導(dǎo)語：玉雕藝術(shù)與設(shè)計語言分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］和田玉是中華民族的瑰寶，經(jīng)過七千多年的發(fā)展，已在中華傳統(tǒng)文化與禮俗之中深深扎根。以新疆和田玉為例，對和田玉的人物造型以及雕刻工藝進(jìn)行分析，希望能帶動相關(guān)研究的深入開展，同時促進(jìn)和田玉的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］人物造型；雕刻工藝；新疆和田玉

中國的玉文化歷史悠久，和田玉不僅承載著千年文明，還承載著無數(shù)先人明哲對于世間萬物的冥想和領(lǐng)悟。近幾年來傳統(tǒng)文化的回歸及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使人們對和田玉的喜愛出現(xiàn)一個高潮?，F(xiàn)代人對和田玉的喜愛是對中華傳統(tǒng)文化以及中華民族歷史的研讀、對和田玉象征的完美人格和高尚品德的追求。目前人們購買和田玉不僅是為了佩戴或者收藏，還將和田玉納入投資的行列，從而使需求量劇增，形成價格不斷變化的市場局面。和田玉消費(fèi)逐步放大，如今和田玉的消費(fèi)群體也急劇增加，具體可以分為普通大眾、投資者、收藏家等。由于和田玉是特殊的消費(fèi)品，存在形式多種多樣，和田玉不僅是工藝品、飾品，還是收藏品、文物。所以和田玉消費(fèi)市場主要存在五種形式：古玉器、現(xiàn)代玉石雕刻藝術(shù)品、和田玉雕刻作品結(jié)合簡單的鑲嵌、和田玉鑲嵌飾品、未經(jīng)任何加工制作的原石籽料。

一、現(xiàn)代和田玉雕刻人物造型設(shè)計

（一）按功能分類

1.玉雕藝術(shù)品現(xiàn)代和田玉雕藝術(shù)品可以分為傳統(tǒng)風(fēng)格的玉雕藝術(shù)品、現(xiàn)代風(fēng)格的玉雕藝術(shù)品。傳統(tǒng)風(fēng)格的玉雕藝術(shù)品繼承古代玉雕藝術(shù)的設(shè)計題材、圖案造型、雕刻技法等；現(xiàn)代風(fēng)格的玉雕藝術(shù)品則是順應(yīng)時代潮流，設(shè)計理念、圖案造型和紋飾皆具有現(xiàn)代風(fēng)格。這種和田玉雕作品基本上都是出自現(xiàn)代玉雕大師之手，在普通的珠寶玉石市場上是很少見的。傳統(tǒng)的玉雕行業(yè)由于受到玉石材料和人們固有觀念的束縛，在創(chuàng)新方面有很大的局限性。把玉雕藝術(shù)品分為傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格這兩種類型，可以使舊有的傳統(tǒng)題材、表現(xiàn)技法與現(xiàn)代的創(chuàng)意理念共存，從而充分展現(xiàn)和田玉之美。在很大程度上，玉石雕刻技藝上的創(chuàng)新是有限的，但玉石設(shè)計觀念上的創(chuàng)新卻是無限的。只要創(chuàng)意有益于現(xiàn)代珠寶玉石行業(yè)發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)加以引導(dǎo)。在此“有益”有兩種解釋：一是尊重材料、對材料使用有益；二是關(guān)于玉文化及藝術(shù)更深層的有益的反思與認(rèn)識。從功能上來講，和田玉雕藝術(shù)品的定位是收藏，對不同風(fēng)格的作品進(jìn)行收藏，它必須是高端精品。對于某件玉雕作品是否是精品，不應(yīng)該只看重其所使用的玉石材料和雕琢工藝，更應(yīng)該看重作品富有的精神內(nèi)涵。有一類和田玉雕刻作品在雕刻技藝上可以說是完美無缺，處處精雕細(xì)琢，人們也許會為其精湛的技藝所嘆服，卻不一定被這樣的作品所打動。一件優(yōu)秀的玉雕作品的美感體現(xiàn)在它所具有的精神內(nèi)涵，這種特有的精神內(nèi)涵能夠引起欣賞者的共鳴，觸及欣賞者靈魂深處。還有一類作品，沒有經(jīng)過整體雕琢，只是在局部稍做修飾，盡可能保持了原石之美，給觀者更廣闊的意象空間。這類作品并不是疏于雕琢技法，而是局部地方設(shè)計細(xì)致、恰到好處的精細(xì)琢磨，其設(shè)計過程并不比前一類作品輕松簡單。從某種意義上講，后者更具有收藏的價值。首先，好玉不雕，少量的雕刻是對玉材本身的尊重；其次，大量的空白空間，獨(dú)具意象，可以極大地觸發(fā)欣賞者的想象力；最后，具有更廣的再設(shè)計空間與更大的再利用價值。２.時尚消費(fèi)品目前市場上出現(xiàn)了許多和田玉時尚消費(fèi)品，各類時尚的和田玉制品的價格也是參差不齊，價格低的幾十元，價格高的數(shù)十萬甚至數(shù)百萬元。作為時尚消費(fèi)品，和田玉制品應(yīng)當(dāng)有更多的表達(dá)途徑和更廣的設(shè)計空間，即使材料并不貴重，也可以因設(shè)計而取勝。一些和田玉的邊角廢料或是品相較差的玉石材料也不應(yīng)該忽視和浪費(fèi)，只要重新定位、評價和認(rèn)識，用好的設(shè)計理念引導(dǎo)消費(fèi)者，被玉雕藝人精心設(shè)計雕刻之后將會達(dá)到意想不到的效果。最近幾年好的和田玉籽料漲到天價，藝人大都舍不得雕刻。所以玉雕藝人們就在巧色、精工、設(shè)計、構(gòu)思、廢物利用上下功夫。近年來一些雕刻大師就在“僵料”雕刻上創(chuàng)出了一條路子：在價格低廉的原石上巧妙構(gòu)思、精雕細(xì)琢，使原本不起眼的石頭頓生藝術(shù)魅力，價值也因此直線上升。目前市場上許多新做玉器籽料含帶漿石的成分越來越多，媒體也對出現(xiàn)在當(dāng)今玉雕界中的“僵石派”進(jìn)行討論和研究?，F(xiàn)在流行的玉雕中僵石雕刻新意，也成為和田玉文化的新風(fēng)尚。

（二）按地域分類

1.宮廷風(fēng)格的北京工北京的器皿造型渾厚、體態(tài)飽滿，寬胎與厚重是其傳統(tǒng)特征，其中尤以花薰及大鏈瓶為特色。北京的玉雕人物沒有南方玉雕人物的纖細(xì)婀娜，但北京的玉雕人物注重人體結(jié)構(gòu)，而且人物造型頗具動感，人物性格也塑造得十分鮮明。2.精美絕倫的上海工上海的玉牌首推易少勇的白玉子岡牌，其作品件件皆是精品。易少勇的玉牌整體畫面的布局和線條疏密的變化十分唯美、典雅，每件玉牌上簡單幾筆，淺雕微凸，把山石、花鳥表現(xiàn)得淋漓盡致，又將各種書體的詩詞鐫刻在玉牌上，使詩句與畫意相融，創(chuàng)造出一種淡雅細(xì)膩的神韻與趣味。

二、和田玉雕刻工藝的多元化發(fā)展

（一）古典紋飾與現(xiàn)代時尚造型相結(jié)合

在現(xiàn)代的眾多玉雕大師中，蘇州玉雕大師蔣喜在仿古玉方面具有很高的造詣，蔣喜大師尤其擅長仿西漢風(fēng)格的古玉牌，通過幾十年如一日對玉雕的鉆研，他摸索出適應(yīng)古代玉雕的刀法和風(fēng)格。蔣喜大師在仿古玉雕上能夠因料設(shè)計、匠心獨(dú)運(yùn)，具有高超的工藝水平和獨(dú)特的創(chuàng)造性。在白玉交易市場中一般好古的人喜歡仿古玉器，但對大多數(shù)人來說還是喜歡有些現(xiàn)代理念的作品。所以好的玉雕作品一方面應(yīng)該把傳統(tǒng)工藝盡力傳承體現(xiàn)，另一方面也要有自己的獨(dú)創(chuàng)性和設(shè)計感，很好地體現(xiàn)出古韻今風(fēng)。

（二）和田玉雕刻工藝的多元化發(fā)展

1.平面設(shè)計在現(xiàn)代和田玉雕刻作品中的體現(xiàn)平面設(shè)計是泛指具有藝術(shù)性和專業(yè)性，以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，通過多種方式來創(chuàng)造，結(jié)合符號、圖片和文字，來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設(shè)計包括很廣的設(shè)計范圍，如工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計等。如今平面設(shè)計也融入了現(xiàn)代和田玉雕設(shè)計當(dāng)中，其中最具代表性的當(dāng)數(shù)蘇州玉雕大師楊曦的作品。楊曦的和田玉雕刻作品以傳統(tǒng)題材、現(xiàn)代題材為設(shè)計主流，其作品造型簡約、線條流暢、主題鮮明，充分地把東西方藝術(shù)完美結(jié)合，同時又賦予其強(qiáng)烈的時代特點(diǎn)。其作品對傳統(tǒng)玉文化做了一個時代的延伸及發(fā)展，將古代玉雕紋飾及圖案重新組合。從楊曦大師的很多作品中能夠讀出平面設(shè)計理念，點(diǎn)、線、面在其作品中都得到完美體現(xiàn)。比如其代表作《千手觀音》?！肚钟^音》不僅大膽地運(yùn)用平面設(shè)計的理念，還運(yùn)用寫意的手法，虛實結(jié)合，通過觀音手臂的“虛”來表現(xiàn)各種手姿的“實”，讓人對觀音手臂的姿態(tài)產(chǎn)生無限的遐想，這種獨(dú)特的創(chuàng)意顛覆了長久以來千手千眼觀音在人們心目中的形象。2.抽象藝術(shù)在現(xiàn)代和田玉雕刻作品中的體現(xiàn)馬學(xué)武的作品多為和田玉籽料，創(chuàng)意大膽，造型夸張，尤其是一些玉壺的設(shè)計更是精妙絕倫。馬學(xué)武在繼承中國上古玉雕文化的基礎(chǔ)上勇于探索，總結(jié)出新疆和田玉柔韌性、油潤性、生命感、觸摸感、年輕感、聲音美、憨態(tài)美七大特性，提煉出和田玉雕動感之美、內(nèi)在之美、陽剛之美、陰柔之美四大創(chuàng)作要素，獨(dú)創(chuàng)“和田玉雕三七定律”，即三分形象，七分內(nèi)涵；三分皮色，七分玉體；三分細(xì)膩，七分流暢；三分繼承，七分創(chuàng)新。其作品大氣天成、返璞歸真，在中國玉雕領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。3.西方油畫的構(gòu)圖和色彩在和田玉雕刻作品中的應(yīng)用翟倚衛(wèi)大師的玉牌構(gòu)圖新穎，精致素雅，意境高遠(yuǎn)，不論在整體造型還是空間布局上，均追尋一種汲古而不泥舊的風(fēng)格。其白玉牌雕刻題材不像傳統(tǒng)玉牌以傳統(tǒng)人物、山水、花鳥、爐瓶等為主，而是以獨(dú)具現(xiàn)代風(fēng)格的仕女形象和獨(dú)特視角的山水景觀為主，從視覺上改變歷來對玉牌的刻板印象。其通過仕女體態(tài)的婀娜多姿、溫文爾雅，大膽展現(xiàn)現(xiàn)代女性多姿多彩的生活，讓人觀之有耳目一新之感。其山水景觀具有非常獨(dú)特的視角，通常取較小的角落，在雕刻手法上將薄浮雕與淺浮雕相結(jié)合，陽刻與陰刻相結(jié)合，深淺互倚，層次豐富，不同的組合形式使玉牌展現(xiàn)出無限空間感。

（三）和田玉雕刻工藝的實用形式

1.借鑒色彩學(xué)說和田玉的顏色整體略顯灰白，鮮艷的顏色較少，在同一色系的顏色色差基本不大。所以在現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計中，為了彌補(bǔ)和田玉顏色的單一性，可以借鑒色彩學(xué)原理，合理搭配寶玉石的色彩，在和田玉首飾的設(shè)計中加入顏色變化的設(shè)計元素，既能體現(xiàn)和田玉本身優(yōu)雅古樸的特性，又能體現(xiàn)現(xiàn)代首飾的美學(xué)價值。和田玉與有色寶石搭配，和田玉與彩色K金的色彩搭配，將各種顏色的和田玉相互搭配，合理地利用玉石、彩色寶石、彩色金屬之間的色彩差異，不僅可以增強(qiáng)作品整體的視覺沖擊力，營造出多姿多彩的時尚氣息，達(dá)到最佳的審美效果，而且可以更直觀地表現(xiàn)佩戴者的性格特征，在人與人之間起到溝通橋梁的作用。2.運(yùn)用現(xiàn)代鑲嵌工藝傳統(tǒng)的和田玉鑲嵌首飾主要是以金鑲玉的形式出現(xiàn)。金鑲玉工藝是用焊接、澆鑄、模壓、鏨花等工藝制作紋飾圖案，用爪鑲、包邊鑲等技法固定所鑲玉石。被鑲玉石突出于所鑲載體，起到表面裝飾的作用。而小件玉掛件、玉牌等飾物，金飾圖案則包裹在其外，以玉為主，以金為陪襯，烘托玉質(zhì)之美。傳統(tǒng)的金鑲玉首飾是花絲鑲嵌工藝的一種表現(xiàn)技法，以鑲嵌為主，經(jīng)過金鑲嵌的和田玉首飾，其美感更加突出。3.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合在當(dāng)今市場上一些優(yōu)秀的和田玉鑲嵌首飾設(shè)計中，其鑲嵌的金屬部分的設(shè)計較多地運(yùn)用了一些古代玉雕的傳統(tǒng)圖案紋飾以及造型藝術(shù)。現(xiàn)代和田玉首飾要運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計的理論，點(diǎn)、線、面相結(jié)合，把傳統(tǒng)玉雕的圖案紋飾加工變形后再重新排列組合，結(jié)合現(xiàn)代金屬鑲嵌工藝制成精美的首飾；又把傳統(tǒng)玉雕的造型經(jīng)過藝術(shù)的抽象化，高度概括成符合現(xiàn)代藝術(shù)審美要求的時尚化首飾造型。4.東西方藝術(shù)相結(jié)合把現(xiàn)代的西方雕塑藝術(shù)融入傳統(tǒng)的東方玉石文化中，使現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計呈現(xiàn)出多元文化相互滲透，這樣就會更具有時代的氣息和強(qiáng)大的吸引力。在現(xiàn)代首飾設(shè)計當(dāng)中，無論是東方還是西方，雕塑藝術(shù)與首飾之間的關(guān)系越來越緊密。首飾設(shè)計中對雕塑藝術(shù)元素的應(yīng)用，可以使雕塑藝術(shù)中所表現(xiàn)的空間立體特性融入現(xiàn)代首飾設(shè)計中，具有雕塑藝術(shù)元素的現(xiàn)代首飾在表現(xiàn)形式上會變得更具個性、更有魅力、更顯前衛(wèi)。

三、結(jié)語

和田玉作為中國傳統(tǒng)玉石文化的載體，歷史悠久、意蘊(yùn)豐厚，但是在全球化日益發(fā)展的今天，受西方文化影響，國人對西方時尚、奢侈品推崇備至。賞玉、品玉、懂玉是要經(jīng)歷一個長期學(xué)習(xí)過程的，需要理解、領(lǐng)悟中華民族的傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)的玉石文化。和田玉是古人先哲留給我們的寶貴遺產(chǎn)，所以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的和田玉文化，讓更多的國人了解和田玉，讓中華玉文化走向世界，在中西方文化之間架起溝通的橋梁，從而樹立起中華民族的形象，展現(xiàn)中華民族真正使世界為之驕傲的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和時代精神風(fēng)貌，是我們的愿望，也是我們?yōu)橹^斗的目標(biāo)。

作者：陳曉燕