導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言藝術(shù)的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

外國(guó)文學(xué)之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語言的生動(dòng)，這是外國(guó)文學(xué)的語言藝術(shù)重要的表現(xiàn)之一。語言生動(dòng)實(shí)際上就是通過語言的表達(dá)，使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現(xiàn)在人們的眼前，能夠使外國(guó)文學(xué)顯得真實(shí)而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。在外國(guó)文學(xué)中的許多作品都是完全由文學(xué)語言來進(jìn)行對(duì)自我內(nèi)心情感和思想的表達(dá)，看似簡(jiǎn)單的語言中卻包羅著深刻的哲理，充滿深意和意境。甚至在作品中沒有一句多余的廢話，似乎每一句語言的設(shè)置、每一個(gè)情節(jié)的設(shè)定都有其存在的獨(dú)特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及人們的生活狀態(tài)。

二、語言形象

在文學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)，文學(xué)語言是主宰文學(xué)的命脈的，因此文學(xué)語言對(duì)于文學(xué)而言有著不容小覷、不可替代的作用，對(duì)于外國(guó)文學(xué)也是一樣。在文學(xué)語言中，形象性是最基本的一個(gè)語言特征也是語言藝術(shù)應(yīng)用中的基本特征。所謂語言的形象，與生動(dòng)是有差別的，語言的生動(dòng)可以使讀者了解作品中作者表達(dá)的內(nèi)容，而語言的形象能使文學(xué)在更高的層次上。這就涉及到一個(gè)詞匯——感知。

對(duì)比語言生動(dòng)而言，形象有兩個(gè)方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話說，形象并不是真實(shí)存在的，而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來的形象；第二就是表象性，無論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點(diǎn)上來講，形象具有表象性。這兩個(gè)性質(zhì)是形象矛盾的兩個(gè)極端，但是又符合外國(guó)文學(xué)中的語言藝術(shù)。

這實(shí)際上作者通過這里用這種語言藝術(shù)方法對(duì)自己想要表達(dá)的事物進(jìn)行描繪，展現(xiàn)給讀者，成功的讓讀者在其中體會(huì)深意。說到這里不得不提到19世紀(jì)英國(guó)著名的小說家簡(jiǎn)•奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》，在這本書中，作者對(duì)人物的性格沒有直接的描寫，而是通過人物的對(duì)話內(nèi)容和行為等表現(xiàn)出來，詳細(xì)的動(dòng)作描寫和心理描寫，把作品中每一個(gè)人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。

三、結(jié)論

篇2

1.藝術(shù)的基本屬性和本質(zhì)。由于藝術(shù)特殊的學(xué)科屬性和現(xiàn)階段學(xué)科發(fā)展的局限性。導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)品的判斷沒有達(dá)成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。李澤厚也指出，藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限異常模糊。通過分析藝術(shù)品所共有的屬性和特征，可以幫助我們認(rèn)識(shí)和理解什么是藝術(shù)品。目前學(xué)界對(duì)藝術(shù)品的特性形成了比較公認(rèn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)品具有形象性、情感性、審美性等特性。正是這些基本屬性，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化提供了實(shí)踐和理論上的指導(dǎo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，有必要在理解藝術(shù)品基本特征的基礎(chǔ)上，掌握它的本質(zhì)屬性。藝術(shù)化是使實(shí)用品在滿足人們使用需求的基礎(chǔ)上，提升它的藝術(shù)含量。以一種人們喜聞樂見的形式，呈現(xiàn)在人們的面前，使人們?cè)谏硇纳汐@得一種享受。

2.教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)。教學(xué)語言藝術(shù)化與其他實(shí)用品的藝術(shù)化在本質(zhì)上是相同的，是以滿足人的超功利需要為主，同時(shí)兼顧功利性需要。因此，為了更好利用教學(xué)語言，傳達(dá)教學(xué)知識(shí)，進(jìn)行信息交流。使其成為學(xué)生易于接受和樂于接受的理想化形式。這就要求教學(xué)語言在簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、規(guī)范的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)語言的審美化、情感化、啟發(fā)化和趣味化。如果教學(xué)語言的運(yùn)用與設(shè)計(jì)符合這種理念，也就意味著實(shí)現(xiàn)了教學(xué)語言的藝術(shù)化。比如：教師審美化的語言描述，可以使學(xué)生身臨其境，深刻的理解知識(shí)，提高教學(xué)效果；如果教學(xué)語言能夠融入情感元素，就能使師生產(chǎn)生情感上的共鳴，這樣學(xué)生就樂于接受教師傳遞的教學(xué)信息，良好地與教師進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)；啟發(fā)性的語言，可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地獲得知識(shí)；幽默的語言、趣味的表達(dá)不僅是一個(gè)人才華、智慧的體現(xiàn)，也能夠活躍課堂氣氛，使書本知識(shí)不再枯燥，提高教學(xué)有效性。

二、教學(xué)語言藝術(shù)化的目標(biāo)及其途徑

1.教學(xué)語言的審美化及其途徑。古希臘學(xué)者普羅塔戈說：“頭腦不是一個(gè)被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把?！睙o疑教師具有美感的語言，就是點(diǎn)燃學(xué)生這智慧“火把“的火花。藝術(shù)品的審美性是藝術(shù)的最本質(zhì)、最顯著的特征。實(shí)現(xiàn)教學(xué)語言審美化，詞匯的選擇是基礎(chǔ)，語言的使用是重點(diǎn)，生動(dòng)的表達(dá)是靈魂。首先，選擇形象生動(dòng)，而具有美感的詞匯，會(huì)無形中減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。相對(duì)于學(xué)生單薄的知識(shí)基礎(chǔ)和匱乏的生活經(jīng)驗(yàn)，使用過于專業(yè)、呆板的語言，不利于幫助學(xué)生理解知識(shí)。其次，在精心選擇詞匯和組織語句的基礎(chǔ)上，如果沒有生動(dòng)的講解，也是無法達(dá)到教學(xué)語言審美化的質(zhì)的飛躍。初中學(xué)生的年齡相對(duì)較小，教師要更加注意語言的通俗易懂，講解時(shí)要繪聲繪色，生動(dòng)而不失深刻。最后，肢體語言的審美化，指教師的教態(tài)要自然優(yōu)美。讓學(xué)生在接收聽覺信息的同時(shí)，感受視覺上的審美。所以教師要充分利用表達(dá)技巧，精心設(shè)計(jì)，巧妙地運(yùn)用教學(xué)語言來傳達(dá)的信息，讓知識(shí)以學(xué)生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來。教學(xué)語言審美化對(duì)教師的詞匯的積累、語言的組織、表達(dá)技巧有較高的要求。教師也可能因?yàn)楦鞣N主客觀因素，無法在課堂教學(xué)中完美地實(shí)現(xiàn)，但是總體上是可行的。

2.教學(xué)語言的啟發(fā)化及其途徑。教學(xué)語言的啟發(fā)性，即教師的語言能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考問題，指引思維的道路或方向，使學(xué)生從教師的語言中能夠得到比詞語表面更多的東西。這種啟發(fā)性，可以為學(xué)生的獨(dú)立思考留下足夠的空間，這種思考“空間”，也就是維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，即學(xué)生經(jīng)過努力可以理解并產(chǎn)生相應(yīng)的思維過程，獲得了發(fā)展。當(dāng)學(xué)生通過獨(dú)立的思考解決了問題，就會(huì)產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。它不僅使學(xué)生渴望獲得知識(shí)和技能，而且在學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終伴隨著愉快的教學(xué)體驗(yàn)。學(xué)生這種超功利的愉悅體驗(yàn)，也契合了教學(xué)語言藝術(shù)化的本質(zhì)要求。教學(xué)語言的啟發(fā)性主要表現(xiàn)在：語言的豐富性和含蓄性的結(jié)合；以及內(nèi)容的可接受性和超前性的結(jié)合。這是判斷教學(xué)語言啟發(fā)性的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的確定為教學(xué)語言啟發(fā)化指明了方向。首先，在課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供內(nèi)涵豐富的語言信息。這些信息要經(jīng)過精心地篩選，并力求豐富多樣。大量的信息只是為學(xué)生進(jìn)行思考提供了所需的基本資料，而語言的啟發(fā)性要求這些資料，存在進(jìn)一步推導(dǎo)和思考的價(jià)值，并能衍生出更多的信息。其目的是讓學(xué)生對(duì)信息，進(jìn)行判斷、選擇、二次的加工和建構(gòu)。其次，教師的語言設(shè)計(jì)應(yīng)該符合學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平，并能夠激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生產(chǎn)生獨(dú)立思考的過程。教師在教學(xué)語言啟發(fā)化設(shè)計(jì)的同時(shí)，也不能忽略學(xué)生認(rèn)識(shí)的主體性和差異性。所以語言的設(shè)計(jì)既要面向?qū)W生主體，也要兼顧到學(xué)生的個(gè)體性和差異性。

3.教學(xué)語言的情感化及其途徑。如果教學(xué)融入更多的情感因素，使教學(xué)情感化。可以引發(fā)師生在情感上的共鳴，達(dá)到情理交融的目標(biāo)。袁書琪認(rèn)為：“所謂的情理交融是教學(xué)語言的科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。教學(xué)語言的科學(xué)性指語言的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯上的嚴(yán)密性。教學(xué)語言的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)人與人在情感上的交流，突出人的社會(huì)屬性在教學(xué)中的表現(xiàn)”。首先，教師要具備豐富的情感，講解時(shí)能夠聲情并茂、情理交融。利用富有情感的語言激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。其次，教師要擁有高超的表達(dá)技巧。要注意語言與語調(diào)、手勢(shì)、表情、目光的配合。最后，情感化的教學(xué)也要注意度的把握。適度的利用課本知識(shí)進(jìn)行情感培養(yǎng)和教育，不可畫蛇添足、牽強(qiáng)附會(huì)，這樣只會(huì)收到事倍功半的效果。表達(dá)豐富的情感需要語言的載體，教學(xué)語言的情感化，是針對(duì)課堂教學(xué)來設(shè)計(jì)和實(shí)施的。教師是進(jìn)行教學(xué)語言情感化的主體，而其面對(duì)的學(xué)生是一群特殊的社會(huì)群體。他們?cè)谛睦砩咸幱诔砷L(zhǎng)階段，思想上還不夠成熟。而正是這種特殊性，增加了教學(xué)語言情感化的難度。但只要教師善于積累、勤于思考，情感化的語言教學(xué)也是能夠做到的。

三、結(jié)論

篇3

語文教師用生命紡織，從心底流出的教學(xué)語言應(yīng)是“示范性的語言”，是“美化了的語言”，“要音美和意美統(tǒng)一”，“要以情感人”，“要‘標(biāo)點(diǎn)’適當(dāng)”。[1]語文教學(xué)中，兼顧語文的科學(xué)與藝術(shù)兩種特性是對(duì)語文科學(xué)科性質(zhì)的正確且創(chuàng)造性地把握。由于語言具有：“文化的負(fù)載性、描述的文學(xué)性、表達(dá)的情感性、表述的規(guī)范性、運(yùn)用的多樣性”[2]等基本特征，那么語文教學(xué)中語言藝術(shù)的融入，則為兼具思想性、人文性、形象性和綜合性等特點(diǎn)的語文學(xué)科教學(xué)提供了更多的有效教學(xué)方法和途徑。

語言藝術(shù)是語文課堂教學(xué)中最難掌握的藝術(shù)，又是衡量一個(gè)語文教師業(yè)務(wù)水平的重要標(biāo)尺。“教學(xué)效率的高低，在很大程度上取決于教師的語言藝術(shù)。”[3]語文教師語言技藝高低，與其自身的知識(shí)總量、性格特點(diǎn)、應(yīng)變智慧和道德素養(yǎng)息息相關(guān)。因此，筆者將結(jié)合程翔老師執(zhí)教的《將進(jìn)酒》，從教學(xué)語言與語文閱讀教學(xué)之導(dǎo)入藝術(shù)之間的關(guān)系入手，展開對(duì)程翔老師文本探究語言藝術(shù)的論述分析。

課堂伊始，總是導(dǎo)入先行。效果如何，多與語文教師的教學(xué)語言鋪設(shè)有關(guān)。在課堂導(dǎo)入部分，程翔老師常常采用茶館式的教學(xué)語言。課堂導(dǎo)入是引出課題的教學(xué)環(huán)節(jié)。依據(jù)教學(xué)對(duì)象特點(diǎn)，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語言，課堂導(dǎo)入多會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果?！皩?dǎo)”就是教師運(yùn)用多種方法，借助教學(xué)語言，將學(xué)生引導(dǎo)到課堂環(huán)境中，進(jìn)入到對(duì)文本分析理解的準(zhǔn)備狀態(tài)。其目的是為實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文本意義的“基本理解”而服務(wù)。在這里筆者將以程翔老師執(zhí)教的《將進(jìn)酒》教學(xué)實(shí)錄為例，淺析程翔老師在導(dǎo)入部分的教學(xué)語言藝術(shù)。

一、茶館式語言簡(jiǎn)述

茶館式語言（談話語言）是以談話的方式進(jìn)行，師生身份平等、言論自由，談話者彼此語氣平和，體態(tài)親切自然。課堂上，學(xué)生可以提出與老師不同的見解和思考，教師收起“威嚴(yán)”，與學(xué)生融為一體。教師的言談舉止、音容笑貌自然大方，娓娓道來，談笑風(fēng)生，幽默風(fēng)趣，在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中對(duì)文本進(jìn)行“品”和“議”。采用茶館式語言可以起到消除學(xué)生的緊張情緒，縮短師生間的心理距離，避免學(xué)生產(chǎn)生“情感抑制”的作用，為更進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。[4]

二、談話語言，投石問路，拉近距離

教師教學(xué)語言的使用“要充分考慮到教學(xué)對(duì)象的思維發(fā)展特征。”[5]“每一個(gè)學(xué)段的學(xué)生認(rèn)知能力都不同，教師在教學(xué)過程中就要有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，授課教師在運(yùn)用語言上應(yīng)針對(duì)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)、知識(shí)水平和思維能力，運(yùn)用合適的、與之相符合的語言?！盵6]教學(xué)語言需要依據(jù)學(xué)生“生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)技能、智力水平、需求興趣”，“以學(xué)生現(xiàn)有水平為起點(diǎn)，又要促進(jìn)學(xué)生的智能發(fā)展”，“隨著學(xué)生思維從具體到抽象的轉(zhuǎn)化，隨著教學(xué)內(nèi)容的深化和教學(xué)任務(wù)復(fù)雜程度的變化，教學(xué)語言也要隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。”[7]

在借班上課的情況下，程翔老師采用“投石問路”的方法，簡(jiǎn)易而親切的言語交談中，一是知曉了學(xué)生的已有知識(shí)背景，熟悉了教學(xué)對(duì)象；二是消除了學(xué)生上公開課時(shí)的緊張情緒，拉近了師生間的情感距離；三是給予了學(xué)生自信，通過回憶并背誦李白詩(shī)作的方法，在一定程度上拉近了學(xué)生與李白以及《將進(jìn)酒》的距離。

“教師有一個(gè)重要任務(wù)，就是拉近作品與學(xué)生之間的距離，要讓學(xué)生體會(huì)到作品里的感情……關(guān)鍵是教師如何引導(dǎo)學(xué)生去感受作品的這種真情實(shí)感?！盵8]課堂伊始，程翔老師便同學(xué)生一起，通過口頭背誦的方式，回憶了李白的詩(shī)作。話語間，師生以談話的方式，輕松自由對(duì)話，親切自然。探明學(xué)生讀過不少李白的作品后，程翔老師緊接著以交流、探討的口吻，復(fù)習(xí)鞏固學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過的李白的詩(shī)作，自然而然地引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出了：李白詩(shī)歌有著“豪放”、“浪漫”和“讀來使人痛快”的特點(diǎn)，進(jìn)而順利地過渡到了對(duì)《將進(jìn)酒》的W習(xí)。

茶館式語言的引導(dǎo)，在此導(dǎo)入部分呈現(xiàn)的是學(xué)生已有的知識(shí)文化經(jīng)驗(yàn)，一問一答將其激活，又加以轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。如此導(dǎo)入，不僅課堂文化底蘊(yùn)濃厚，情感真摯，而且也架構(gòu)起了學(xué)生先有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與課堂新知識(shí)的聯(lián)系，啟發(fā)性強(qiáng)。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，教師只做了必要的言語引導(dǎo)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中成為了學(xué)習(xí)的主人，承擔(dān)著學(xué)習(xí)的主要責(zé)任。

對(duì)于知識(shí)的理解，不僅取決于知識(shí)本身的難易程度，還取決于學(xué)生自身原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生能否有效、明晰地獲取到新的知識(shí)；能否真正體驗(yàn)到閱讀文本中的人文精神，多取決于學(xué)生獨(dú)特的知識(shí)背景，以及在學(xué)習(xí)過程中，教師通過教學(xué)語言，所營(yíng)造出的特定語言環(huán)境。

從事語文課堂教學(xué)研究與實(shí)踐，幾十年如一日的程翔老師深知這一點(diǎn)，所以在開展教學(xué)活動(dòng)之前便進(jìn)行了深層次的教學(xué)導(dǎo)語設(shè)計(jì)，厚積薄發(fā)，注重閱讀文本與學(xué)生之間的互動(dòng)，營(yíng)造出了有助于學(xué)生理解新文本的具體談話氛圍，成功地激活了學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在師生娓娓道來，談笑風(fēng)生間，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)，從“有”中來，進(jìn)而走近文本，走向“無”，再走向“有”。

三、激勵(lì)鼓舞，獲得自信，勇于嘗試

教師是有靈魂的。作為教師的我們應(yīng)在學(xué)生的心中種下一顆自信的太陽。語文教師課堂中運(yùn)用的教學(xué)語言，不僅“決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率”（蘇霍姆林斯基《給教師的建議》），更影響著孩子成長(zhǎng)的一生，起著育人的作用?！拔覐慕?0多年，從不懂得學(xué)生到懂得學(xué)生，最大的變化就在于認(rèn)識(shí)到了每一個(gè)學(xué)生都有他們的優(yōu)勢(shì)，其發(fā)展的潛力是無限的?！薄耙幻麅?yōu)秀的教師之所以優(yōu)秀，就在于他能不斷地發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)和潛力?！盵9]那么，如何才能夠培養(yǎng)學(xué)生的自信心？如何才能夠讓學(xué)生獲得真誠(chéng)鼓勵(lì)，產(chǎn)生參與課堂，研讀文本的自覺性？這多與教師的個(gè)人語言修養(yǎng)相關(guān)。

茶館式語言，與“對(duì)話”理論有相通之處，它的特點(diǎn)是教師以談話的方式進(jìn)行教學(xué)，平和的語氣，親切的體態(tài)，構(gòu)建出和諧平等、彼此融洽的師生關(guān)系。通過視頻觀摩了程翔老師借班執(zhí)教《將進(jìn)酒》的課例，教學(xué)語言藝術(shù)修為方面可謂是令人深受啟發(fā)?！扒梢睂?dǎo)入，激發(fā)學(xué)生潛能，大膽挑戰(zhàn)自己。

語文教師在教學(xué)中，要注意使用啟發(fā)性的語言，注意循循善誘，基于學(xué)生立場(chǎng)考慮。教學(xué)過程初始，程翔老師請(qǐng)同學(xué)推薦一位同學(xué)朗讀詩(shī)歌，這位同學(xué)推薦了班長(zhǎng)，程翔老師詢問了原因后，輕聲細(xì)語地追問：“那你為什么不推薦自己呢？”在“嘮家常式”的交談后，這位推薦班長(zhǎng)朗讀的同學(xué)，戰(zhàn)勝了自己，最終推薦了自己。在這位學(xué)生誦讀完后，程翔老師及時(shí)地給予了中肯的評(píng)價(jià)。

“有經(jīng)驗(yàn)的老師總是不經(jīng)意地為課堂營(yíng)造著和諧的氣氛。”[10]在這一組對(duì)話中，三次笑聲，氛圍融洽，教師的語言消除了學(xué)生緊張的情緒，情感獲得釋放。試想，受到極大鼓舞的學(xué)生，定會(huì)有一種成就感。經(jīng)過程翔老師的激勵(lì)、喚醒后，我想這位男同學(xué)，以后在課文朗讀方面不會(huì)再有自卑的情緒，他定會(huì)選擇勇敢嘗試。至此，為學(xué)生們能夠親近老師，融入課堂，展開想象，深挖文本創(chuàng)造了可能。

程翔老師汲取諸多名師之所長(zhǎng)，結(jié)合自身實(shí)際，形成了一套切實(shí)有效的語文課堂教學(xué)的導(dǎo)入語言藝術(shù)。研讀程翔老師的教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)思路及其所發(fā)表的論文，可以得出其在課堂導(dǎo)入語部分始終堅(jiān)持著以下原則：一是導(dǎo)入語的內(nèi)容要盡量貼近學(xué)生的生活，二是導(dǎo)入語的內(nèi)容要盡量貼近課本，三是導(dǎo)入語要做到自然、貼切，四是導(dǎo)入語要盡量新穎別致。

四、結(jié)語：融理論于實(shí)踐，藝術(shù)語言，潤(rùn)物無聲，播種愛心

語言是各種知識(shí)與信息的載體，語文教師要提高自身的語言修養(yǎng)，就必須要有豐富的內(nèi)在知識(shí)，源源不斷地將“語料”裝進(jìn)“語庫(kù)”。程翔老師是一位“以學(xué)者精神做教育事業(yè)”的靈魂師者。質(zhì)樸平實(shí)的他，以實(shí)際行動(dòng)奮斗在語文教學(xué)的實(shí)踐探索和理論學(xué)習(xí)上，力求找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，選好切入口。

在喧囂、浮躁的大環(huán)境中，程翔老師靜心、虔誠(chéng)于質(zhì)樸的教育事業(yè)，幾十年的學(xué)識(shí)積淀，練就了語文教師的“內(nèi)功”與“外功”?！皟?nèi)功”的修煉，文化學(xué)養(yǎng)的熏染豐潤(rùn)，鑄就了程翔老師的一顆至善至美的靈魂之心。

總的來講，語文課堂教學(xué)語言藝術(shù)，堪稱語文教學(xué)藝術(shù)之最，是與課堂導(dǎo)入，甚至課堂最終教學(xué)效果密切相關(guān)的。在教師崗位上兢兢業(yè)業(yè)已三十四年的程翔老師，深感貼近學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的、新穎別致的、巧妙的課前導(dǎo)入語言設(shè)計(jì)在語文課堂教學(xué)中有著十分重要且明顯的作用：一是可以有效地將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移，并集中起來；二是可以激活學(xué)生學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，甚至可以達(dá)到釋放學(xué)生智力潛能的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[8]程翔.播種愛心[M].南寧：廣西教育出版社，2001.

篇4

1、王國(guó)維在《人間詞話》中提出了_________說。（）

A、風(fēng)格

B、境界

C、神韻

D、格調(diào)

2、《亞威農(nóng)少女》是_________繪畫的代表作品。（）

A、立體主義

B、達(dá)達(dá)主義

C、抽象主義

D、野獸派

3、被稱為"藝術(shù)學(xué)之父"的德國(guó)理論家是_________.（）

A、康德

B、黑格爾

C、席勒

D、費(fèi)德勒

4、《阿細(xì)跳月》是我國(guó)________的民族舞蹈。（）

A、彝族

B、傣族

C、苗族

D、白族

5、長(zhǎng)鼓舞是下列哪一個(gè)民族的舞蹈？（）

A、蒙古族

B、滿族

C、朝鮮族

D、鄂倫春族

6、《等待戈多》是________戲劇的代表作品。

A、表現(xiàn)主義

B、存在主義

C、象征主義

D、荒誕派

7、影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》是20世紀(jì)20年代_______（國(guó)）的重要作品？（）

A、意大利

B、蘇聯(lián)

C、美國(guó)

D、法國(guó)

8、電視劇《圍城》是根據(jù)______的同名小說改編的。（）

A、沈從文

B、張愛玲

C、巴金

D、錢鐘書

9、《老人與海》是美國(guó)作家______50年代的代表作品。（）

A、海明威

B、?？思{

C、杰克·倫敦

D、海勒

10、《西廂記》的作者是______。（）

A、關(guān)漢卿

B、白樸

C、馬致遠(yuǎn)

D、王實(shí)甫

11、在中國(guó)古代繪畫理論中，繪畫作品的層次是______。（）

A、妙品

B、能品

C、神品

D、逸品

12、《命運(yùn)交響曲》是______的作品。（）

A、海頓

B、莫扎特

C、貝多芬

D、瓦格納

13、《霓裳羽衣舞》是我國(guó)______代舞蹈作品。（）

A、漢

B、唐

C、宋

D、元

14、《日出·印象》是法國(guó)印象派畫家、________的代表作品。（）

A、莫奈

B、凡高

C、高更

D、雷諾阿

二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。

15、藝術(shù)創(chuàng)造過程包括藝術(shù)體驗(yàn)、________和、________三個(gè)階段。

16、形象思維具有、________、________和、________等特點(diǎn)。

17、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制主要包括審美感知、________ 、________和、________。

18、以藝術(shù)作品的存在方式為根據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、________和、________。

19、中國(guó)戲曲的主要行當(dāng)是生、________、________、________。

20、中國(guó)書法，最常見的書體有篆書、隸書、________、________和 、________。

21、意大利畫家達(dá)·芬奇是、________時(shí)期的藝術(shù)家。

22、中國(guó)四大石窟包括敦煌石窟、________、________和麥積山石窟。

23、語言藝術(shù)（文學(xué)）的基本特征是 、________、________和 、_______。

三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。

24、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的主要功能。

25、什么是靈感？簡(jiǎn)述靈感的主要特征。

26、簡(jiǎn)述藝術(shù)接受活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。

27、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。

28、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。

29、聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。

30、結(jié)合一部作品，論述藝術(shù)鑒賞的具體過程。

參考答案

一、選擇題

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

B C D A C D B D A D D C B A

二、境空題

15.藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)表現(xiàn)（或：藝術(shù)傳達(dá)）

16.具象性 情感性 創(chuàng)造性

17.審美想像 審美情感 審美理解

18.空間藝術(shù) 時(shí)空藝術(shù)

19.旦 凈 丑

20.楷書 行書 草書

21.文藝復(fù)興

22.云崗石窟 龍門石窟

23.間接性 廣闊性 想像性

三、簡(jiǎn)答題答案要點(diǎn)

24.（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒J(rèn)知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。

（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識(shí)生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。

（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。

（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。

25、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。

（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

26.共鳴：是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。

27.（1）藝術(shù)家的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向；②廣博的知識(shí)；③深透的思想；④豐富的情感和獨(dú)立的人格。

（2）藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力；②豐富的想像力；③精湛的藝術(shù)技巧。

28.（1）藝術(shù)語言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

（2）藝術(shù)形象，是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩(shī)情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)造的境界。

四、論述題答案要點(diǎn)

29.（1）藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

（2）藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的。心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。

（3）藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

29.（1）直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，已開始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。

（2）體驗(yàn)與想像。在鑒賞過程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情景之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合。同時(shí)由于審美想像和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話，洞察其深層意蘊(yùn)，并使審美愉悅逐漸生成。

篇5

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；文學(xué)藝術(shù)；表現(xiàn)手法

舞蹈是一種比較常見的藝術(shù)形式，同時(shí)也是人們比較喜歡的一種藝術(shù)表演形式。在大型的文藝表演中舞蹈是節(jié)目的主要組成內(nèi)容，要想能夠?qū)⑽璧父玫恼宫F(xiàn)出來，受到觀眾的認(rèn)可和好評(píng)，需要編導(dǎo)能夠?qū)ξ璧傅膭?chuàng)意、動(dòng)作以及表現(xiàn)形式進(jìn)行周密的編排，同時(shí)還要注意將文化元素與藝術(shù)元素相結(jié)合，從而將舞蹈中蘊(yùn)含的文化、思想以及情感通過舞蹈的動(dòng)作和表演形式展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出舞蹈的靈動(dòng)性。

一、舞蹈編導(dǎo)的類型

舞蹈編導(dǎo)是舞蹈編排的核心，需要對(duì)舞蹈的設(shè)計(jì)、練習(xí)以及表演進(jìn)行全方位的掌控和設(shè)計(jì)，并在表演的過程中對(duì)舞臺(tái)的表現(xiàn)力度、思想以及效果進(jìn)行綜合的分析。根據(jù)舞蹈編導(dǎo)的職能以及服務(wù)的方式可以將其分為四種類型，分別為：

（一）商業(yè)性質(zhì)的舞蹈編導(dǎo)

隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，我國(guó)的商業(yè)活動(dòng)不斷的增加，各種類的商品促銷、新品以及開業(yè)慶典等都離不開商業(yè)演出[1]。而舞蹈也成為了商業(yè)演出中的重要組成部分，商業(yè)演出中的舞蹈主要是以商品的推廣以及營(yíng)銷為目的，所以舞蹈編導(dǎo)在舞蹈的表現(xiàn)形式上更注重對(duì)商品的宣傳效果。

（二）廣場(chǎng)類型的舞蹈編導(dǎo)

廣場(chǎng)舞近年來受到全國(guó)各地人們的喜愛和追捧，主要是因?yàn)閺V場(chǎng)舞能夠豐富人們的業(yè)余生活，滿足人們的精神文化需求。廣場(chǎng)舞的表演一般都是規(guī)模的表演團(tuán)隊(duì)，而且人員結(jié)構(gòu)主要中老年人為主，對(duì)舞蹈的統(tǒng)一性要求比較高。在廣場(chǎng)舞的編排中舞蹈編導(dǎo)需要注意對(duì)舞蹈動(dòng)作一致性的把握，從而體現(xiàn)整體的美感。

（三）綜合性質(zhì)的舞蹈編導(dǎo)

綜合性舞蹈編導(dǎo)的工作比較復(fù)雜，需要具有一職多專的能力，在舞蹈的編排上需要體現(xiàn)多種形式，比如獨(dú)舞、雙人舞、團(tuán)體舞等。這些舞蹈編導(dǎo)主要服務(wù)于大型的晚會(huì)、舞蹈藝術(shù)表演的單位以及院校等領(lǐng)域。

二、舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法分析

（一）舞蹈編導(dǎo)中的語言藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)是遵循一定的規(guī)律發(fā)展的，藝術(shù)中各因素的結(jié)合和創(chuàng)新成就了藝術(shù)發(fā)展的必然。在原始社會(huì)中歌舞是由音樂、詩(shī)歌以及舞蹈組合而成，從其本質(zhì)上分析，舞蹈的編排因素能夠使語言藝術(shù)與舞蹈的動(dòng)作相結(jié)合。在我國(guó)的舞蹈作品中語言藝術(shù)多表現(xiàn)在以歌曲的形式進(jìn)行舞蹈的編排，通過舞蹈的肢體動(dòng)作以及形式來體現(xiàn)出歌詞中的意境，所以其中的語言藝術(shù)主要是指歌詞的藝術(shù)形式，通過樂曲和歌詞的輔助，使舞蹈的魅力得以有效的展現(xiàn)。舞蹈是人體的藝術(shù)，其表達(dá)出的語言既形象又具有一定的意義，舞蹈的語言是指外在表現(xiàn)出來的形象和神態(tài)，而意是指通過舞蹈的編排表達(dá)出的思想和內(nèi)涵[2]。其中象主要體現(xiàn)在動(dòng)作上，而且舞蹈的表演技巧以及風(fēng)格都在一定程度上影響著表演的成功與否。風(fēng)格是一個(gè)成功的舞蹈所表現(xiàn)出來的基本特征，通過對(duì)自己風(fēng)格律動(dòng)的體現(xiàn)能夠展現(xiàn)出舞蹈獨(dú)特之處。以《牛背上的搖籃》這支舞蹈為例，舞蹈中刻畫的少年形象就是以身披藏袍、坐在牛背上揮舞衣袖馳騁草原的形象為主，要求男演員要具有沉穩(wěn)的特點(diǎn)，從而表現(xiàn)出牦牛奔放的天性，從舞蹈語言上表達(dá)出的思想也正是觀眾對(duì)生活中的情感體驗(yàn)。

（二）舞蹈編導(dǎo)中的抒情手法分析

舞蹈編導(dǎo)中的抒情主要是通過借物抒情來實(shí)現(xiàn)的，從演員和舞蹈的外部形象入手，并深入到表演的內(nèi)部，融入編導(dǎo)的想象。由此可見舞蹈編導(dǎo)的想象力和模仿力是其基本要素，同時(shí)編導(dǎo)的編舞思路與現(xiàn)實(shí)是否相符也是影響文學(xué)感受向舞蹈動(dòng)作轉(zhuǎn)化的主要因素。舞蹈藝術(shù)本身具有抒情的特點(diǎn)，而且這一特點(diǎn)能夠追溯到古代人類的舞蹈表演中。舞蹈的表演形式主要采用象征、比喻以及擬人等手法，通過人體連貫的動(dòng)作來展現(xiàn)出人們的真實(shí)感受，從而使觀眾能夠在欣賞的過程中領(lǐng)悟到舞者表現(xiàn)出來的情感和思想。以我國(guó)著名的舞蹈《荷花舞》為例，其在表現(xiàn)形式上不僅具有和諧妙曼的動(dòng)作、優(yōu)美的旋律，同時(shí)還具有超凡脫俗的意境，從而創(chuàng)作出了荷花美好的形象，其中抒發(fā)的情感是無法用語言所描述的，但是卻能夠激發(fā)出觀眾對(duì)和平以及祖國(guó)的熱愛，這也從側(cè)面彰顯出了舞蹈的魅力。

（三）舞蹈編導(dǎo)中的敘事手法分析

在我國(guó)許多著名的舞蹈中并沒有歌詞，舞蹈演員只是在優(yōu)美的旋律中盡情的舒展肢體，整個(gè)舞蹈過程只通過音樂的烘托和配合來進(jìn)行展示，從而使舞蹈的思想更加開放化，人們可以從舞蹈中展開想象，為情感的抒發(fā)提供了更加廣闊的天地[3]。以著名的芭蕾舞蹈《天鵝湖》為例，其中王子和天鵝相遇時(shí)的情境體現(xiàn)出的就是敘事的手法，在整個(gè)相遇的過程中，通過舞蹈的肢體語言闡述出王子初遇天鵝時(shí)的提防、恐慌的心理，而通過逐漸的發(fā)展，王子的心理開始逐漸的放松、相信，最后逐漸對(duì)天鵝萌生愛意，通過一系列的舞蹈動(dòng)作和音樂背景的烘托，增強(qiáng)了舞蹈的感染力，達(dá)到無聲勝有聲的意境。

（四）舞蹈編導(dǎo)中的象征手法分析

通過象征手法的應(yīng)用能夠展現(xiàn)出基本的生活特點(diǎn)，并反映出生活中存在的事物的本質(zhì)，所以在舞蹈的編導(dǎo)中采用象征性的手法普遍受到觀眾們的認(rèn)可和歡迎。以《繩波》為例，該舞蹈中主要以一根繩子為劇情發(fā)展的主線，根據(jù)劇情的發(fā)展，繩子所象征的意義也有所不同。在舞蹈中當(dāng)演員被繩子纏繞時(shí)，繩子象征的是一種難以掙脫的命運(yùn)；當(dāng)繩子以轉(zhuǎn)圈的形式被拋出時(shí)，象征的是愛的意義；當(dāng)繩子在不斷的波動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)出了父母間的矛盾；最后也是最具感染力的一段父母向兩個(gè)方向拉扯繩子，中間的布娃娃不斷的晃動(dòng)，象征的體現(xiàn)了父母的矛盾對(duì)孩子帶來的影響。利用象征手法能夠?qū)⑶楦信c舞蹈的具體形象相結(jié)合，同時(shí)激發(fā)觀眾的想象力，進(jìn)而引發(fā)觀眾對(duì)某種情感的深思，使人看過舞蹈后能夠回味無窮。

三、結(jié)束語

舞蹈編導(dǎo)是舞蹈藝術(shù)的核心，通過舞蹈編導(dǎo)對(duì)舞蹈肢體動(dòng)作以及形式的編排能夠使舞蹈包含的情感更加豐富，表現(xiàn)力更強(qiáng)。為了能夠使舞蹈的編排更具藝術(shù)氣息，充分的表達(dá)出舞蹈精神，舞蹈編導(dǎo)需要提升自身的文學(xué)素養(yǎng)，從而利用文學(xué)藝術(shù)來對(duì)舞蹈的整體藝術(shù)性進(jìn)行提高，發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法在舞蹈表演中的作用，提升舞蹈的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：導(dǎo)課布白 語言布白 板書布白 結(jié)課布白

“布白”一詞源于中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫藝術(shù)，是處理空間問題的一個(gè)重要理論，是許多藝術(shù)種類的重要表現(xiàn)手法。教師在細(xì)針密線、鞭辟入里地講課的同時(shí)，給學(xué)生留有一點(diǎn)回味思考的余地，這就是課堂講授中的“布白”。下面，我就思想品德課教學(xué)中運(yùn)用布白藝術(shù)談一點(diǎn)粗淺看法。

一、借助導(dǎo)課布白，激趣益智

人們常說：好的開端是成功的一半。導(dǎo)課作為課堂教學(xué)的起始環(huán)節(jié)，它是整體結(jié)構(gòu)不可缺少的一部分。精心設(shè)計(jì)一堂自然而恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)課，不僅起著承上啟下的橋梁作用，而且能吸引學(xué)生注意力，大大激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣，開拓學(xué)生思維，發(fā)揮學(xué)生的想象力，活躍課堂氣氛，創(chuàng)造教學(xué)佳境。把布白藝術(shù)運(yùn)用于導(dǎo)課環(huán)節(jié)中，恰能適合初中學(xué)生好奇心強(qiáng)、求知欲旺盛的特點(diǎn)。借助布白導(dǎo)課，從一堂課的開始便設(shè)計(jì)懸念，緊緊抓住學(xué)生的注意力，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，起著先聲奪人的效果。例如，講“世界因生命而精彩”時(shí)，從講述神話《開天辟地》導(dǎo)入；在講“祝福青春”時(shí)，播放歌曲《我的未來不是夢(mèng)》導(dǎo)入；在講《學(xué)會(huì)調(diào)控情緒》時(shí)，播放錄像《三國(guó)演義》中周瑜被氣死的片斷導(dǎo)入……諸如此類的導(dǎo)入，盡管方法各異，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在導(dǎo)入處布白，以引趣激思。

二、巧設(shè)語言空白，發(fā)揮想象

教學(xué)語言是優(yōu)秀教師展現(xiàn)教學(xué)技巧的武器之一，卓越高超的教學(xué)語言藝術(shù)是教學(xué)成功的基本前提。有的教師講課過快，像放“連珠炮”，結(jié)果，他馬不停蹄，汗流浹背，學(xué)生則沒有思考、不作筆記，只隨教師走馬觀花。其結(jié)果是吃力不討好。相比之下，有的教師用中速講課，敘事說理猶如涓涓清泉在碎石上輕輕流淌，學(xué)生則倍加吮吸，惟恐把教師的聲音滑流過去，聽得聚精會(huì)神，自然效果很好。當(dāng)然，課堂教學(xué)語言的音量、音速要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同而隨時(shí)調(diào)節(jié)。起始階段的語言應(yīng)新穎、有趣、簡(jiǎn)明并舒緩前進(jìn)；課堂的語言應(yīng)神采飛揚(yáng)；結(jié)束階段的語言應(yīng)概括重述。另外，教學(xué)中對(duì)于那些只可意會(huì)不可言傳的意境，可用“空白”代之，發(fā)揮學(xué)生的想象力，達(dá)到此時(shí)無聲勝有聲的境界。

三、巧置板書空白，互動(dòng)合作

板書是教師施展教學(xué)藝術(shù)才華的重要天地，布局合理、中心突出、立意新穎、行款講究的板書是知識(shí)的高度凝聚和集中，是教師教學(xué)風(fēng)格的凝練和濃縮，教師應(yīng)充分利用黑板這塊舞臺(tái)，利用板書自身含蓄蘊(yùn)藉、富含彈性的特點(diǎn)，有些內(nèi)容故意隱去，而成“空白”，給學(xué)生留下思考和想象的空間，與學(xué)生合作完成。例如，下列幾則板書既形成形式上的空白，又造成內(nèi)容上的空白，給學(xué)生提供想象的空間和時(shí)間，就會(huì)激發(fā)學(xué)生探索的欲望，獲得美感。

例1：犯罪具有的基本特征

例2：在下列場(chǎng)所可能存在哪些安全隱患，應(yīng)采取什么預(yù)防措施？

四、借助布白結(jié)課，意猶未盡

篇7

維果茨基曾說：“言語不僅在思維的發(fā)展中起著主要作用，而且在整個(gè)意識(shí)的成長(zhǎng)中也起著主要的作用?！边@就意味著人類的精神大廈主要是由言語構(gòu)筑的。語文能力的本質(zhì)是語言和精神同構(gòu)共生的能力，語文課，應(yīng)為促進(jìn)學(xué)生語言和精神同構(gòu)共生而教。崔巒老師指出：“義務(wù)教育階段閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力，就小學(xué)階段來說，閱讀教學(xué)還要結(jié)合言語的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析概括的能力，逐漸發(fā)現(xiàn)、習(xí)得一些言語的規(guī)律和表達(dá)方法。”這就很好地展示了語文能力和語文學(xué)科本質(zhì)。筆者通過“構(gòu)建真實(shí)有效的小學(xué)語文第一課時(shí)閱讀教學(xué)的有效性”的課題研究，發(fā)現(xiàn)小學(xué)語文第一課時(shí)閱讀教學(xué)應(yīng)重在引領(lǐng)學(xué)生去品讀感悟文本的語言、情感、主題思想等，從而為第二課時(shí)的有效教學(xué)做好鋪墊。實(shí)踐中，筆者總結(jié)出以下幾方面的做法以提高第一課時(shí)教學(xué)的有效性。

一、在培養(yǎng)語感中美化語言

語感的本質(zhì)是心靈的，或曰精神的，語感“是人之為人的基本特征”。但在閱讀教學(xué)“重意輕腦”流行的今天，不管什么課型，教師首先考慮的是如何設(shè)計(jì)美麗如畫的課件，配上優(yōu)美動(dòng)人的音樂，插入生動(dòng)有趣的游戲，設(shè)計(jì)聲情并茂的過渡語，語文課又開始“迷失自我”了。而語感是把人和語言聯(lián)系起來的紐帶，執(zhí)教《猴王出世》一課，筆者對(duì)培養(yǎng)語感抓言語進(jìn)行了有效的探索。

片斷———

師：同學(xué)們讀書姿勢(shì)好，聲音也好，哪一句寫石猴？生：那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。

師：請(qǐng)好好讀這句話，讀出石猴的快樂和自由。

（生讀）

師：把目光聚焦在語言文字上，從怎么寫的角度你發(fā)現(xiàn)了什么秘密？

生：用了排比的修辭手法

師：看看，寫石猴的遣詞造句有很多秘密，誰發(fā)現(xiàn)了？

（出示：食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果）

生：都是三個(gè)字，第一個(gè)字是動(dòng)詞。

師：如果把句子讀出來應(yīng)該是什么節(jié)奏？

（生讀）

師：繼續(xù)讀有什么新的發(fā)現(xiàn)？

（出示句子：與猿蟲為伴）

師：往下讀更有意思了，你又發(fā)現(xiàn)什么了？

多少年來，我們的大部分公開課，一直在走分析課文內(nèi)容的老路，教師所提的問題，大部分都圍繞著內(nèi)容做文章，探究“內(nèi)容”如何承載表達(dá)的意義。筆者引領(lǐng)孩子們“在語言中出生入死”，通過朗讀，通過想象，反復(fù)在讀中品味語言，感受語言，引導(dǎo)孩子們自己去破譯語言的密碼，穿行在串串閃光的語言珍珠里，發(fā)現(xiàn)文本的“奧秘”，同時(shí)使石猴的形象更豐滿了。喜歡這樣的石猴不需要理由，孩子在暢飲語言瓊漿的同時(shí)，美化了人物的形象。

二、在品悟詞語中敏化語言

生字詞教學(xué)與文本理解原本就是融為一體的是語文課堂重要的教學(xué)資源，只要大膽創(chuàng)新，抓準(zhǔn)詞語，也能成為敏化人文精神的結(jié)合點(diǎn)。如《為中華之崛起而讀書》對(duì)“懲”字的教學(xué)，巧妙地引領(lǐng)學(xué)生感覺“懲”字，練寫“懲”字，讓語言在不斷感悟中，在學(xué)生大腦中形成鮮明形象的畫面，讓只可意會(huì)不可言傳的語言魅力潑潑灑灑地散發(fā)著。此時(shí)具有豐富內(nèi)涵的詞語已不單單是純生字，它深切地表達(dá)了文本的思想，服務(wù)于文本的主旨，讓學(xué)生對(duì)洋人的“憤”“怒”“恨”通過“懲”投射到心靈深處，并由此而散發(fā)開，使教學(xué)形象、生動(dòng)，很有魅力，正如著名教育家維果茨基說的：詞語只有在感性的個(gè)人含義而不是單純作為概念存在的時(shí)候，它才能成為個(gè)體生命中一個(gè)生氣勃勃的畫面。

三、在文本空白處廣化語言

學(xué)語文的過程，實(shí)際上是一個(gè)“文化”的過程，文對(duì)心的感化就是潛移默化潤(rùn)物無聲的過程，化育的內(nèi)容既有情感志趣等精神因素，又有表達(dá)情思的語言和技法因素，而且兩者是有機(jī)融合的，它使精神和語言兩個(gè)方面得以拓展，是兩者不斷同構(gòu)共生的過程。而小學(xué)階段許多課文內(nèi)容為讀者留下很多的“空白地帶”或稱其為“藝術(shù)的空白”，需要教師匠心獨(dú)運(yùn)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行理解、想象的同時(shí)，進(jìn)行語言藝術(shù)的再創(chuàng)造。

王尚文先生在《語文教學(xué)對(duì)話說》中指出：一個(gè)人對(duì)外部對(duì)象的感知并不是將這一對(duì)對(duì)象簡(jiǎn)單復(fù)制粘貼到人的精神世界中去。在對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行感知時(shí)，我們并不是作為一個(gè)接受者機(jī)械地接受外來的刺激，而是要從大量的刺激中進(jìn)行個(gè)人化的搜索選擇與意義構(gòu)建。杜夫海納也說過：閱讀就是感知，如果說這是說閱讀意味著感知寫在紙上的符號(hào)，那么這是不言而喻的。一個(gè)人對(duì)文本的閱讀理解是一種更為特殊也更為復(fù)雜的感知活動(dòng)，為此，教師應(yīng)在“空白”處引領(lǐng)學(xué)生，理解想象，并進(jìn)行語言藝術(shù)的再創(chuàng)造。在教學(xué)《那片綠綠的爬山虎》時(shí)，我通過三個(gè)角度的填補(bǔ)，讓學(xué)生仿佛看到了一幕幕生動(dòng)的畫面，三次引讀更是讓學(xué)生的讀達(dá)到最高層次，也把學(xué)生的理解引向深入。此時(shí)的葉老也不僅僅是一位認(rèn)真的老人，更是一位溫和、慈祥、盡責(zé)任、關(guān)心孩子成長(zhǎng)的老人。層層深入地感悟葉老的人品，使學(xué)生的情感與作者產(chǎn)生了共鳴。

四、在拓展延伸處深化語言

“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河?！闭Z文之塔是一磚一瓦構(gòu)建的，沒有拓展訓(xùn)練就沒有學(xué)生的語文功底，就沒有豐富的智力背景。因此，我們要根據(jù)文本和學(xué)生的需要適當(dāng)引入相關(guān)資源，以豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓展學(xué)習(xí)時(shí)空。楊金林先生說過：學(xué)生的身心只有進(jìn)入激活狀態(tài)，精神的水源才能蕩起波瀾，飛起浪花，內(nèi)在的語言才能高度活躍起來，這樣語言和精神才能高效地同構(gòu)共生，言語實(shí)踐才能收到事半功倍的神效。然而，新課改的浪潮迅猛地向我們卷來的時(shí)候，很多教師可能為了拓展而顧此失彼，舍本逐末，把課堂的拓展簡(jiǎn)單化為資源的交流，課堂成了學(xué)生陳列資料、講述故事、朗讀材料的場(chǎng)所?！兜卣鹬械母概c子》一課結(jié)束時(shí)的拓展我引領(lǐng)學(xué)生讀懂了父親的語言、動(dòng)作、外貌，樹立了偉大的父親形象之后，播放汶川大地震中偉大的父親母親的形象、動(dòng)作、語言，并配上催人淚下的文字?jǐn)⑹?，深深打?dòng)了學(xué)生，有的人甚至潸然淚下，學(xué)生體會(huì)了深沉偉大的父母之愛，在美好的情感體驗(yàn)中受到人文的熏陶，然后有感而發(fā)，為苦苦救子的父親書寫內(nèi)心獨(dú)白，句句含情，感人至深，使整節(jié)課的教學(xué)達(dá)到了。

篇8

關(guān)鍵詞：意境；可視性；透視描寫；如畫；偶像崇拜

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2017）02012108

目前學(xué)界對(duì)我國(guó)文論獨(dú)創(chuàng)范疇“意境”的研究處于停滯狀態(tài)。根據(jù)以往研究成果，意境的源出處是偽托王昌齡的著作《詩(shī)格》。但是，作者只提出了概念，到底哪些詩(shī)作或詩(shī)句符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則語焉不詳。這就導(dǎo)致了后學(xué)對(duì)意境詩(shī)歌的具體特征不甚明了，大家也只能停留在整合中國(guó)古代“意”和“境”相關(guān)理論資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行再闡發(fā)的研究層面。最近比較有建設(shè)性的文章是寇鵬程教授的《意境研究存在的問題與意境的真正內(nèi)涵》[1]9296。在此文中，作者立足于意境的“使用史”，以自覺將其作為批評(píng)術(shù)語使用的紀(jì)昀和王國(guó)維為考察個(gè)案，分析了兩人明確稱之為意境的相關(guān)作品，得出了其內(nèi)涵是崇高美和天然美的結(jié)論。應(yīng)該說，寇鵬程教授的結(jié)論符合紀(jì)、王二人的原意。但是，從美學(xué)風(fēng)格的角度去闡釋意境仍然沒有劃出清晰的界限，即某詩(shī)篇是或不是意境之作。而且，如果意境既可以是崇高美，又可以是天然美，那任何一個(gè)詩(shī)人或詩(shī)論家都可以賦予其新的內(nèi)涵，久而久之意境便什么也不是了。此外，歷代學(xué)者在解釋意境的時(shí)候，大多會(huì)從場(chǎng)外征引古代詩(shī)人關(guān)于“情”和“景”的論述，似乎意境就是“情景交融”的同義表述。為了準(zhǔn)確理解和解釋意境的內(nèi)涵，筆者沿著寇鵬程教授開辟的研究道路繼續(xù)前行，帶著相關(guān)尚未解決的問題從紀(jì)、王二人明確用意境去指稱的作品入手分析，爭(zhēng)取找到這些作品的共同特征，以此為基礎(chǔ)對(duì)意境下一個(gè)具有排他性的定義，并分析意境研究存在問題的深層原因。一、文學(xué)意境生成的學(xué)理原因是語言藝術(shù)具有“可視性”文學(xué)意境存在于語言藝術(shù)的“內(nèi)在形式”中，“境”來源于詩(shī)人的眼前實(shí)景。有研究者認(rèn)為，“詩(shī)之長(zhǎng)在意，短在境”，“因此，詩(shī)的意境即可稱為‘詩(shī)中有畫’”[2]。眾所周知，“詩(shī)中有畫”出自蘇軾對(duì)王維詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，但他并沒有提到意境，所以我們不能推論王維的詩(shī)就是意境的“試金石”。在中國(guó)古代文學(xué)和美學(xué)研究界，常常將詩(shī)與畫相提并論。但是，詩(shī)歌是語言藝術(shù)，繪畫是視覺藝術(shù)，就王維的作品而言，我們至今無法證明唐代的視覺藝術(shù)影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，或者說他的某首詩(shī)就是在摹仿某幅畫。從物質(zhì)載體看，文學(xué)作品是手寫或印刷出來的語言符號(hào)，不是繪畫。但由于語言符號(hào)指向現(xiàn)實(shí)中的具體事物，語言藝術(shù)存在一個(gè)“內(nèi)在形式”。這個(gè)概念來自俄國(guó)心理學(xué)派文學(xué)理論家波捷布尼亞，指文學(xué)作品的形象層面，與“外在形式”即律、輕重音等相對(duì)。中西文學(xué)實(shí)踐皆證明，通過對(duì)語言符號(hào)恰當(dāng)?shù)亟M合，詩(shī)人可以再現(xiàn)眼前的自然實(shí)景。這是語言藝術(shù)和視覺藝術(shù)的相通之處?！霸?shī)中有畫”是一個(gè)比喻說法，更準(zhǔn)確的表述是“詩(shī)歌如畫”，即語言藝術(shù)可以像繪畫作品那樣具有視覺效果。

“詩(shī)中有畫”的確抓住了王維詩(shī)歌的基本特征，即具有視覺效果，我們?cè)诖擞谩翱梢曅浴睂⑵涮鎿Q。這個(gè)概念出自美國(guó)文化地理學(xué)家約翰?布林克霍夫?杰克遜。他說：“可視性”（visibility）一詞“不僅僅表示某個(gè)物體能夠被看到；而是那種顯而易見的、從環(huán)境中脫穎而出、一瞥即懂的某種形式”[3] 。我們認(rèn)為，紀(jì)、王二人所指明確的“意境”之作，和王維的詩(shī)歌一樣具有“可視性”。根據(jù)寇鵬程教授的考證，《瀛奎律髓匯評(píng)》引用了紀(jì)昀對(duì)所選唐宋詩(shī)的評(píng)論，“他多達(dá)20次地使用了‘意境’這一概念”[1]93。但就所評(píng)作品而言，有些是對(duì)整首詩(shī)的概括說明。為了使論域具有清晰性，我們縮小范圍，只分析他所指明確的詩(shī)句。

解釋意境最有效的辦法是排除不符合意境標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句。紀(jì)昀對(duì)黃庭堅(jiān)《登快閣》點(diǎn)評(píng)為“起句山谷習(xí)氣，后六句意境殊闊”[4]39。顯然，首句“癡兒了卻公家事”為“山谷習(xí)氣”，代表了黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的特點(diǎn)，即以文為詩(shī)，導(dǎo)致“味同嚼蠟”；后六句“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱L已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”是有意境的，原因是詩(shī)人用語言再現(xiàn)眼前實(shí)景，視覺效果較強(qiáng)?！奥淠厩教爝h(yuǎn)大”按照人類由近至遠(yuǎn)的觀看順序排列語言符號(hào)：由于天空顯得遠(yuǎn)大反而襯托出山峰較小，樹木就從背景中“脫穎而出”，取得了“可視性”：這七個(gè)語言符號(hào)誘導(dǎo)讀者在腦海中建構(gòu)一個(gè)具有縱深感的虛構(gòu)視覺空間?！俺谓坏涝路置鳌痹佻F(xiàn)的視覺經(jīng)驗(yàn)是：江流輪廓清晰，明月高掛于天空中，又投影于江面。江水為水平向度，月亮為垂直向度，兩者同樣構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的三維空間，所以紀(jì)昀認(rèn)為其“意境殊闊”。“闊”暗指空間感。五、六句用事，不能用“可視性”分析；七、八句沒有兩個(gè)及以上的并排物象，但仍具有“可視性”，其因?qū)⒃诤笪姆治??？傊瑥募o(jì)昀對(duì)這首詩(shī)的分析可得出初步結(jié)論：議論和敘述的詩(shī)歌語言不符合意境的標(biāo)準(zhǔn)，反過來說，意境的語言應(yīng)為描寫，并且描寫的效果要“闊”，即具有空間縱深感。

寇鵬程教授也發(fā)現(xiàn)紀(jì)昀大量地用與“闊”有關(guān)的詞語來解釋意境，比如還有“深”[1]94。這兩個(gè)詞所指的視覺效果是一致的，就是縱深感。紀(jì)昀評(píng)姚合《過天津橋晴望》特指“人家向晚深”一句“意境深微，能寫難狀之景”[4]1389。與前例不同的是，此句只有一個(gè)物象，“人家”即農(nóng)舍。詩(shī)句營(yíng)造的視覺效果為：農(nóng)舍四周很空曠，如果黑夜降臨，它會(huì)顯得十分孤獨(dú)，其“可視性”依然由使農(nóng)舍這個(gè)物象從背景“脫穎而出”得來。農(nóng)舍+漆黑的夜色、千山+天空以及月亮+澄江構(gòu)成了所謂的“圖底”關(guān)系，在格式塔心理學(xué)派看來，這種關(guān)系極易喚起人類的空間感。奧地利心理學(xué)家馬赫也認(rèn)為：“我們通常都是用雙眼看東西……看到的不是顏色與形式，而是空間中的物體?！盵5]換句話說，縱深感、空間感就是視覺的景深效果。此外，紀(jì)昀對(duì)這首詩(shī)中的“自從王在鎬，天寶至如今”的評(píng)價(jià)是“結(jié)亦無味”，說明歷史敘述是意境的反面，進(jìn)一步確證了意境的語言應(yīng)為描寫。紀(jì)昀評(píng)林逋《湖樓寫望》“前四句極有意境”[4]974的詩(shī)句是“湖水混空碧，憑欄凝睇勞。西塞山翠重，秋靜鳥行高”。所謂“極”，按一般理解，應(yīng)為意境的理想形態(tài)?！昂炜毡獭闭T導(dǎo)讀者回憶曾眼見的視覺景觀，即“水天相接”的視錯(cuò)覺經(jīng)驗(yàn)：從物理真實(shí)的角度看，水在天下，而人類的視線存在一個(gè)“滅點(diǎn)”，在這個(gè)點(diǎn)上水天渾然一體、不可分割。視錯(cuò)覺經(jīng)驗(yàn)同樣會(huì)帶來景深效果，相同類型的描寫還有范仲淹《蘇幕遮》“山映斜陽天接水”?！皯{欄凝睇勞”敘述觀賞湖景的行為，和意境無關(guān)?！拔魅酱渲兀镬o鳥行高”依然具有景深效果，但和第一句屬于不同的類型，其可視的原因同樣將在后文分析。對(duì)這首詩(shī)，紀(jì)昀還認(rèn)為“‘靜’當(dāng)作‘凈’，作‘靜’便少味”?！办o”是聽覺效果，而“凈”是視覺上的通透狀態(tài)。由此可見，用字用句的“可視性”是紀(jì)昀批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。紀(jì)昀評(píng)孟浩然《歸終南山》的結(jié)句“松月夜窗虛”的“意境殊為深妙”[4]934是具有景深效果的詩(shī)句的另一種類型，這將在后文分析。

意境也是王國(guó)維詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要概念，他認(rèn)為有意境的詩(shī)詞曲同樣具有“可視性”，其基本成分是“景”。在闡發(fā)元曲的藝術(shù)特征時(shí)，他說：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！本o接著，他在評(píng)論馬致遠(yuǎn)的作品時(shí)說：“語語明白如畫，而言外有無窮之意?！盵6]134與紀(jì)昀不同的是，王國(guó)維將意境的外延擴(kuò)大，運(yùn)用到抒情和敘述這兩種語言表達(dá)方式中。不過，后學(xué)基本一致地將這兩個(gè)使用向度拋棄了。也就是說，現(xiàn)代學(xué)者使用的意境，主要針對(duì)詩(shī)詞中寫景的成分，即描寫向度?！对?shī)格》謂“處身于境，視境于心”，如此看?！熬场睉?yīng)包括詩(shī)人所處的三維空間，他用語言符號(hào)將所見敷衍成文，于是讀者在想象中似乎“看到”了“景”，也就是符號(hào)化了的“境”。在王國(guó)維看來，“境非獨(dú)謂景物也，情感亦人心中之一境界，故能寫真景物、真性情者，謂之有境界”[6]201202。這進(jìn)一步證明，景物是境的基本成分。于是，我們就能理解王國(guó)維為什么說“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情”，并且景“以描寫自然及人生之事實(shí)為主”[6]218。文學(xué)中的景是詩(shī)人用語言再現(xiàn)的視覺事實(shí)，就是意境之“境”?？荠i程教授認(rèn)為，“我們經(jīng)常說王國(guó)維的意境是什么‘情景交融’，這是沒有根據(jù)的。因?yàn)橥鯂?guó)維說過‘文學(xué)有兩原質(zhì)，曰景曰情’，但他并沒有說過‘意境’有‘兩原質(zhì)，曰景曰情’”[1]95。從引文可知，王國(guó)維的景和情對(duì)應(yīng)兩種不同的語言表達(dá)方式：描寫和抒情，不能由此推論出“情景交融”。但是，我們也沒有必要把意境和“情景”截然分開，因?yàn)檫@兩個(gè)術(shù)語其實(shí)是從不同的角度命名文學(xué)作品的“內(nèi)在形式”：從內(nèi)容上看，詩(shī)人再現(xiàn)的是眼見實(shí)景；正是有了景物的存在，語言藝術(shù)便可營(yíng)造一個(gè)虛構(gòu)之“境”。于是，意境作為情景的理論提升成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。如前所引，紀(jì)昀所謂有意境就是能再現(xiàn)“難狀之景”。概括地說，情景是文學(xué)的客觀內(nèi)容，意境是文學(xué)“內(nèi)在形式”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有學(xué)者從蘇軾《虔州八境圖八首》推論，在中國(guó)詩(shī)詞中“境”與“景”同義，均指自然風(fēng)景。（見崛川貴司：《瀟湘八景――詩(shī)歌與繪畫中展現(xiàn)的日本化形態(tài)》，岳麓書社2006年版，第3頁(yè)）據(jù)筆者考察，蘇軾認(rèn)為陶淵明“采菊而見山，境與意會(huì)”，可知他還是較早將“意”與“境”用在一起進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的詩(shī)人。。就中國(guó)文學(xué)而言，如果說文學(xué)“外在形式”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是聲音和諧，那么“內(nèi)在形式”的標(biāo)準(zhǔn)之一便是“意境闊遠(yuǎn)”。此外，從王國(guó)維“語語都在目前，便是不隔”[6]31的表述及其例證看，意境和詩(shī)之“隔與不隔”實(shí)質(zhì)上是同一所指內(nèi)容的不同表述，核心問題是讀者對(duì)景物的直觀?！俺靥辽翰荨薄翱樟郝溲嗄唷敝械膬蓚€(gè)物象互為圖底，“可視性”較強(qiáng)；“晴碧遠(yuǎn)連云”意境闊遠(yuǎn)，詩(shī)人以“平遠(yuǎn)”的法則構(gòu)造“文學(xué)圖畫”，讀者的想象空間具有縱深感?！爸x家池上，江淹浦上”之“隔”，不僅緣于語出用事，還因?yàn)閺恼Z言表達(dá)方式看，詩(shī)句屬于地點(diǎn)的陳述，只有一個(gè)物象，無法給讀者營(yíng)造視覺上的景深效果。二、語言藝術(shù)具有“可視性”的形式基礎(chǔ)是透視描寫如上所述，從語言表達(dá)方式看，符合紀(jì)、王二人意境標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句多為描寫，準(zhǔn)確地講，是“透視描寫”。如果以創(chuàng)造景深效果作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，描寫大致可分為白描和透視描寫。兩者均屬于用語言再現(xiàn)視覺經(jīng)驗(yàn)的方法，不同的是，前者“勾勒”事物的二維輪廓，景深效果不佳，而后者通過兩個(gè)物象的相互凸顯給讀者強(qiáng)烈的三維空間幻覺。雖然白描也使語言藝術(shù)具有視覺效果，但事實(shí)上我們不會(huì)認(rèn)為這類文字“意境闊遠(yuǎn)”。因此，透視描寫是可視性、文學(xué)意境的形式基礎(chǔ)?；诩o(jì)昀明確用意境指稱的文學(xué)作品，可將透視描寫分為兩大類、三小類，再結(jié)合其他作品進(jìn)行闡述。也就是說，可將這三類描寫詩(shī)句明確稱為“有意境的”。

（一）“移遠(yuǎn)就近”式文學(xué)意境

清代學(xué)者王夫之在《詩(shī)繹》里說“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近”，現(xiàn)代美學(xué)家宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文里引用這句話，闡發(fā)中國(guó)古代詩(shī)歌的空間造型特征。他說：“使在遠(yuǎn)者近，就是像我們前面所引各詩(shī)中移遠(yuǎn)就近的寫景特色。……遠(yuǎn)山與近景構(gòu)成一幅平面空間的節(jié)奏。” [7]212結(jié)合上文所述，這一類文學(xué)意境還可細(xì)分為“視錯(cuò)覺”式和“門窗借景”式。

1.“視錯(cuò)覺”式

例如，紀(jì)昀認(rèn)為柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》“城上高樓接大荒”這一句“意境闊遠(yuǎn)”[4]185。“大荒”指的是視野中遠(yuǎn)方較空曠的地方。實(shí)際上，大荒和高樓相距甚遠(yuǎn)，但在詩(shī)人雙目視覺看來，兩者緊密貼合。這是由視覺錯(cuò)誤創(chuàng)造的空間感，一個(gè)“接”字可以讓原本沒有聯(lián)系的兩個(gè)物象產(chǎn)生情感上的交流。下一句“海天愁思正茫?！痹佻F(xiàn)水與天齊平的視錯(cuò)覺景觀，在中國(guó)詩(shī)歌史上類似的詩(shī)句還有“秋水共長(zhǎng)天一色”“黃河之水天上來”“江入大荒流”等。再如孟浩然的“野曠天低樹”不符合物理真實(shí)，但這是詩(shī)人眼見的真景，具有透視感，“畫面”顯豁，“意境闊遠(yuǎn)”。中國(guó)詩(shī)人有“登高必賦”的傳統(tǒng)，這就產(chǎn)生了很多與地平線有關(guān)的詩(shī)歌，通常用太陽、云朵、山水和樹木反襯視野的無邊無際?！耙饩场钡囊粋€(gè)基本特征是詩(shī)歌給讀者營(yíng)造的想象空間須“闊遠(yuǎn)”，這就要求詩(shī)人的視野要開闊，所以地平線是合適的選項(xiàng)。前人論詩(shī)經(jīng)常援引“天地有大美而不言”，把意境與道、人生和宇宙相聯(lián)系，以此體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的深邃以及文學(xué)的獨(dú)特性。其實(shí)，登高望遠(yuǎn)是人的生理本能，愛默生說：“眼睛的健康需要一條地平線。只要我們能看到足夠遠(yuǎn)，我們永遠(yuǎn)不會(huì)感到疲倦?！盵8]194意境恰好能滿足讀者“第六感官”的審美需求，并提醒人們到自然中去尋找這種“畫面”。相反，如果視野狹小或視線受阻，人類就會(huì)產(chǎn)生憋屈的感覺，這是人所共有的生理感受。宗炳能在山水畫中“臥游”，而讀者在“意境闊遠(yuǎn)”的詩(shī)歌中亦能如是。此外，祖詠的“積雪浮云端”、王維的“明月松間照”等所營(yíng)造的空間不如涉及天地、“大荒”的詩(shī)歌開闊，但兩個(gè)物象仍給讀者以深度暗示、符合意境的形式要求。

2.“門窗借景”式

前文提及，紀(jì)昀認(rèn)為孟浩然《歸終南山》“松月夜窗虛”一句“意境殊為深妙”。前一句為“永懷愁不寐”，說明詩(shī)人在床上輾轉(zhuǎn)難眠，望見窗外松樹和月亮。雖然“借景”是中國(guó)古代園林藝術(shù)著作中使用的術(shù)語，但在日常生活中這種觀看方式也會(huì)存在。這一句有意境的原因在于：詩(shī)人描寫目之所及，雖然沒有錯(cuò)覺感，但縱深感依然強(qiáng)烈。宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中說：“中國(guó)詩(shī)人多愛從窗戶庭階，詞人尤愛從簾、屏、欄干、鏡以吐納世界景物。”在這篇論文里，宗先生列舉了大量六朝以降中國(guó)詩(shī)人從窗內(nèi)向外觀看景物的詩(shī)句，并認(rèn)為出現(xiàn)這種文學(xué)現(xiàn)象的原因是中國(guó)人具有“飲吸山川于胸懷的空間意識(shí)”[7]207。其實(shí)，這種所謂的“空間意識(shí)”來源于普通人的視覺經(jīng)驗(yàn)，即每個(gè)人都能通過窗戶看到“世界”。不同的是，詩(shī)人用語言把在特定角度看到的世界景觀再現(xiàn)了出來?！氨驹谀壳啊辈拍堋叭缭谀壳啊?，通過語言藝術(shù)，讀者和現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了審美關(guān)系。這一類型的名句還有杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，似可將其上升為藝術(shù)的一種母題、一個(gè)原型。這個(gè)原型在西方表現(xiàn)為有窗戶的風(fēng)景畫，即取景點(diǎn)在室內(nèi)，觀者通過窗戶觀看室外的風(fēng)景。這種畫“尤其是對(duì)于北歐人來說，緩和內(nèi)部與外部之間、風(fēng)景與日常室內(nèi)景象之間的尖銳距離具有非常大的吸引力”[8]138。我們也可用“緩和沖突說”來闡釋杜甫詩(shī)歌的意義：“窗含西嶺千秋雪”暗指室外寒冷而室內(nèi)暖和，表明他對(duì)在成都的生活比較滿意；“門泊東吳萬里船”以室內(nèi)靜止室外運(yùn)動(dòng)的沖突表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，同時(shí)也是忠君之念和報(bào)國(guó)之愿。這樣，讀者就能理解，他在成都和夔州盡管遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火，但還是擋不住“便下襄陽向洛陽”的內(nèi)心沖動(dòng)。

在宗白華看來，中國(guó)人的空間意識(shí)體現(xiàn)為一種節(jié)奏化了的音樂性，和西方人用透視法作畫有區(qū)別，但事實(shí)上，透視是人皆有之的生理現(xiàn)象，中國(guó)“移遠(yuǎn)就近”式的文學(xué)意境恰恰是詩(shī)人站在固定視點(diǎn)觀看得到的“文學(xué)圖畫”。無論是語言藝術(shù)還是視覺藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)家再現(xiàn)眼前之景的要求是將三維的空間事實(shí)轉(zhuǎn)化為二維的平面事實(shí)。換個(gè)角度說，透視的本質(zhì)要求藝術(shù)家在二維平面上暗示出三維空間的存在。顯然，“移遠(yuǎn)就近”是讓圖像具有視覺真實(shí)效果的手段。“門窗借景”式的句還有一個(gè)特殊的例子，即“檻外低秦嶺，窗中小渭川”，也可給讀者營(yíng)造闊遠(yuǎn)的意境。在豐子愷看來，這個(gè)對(duì)句體現(xiàn)了“文學(xué)中的遠(yuǎn)近法”[9]?！斑h(yuǎn)近法”即透視法。詩(shī)人用“低”和“小”直接說明了在視網(wǎng)膜上兩個(gè)物體的遠(yuǎn)近和大小關(guān)系，視點(diǎn)確定，“我”與物的位置關(guān)系明確。不同的是，在第二種大類型的透視描寫中，詩(shī)人觀看的視點(diǎn)相對(duì)來說不確定。

（二）“平面重疊”式文學(xué)意境

上文所指意境主要局限在單句，接下來分析聯(lián)句。由兩個(gè)句子內(nèi)指的二維畫面在讀者腦海里重疊而成一個(gè)三維空間，我們將這種類型的意境稱為“平面重疊”式。前已提及，紀(jì)昀認(rèn)為“西塞山翠重，秋靜鳥行高”很有意境。一般情況是，絕句和律詩(shī)由兩個(gè)表意完整的句子構(gòu)成聯(lián)句。就此例而言，由于只涉及一個(gè)物象，“西塞山翠重”和“秋靜鳥行高”的空間縱深感均不強(qiáng)，我們很難用“意境闊遠(yuǎn)”來稱謂。但是，從閱讀進(jìn)程看，這兩句詩(shī)前后承接，誘導(dǎo)讀者將兩個(gè)二維畫面重新組合成具有景深效果的三維空間?！拔魅酱渲亍彼肝镙^大，應(yīng)為背景；“秋靜鳥行高”所指一個(gè)或幾個(gè)點(diǎn)，且“鳥行高”暗含了運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，物象自然凸出。于是，此聯(lián)的物象也構(gòu)成了“圖底”關(guān)系，并且互為圖底：在西塞山的襯托下，飛行中的鳥兒形象鮮明；反過來，高飛的鳥兒也讓西塞山顯得更加翠綠。

篇9

油畫語言隸屬于藝術(shù)語言的范疇，具有藝術(shù)語言的共性。藝術(shù)語言的構(gòu)成要素是相同的，即形象性藝術(shù)語言都是由形、色、質(zhì)三個(gè)基本要素構(gòu)成，只不過由于采用的材料工具和手法的不同，油畫與其它畫種之間就呈現(xiàn)出形式語言表現(xiàn)上的差異。正如“語音、詞匯、句法”是世界上所有民族自然語言三個(gè)共同的基本要素一樣“，形、色、質(zhì)”也是形象性藝術(shù)語言共同的語言要素。然因油畫語言藝術(shù)中突出的造型描寫、豐富的色彩組合，復(fù)雜的質(zhì)感變化等，使得油畫藝術(shù)這一具有獨(dú)特視覺張力和審美情趣的畫種在藝術(shù)語言的表現(xiàn)上而有別于其它藝術(shù)形式。油畫語言系統(tǒng)又分為造型（形體）語言、色彩語言和質(zhì)感語言三個(gè)子系統(tǒng)，其中造型語言（要素）包括點(diǎn)、線、面等元素，色彩語言（要素）包括色相、明度、純度等元素，質(zhì)感語言（要素）包括肌理、色層和筆觸等元素。這些最基本元素及其組合運(yùn)用法則構(gòu)成了油畫的語言系統(tǒng)。油畫語言屬于知識(shí)系統(tǒng)，突出“共性”特點(diǎn)，即油畫語言的構(gòu)成要素、元素及其使用法則是油畫這一畫種本身的特征所決定了的。而每一次油畫語言的具體運(yùn)用可稱為油畫的“言語”。油畫言語屬于技能系統(tǒng)，突出“個(gè)性”特點(diǎn)?；蛘哒f，語言的個(gè)性化使用構(gòu)成言語，言語來源于語言，又不斷豐富語言系統(tǒng)，使語言分化出不同的流派和體系。每個(gè)人使用語言的個(gè)性風(fēng)格都是不一樣的，正如每個(gè)人的簽名一樣各具特色。象畢加索的變形、塞尚的結(jié)構(gòu)、高更的原始、梵高的線、莫奈的光等等都是具有鮮明個(gè)性的言語表現(xiàn)形式，也是藝術(shù)家個(gè)人語言風(fēng)格的高度體現(xiàn)。油畫藝術(shù)的功用和效果是油畫語言共性與個(gè)性的統(tǒng)一。因油畫語言元素的組合千變?nèi)f化，油畫藝術(shù)言語的表現(xiàn)也就難以勝數(shù)。也正是這種油畫語言個(gè)性的復(fù)雜變化，才使得油畫藝術(shù)具有了無窮的魅力。象油畫創(chuàng)作中的構(gòu)圖、樣式、風(fēng)格等屬于“個(gè)性”的范疇，故不能把它們也歸屬于油畫語言的構(gòu)成要素。根據(jù)以上闡述，我們似乎可以這樣對(duì)油畫語言進(jìn)行界定，即：油畫語言是由造型（形體）、色彩、質(zhì)感構(gòu)成的體系，是為塑造某種油畫藝術(shù)形象表達(dá)藝術(shù)家某種內(nèi)心思維情感和意圖的工具。

二、關(guān)于油畫藝術(shù)語感

語言學(xué)中有“語感”的概念，音樂藝術(shù)中有“樂感”的概念，然而在中國(guó)知網(wǎng)（）和百度()的搜索中,卻始終找不到繪畫藝術(shù)中的“畫感”和“油畫藝術(shù)語感”的詞目及其概念。雖然作為繪畫藝術(shù)中的一種類型，油畫藝術(shù)中有“形感”、“色感”和“質(zhì)感”的概念，但油畫藝術(shù)的功用和效果是通過形感、色感和質(zhì)感的有機(jī)結(jié)合與整體協(xié)調(diào)來體現(xiàn)的。在油畫作品中，形感、色感和質(zhì)感這三者是一個(gè)有機(jī)的整體，缺少了哪一個(gè)都難以形成對(duì)油畫藝術(shù)作品的整體感受。正如由旋律感、和聲感、節(jié)奏感共同組成了人們對(duì)音樂的整體感受即是“樂感”一樣，油畫藝術(shù)效果的傳達(dá)也同樣取決于人們對(duì)形感、色感和質(zhì)感的整體感受。油畫界一方面在強(qiáng)調(diào)這種“整體感受”的重要意義，而另一方面又還沒有為這種“整體感受”給出一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆Q謂。雖然用“畫感”來稱謂這種“整體感受”似乎更直接了當(dāng)一些，但為了與“油畫藝術(shù)語言”相對(duì)應(yīng)，我們還是建議將這種“整體感受”稱作“油畫藝術(shù)語感”。就形象藝術(shù)而言，無論是具象、意象還是抽象，總離不開形體的描繪、色彩的渲染和質(zhì)感的襯托。換句話說，造型（形體）語言表達(dá)的是“What”，即它要解決“是什么”的問題；色彩語言和質(zhì)感語言表達(dá)的是“How”，即二者要解決“怎么樣”的問題；而造型語言、色彩語言和質(zhì)感語言的整合協(xié)調(diào)則表達(dá)的是“Why”，即要解決“為什么”的問題。在心理學(xué)上，人們認(rèn)知事物都是從“What”、“How”和“Why”這三個(gè)最基本的命題開始的。

油畫學(xué)習(xí)者對(duì)油畫語言的認(rèn)知和油畫語感模式的建構(gòu)也同樣是從這三個(gè)命題開始的。然后再用已建構(gòu)好的感知模式來加工當(dāng)前的刺激物，這就是現(xiàn)代心理學(xué)中所謂的“模式的建構(gòu)與識(shí)別”。只不過油畫語感模式的建構(gòu)是根據(jù)油畫本身的特質(zhì)，在手、眼、心的共同作用下形成的。油畫藝術(shù)是一門操縱油畫語言傳達(dá)美感和作者精神內(nèi)涵的繪畫藝術(shù)。在油畫語言的學(xué)習(xí)使用過程中產(chǎn)生的形感、色感、質(zhì)感及其三者的整體感受，是畫者駕馭油畫語言必備的基本能力，也是一個(gè)合格的油畫專業(yè)人才必備的基本素質(zhì)。油畫語感的形成是藝術(shù)家技能嫻熟的標(biāo)志。油畫語感（languageintuition）這一對(duì)于油畫語言形式及其所包含的內(nèi)在信息的頓悟，是一種與直覺密切相關(guān)的特殊心理現(xiàn)象，是藝術(shù)家在油畫學(xué)習(xí)過程中，通過反復(fù)的感知操練中建構(gòu)起的關(guān)于形感、色感和質(zhì)感以及由這三者有機(jī)整合協(xié)調(diào)而形成的一系列感知模式（pattern）的總和。油畫語感是一種從低級(jí)感覺（sense）到高級(jí)直覺（intuition）的技能形式過程，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的感知升華過程。在生理上，人的感覺（sense）是一種低級(jí)的本能，如視覺、聽覺、觸覺、動(dòng)覺、味覺、嗅覺等等，人們通過感覺來感知外界的事物。學(xué)習(xí)從感知開始，最后又回到感知。比如我們說話的語感、音樂家的樂感、運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)感等等，都是由初級(jí)的本能感覺發(fā)展而成的高級(jí)直覺智慧形態(tài)。這些所謂的高級(jí)直覺智慧形態(tài)仍然還是一種原始性的本能，是一種由“本能”上升到“技能”且以本能為表現(xiàn)形態(tài)的技能。我們欣賞一幅畫，最初的印象來自感覺—“原始本能”，最高的境界還是一種感覺—“直覺技能”。對(duì)油畫藝術(shù)語言的學(xué)習(xí)感知也同樣如此，最初來自感覺，最高的境界也是一種感覺（油畫語感），雖然二者也都稱為“感覺”，但性質(zhì)已經(jīng)改變。初級(jí)感覺定性為認(rèn)識(shí)性的感知反射建構(gòu)，高級(jí)感覺（語感）則定性為共振性的直覺敏銳反應(yīng)。簡(jiǎn)言之，語感的形成過程實(shí)際上就是由“感知反射”向“直覺反應(yīng)”過渡，只不過這種過渡是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的建構(gòu)與熟練的過程。因此，從本質(zhì)上講語感應(yīng)歸屬于直覺（intuition）和直覺思維，它來自于感知的各種體驗(yàn)及其積累。

油畫藝術(shù)語感是畫家個(gè)體形感、色感、質(zhì)感等操作技能綜合起來的一種復(fù)雜的多合體。當(dāng)然，不同個(gè)體在獲得油畫藝術(shù)語感技能和能力方面是極不均衡的，有些形體感強(qiáng)，有些色彩感強(qiáng)，有些質(zhì)感強(qiáng)，有些各方面都強(qiáng)，有些各方面都弱等等。這是因?yàn)橛彤嬎囆g(shù)語感的形成融浸了個(gè)體關(guān)于繪畫藝術(shù)的先天稟賦、知識(shí)體系、情感理念和學(xué)習(xí)實(shí)踐等多方面的因素。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)語感就不再是僅僅停留在感覺層面上的初級(jí)原始的本能性反射，而升華為專業(yè)直覺與直覺思維層面上的高級(jí)共振性反應(yīng)。所以說，從不熟練到熟練、從本能的反射到共振的反應(yīng)、從低級(jí)的感覺到高級(jí)的直覺，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的感知升華過程。如果油畫學(xué)習(xí)者不用心操練繪畫的基本技能，卻試圖坐等油畫藝術(shù)語感的自然到來那無異于守株待兔。因此，對(duì)于一個(gè)油畫學(xué)習(xí)者有必要樹立藝術(shù)語感直覺思維的意識(shí)，在操練中體會(huì)，在體會(huì)中感悟，在感悟中思考，由“感”到“悟”到“思”再“知”，逐漸增強(qiáng)學(xué)習(xí)者形感、色感、質(zhì)感以及三者有機(jī)整合等方面的敏銳感的領(lǐng)悟力，力求縮短從初級(jí)感覺到語感直覺技能形成的漫長(zhǎng)過程，為油畫創(chuàng)作打下扎實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

三、油畫語感與創(chuàng)意直覺

油畫語感作為一種專業(yè)藝術(shù)直覺來自于技能的操練和經(jīng)驗(yàn)的積累，是油畫技術(shù)嫻熟的高度體現(xiàn)，也是油畫創(chuàng)作的前提，而創(chuàng)意或稱巧思是油畫創(chuàng)作的核心和靈魂，二者的有機(jī)結(jié)合才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的油畫藝術(shù)作品。正如孫慧霞（2007）所言“：藝術(shù)作品就是在直覺感受的基礎(chǔ)上對(duì)自然物象的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)。”顯然，油畫創(chuàng)作需要滿足兩個(gè)基本條件：一個(gè)是技術(shù)層面上的，即需要具有產(chǎn)生專業(yè)直覺感受（油畫語感）的能力；另一個(gè)就是創(chuàng)造性思維層面上的，即具有對(duì)自然物象進(jìn)行轉(zhuǎn)化與重構(gòu)的創(chuàng)意直覺思維的能力。我們知道，有創(chuàng)意而無技術(shù)那是空想，有技術(shù)無創(chuàng)意只能算是畫匠而成不了藝術(shù)家。對(duì)于一個(gè)合格的油畫藝術(shù)工作者而言，需要練就一雙操控技術(shù)的妙手和產(chǎn)生創(chuàng)意思維的大腦，二者相輔相成，如錢幣的兩面缺一不可。創(chuàng)意以技術(shù)為根基，技術(shù)因創(chuàng)意而生輝，離開了技術(shù)這個(gè)根基創(chuàng)意將不復(fù)存在。所以，油畫學(xué)習(xí)者首先需要打下深厚的技術(shù)功底，但是技術(shù)的操練要遵守油畫的傳統(tǒng)，不能丟掉油畫語言的傳統(tǒng)屬性，這是對(duì)待油畫學(xué)習(xí)所應(yīng)有的態(tài)度。尼采說：“一個(gè)藝術(shù)家要精通一門技術(shù)。”同樣，作為油畫藝術(shù)工作者要精通油畫的傳統(tǒng)技術(shù)，離開了油畫這一畫種的基本特征也就失去了油畫本身的韻味。如果一個(gè)油畫學(xué)習(xí)者連傳統(tǒng)的油畫語言都掌握不好，就大談?dòng)彤嬚Z言的創(chuàng)新變革，那無異于一個(gè)小孩還沒有學(xué)會(huì)走路就想學(xué)跑一樣會(huì)摔跟頭。張祖英（2010）指出“：對(duì)油畫藝術(shù)的探索應(yīng)該牢牢記住：要保持和把握油畫的藝術(shù)特質(zhì)，即它的空間、體積和色彩的意蘊(yùn)……因?yàn)槭チ水嫹N的特質(zhì)和其美學(xué)特征，抹殺了藝術(shù)門類的個(gè)性，就沒有藝術(shù)的多樣性和豐富性，“”就會(huì)失去這門藝術(shù)存在的理由。”靳尚誼（2007）同樣認(rèn)為“：西方的造型由體積和空間構(gòu)成，所以真正把握光、色彩和造型空間的布置是關(guān)鍵，”西方油畫的“造型原理、色彩原理基本上都是延續(xù)的，變的就是風(fēng)格。”因此，我們需要牢記的是油畫藝術(shù)是在用“油畫語言”訴說著作者內(nèi)心的情感和意圖，或喃喃細(xì)語，或激情傾訴，其中無不包含著美感的傳達(dá)、精神的訴求以及文化的力量。通過學(xué)習(xí)并且掌握造型語言中點(diǎn)的大小變化、線的粗細(xì)變化、面的層次變化，準(zhǔn)確塑造出不同藝術(shù)形象的空間感和體積感的基本方法；學(xué)習(xí)并且掌握色彩語言中色相、明度、純度的不同組合變化，渲染出藝術(shù)形象美感神韻的表現(xiàn)手法；學(xué)習(xí)并且掌握質(zhì)感語言中筆觸的粗細(xì)變化、色層的相間變化、肌理的疏密變化，烘托出藝術(shù)形象的豐富性、力量感和節(jié)奏感的手法技巧；學(xué)習(xí)并且掌握造型、色彩、質(zhì)感三種油畫語言的組合變化、整體協(xié)調(diào)、適宜與不宜等等。所有這些油畫的基本技能都是學(xué)習(xí)者需要認(rèn)真錘煉、仔細(xì)揣摩以達(dá)到自如駕馭它們的基本目的。油畫技能的熟練之日就是油畫語感直覺的形成之時(shí)。當(dāng)然，繼承傳統(tǒng)并不意味著墨守成規(guī)，所謂“遵其法而不拘泥于方”，即在不丟掉油畫的特質(zhì)本色的前提下通過不斷創(chuàng)新來促進(jìn)油畫技術(shù)的發(fā)展，或者說通過油畫言語的個(gè)性化創(chuàng)新實(shí)踐來豐富油畫的語言系統(tǒng)，這也許就是對(duì)待繼承與創(chuàng)新所應(yīng)有的態(tài)度。

技術(shù)為創(chuàng)作服務(wù)，創(chuàng)作是學(xué)習(xí)操練技術(shù)的最終目的。創(chuàng)作重在一個(gè)“創(chuàng)”字，沒有創(chuàng)意不成藝術(shù)。創(chuàng)意思維的形成是油畫創(chuàng)作的基本先決條件。通俗地講“：創(chuàng)作=技術(shù)+創(chuàng)意”。形成創(chuàng)意的途徑有千萬條，但最重要的一條還是直覺思維的聯(lián)想遷移。記得蘇高禮在談他創(chuàng)作巨幅油畫《太行山上》的經(jīng)過時(shí)介紹，當(dāng)時(shí)接受抗日題材《太行山上》的油畫創(chuàng)作任務(wù)時(shí)，苦思冥想不知該如何構(gòu)思好，一次他到太行山去采風(fēng)寫生，站在重巒疊嶂的太行山前，那氣勢(shì)雄偉似神斧劈就般的崖壁使他眼前一亮，一幅謳歌中國(guó)人民抗擊日寇如銅墻鐵壁般的英雄畫卷浮現(xiàn)在他的眼前，把人物造型融入山崖石壁的剛毅感創(chuàng)意就這樣定格下來。再如，1959年張大千突發(fā)眼疾幾近失明，這對(duì)于處于事業(yè)巔峰的他來說幾乎是一個(gè)致命的打擊。一次他在巴德園里小憩，突然風(fēng)馳電徹暴雨傾盆而下，他眼前一片蒙朧，這時(shí)他突然來了靈感，憑著藝術(shù)直覺他由傾盆而瀉的大雨這一自然“畫筆”聯(lián)想到了手中的畫筆，創(chuàng)造性地采用大潑墨和大潑彩的技法創(chuàng)作出了《山園驟雨圖》，因其畫法雄奇瑰麗，使他又重新站到了一個(gè)新的高度?？梢姡庇X是點(diǎn)燃創(chuàng)作靈感的火種。直覺憑借的是感受、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以及善于聯(lián)想、樂于聯(lián)想的大腦。愛因斯坦說過“：真正可貴的因素是直覺”，同時(shí)他又說：“我相信直覺”。任何創(chuàng)造都離不開直覺活動(dòng)。所以，油畫藝術(shù)家要練就一雙用藝術(shù)的語言要素直覺來破解自然和社會(huì)形象的慧眼，從自然和社會(huì)的物象中獲得真切的感悟，為油畫創(chuàng)作服務(wù)。亦即，藝術(shù)家要學(xué)會(huì)把油畫藝術(shù)語感的直覺，聯(lián)想遷移轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意直覺的能力。蘇高禮和張大千的例子為我們提供了十分有益的啟示。藝術(shù)的形式各一，但各種不同藝術(shù)形式的語言要素是相同而又相通的，即都是由形、色、質(zhì)構(gòu)成。藝術(shù)發(fā)展到今天，各藝術(shù)門類不同藝術(shù)語言間的相互借鑒和相互融合已成為一種趨勢(shì)。除了從自然和社會(huì)的物象中獲得藝術(shù)直覺感受并聯(lián)想遷移轉(zhuǎn)化為油畫創(chuàng)意的直覺外，從其它藝術(shù)形式如中國(guó)畫、壁畫、版畫、年畫、巖畫、雕塑、剪紙等一切造型藝術(shù)中吸取豐富的養(yǎng)料，也不失為獲取創(chuàng)意直覺的又一條有效途徑。象凡•高吸收了日本浮世繪畫、高更吸取了黑人雕塑和民間版畫、董希文借鑒敦煌壁畫和中國(guó)年畫、羅工柳融入中國(guó)山水畫的意象語言、吳冠中以水墨語言賦予油畫全新的視覺意象等等。大師們?cè)谪S富油畫語言方面的成功探索，同樣為我們樹立了學(xué)習(xí)的典范。顯然，對(duì)于油畫學(xué)習(xí)者而言，創(chuàng)意無處不在，關(guān)鍵要善于從“感”到“想”。也只有善“感”樂“想”，才能有“感”而發(fā)，由“感”到“創(chuàng)”。這才是油畫藝術(shù)語感對(duì)于創(chuàng)意直覺的真正價(jià)值體現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞 化學(xué)

語言

藝術(shù)

人與動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別----語言。有了語言人類溝通起來越來越方便，有了語言人類把大千世界描繪的絢麗多彩。課堂語言是課堂上師生交流的主要手段，教師通過課堂語言的描述、指示和說明來傳授知識(shí)，強(qiáng)化表達(dá)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。化學(xué)課堂語言同其它學(xué)科一樣，有自己的特點(diǎn)，合理、藝術(shù)的運(yùn)用化學(xué)語言能夠提高教師的課堂效率。課堂語言主要包括以下三類：口語、專業(yè)語和態(tài)勢(shì)語。

一、口語

合格的口語表達(dá)是做一名教師最基本的要求?？谡Z指教師的課堂語言，是教師在組織課堂教學(xué)的過程中用以表達(dá)、交流、講解、組織教學(xué)的專用言語。課堂上的口語，必須突出以下特點(diǎn)：

l.準(zhǔn)確勝、嚴(yán)謹(jǐn)性。準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性，是課堂語言的基本特征，也是對(duì)化學(xué)教學(xué)語言最基本的要求。因?yàn)榻處熓莻魇诳茖W(xué)知識(shí)的，如果用詞不準(zhǔn)確，則表達(dá)就不科學(xué)，就容易造成學(xué)生理解的錯(cuò)誤或產(chǎn)生不應(yīng)有的疑點(diǎn)。就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生的性格發(fā)展趨向，就會(huì)影響教師在學(xué)生心目中的神圣地位。

用詞要能準(zhǔn)確地反映所述的化學(xué)規(guī)律和內(nèi)容，不能使學(xué)生得到模棱兩可的印象。敘述內(nèi)容時(shí)要把意思表達(dá)清楚，有意識(shí)地清除自己語言中的“雜質(zhì)”，用盡可能簡(jiǎn)潔的語言來表達(dá)所要表示的內(nèi)容，是一個(gè)化學(xué)教師所必須具備的基本功。讀音的含混或錯(cuò)誤會(huì)影響知識(shí)的傳授，尤其是化學(xué)專業(yè)術(shù)語更要讀準(zhǔn)。如稀有氣體元素“氙”讀作(xian)不能讀成(shan)。

2.引導(dǎo)性。引導(dǎo)性的課堂語言是啟發(fā)學(xué)生思維的鑰匙，孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意思是先讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，并有解決問題的愿望，教師再啟發(fā)誘導(dǎo)。比如“化學(xué)平衡”這一節(jié)，教學(xué)目標(biāo)之一是讓學(xué)生描述濃度對(duì)化學(xué)平衡的影響。這時(shí)可以先向?qū)W生提出以下幾個(gè)問題：(1)在平衡狀態(tài)下，正反應(yīng)速率與逆反應(yīng)速率是否相同?反應(yīng)物和生成物的濃度怎樣變化?(2)濃度對(duì)反應(yīng)速率有何影響?(3)如果反應(yīng)物濃度增大，平衡還會(huì)保持不變嗎?這樣一步步地設(shè)問，啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦筋，積極思考，從而得出緒論。

3.生動(dòng)性、幽默性。要想使學(xué)生在一堂課上始終保持高度的注意力，教師語言的生動(dòng)性和幽默性是必不可少的。

青春期的中學(xué)生思想上和行動(dòng)上都具有好奇和好動(dòng)的特點(diǎn)，教師經(jīng)常把課堂內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容有機(jī)的聯(lián)系在一起配以幽默性的語言，能夠極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。例如在“苯的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)”一節(jié)中，為了讓學(xué)生明白苯環(huán)的結(jié)構(gòu)，就給他們講凱庫(kù)勒做夢(mèng)的故事。

4.感染性。語言本身除了有傳遞信息的功能外，還有傳遞情感的功能，即要有感染力和煽動(dòng)性，也要把深蘊(yùn)于教材之中的情感恰如其分地表露出來。如，在講述我國(guó)化學(xué)工業(yè)幾十年來取得的成就時(shí)，就可用贊賞、喜悅的語調(diào)；如，在講述我國(guó)率先合成了具有生物流行性的蛋白質(zhì)、結(jié)晶牛胰島素和酵母丙氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸，并完成了豬胰島素晶體結(jié)構(gòu)的測(cè)定時(shí)，就應(yīng)該面帶微笑，充滿自豪感；這樣就能夠激發(fā)學(xué)生極大的愛國(guó)熱情，讓他們以自己是一名中國(guó)人而自豪。

二、專業(yè)語

利用板書來配合老師講課，是完成教學(xué)任務(wù)的重要一環(huán)。板書的內(nèi)容是教學(xué)中的精華部分，切忌板書亂而煩瑣，板書一定要體現(xiàn)課堂的中心和關(guān)鍵，以及教學(xué)重難點(diǎn)知識(shí)。這樣就能夠便于學(xué)生記憶。教師必須精心設(shè)計(jì)板書，教師在設(shè)計(jì)板書提綱時(shí)所下的功夫越大，就越能幫助學(xué)生抓住知識(shí)的來龍去脈，越有利于知識(shí)的系統(tǒng)化。板書語言還要具有層次清晰，提綱挈領(lǐng)的條理美；畫龍點(diǎn)睛，以少勝多的簡(jiǎn)潔美，字跡工整、美觀大方的規(guī)范美。

三、態(tài)勢(shì)語

所謂的態(tài)勢(shì)語就是教師在授課過程中，用自己的表情、眼神、和儀表來加強(qiáng)與學(xué)生的交流。以達(dá)到語言表達(dá)的融會(huì)貫通，提高課堂的教學(xué)效果。

1．面部表情

即從面部或姿態(tài)的變化上表達(dá)內(nèi)心的感情。比如說學(xué)生答對(duì)了教師提出的問題，教師可以對(duì)學(xué)生報(bào)以微笑，以示贊同。當(dāng)學(xué)生對(duì)自己懷疑的時(shí)候，教師可以給學(xué)生一個(gè)堅(jiān)定的表情。課堂交流過程中，教師表現(xiàn)出慈愛和樂觀，總會(huì)傳遞給學(xué)生，學(xué)生感受到的是溫暖和積極向上的情緒。教師的喜怒、哀樂應(yīng)適時(shí)出現(xiàn)，感染學(xué)生同喜同憂同樂。

2．眼神。人們都知道眼睛是心靈的窗口，處于青春期的中學(xué)生來說，這扇窗戶就更加通明和真切。教師能夠通過這扇窗戶洞察學(xué)生的心理，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活過程中所遇到的問題，及時(shí)的給予解決。教師還可以通過這個(gè)窗口向?qū)W生傳遞語言不能充分表達(dá)的信息。如提問時(shí)用充滿期待的眼神看著他，給其以信任和鼓舞。