勵各部門在新的學(xué)期里，團結(jié)向上，共度難關(guān)。

3、有文訊部大體分析所收集到的協(xié)會發(fā)展中的不足之處和若干問題，讓大家一一討論想出措施，解決問題。

4、由各部門及成員補充協(xié)會發(fā)展中的不足之處和建議，讓大家再次討論交流。

5、隨后由會長助理提出收集到的協(xié)會的文化標志，向大家公布，并作最終確定。

6、由會長做本次論壇的最總結(jié)，并鼓勵大家共同奮斗，為協(xié)會的發(fā)展和后期規(guī)劃作相關(guān)介紹，并結(jié)束本次論壇。

十一、結(jié)束后后續(xù)工作

1、活動結(jié)束后，文訊部及時寫出本次活動的文訊稿，并發(fā)至社聯(lián)文訊郵箱。

2、做好資料、照片的后期整理工作并上掛協(xié)會博客、郵箱和QQ群。

十二、活動中應(yīng)注意的細節(jié)

1、協(xié)會各部門成員必須積極配合會長助理和文訊部的相關(guān)工作。

2、活動結(jié)束后要做好現(xiàn)場衛(wèi)生的打掃。

3、相關(guān)工作人員對于突況，要臨時應(yīng)變處理。

十三、活動負責人及主要參與者

主要負責人：會長助理周后烽、丁建梅、文訊部長李書貞。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)特長生 學(xué)習(xí)興趣 學(xué)習(xí)效果 應(yīng)試技巧

藝術(shù)特長生既是我校的辦學(xué)特色，也是高考生中比較特殊的群體。藝術(shù)特長生由于要花大量的時間學(xué)生專業(yè)課，因此大多藝術(shù)特長生文化基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)興趣不濃厚。如何因材施教，做好藝術(shù)特長生的地理教學(xué)，我從以下三個方面淺淡一下我的觀念。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

興趣是最好的老師。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對于學(xué)習(xí)活動的一種選擇性態(tài)度，是學(xué)習(xí)活動的自覺動力，是鼓舞和推動學(xué)生探求新知識的巨大力量。所以要提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，教師首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)成為一個能動的過程。德國教育學(xué)家第多斯惠曾經(jīng)說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醍、鼓舞。”所以，教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點、知識經(jīng)驗、認知規(guī)律等方面，抓住學(xué)生思維活動的熱點和焦點，為學(xué)生提供豐富的材料，從學(xué)生生活中喜聞樂見的實情、實物、實例入手，激發(fā)學(xué)生探索的欲望，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。具體可從以下幾點入手：

1、要尊重，愛護，和關(guān)心學(xué)生，架起師生心靈相通的橋梁，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：師生之間應(yīng)是平等的關(guān)系，對好中差不同的學(xué)生也要保持平等的關(guān)系，不能對學(xué)生有親疏厚薄之分，要因材施教，調(diào)動每個學(xué)生都參與學(xué)習(xí)，讓他們體會到學(xué)習(xí)地理知識的快樂。教師只有尊重，愛護，和關(guān)心學(xué)生，學(xué)生才能愉快地學(xué)習(xí)。所以我們教師在教學(xué)中要注意以美好的口才，自然的教態(tài)，和腦子里豐富的知識，以及和藹可親的口語來換得學(xué)生的尊重，每當上課時，都讓學(xué)生以笑臉相迎，把對老師的愛轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的動力。

2、教師要用恰當?shù)慕谭?，上好每一?jié)課，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：導(dǎo)課激趣、導(dǎo)言是一堂課或一個內(nèi)容的開始，它直接關(guān)系到學(xué)生對新課、新內(nèi)容學(xué)習(xí)的興趣。有人說導(dǎo)言應(yīng)有思想的深度、感情的濃度、功能的寬度、表達的精度、色彩的亮度，要完成這種要求，就必須用濃厚的興趣來支撐。教育家布盧納認為，最好的學(xué)習(xí)動機莫過于學(xué)生對所學(xué)材料本身具有的興趣，因此教師用將要在課堂上呈現(xiàn)的材料吸引學(xué)生；情境激趣、創(chuàng)設(shè)問題情境，就是根據(jù)學(xué)生已經(jīng)學(xué)過或掌握的知識，從知識自身發(fā)展的角度考慮，在發(fā)展中還有什么問題需要研究解決；或者在實際生活中有什么問題是我們現(xiàn)有知識所不能解決的，以這樣的問題為核心創(chuàng)設(shè)情景，引起學(xué)生的注意；活動激趣、讓地理知識走近學(xué)生，也讓學(xué)生切身感受到地理學(xué)科的實際效用，而且學(xué)生參與活動的成功感會進一步增加對地理學(xué)習(xí)的興趣。

3、教師要積極開展課外活動，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：經(jīng)常開展地理課外活動，不僅能加強對地理知識的掌握，還能把知識變成技能，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如利用課余時間閱讀課外書，報導(dǎo)，觀看電視節(jié)目，和收聽廣播等，舉行基礎(chǔ)知識競賽，填圖競賽等都能豐富同學(xué)們的地理知識和才智，啟發(fā)學(xué)生探索大自然的奧秘和社會現(xiàn)象的興趣。

二、夯實基礎(chǔ)，增強學(xué)習(xí)效果

藝術(shù)特長生大多數(shù)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)效果不佳。因此在教學(xué)中應(yīng)重抓基礎(chǔ)知識，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果。具體做法有：

1、搞活課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)效果：首先教法活，教學(xué)上有一句老話講得好“教學(xué)有法，教無定法”，教學(xué)方法千千萬，教師們要變無法為有法，變定法為新法，靈活多樣地選擇教學(xué)方法，達到課堂教學(xué)的最優(yōu)化；其次教學(xué)內(nèi)容活：根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，準確地把握課程標準，聯(lián)系實際安排內(nèi)容，對教材內(nèi)容靈活處理，或增或減，或擴展或延伸，其目的就是要使教材適合學(xué)生，做到“用教材教，而不是教教材”。課堂教學(xué)中為了把教材內(nèi)容講深講透或證明自己講授觀點的正確，也為了增加趣味性，往往需要老師補充一些內(nèi)容。比如講“澳大利亞混合農(nóng)業(yè)的形成”，補講“珠江三角洲的基塘生產(chǎn)”；講“南水北調(diào)”補講澳大利亞的“東水西調(diào)”等，起到加深理解，強化記憶，啟迪思維的功效；再次教學(xué)手段活：教學(xué)手段是構(gòu)成教學(xué)活動的重要因素，是教學(xué)活動不可缺少的一個必要的和重要的組成部分。在課堂上，教師總是借助一定的教學(xué)手段作用于對象而實現(xiàn)預(yù)期的目的。教學(xué)條件較差一點的學(xué)校，可充分發(fā)揮常規(guī)教學(xué)手段如地圖、教具、學(xué)具、錄音機等的作用。而教學(xué)條件較好的學(xué)校，可運用現(xiàn)代化教學(xué)手段輔助教學(xué)。特別是多媒體具有的直觀性、形象性，是其它任何教學(xué)手段所。

2、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法，提高自主學(xué)習(xí)效果：首先養(yǎng)成地理思維習(xí)慣：動手畫圖，培養(yǎng)學(xué)生思維能力地理是一門特殊的學(xué)科，常常需要把具有時空和地域因素的復(fù)雜事物表示出來。“沒有地圖就沒有地理學(xué)。”地圖是地理學(xué)的重要工具，在中學(xué)地理教學(xué)中充分運用地圖的主體性，引導(dǎo)學(xué)生看圖、填圖、畫圖、用圖，培養(yǎng)學(xué)生的空間概念和空間想象力，使地理課更加充滿“地理味”；其次剖析地理原理，指導(dǎo)學(xué)法：學(xué)會學(xué)法總結(jié)要善于對習(xí)題進行歸類分析，細心揣摩答題思路，精心總結(jié)解題規(guī)律，認真解剖思維障礙，從而能夠得出每一類問題的思維方法和解題方法，從中也可以使學(xué)生的思維方式得到超越。

3、培養(yǎng)學(xué)生知識遷移的能力：整合知識，建立地理認知結(jié)構(gòu)。如果學(xué)生能夠建立起一個良好的地理認知結(jié)構(gòu)，無論對于其今后繼續(xù)學(xué)習(xí)地理知識，還是進一步解決地理問題都會起到積極的作用。通過建立知識間的聯(lián)系形成地理認知結(jié)構(gòu)對于學(xué)生來講是一個難點，然而這種思維對學(xué)生來講是極為有益的，可以說這種地理認知結(jié)構(gòu)的建立是進一步培養(yǎng)學(xué)生地理學(xué)科能力的基礎(chǔ)和前提，同時這一結(jié)構(gòu)的建立過程就是對學(xué)生地理思維能力的培養(yǎng)過程。靈活運用知識，建立知識線索，搭建知識間暢通聯(lián)系的渠道，從而能夠達到知識聯(lián)系緊密、思維培養(yǎng)深入的目的。

三、注重應(yīng)試技巧，提高學(xué)生應(yīng)試自信心

要想取得好的考試成績，增強學(xué)習(xí)自信心，除了有扎實的知識實力外，還應(yīng)掌握好的考試技巧。地理的考試題型總得分兩大類――選擇題和非選擇題。選擇題的解答方法：

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關(guān)鍵詞： 漢英數(shù)字習(xí)語 文化內(nèi)涵 翻譯策略

一、引言

習(xí)語是語言的重要組成部分，而數(shù)字習(xí)語更深刻地反映了語言與文化，折射出豐富的文化內(nèi)涵。數(shù)字是基本的計數(shù)符號，卻被廣泛地運用到日常生活的各個方面，反映不同的民族色彩和社會文化，深刻地理解并把握數(shù)字習(xí)語成為語言學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，尤其在數(shù)字信息化的今天，對英漢語言中數(shù)字及數(shù)字習(xí)語的文化內(nèi)涵不夠了解會造成誤會，甚至導(dǎo)致跨文化交際失敗?？梢?，我們有必要對漢英數(shù)字習(xí)語的文化內(nèi)涵進行對比分析，并研究相應(yīng)的翻譯策略，這一方面有利于促進學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，幫助他們提升語言能力，另一方面有利于促進學(xué)生探求中英數(shù)字習(xí)語的文化根源，幫助他們掌握相關(guān)背景知識，提升跨文化交際能力。

二、漢英數(shù)字習(xí)語的文化內(nèi)涵

數(shù)字作為基本的計數(shù)符號，反映客觀物質(zhì)世界的數(shù)和量。習(xí)語是某一語言在使用過程中形成的獨特的固定的表達方式。由于不同語言所蘊涵的文化傳統(tǒng)、價值觀念及對數(shù)字的感知不同，數(shù)字習(xí)語所反映的社會文化內(nèi)涵也不同，而數(shù)字習(xí)語又有其結(jié)構(gòu)固定、語義完整的特點，因此，很有必要學(xué)習(xí)和了解漢英數(shù)字習(xí)語的文化內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化認為事物皆由陰和陽兩方面構(gòu)成，雙數(shù)代表著吉祥。中國人喜歡雙數(shù)，追求好事成雙，在文學(xué)作品中追求對偶，反映出漢民族對于偶數(shù)的推崇。所以漢語中的數(shù)字習(xí)語中帶雙數(shù)的多有美好之意，如“兩全其美”、“四平八穩(wěn)”、“六六大順”、“十全十美”等。在英美文化中，“二”不是吉數(shù)，曾被古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯視為劣根邪惡之源。如“two-time”（腳踏兩條船），“two-by-four”（不健康雜志），“Two of a trade never agree.”（同行是冤家。）等等。同樣的還有“six”，在英語中也不大受歡迎，人們視其為兇數(shù)或野獸。如“at sixes and sevens”（亂七八糟），“six penny”（不值錢），“knock sb. for six”，（給人以毀滅性打擊，）等等。

與漢語不同的是，英語推崇奇數(shù)，比如“one in a thousand”（千里挑一），“one hundred and one thanks”（十分感謝，十分感激），這里的“一”表示更深的程度。而“三”在英語中是個非常好的數(shù)字，這和英美人信奉基督教有關(guān)，基督教文化中的the trinity（三位一體）賦予了“三”神秘的文化內(nèi)涵，西方人認為世界由大地、海洋、天空三部分組成，大自然包括動物、植物、礦物三種物質(zhì)，人體有肉體、心靈、精神三重性，因此，“三”在英語里是個幸運數(shù)字。例如：“The third time is the claim.”（第三次準靈。）“Number three is always fortunate.”（第三號一定運氣好。）同樣，由于受宗教的影響，“七”在英語里是個神圣而吉祥的數(shù)字。根據(jù)《圣經(jīng)》的描述，上帝用六天創(chuàng)造了世界，第七天為休息日，被定為圣日；耶穌勸告人們原諒別人要有七七四十九次之多；主禱文分為七個部分。因而西方人講究七種美德（seven virtues），七大精神財富（the seven gifts of the spirits）。與英語不同的是，“七”在漢語中是人們所忌諱的數(shù)字。究其原因，一方面與中國傳統(tǒng)文化崇尚偶數(shù)的心理有關(guān)，另一方面與中國祭奠死者的傳統(tǒng)有關(guān)，因此人們在送禮時忌七樣，飯桌上的菜也不能是七盤，在挑選良辰吉日時也不選帶七的日子。在數(shù)字習(xí)語中，“七”常用來表示不佳或無序的狀態(tài)，如“亂七八糟”、“七嘴八舌”、“七零八落”等。英語中的“nine”有“多、深”的意思，如“nine times out of ten”（十有八九），“A stitch in time saves nine.”（一針及時省九針。）“on cloud nine”（非常高興）。而“九”在中國人眼里是最富神奇色彩的數(shù)字。中國人對”九”的喜好源于對天的崇拜。《素文》說：“天地之數(shù)，始于一，終于九?！薄熬拧本褪亲畲蟮年枖?shù)，因此古人認為，天有九重，地有九州，比如：“九天攬月”、“九霄云外”和“九州方圓”等?！熬拧边€代表龍，因此古代的皇帝為“九五之尊”。另外，“九”代表極限，比如“三九嚴寒”和“數(shù)九隆冬”。

三、漢英數(shù)字習(xí)語的翻譯策略研究

漢英數(shù)字習(xí)語之間種種差異的存在反映了不同民族的文化，而正是這些差異揭示了語言之間的不對稱關(guān)系，這不僅提醒我們在翻譯時不能望文生義，而且告訴我們翻譯時的重點和難點，即如何處理這樣的不對稱關(guān)系。關(guān)于如何處理這種不對稱的關(guān)系，很多學(xué)者提出了自己的理論或見解，如嚴復(fù)的“信、達、雅”，傅雷的“重神似不重形似”，奈達的“功能對等”（functional equivalence），等等?？梢钥闯?，做好翻譯的中心在于譯文要忠實準確地反映原文的意義，保持原作的風格，也就是說，翻譯數(shù)字習(xí)語的時候不僅要忠實地傳達原文的字面意義，而且要準確地闡述其文化內(nèi)涵，保存其風格，使讀者獲得與原文如出一轍或大致相同的感受。

1.替換法

有的漢語數(shù)字習(xí)語與英語數(shù)字習(xí)語在意義和用法上基本一致，所反映的文化內(nèi)涵也相近，翻譯時我們不妨用同義的習(xí)語替換，這樣的譯文既能表達原文的原意，又能讓讀者容易理解和接受。

a. Kill two birds with one stone.一箭雙雕。

b.一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。

One boy is a boy，two boys half a boy，and three boys no boy.

c. A fall into the pit，a gain in your wit.

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關(guān)鍵詞：法律文化差異法律術(shù)語翻譯策略

一、 文化與法律文化

英國文化人類學(xué)家愛德華.泰勒曾把文化表述為"文化包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、風俗以及其作為社會上洗的的能力與習(xí)慣。"[1]法律文化是人類文化的組成部分之一，是一種根據(jù)職業(yè)劃分的次文化，是使用法律語言作為表達方式的群體所特有的方式和現(xiàn)象。法律深植于文化之中，必須有文化的支持才具有強大的生命力。每個民族都有自己的文化, "文化具有特性"[2]，因此不同的民族文化存在差異，法律文化同樣如此。

二、 中英法律文化差異及對法律術(shù)語翻譯的影響

根據(jù)The Random House Dictionary of English Language 中的解釋，文化差異指被表述的事物、概念、行為等在不同文化中所指的含義不同。語言與文化密不可分，語言是文化的載體。廖七一認為"語言是文化最根本的統(tǒng)一，具有儲存、描述、表達和傳播文化信息的功能。"[3] 因此，文化差異與語言差異之間存在著互為映照的關(guān)系，認識文化差異是分析語言差異的基礎(chǔ)。

詞匯是語言的基本構(gòu)成要素，因此文化差異在詞匯層上體現(xiàn)的最為突出。在法律文化中則反映在法律術(shù)語中。法律術(shù)語是某個國家法律制度中所特有的事物、關(guān)系、行為和程序。大部分法律術(shù)語不是在概念意義上而是在法律文化意義上表現(xiàn)出巨大的差異,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）詞源差異

法律英語主要指普通法國家在立法、司法及執(zhí)法中使用的文體。法律英語術(shù)語多來自于日常用語, 也有本專業(yè)所特有的專門術(shù)語、行話。法語和拉丁語構(gòu)成了法律英語詞匯來源的主渠道。在法律英語中仍可見諸多的法語詞匯,如：attentat (謀害,謀殺) 、clause commissoire (如不履行即使合同失效的條約)、court en banc (全體合議庭)等。拉丁語詞匯如 de facto fort(事實上的侵權(quán)行為 )、ratio dicidendi（判決理由）、proviso( 限制性條款 )等。法律文件中的古詞語如hereafter,hereof,hereinafter,hereon,thereby,thereof等。中國法律術(shù)語中也存在古詞語，如 "自首"、 "訴狀"、 "大赦" 等及一些文言虛詞，如 "茲 "、"現(xiàn)"、"本" 、" 上述 "、"頗"、"未"、"均"等。

（二）法系差異

法系是根據(jù)若干國家和地區(qū)基于歷史傳統(tǒng)原因在法律實踐和法律意識等方面所具有的共性而進行的法律的一種分類[4]。英美法系與大陸法系是當今世界兩大主要法系, 我國是中華法系，法律制度因傳統(tǒng)的原因主要受大陸法系的影響。英美法系是以英國普通法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的各國法律的總稱。大陸法系和英美法系兩者在法律淵源、法律結(jié)構(gòu)、法官權(quán)限、司法組織與訴訟程序等存在明顯的差異, 并且最終體現(xiàn)在法律文化上。在不同的法系中,相同的語言符號可能會表示不同的概念。如：英美法系中的"陪審員"是"juror",而中國的(人民) 陪審員則譯為"judicial assessor "。

兩大法系在法律制度上也存在很大差異, 如英美法系有專門的侵權(quán)法, 而大陸法系則沒有, 大陸法系有公法和私法之分, 而英美法系則沒有。我國 一 些 獨 有 的 法 律 制 度 在 英 美 國 家 則 不 存 在 。如 在 中 國 法 律 語 言 中" 勞 動 教 養(yǎng) "( Indoctrination Through Labor)是專門的法律術(shù)語, 有著獨特的含義。" 勞動教養(yǎng)"是指對有輕微違法犯罪的行為而又不夠追究刑事責任的人,實行的一種強制性教育的行政處罰措施。而在英美法律制度中根本不存在類似的法律制度, 因此其法律語言中也就沒有對應(yīng)的法律術(shù)語。

（三）宗教差異

英美法系的國家都有濃厚的基督教的文化背景。在英美法系的體制下，法庭的審判過程中，無不體現(xiàn)出基督教的影響。而中國幾千年來受儒家文化的影響，使得中國的法庭審判無不體現(xiàn)儒家色彩。如下面的誓詞內(nèi)容, "god is the witness, I swear that everything here I say is …"如果翻譯為"上帝為證，我宣誓我在此所講的一切……"。在不信仰基督的中國人看來，這是依據(jù)毫無意義的話，其中蘊含的對基督教徒的巨大心理約束的信息根本無法傳遞出來。

（四）思維方式上的差異

英漢民族在思維方式上存在較大差異，英漢民族在觀察事物和現(xiàn)象時 所采取的角度和思維方向有時是不同的，甚至是相反的，這種思維方式的差異也表現(xiàn)在語言上，如Theft(防盜竊法) 、Law of Unfair Competition（反不正當競爭法）、Statute of Frauds(防止欺詐條例)。又如英語法律文件中的"Put an X"應(yīng)譯為"簽字畫押"。英美的畫押多用"X",有時也用"十"字或"T"字（通稱為cross或mark）。因此在翻譯為漢語時不能按照中國人的思維譯為"畫'X'號"。這種差異也是中西思維方式上的差異造成的。

以上文化差異給法律翻譯工作者造成很大困難。不同法律制度的大部分術(shù)語在概念上是不一致的，有些法律術(shù)語在別的法律制度或法系中沒有對應(yīng)詞[5]，因此中西法律制度中的法律概念在翻譯過程中會產(chǎn)生功能上的不對等。由此看出，法律文化底蘊對法律英語翻譯產(chǎn)生了巨大影響。

三、中英法律術(shù)語翻譯策略

由于法律術(shù)語翻譯比一般語言的翻譯更為復(fù)雜，"法律翻譯并不是用譯入語中的概念和制度來替換原來的法律體系中的概念和制度的簡單過程，而是一個包括語言轉(zhuǎn)碼和法律轉(zhuǎn)碼的雙重解碼過程。[6]"因此，譯者必須仔細在兩種文化中尋找對應(yīng)的表達方式，做出各種必要的轉(zhuǎn)換，使譯者得到和原文讀者基本相同的文化信息。

（一）形式對等

1.使用確切對等詞

法律文本具有莊重，嚴謹?shù)奶攸c[7]，對法律術(shù)語的翻譯一般強調(diào)忠實性。奈達的功能對等的翻譯理論也要求翻譯不但是信息內(nèi)容的對等，而且盡可能要求形式對等，因為形式也可以傳達意義。如果直譯的話既忠實于原文，又易于讀者理解，并且能正確傳達原文的信息的話，就可采用形式上對等的形式。

為了達到法律上的效果對等，譯者應(yīng)盡量尋求在本國法律中與原詞確切對等或接近對等的正式用語，盡量選用確切對等詞而不宜任意自創(chuàng)新詞，以免引起歧義或解釋上的爭議。如"fixed term -sentence"應(yīng)譯為"有期徒刑判決"，"civial law"譯為"民法"，"criminal law"譯為"刑法"。諸如此類以形式對等來翻譯法律術(shù)語的例子很多，不再一一列舉。

2. 形式對等加注解

在沒有確切對等而無法達到形式上的對應(yīng)時，譯者可以采取音譯加注解法。如"discovery"一詞的翻譯就適合采用音譯加注解的方法英美法系中的discovery指英美國家在法庭開審前訴辯雙方在向法官提交所掌握的證據(jù)的程序，而中國的民事訴訟程序就沒有與之相對應(yīng)的程序規(guī)則。因此，該詞的翻譯就可采用形式對等加注解法，將其照字面譯成"發(fā)現(xiàn)程序 "再加上注釋。目前常見的另外一種處理方法是按其內(nèi)涵翻譯為"證據(jù)開示程序"。

（二）功能對等

對等的概念是相對的，而不是絕對的[8]。如果形式上的對等會導(dǎo)致意義上的不明或錯誤，造成讀者的理解困難時就不應(yīng)使用貌合神離的 "假等詞" 而應(yīng)對原語做形式上的調(diào)整，來創(chuàng)造最貼切的自然對等詞來實現(xiàn)功能上的對等。奈達認為，原語和譯語的文化差別越大，調(diào)整的需要也就越大。由于中西文化在法律制度、、思維方式等方面存在差異，為了達到語言和法律功能上的雙重對等，譯者可通過選用恰當?shù)墓δ軐Φ仍~、釋義、譯借的方法來實現(xiàn)雙重功能的對等。

1. 使用功能對等詞

如果漢語或英語中確實沒有確切對等詞時，譯者可以在忠實于原文的前提下選擇功能對等詞，以保證譯入語中的術(shù)語的概念與源語中的術(shù)語的概念對等。如法律英語中的"prison"與"jail"兩個術(shù)語在漢語里的功能對等詞就有所不同。"jail"的功能對等詞應(yīng)為"看守所"或"拘留所"。而"prison"的功能對等詞則應(yīng)該是"監(jiān)獄"。又如"old dog"功能對等詞不是"老腿"而是"慣犯" [9]。 "Power of Attorney"不應(yīng)譯為 "律師的權(quán)力 "而是 " 授權(quán)委托書 "。同樣，漢語的結(jié)婚證不應(yīng)以形式上的對等直譯為"marriage licence"而應(yīng)根據(jù)其內(nèi)涵翻譯為"marriage registration paper"。"straw man"應(yīng)譯為"掛名負責人"而不是"稻草人"。因此，選擇最接近的功能對等詞可以保證英漢法律術(shù)語在沒有確切對等詞的情況下獲得較準確地翻譯。

2. 釋義

釋義是指舍棄源語中的具體形象，直接用譯入語將其意圖內(nèi)涵表達出來[10]。在翻譯一些具有民族特色的法律術(shù)語時，在譯入語中找不到確切對等詞而加注解又使譯文煩瑣時，也可采用釋義法。釋義法也是解決缺少確切對等詞的一個很有效的方法。如 "quiet possesion"按字面意思翻譯為 "安靜占有"，讀者很難理解。實際上，在法律文本中，該術(shù)語表示 "不受干擾的占有使用"。同樣，將"yellow dog contract"直譯為"黃狗合同"，讀者肯定不知所云。這里就可以釋譯為"不準(雇員)參加工會的合同"。 "掛職干部 "一詞也只能采取釋義的方法，即"cadre serving in a lower level unit for a period while retaining his position in the previous unit".

釋義法既可以使法律譯本簡練,又不損害對原語信息的表達。在采用釋義法時，譯者必須準確把握原語的實質(zhì)含義，以免造成誤譯。

3.譯借

由于英語此和漢語詞在發(fā)音、書寫上都有很大的不同，以英語法律術(shù)語翻譯為漢語法律術(shù)語時可采用譯借的翻譯方法，即在音韻上或書寫上稍微經(jīng)過改動，使之與漢語的本土詞語相似。如"anti-trust law"是英美法系中的一個概念，在中國的法律制度里沒有確切地對等詞，可以通過譯借的方法譯為 "反托拉斯法". 又如："solicitor"和 "barriter"的漢譯就可采用譯借法，分別譯為"沙律師"和"巴律師"，因為"solicitor"前兩個音節(jié)似"沙"而"barriter"的前兩個音節(jié)似"巴"，然后再加上"律師"兩個字對起進行進一步的說明。又如"morgage"譯為"按揭",因為"morgage"后兩個音節(jié)似"揭"而得到此譯。這樣漢語讀者能夠把這兩個詞所代表的含義直接與外國所特有的事物聯(lián)系起來，弄清這一概念的內(nèi)涵，以免望文生義，產(chǎn)生誤解。

四、結(jié)束語

法律術(shù)語的翻譯是法律翻譯的一方面，法律術(shù)語的翻譯不僅有其本身局部的意義，而且對整個翻譯工作也具有普遍意義。因此，譯者在翻譯過程中要重現(xiàn)原語詞匯的信息，根據(jù)原語詞匯在特定文化中的內(nèi)涵、功能等對上述方法創(chuàng)造性地加以選擇、融合和補充。無論采取上述哪種翻譯方法，都應(yīng)該以兩種語言的法律術(shù)語的內(nèi)涵為依據(jù)來翻譯，使譯文和原文得到一致的理解，保證譯文能符合譯入語的表達習(xí)慣，實現(xiàn)法律術(shù)語語言學(xué)和法律上的雙重對等，保證英漢法律術(shù)語翻譯的質(zhì)量。

參考文獻：

[1] Nida , E. A. Language , Culture and Translating [ M ]. Inner Mongolia : Inner Mongolia University Press ,1998.

[2] 梁治平. 法律的文化解釋[M]. 北京 :三聯(lián)出版社 ,1994.

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[4]李慧 .法系間差異對法律英語翻譯的影響[J].大學(xué)時代，2006

[5] 肖云樞. 英漢法律術(shù)語的特點、詞源及翻譯[J ]. 中國翻譯, 2001, (3).

[6] S?arc?evic?, S. (1997). New approach to legal translation. The Hague: Kluwer Law International

[7]李克興，張新紅.法律文本與法律翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006.

[8] 錢立武.功能對等理論在法律術(shù)語翻譯中的適用[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2006

[9]宋雷.文化差異對法律及經(jīng)貿(mào)英語翻譯的影響[J].西南政法大學(xué)學(xué)報，1999

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關(guān)鍵詞：消防；大團寨；文化遺產(chǎn)；保護；對策

中圖分類號：TU96+7

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422（2012）05-0143-01

1 引言

在我國南方一些少數(shù)民族居住的山區(qū)，由于特殊的自然環(huán)境和民族生活習(xí)慣，人們喜歡群聚而居，三、五十戶，甚至幾百戶聚居在一個寨里，家家相連，戶戶相疊、鱗次櫛比，這樣的村寨習(xí)慣稱為大團寨。如貴州省黔東南州有50戶以上的大團寨2814個，其中100戶以上的800個，全國最大的苗族村寨雷山縣西江苗寨達1450戶，最大的侗族村寨黎平縣肇興侗寨達786戶。寨內(nèi)木樓不僅式樣美觀，風格獨特，而且建筑結(jié)構(gòu)巧妙，技術(shù)精湛，體現(xiàn)了少數(shù)民族古樸自然的精神風貌和獨特的審美情趣，為建筑學(xué)民族民俗學(xué)以及建筑美學(xué)等方面的研究提供了寶貴的資料，是我國民族文化的瑰寶。不少村寨已被列為國家級文物保護單位，部分建筑工藝（如侗族木構(gòu)建筑營造技藝）被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 大團寨的防火措施與文化遺產(chǎn)保護的矛盾

2.1大團寨的火災(zāi)危險性

大團寨的火災(zāi)危險性主要體現(xiàn)在：一是村寨房屋布局密集，無防火分隔，火災(zāi)容易蔓延；二是村寨房屋耐火等級低，建筑內(nèi)可燃物多、荷載大；三是村民用電用火不規(guī)范、不合理形成的消防安全隱患突出，造成的火災(zāi)多；四是村寨消防水源、滅火器材缺乏，自防自救能力差；五是村寨地處偏僻，交通不便，外部救援力量難以迅速到達。

2.2目前大團寨的防火措施

針對大團寨存在的火災(zāi)隱患，各級政府和相關(guān)部門（特別是消防部門）做了大量的工作，也取得了一定的效果。概括來講主要是“六改”，即：“寨改”：結(jié)合舊村改造、農(nóng)村安居工程，積極引導(dǎo)和動員農(nóng)戶搬離大團寨，改大寨為小寨，開辟團寨防火隔離帶，提高大團寨防御火災(zāi)能力；“房改”：將木結(jié)構(gòu)房屋改為磚木、磚石結(jié)構(gòu)房屋；“灶改”： 首先是號召和鼓勵廣大農(nóng)戶修建沼氣池，將傳統(tǒng)火爐改為沼氣灶、節(jié)能灶，其次是引導(dǎo)有條件的村民將廚房移至一樓，建節(jié)柴灶，條件達不到的，在原堂屋側(cè)利用不燃材料硬化一塊區(qū)域做廚房用，并建節(jié)柴灶，取消原堂屋中央的火塘； “電改”：結(jié)合電網(wǎng)改造工程，對村寨的供電線路和村民住宅內(nèi)陳舊老化的用電線路進行全面改造，更換老化線路，電線穿管保護并安裝漏電和短路保護裝置，使之符合有關(guān)規(guī)范要求；“水改”：結(jié)合農(nóng)村人畜飲水工程改造，每個村（寨）建立高位水池，鋪設(shè)生產(chǎn)、生活和消防共用供水管網(wǎng)，對設(shè)置高位水池有困難的村寨，修建地面儲水池塘并設(shè)置簡易消防車取水點；“路改”：結(jié)合農(nóng)村公路通暢通達工程，對村組（寨）道路進行加寬加固，保證路面寬度不小于3.5米，保證主干道能通行重型消防車，支干道能通行中小型消防車，并將公路盡量延伸至大團寨的中央，確保消防車能進入每個村。

2.3目前大團寨的防火措施對大團寨本身造成的損害

由于團寨自身的特點，火災(zāi)已成為作為文化遺產(chǎn)保護的大團寨的最大危險。通過“六改”，大團寨的火災(zāi)隱患得以最大限度的消除，自防自救能力也得以增強。但改造本身對大團寨的傷害也是顯而易見的。如“寨改”，破壞了大團寨的完整和協(xié)調(diào)；“房改”破壞了少數(shù)民族的建筑工藝；“灶改”改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活習(xí)慣（如火塘不僅是侗族家庭日常餐飲和供暖中心，同時也是家庭議事、聚會、團聚、交誼的場所）；“路改”把原來古色古香的青石板路換成水泥路。甚至“水改”、“電改”，如不注意，都有可能影響大團寨的美觀和藝術(shù)性，如亂拉電線，鋪設(shè)消防水管和消火栓不注意與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)等。

3 對策

3.1劃分重點，區(qū)別對待

邀請有關(guān)專家對少數(shù)民族村寨分布區(qū)域進行詳細調(diào)查,以民族村寨傳統(tǒng)建筑的完整性、藝術(shù)性與建筑風格的代表性為依據(jù),劃分出重點保護村寨和一般村寨。對重點保護村寨要采取原生態(tài)建筑文化保護的方法,就是讓村寨建筑以原來固有的形態(tài)不做任何改動地保存下去。當然，民族村寨保護畢竟不同于文物保護，不應(yīng)將它當成博物館，追求的目標是既要保護歷史環(huán)境，又要改善基礎(chǔ)設(shè)施（如電線線路可采用地下電纜沿并道路鋪設(shè)），提高住民的居住生活質(zhì)量。根據(jù)利用與維護相結(jié)合的原則,可以把重點保護村寨開發(fā)成為旅游景點或者建設(shè)成為少數(shù)民族建筑文化保護村,通過合理利用,創(chuàng)造經(jīng)濟和社會效益,使其建筑風格在利用中得到更好的發(fā)展與保存;對于一般村寨, 則應(yīng)充分考慮防火問題，按照規(guī)范的要求和既有做法，改造消防通道，劃分防火分區(qū)，提高建筑物的耐火等級，增設(shè)消防設(shè)施。甚至還可以引進新的建筑材料和建筑技術(shù),營造出具有現(xiàn)代性、適居性、安全性的現(xiàn)代村寨。如貴州省為保護黔東南民族建筑傳統(tǒng)，幫助農(nóng)民建設(shè)美觀實用、建筑形式多樣、具有民族特色的住房，貴州省建設(shè)廳組織編制了“貴州新農(nóng)村民居建筑方案圖集”,為農(nóng)村房屋的改造提供了有益的指導(dǎo)。

3.2貫徹“防消并重，防消結(jié)合”的農(nóng)村大團寨消防工作方針，建立適合農(nóng)村大團寨特點的滅火救援體系

我國的消防工作方針是“預(yù)防為主，防消結(jié)合”，這個方針正確地概括了群眾同火災(zāi)作斗爭的基本經(jīng)驗，準確地科學(xué)地表達了“防”和“消”的關(guān)系，正確地反映了消防工作的客觀規(guī)律，對我國消防工作無疑具有普遍的指導(dǎo)意義，但就現(xiàn)階段農(nóng)村大團寨消防工作而言，筆者認為，在要注重“防”的基礎(chǔ)上，應(yīng)該突出“滅”，加大滅火的人力和物力的投入，做到“防消并重，防消結(jié)合”。這是因為：一是農(nóng)村大團寨的根本性火災(zāi)隱患如村寨大、建筑布局密集、建筑物的耐火等級低等短期內(nèi)難以消除；二是村民的一些生活習(xí)俗如習(xí)慣在木樓上用火，在火塘旁烘烤衣物、臘味、竹筍、香菇等在短時期內(nèi)難以得到改變；三是農(nóng)村的文化素質(zhì)普遍較低，加上少數(shù)民族使用自己的語言，不便溝通，消防宣傳工作存在較大難度，村民的防火意識在短期內(nèi)難以得到提高；四是缺乏及時、有效的撲救是造成農(nóng)村大團寨小火釀成大災(zāi)的根本原因，反之，如果撲救及時，可以有效地減低火災(zāi)損失。如2003年5月29日，湖南省通道侗族自治縣下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土門村發(fā)生火災(zāi)，土門村18名義務(wù)消防隊員迅速出擊，撲救及時，較好地控制火災(zāi)蔓延，有效地保住了土門村189戶、700余人免受火災(zāi)洗劫。

由于大團寨一般地處邊遠，起火后公安專職消防隊難以及時到達，因此，建立適合農(nóng)村大團寨特點的滅火救援體系顯得尤為重要。筆者建議，從“人力、水源、裝備、戰(zhàn)術(shù)”四個方面著手，不斷發(fā)展壯大專兼職消防隊，積極加強志愿消防隊建設(shè)，完善消防基礎(chǔ)設(shè)施，修建消防水池，敷設(shè)消防給水管網(wǎng)，配備適合當?shù)貙嶋H的消防車輛和必要常用的裝備器材，由消防部門對村寨消防隊員進行培訓(xùn)，使之具備必要的消防知識和滅火救援能力。對于50戶以上的村寨，可以探索建立“一寨一隊一泵（消防機動泵）一案（滅火和破拆預(yù)案）”的大團寨消防工作新模式，力爭做到“小火能控制，大火不出村（寨）”。

3.3積極探索運用性能化防火設(shè)計理念整改大團寨火災(zāi)隱患的新方法

性能化防火設(shè)計是建立在消防安全工程學(xué)基礎(chǔ)上的一種新的建筑防火設(shè)計理念，是以建筑物在火災(zāi)中的性能為基礎(chǔ)的防火設(shè)計方法。其基本思想是在確保建（構(gòu)）筑物使用和觀賞功能的前提下，針對建（構(gòu)）筑物的消防安全目標，運用工程分析和計算來確定最優(yōu)化的消防安全設(shè)計方案的防火設(shè)計方法。它可由設(shè)計者根據(jù)建筑的不同空間條件、功能條件及其它外部條件，自由選擇和確定各種防火措施，將其有機組合，最終形成滿足消防安全目標要求的總體防火安全設(shè)計方案，提供科學(xué)合理的消防安全保護。其方法包括確立消防安全目標，建立可量化的性能要求，分析建筑物及內(nèi)部情況，設(shè)定性能設(shè)計指標，建立火災(zāi)場景，選擇工程分析計算方法和工具，對設(shè)計方案進行安全評估，制定設(shè)計方案并編寫設(shè)計報告等步驟。與現(xiàn)行的設(shè)計方法相比，它所關(guān)注的是具體的消防安全目標的實現(xiàn)，而不是拘泥于滿足規(guī)范的最低要求。依據(jù)性能化防火設(shè)計的這些特點，結(jié)合當前大團寨火災(zāi)隱患整改難的問題，可以探索將這一設(shè)計理念引入大團寨消防工作中。

與以往不同的是，以性能化防火設(shè)計方法來制定的大團寨防火措施不僅要達到預(yù)防火災(zāi)的目標，而且還要從遺產(chǎn)保護目的著手，充分考慮建筑特征和居住者的特征，以同時滿足生命安全、財產(chǎn)保護和遺產(chǎn)保護的目的。對于每個大團寨，它都要結(jié)合團寨本身的地理特點、外部特征、建筑構(gòu)件形式、內(nèi)部空間、管理方式等因素，對每種危害進行評估，最終采取一種特殊的設(shè)計變通方案使防火措施與大團寨自身特征有機結(jié)合起來。這樣，性能化防火設(shè)計方法的概念和原理在解決傳統(tǒng)的“處方式”消防設(shè)計方法存在困難的大團寨防火工作中具有不可替代的優(yōu)勢：一是明確了大團寨的防火安全目標和性能要求；二是達到安全目標所采取的方法有靈活性，不作硬性規(guī)定；三是通過對設(shè)計方案進行評估，使得防火措施在滿足消防要求的同時，不影響建筑原貌特征和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的目的。盡管目前我們?nèi)狈r(nóng)村大團寨房屋建筑構(gòu)件燃燒特征和火災(zāi)情況下構(gòu)件變化規(guī)律、建筑內(nèi)火災(zāi)蔓延趨勢以及煙氣運動發(fā)展規(guī)律等方面必要的研究，也沒有建立相應(yīng)的消防數(shù)據(jù)庫，但這種方法作為將來大團寨消防工作的新趨勢仍然令人期待。

參考資料：

[1]陳文貴等.中國消防全書[M].吉林人民出版社，1993.12.

[2]羅德啟.貴州民居.[M].中國建筑工業(yè)出版社 ，2008.11.

篇8

（一）策劃風格豐富多元化

策劃人的策劃水平，很大程度上會受到自身思維模式、專業(yè)技能、職業(yè)道德等各方面因素的影響。從現(xiàn)實情況來看，由于對策劃流程、策劃內(nèi)容的側(cè)重點不同，因此大多數(shù)策劃人的策劃風格存在明顯差異。也正因策劃人自身思維模式、專業(yè)技能的不同，所以策劃人的策劃水平也會不盡相同。同一個主題的文化藝術(shù)活動，經(jīng)不同策劃人可催生出不同類型的文化藝術(shù)活動，而這些文化藝術(shù)活動開展的結(jié)果與產(chǎn)生的效應(yīng)，自然也會存在一定差異。

（二）功能的實現(xiàn)需要一定條件

大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來來源于自身專業(yè)技能與工作經(jīng)驗。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實際上，策劃人功能的實現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動的靈魂人物，只有充分滿足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實現(xiàn)策劃人的功能與作用?；緱l件的缺乏，會導(dǎo)致策劃人無法在工作過程中，施展開拳腳，其功能與作用自然無法得以充分發(fā)揮。

（三）會受到文化體制的約束

事實上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動時，往往會因為文化遺址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會影響到文化藝術(shù)活動策略的靈活性，進而影響到文化活動的開展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無法得以實現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來，文化體制制約了策劃活動的順利開展，對策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。

二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)

（一）具備一定文化底蘊

文化底蘊是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開展的基本保障。從本意上來看，文化其實是一種概念，一種思想；底蘊則是一種內(nèi)涵，會對人類思想觀念的形成產(chǎn)生深遠影響。文化底蘊是策劃人在進行策劃活動中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。

（二）藝術(shù)審美水平高

審美其實是人類透過情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動，重現(xiàn)現(xiàn)

實，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過程中，通過想象與審美，達到客體的相互對象化。眾所周知，人類情感與想象力是藝術(shù)的主要來源。而策劃人若希望通過文化藝術(shù)活動，凝聚活動中心思想，實現(xiàn)社會意識的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。

（三）具備較強的策劃能力

策劃是一種融合多種專業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會公益活動、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專業(yè)知識與豐富的實踐經(jīng)驗，還要具備極強的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。

三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法

（一）深刻地認識到創(chuàng)意的重要性

創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動是否能夠贏得受眾青睞、達到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運用各類有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過精煉的語言或其他方法，突出策劃的中心思想與實質(zhì)內(nèi)涵。一個具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動策劃，是具有鮮明的特色與風格的，明顯區(qū)別于他人。同時，心音、有效地提出解決方案的思維全過程，同時也彰顯出了策劃人的意境思維。其實，從過去的種種文化藝術(shù)活動來看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動的首位。在開展現(xiàn)實工作時，勇于創(chuàng)新的，或從活動構(gòu)思，或從活動形式，或從活動內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達到征服受眾的目的。

（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力

新時期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時俱進，保守、落后的思維模式顯然無法滿足當代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費者，成為市場發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：

1.樹立正確的創(chuàng)新觀念

在策劃人進行創(chuàng)新的過程中，難免會遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過程中，常常會因創(chuàng)新理念不被認同而感到氣餒，長此以往，自信心嚴重受挫，甚至?xí)ψ陨砟芰Ξa(chǎn)生質(zhì)疑。其實，在工作過程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實挑戰(zhàn)，突破思維定時，站在不同角度思考問題。策劃人只有通過實踐活動，清楚地意識到自身弱點，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開辟自己的事業(yè)道路。

2.摒棄落后思想

事實上，人類的創(chuàng)新活動其實是實現(xiàn)對原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會受到一定限制。思維定勢的積極面在于保持思維活動的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運用掌握知識，凝聚藝術(shù)主流思想，實現(xiàn)對思維方向的引領(lǐng)，進一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意效果。

3.促進自身綜合素質(zhì)的提升

策劃人應(yīng)清楚地意識到，成功需要經(jīng)過不懈努力，一味貪圖享樂，不思進取，只會逐漸逐漸失去市場競爭力。生于憂患，死于安樂，策劃人應(yīng)明確自身職責，了解新時期的時代背景給這個行業(yè)帶來的嚴峻考驗，通過不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進取，才能從激烈的市場競爭中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻。

（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進步

策劃人應(yīng)樹立正確的學(xué)習(xí)精神，通過不斷學(xué)習(xí)，充實自我。要將目光放得更長遠，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實踐等活動，不選學(xué)習(xí)，不斷進步。眾所周知，策劃是一項匯聚智慧勞動、團隊精神為一體的活動，需要雄厚的知識素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時間，多聽、多看、多積累，多想、多問、多分析，多走、多做、多行動，不斷增強自身的競爭力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進一步促進綜合素質(zhì)的提升。

四、結(jié)語

篇9

文化藝術(shù)管理（亦可稱為藝術(shù)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理）專業(yè)是一門新興的管理學(xué)科，在我國有近20年的發(fā)展歷程，其定位為培養(yǎng)創(chuàng)新型、實用型、復(fù)合型人才，為實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標，開辦該專業(yè)的各高等院校一直在不斷總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗，完善培養(yǎng)模式，其中項目化教學(xué)日益得到重視和采用。

一、文化藝術(shù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位與項目化教學(xué)的關(guān)聯(lián)

自上個世紀九十年代起，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會對于文化藝術(shù)管理方面的復(fù)合型人才需求數(shù)量不斷增加，國內(nèi)高校開始陸續(xù)開辦文化藝術(shù)管理專業(yè)。

最早在1999年，山東藝術(shù)學(xué)院在國內(nèi)的藝術(shù)學(xué)院中率先開始嘗試培養(yǎng)藝術(shù)管理類人才，設(shè)立公共事業(yè)管理（文化藝術(shù)管理）本科專業(yè)，2004年教育部批準開設(shè)文化產(chǎn)業(yè)管理本科專業(yè)，據(jù)不完全統(tǒng)計，“至2011年教育部本科專業(yè)目錄調(diào)整前，國內(nèi)開辦相關(guān)專業(yè)高校已達400余所，廣泛分布于全國各地區(qū)的專業(yè)藝術(shù)院校、綜合藝術(shù)院校和普通綜合類大學(xué)”[1]。各高校都根據(jù)自身實際，設(shè)定相應(yīng)人才培養(yǎng)方案，在課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面存在一定差異，但在人才培養(yǎng)定位上大致相同，即培養(yǎng)既懂文化藝術(shù)又懂經(jīng)營管理的復(fù)合型人才。因而學(xué)生核心能力培養(yǎng)上基本上都包含文化藝術(shù)項目策劃與管理能力，基于此依托相關(guān)課程學(xué)習(xí)，進行項目化教學(xué)是十分必要的。

項目化教學(xué)的內(nèi)涵就是“以項目為載體，以項目實施為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，強調(diào)理論指導(dǎo)實踐，學(xué)生主動參與、教學(xué)內(nèi)容模塊化、教學(xué)方式項目化的教學(xué)模式”。當下，從文化藝術(shù)管理專業(yè)人才的就業(yè)領(lǐng)域來看，大多采用項目的方式開展相應(yīng)工作，如各類型的文體、會展、競賽、演藝等都是以項目進行運作的，因而，文化藝術(shù)管理專業(yè)人才必須要懂得項目的運作程序，管理環(huán)節(jié)以及管理的方法。項目化教學(xué)的應(yīng)用既符合文化藝術(shù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)的教學(xué)要求，也符合文化藝術(shù)管理專業(yè)人才就業(yè)的工作能力要求。

二、文化藝術(shù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)中項目化教學(xué)的運用必要性

1.項目化教學(xué)的運用解決了文化藝術(shù)管理專業(yè)偏理論性的不足

文化藝術(shù)管理專業(yè)在全國范圍內(nèi)屬于新辦專業(yè)，雖有近20年發(fā)展歷史，但從開辦該專業(yè)的院校來看，無論是專業(yè)藝術(shù)院校、綜合藝術(shù)院校，還是普通綜合類大學(xué)，基本上屬于偏理論性專業(yè)，在課程體系中理論課程設(shè)置比重大，尤其在綜合藝術(shù)院校更為凸顯。但學(xué)生畢業(yè)后工作中，對人才的實際運用能力要求又較高，如何解決理論教學(xué)與實際工作能力要求之間的問題，實現(xiàn)二者之間相互的銜接，有機融合，符合專業(yè)培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型人才的要求。重要的途徑是將實際工作能力要求通過實踐教學(xué)來培養(yǎng)和加強，以抓實踐教學(xué)為核心，使學(xué)生獲得實踐知識，加深對理論知識的理解掌握，進而在實踐中對理論知識進行修正、拓展和創(chuàng)新。

這一途徑中最為有效的方式就是項目化教學(xué)的運用，通過項目化教學(xué)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中讓學(xué)生分成團隊，進行項目的策劃、實施，讓學(xué)生運用所學(xué)的文化藝術(shù)項目的運作程序，管理環(huán)節(jié)以及管理的方法等理論知識，使理論教學(xué)環(huán)節(jié)與實踐環(huán)節(jié)相連結(jié)。提升學(xué)生的整體專業(yè)能力，解決文化藝術(shù)管理專業(yè)偏理論性的不足。

2.項目化教學(xué)的運用貫通了文化藝術(shù)管理專業(yè)所學(xué)的課程知識

文化藝術(shù)管理專業(yè)作為一門跨學(xué)科的新興專業(yè)，其課程體系設(shè)置涉及藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科，且課程之間相互關(guān)聯(lián)較弱，課程考核方式也多以閉卷考核方式為主，注重考查學(xué)生專業(yè)理論知識的記憶與理解，學(xué)生普遍感到學(xué)習(xí)課程多，各課程知識的有機融合少。

項目化教學(xué)時學(xué)生普遍感到原來這些課程是可以貫穿在一起的，所有的課程都是“有用”的。新疆藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)管理專業(yè)，在進行項目化教學(xué)時以《文化產(chǎn)業(yè)項目策劃與管理》課程為基礎(chǔ)進行開展，在項目開展的不同階段，各課程作用的發(fā)揮開始體現(xiàn)，比如做項目策劃階段，需要《文化創(chuàng)意學(xué)》課程的知識，在項目執(zhí)行階段需要《文化市場營銷學(xué)》、《文化傳播學(xué)》等課程的內(nèi)容。

項目化教學(xué)可以說是一條線，將文化藝術(shù)管理專業(yè)的各課程知識串通起來，使得文化藝術(shù)管理專業(yè)課程形成了合力，同時為教學(xué)改革，質(zhì)量提升，人才培養(yǎng)的模式改革提供了新的思路，拓展了新途徑。

3.項目化教學(xué)的運用培養(yǎng)了文化藝術(shù)管理專業(yè)學(xué)生的綜合能力

項目化教學(xué)的運用實際包括了文化藝術(shù)管理專業(yè)人才的所有要求具備能力的運用，如文化藝術(shù)思維創(chuàng)新能力，文案寫作能力，市場營銷推廣能力，實際解決問題能力以及團隊協(xié)作能力等等。新疆藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)管理專業(yè)在讓學(xué)生掌握理論知識的基礎(chǔ)上，開展項目化教學(xué)，強調(diào)學(xué)生的實際項目策劃組織管理能力培養(yǎng)，讓學(xué)生分組進行實際項目的組織與操作，自2011年起已連續(xù)開展了7年。項目化教學(xué)過程一般是在教師指導(dǎo)下，完成主要包括八個階段的教學(xué)環(huán)節(jié)，即學(xué)生自主組建團隊、提出項目建議、完成前期調(diào)研、形成策劃方案、籌集資金、實施項目、總結(jié)項目、成果匯報等，至2016年共實施了41個項目。隨著項目化教學(xué)逐年開展，項目開展范圍從學(xué)校走向校外，項目資金來源由初期的系部提供，到學(xué)生聯(lián)系贊助商解決，經(jīng)濟效益和社會效益不斷提升，同時指導(dǎo)教師的實踐能力也在不斷提升，反應(yīng)了項目化教學(xué)的效果不斷顯現(xiàn)和提升。

通過項目化教學(xué)，學(xué)生反映良好，感到自身的各項專業(yè)能力在實踐中得到普遍提升，對專業(yè)的“認同”也不斷提高。在參加專業(yè)競賽的成績上也有所體現(xiàn)， 如2013年9月由全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會在吉林藝術(shù)學(xué)院舉辦的“藝術(shù)與城市”2013年全國藝術(shù)管理類專業(yè)學(xué)生創(chuàng)意策劃大賽中，新疆藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)系選送的三個策劃方案分獲一、二、三等獎。其中馬峰老師指導(dǎo)的《絲路藝韻 西域藝情――首屆新疆市民藝術(shù)節(jié)》榮獲大賽一等獎。

三、文化藝術(shù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)中項目化教學(xué)的運用改進建議

1.進一步完善項目化教學(xué)體系

項目化教學(xué)體現(xiàn)了“實踐育人”的理念，對文化藝術(shù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性是不言而喻的，要進一步提煉、深化項目化教學(xué)理念，形成一定的教學(xué)模式，從課程設(shè)置、管理體系、評價體系等方面進一步完善項目化教學(xué)體系。比如將項目化教學(xué)評價體系延伸，與文化藝術(shù)管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)相連接，讓學(xué)生完成項目給予畢業(yè)設(shè)計成績，改變只在課程教學(xué)中開展項目化教學(xué)的做法。

篇10

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)市場；商業(yè)演出；營銷特性；營銷策略

目前，我國的市場經(jīng)濟正在以非?？焖俚乃俣冗M行發(fā)展，各種各樣的新興學(xué)科也逐漸崛起，至今已經(jīng)達到了150多種。對于經(jīng)濟管理學(xué)中非常重要的組成部分市場營銷學(xué)來說，其中的內(nèi)容一直在不斷更新，而且在社會市場發(fā)展中起到了非常重要的作用。文化藝術(shù)市場營銷作為市場營銷中一個重要的分流，在文化藝術(shù)市場的進程化發(fā)展中更是表現(xiàn)的非常突出。本文對文化藝術(shù)市場商業(yè)演出營銷的特性和策略進行了分析。

一、文化藝術(shù)市場商業(yè)演出營銷的特性

(一)產(chǎn)品價值交換具有時段性

在進行文化藝術(shù)市場營銷時，特別是商業(yè)演出的營銷，產(chǎn)品價值的交換具有一定的時段性，而以往的商品市場營銷產(chǎn)品價值的交換只是一個時點，因此，兩者之間具有很大的不同。我們一般情況下說的“一手交錢一手交貨”實際上就屬于商品市場營銷的基本現(xiàn)象。

(二)產(chǎn)品價值具有獨特的精神文化屬性

通常情況下，市場營銷商品都是為了滿足人們的需求而生產(chǎn)的，是人們物質(zhì)生活的實際需要。但是，在文化藝術(shù)市場的營銷中，比較注重產(chǎn)品的精神文化和人們精神文化生活需求的滿足。其中，對于文化藝術(shù)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式來說，除了部分產(chǎn)品是以有形的物質(zhì)形態(tài)作為載體，比如書畫、圖書以及光盤等，其他的全部是以無形的狀態(tài)存在的。也就是說，實際上消費者在文化藝術(shù)市場商業(yè)營銷過程中的消費，并不是為了獲取有形的商品，而是追求無形的享受和精神文化。因此，在文化藝術(shù)市場商業(yè)營銷中，產(chǎn)品價值交換具有獨特的精神文化屬性，給人們帶來了精神的滿足[1]。

(三)產(chǎn)品所有權(quán)的不變性

在物質(zhì)商品的市場營銷過程中，商品的交換實際上是商品所有權(quán)的交換，消費者在購買商品的同時也獲得了商品的所有權(quán)。但是，對于文化藝術(shù)市場營銷來說，特別是商業(yè)演出的營銷，都不會出現(xiàn)所有權(quán)的交換，比如，不管是看電影、還是戲曲和雜技等，都是一種文化藝術(shù)的欣賞，其中的所有權(quán)是不會發(fā)生任何變化的。

二、文化藝術(shù)市場商業(yè)演出的營銷策略

(一)作品的主題策劃和包裝營銷策略

一般情況下，文化藝術(shù)作品都是通過商業(yè)演出而展示在消費者的眼前，因此，作品的主題策劃和包裝是非常重要的，直接影響著消費者對作品的感受。比如，某雜技團在北京進行巡演時，原本的演出主題只是雜技類的晚會，而且沒有過多的布景，缺少創(chuàng)意，但是，在經(jīng)過專業(yè)人士的包裝和策劃之后，將晚會變成了草原風情的雜技晚會，背景是藍天白云，而且還有馬、羊在草地上奔跑，雜技人員表演著一個又一個的雜技，給人們帶來了非常新穎的感受，取得了很好的演出效果。

(二)作品的創(chuàng)新營銷策略

在進行作品創(chuàng)新的營銷策略時，主要包括劇情的創(chuàng)新、服裝以及燈光等的創(chuàng)新，不管是哪種形式的創(chuàng)新，對于文化藝術(shù)市場的商業(yè)演出來說都是非常耀眼的亮點，給文化藝術(shù)作品帶來了非常好的營銷效果。比如，《趙氏孤兒》即將在國家大劇院上演，該歌劇的主辦方為其舉辦了一次新聞會，其中舞美設(shè)計是最為突出的，利用了超大型的傾斜舞臺，給此歌曲作品帶來了新意，實現(xiàn)了作品的創(chuàng)新營銷。

(三)作品促銷營銷策略

對于作品的促銷營銷策略來說，主要包括以下幾方面：

1.票務(wù)的促銷策略。在進行商業(yè)演出的票務(wù)促銷營銷時，可以將其擴展到專門的銷售渠道，利用、電話銷售、定點銷售以及網(wǎng)絡(luò)銷售的形式，來進行票務(wù)的銷售。而且，對于一些演出場次和批次比較多的商業(yè)演出來說，可以使用酬金責任制的方法，不管是自己銷售還是銷售，只要售票的時間早，票數(shù)賣的多，就會獲得大量的酬金[2]。

2.開票時間的促銷策略。不管是規(guī)模形式的商業(yè)演出，還是零散形式的商業(yè)演出，開票時間一直主辦單位重點關(guān)注的問題，如果開票的時間太早，那么肯定會投入過多的人力、物力等，導(dǎo)致成本的缺失。但是如果開票的時間太晚，又會對商業(yè)演出的票房產(chǎn)生影響，因此，通過分析我國觀眾的購票習(xí)慣、觀看演出的習(xí)慣等，商業(yè)演出的開票時間可以從以下三種情況進行考慮：第一，對于一些比較大型的，在演出之前已經(jīng)做好足夠的宣傳工作，開票時間可以定在演出的前45天左右。比如，在國家大劇院舉辦建黨周年慶，就可以提前45天進行開票；第二，規(guī)模比較適中的，屬于系列的商業(yè)演出可以將開票時間定在20天左右；第三，對于一些零散的商業(yè)演出，一般情況下都是在一周之前進行開票。

三、結(jié)束語

綜上所述，市場營銷是在一步步的發(fā)展過程中演變形成的，文化藝術(shù)市場的營銷就是商品營銷的擴展，而且也是營銷內(nèi)涵的延伸，特別是對于商業(yè)演出的營銷來說，更是體現(xiàn)了文化藝術(shù)市場營銷的特性，從而實現(xiàn)了商業(yè)演出營銷的最終目標，在提高企業(yè)經(jīng)濟效益的同時，也向觀眾傳播了獨特的文化藝術(shù)，培養(yǎng)了觀眾的文化精神。

作者:李偉 單位:內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

參考文獻：