導語：如何才能寫好一篇特色建筑設計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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另外，法國心理學家雅克•拉康的“鏡像階段”理論講述的是六到十八個月的嬰兒的不斷認識，不斷懷疑，從而確定自我的過程。首先他著迷于自己圖像的一些細節(jié)并且趨向于向前應變，然后經(jīng)過一步步的靠近、聯(lián)系、接觸中他位于世界的感覺不斷發(fā)展，最后通過鏡中圖像的建立以及其他一些相關因素的影響，他確立了自己在這個世界上的位置。如果把西方的建筑理論比作鏡子的話，那么這一理論形象地隱喻了中國當代建筑發(fā)展的歷程。

事實上，每種文化都不可能承受或完全抵制來自現(xiàn)代文明的沖擊，我們不必為了保存一個獨立的自我而去打碎鏡子，當然也不能永遠望著鏡子止步不前，經(jīng)歷了幾十年風雨的中國當代建筑需要這種批判式的地域性精神去指導我們的實踐，去實實在在地關心人們的日常生活和活動軌跡，去調(diào)節(jié)人們現(xiàn)實的生活狀態(tài)。具體而言，有以下幾個方面可以參考：

（1）研究和創(chuàng)造地域建筑良性空間特色。就現(xiàn)實而言，我國各地區(qū)自然、經(jīng)濟、文化等各方面條件差異都很大，形成的建筑空間也各具特色。例如，陜北的地下窯洞空間與西南地區(qū)的吊腳樓建筑空間就有很大不同，設計師要結(jié)合各自的現(xiàn)實條件，爭取最大限度地保留并更新創(chuàng)造各自良性的特色建筑空間。

（2）尊重建筑所處的自然與文化環(huán)境。只有從特定的地域、文化出發(fā)，尊重建筑所處的自然與文化環(huán)境，才能正確處理好人與建筑，建筑與環(huán)境，環(huán)境與人的關系，讓三者形成一個統(tǒng)一的整體。例如，意大利建筑設計師倫佐•皮亞諾設計的芝貝歐文化中心，受到傳統(tǒng)的啟迪，借助于現(xiàn)代的技術，皮亞諾從當?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)入手，大規(guī)模地轉(zhuǎn)引了當?shù)孛耖g技術肋架的構成方式，復蘇了當?shù)剜l(xiāng)村“村落”的簇擁空間的原型，反映了技術、傳統(tǒng)和自然三者之間的一種真正的和非凡的結(jié)合并具有強烈的時代感。

（3）確立生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展觀。合理的生態(tài)觀是根據(jù)當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運用生態(tài)學、建筑技術科學的基本原則，對人類的居住環(huán)境進行設計，反映生態(tài)區(qū)域特征，并與自然環(huán)境共同衍進、協(xié)同發(fā)展。馬來西亞建筑師楊經(jīng)文一直在進行建筑的生物氣候?qū)W研究，他結(jié)合東南亞的氣候條件，形成一套獨特的設計理念和手法：若在高層建筑中引入綠化開敞空間，設計“兩層皮”的外墻，形成復合空間或空氣間層等，他是受生物氣候地方主義影響而進行可持續(xù)性設計的典型代表。

（4）地域性建筑材料的更新。地域性建筑材料更新的表現(xiàn)方式是在現(xiàn)代建筑技術手段的支持下讓傳統(tǒng)建筑材料特性獲得嶄新的、現(xiàn)代的藝術表現(xiàn)形式。建筑師要虛心向民間學習，但不能將之等同于粗糙、原始的純本地性，“如果不能對舊有的思想形式進行轉(zhuǎn)化以適應不斷變化的社會發(fā)展的話，那么還不如拋棄不要”。

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關鍵詞：地鐵建筑地域文化建筑設計

一、地鐵建筑特點解析

建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處，地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運系統(tǒng)（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市內(nèi)的主要運輸通道，以專用動力車輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運量大、速度快、安全舒適等服務的公共運輸系統(tǒng)。從這一定義出發(fā)，可以總結(jié)出地鐵空間的六個獨特屬性：

1.都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會學者科斯特（ManuelCastells1942-）的論點，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchangeelement），是都市流動模式的一種具體表現(xiàn)。

2.活動過渡的中介屬性：地鐵作為一項交通工具，常常被視為地面起點與地面另一個迄點之間的過渡，是一個空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設計者在地鐵站的設計上往往忽略了美學上的考慮。

3.高速變化的流動屬性：城市里移動速度的改變，也造成了人們對空間體驗以及與城市關系的改變。地鐵乘客的視覺焦點因為熟睹而游離、焦躁，不容易集中注意力。于是高速流動造成了人與人、人與物、人與空間互動的降低，城市旅程因此越來越單調(diào)、抽象。

4.專用路權的排他屬性：地鐵運輸造成旅程單調(diào)的抽象原因，不僅因為流動的高速化，更因為路權的專用性，即地鐵行駛在隔離式專用路軌上（exclusiveright-of-way）,這一屬性隔絕了乘客在旅途中以視覺參與活動的機會，因此造成了一種獨特的、目的純粹的、排他性強烈的疏離感。

5.人潮匯集屬性：地鐵一方面是一種“大眾空間”,吸引大量人潮川流不息，是使用頻率最高的空間；另一方面，地鐵作為一種公共服務設施，使用者不分年齡、性別、職業(yè)、收入以及階級，地鐵建筑又是城市中具有濃厚“普遍性格”的空間。

6.塑造城市形象的“地標”屬性：地鐵是一個城市文明的窗口，通過地鐵建筑可以反映其科技水平和美學標準。

二、地域文化—地鐵設計的核心

從人類發(fā)展史來看，地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。一方水土孕育一方文化,布正偉先生在其《自在生成論》中認為建筑個性的藝術表現(xiàn)有三個層次：”與使用性質(zhì)相適應的藝術氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進步伐相一致的時代氣息“。其中第二條”與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)“說的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征。倡導地鐵設計的地域特色，并不意味抱著傳統(tǒng)不放手，而是要從中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造全新的視覺語言，提倡原創(chuàng)設計。一部建筑史就是地域文化發(fā)展的總和，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律。不同國家，甚至同一國家中，不同城市也各有地方特色。杰出建筑大師的作品也帶有強烈的地域印痕，縱觀國際地鐵建筑的設計，不難看出他們在地域文化和人文環(huán)境上所做出的努力。

一提到巴黎的地鐵，到過巴黎或?qū)ΜF(xiàn)代藝術史和建筑史略有涉獵的人，都會對建筑設計師赫克托·吉馬德（HectorGuimard）的“新藝術”（ArtNouveau）風格的作品有深刻的印象，在19世紀與20世紀交匯的關鍵時刻的巴黎，一種嶄新的藝術形態(tài)巧妙地與一種前所未有的公共運輸科技結(jié)合，在藝術史上留下了永不磨滅的風格，這種風格就是“地鐵風格”（StyleMetro），巴黎人的浪漫氣質(zhì)從其作品中彰顯出來。在巴黎現(xiàn)有的86座“新藝術”風格的地鐵建筑中，當屬地鐵二號線西側(cè)終點站“皇太子妃門站”（PorteDauphine），以及蒙馬特區(qū)十二號線的“阿貝斯站”（Abbesses）與高聳的“埃菲爾鐵塔”（TourEiffel，1889）形成鮮明對比，成為巴黎的象征，充分地體現(xiàn)出地鐵建筑的地標性。

莫斯科地鐵以”地下宮殿“的美譽而著稱于世。莫斯科地鐵不僅是工程上的奇跡，也是建筑美學上的重要作品。莫斯科地鐵是權力美學的體現(xiàn)，它采用了貴重的天然石料，獨特的照明燈具，更飾以名師高手創(chuàng)作的大量雕塑和彩繪，盡顯其藝術瑰寶之奇麗，具有帝俄時代的宮殿風格。如共青團廣場地鐵站的拱頂是描繪前蘇聯(lián)青年勞動、戰(zhàn)斗和生活的馬賽克鑲嵌畫；馬雅可夫斯基站猶如這位大詩人的紀念廳，用高強度不銹鋼筑成輕巧的列拱，地面鋪白色大理石，用紅色大理石鑲邊，中間有一條紫紅色的大理石通道縱貫候車廳，猶如莊重的紅色地毯，直抵候車廳盡頭詩人的半身像。巧妙地將地域文化與時代特點相融合，使其成為莫斯科的象征。

里斯本地鐵的歷史不長、規(guī)模不大，只有兩條線路，總長19公里，其中17公里為地下路段。但其地鐵的公共藝術卻非常有特色，幾乎全是各種壁面瓷磚藝術品，間或一些陶瓷雕塑創(chuàng)作，在地鐵公共藝術領域里，享有極高的聲譽。里斯本的地鐵公共藝術之所以出名，除了參與設計的藝術家的杰出作品，更因為其忠實地反映了這個城市非常獨特的文化傳統(tǒng)—陶瓷藝術。

以上典型案例說明地域文化是地鐵建筑設計中不可忽視的因素，是設計師在設計中應予以重視的問題。

結(jié)語

勒·柯布西耶在《走向新建筑》中說：“建筑設計的起點是問題的發(fā)現(xiàn)，終點是一種直指人心的境界?！敝袊罔F發(fā)展日益成熟，在城市設計主旨思想的指導下，也逐步形成了地鐵建筑藝術。我國的幾大城市在建和已建的地鐵工程中，也都把城市文化以及人文文化融入地鐵建筑之中。地鐵的“城市動脈”和“城市文化”的特征將會越來越顯著，倡導北京地鐵設計的地域特色，不再是遙不可及而是指日可待的。

參考文獻：

①布正偉：《自在生成論》，黑龍江科學技術出版社，哈爾濱，1999。

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關鍵詞：生態(tài)住宅；建筑設計；

前言

對于生態(tài)型住宅建筑雖還沒有一個統(tǒng)一的標準定義，筆者理解應包括以下幾層涵義：首先是結(jié)合當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境合理地安排組織建筑與其它相關因素之間的關系，使住宅建筑與環(huán)境成為一個有機的結(jié)合體；其次是擁有良好的室內(nèi)氣候條件和較強的生物氣候調(diào)節(jié)能力，滿足人們工作生活所需的舒適環(huán)境，人與建筑和自然環(huán)境之間形成良性的循環(huán)，能實現(xiàn)未來可持續(xù)發(fā)展；再次就是在住宅的建筑精神上既要體現(xiàn)時代性，也要反映地域的歷史與人文環(huán)境。

1現(xiàn)代生態(tài)型住宅建筑設計要點

生態(tài)一般是指人與自然的關系，生態(tài)型建筑應該處理好人、建筑和自然三者之間的關系，它既要為人創(chuàng)造一個舒適的空間小環(huán)境（即健康宜人的溫度、濕度，清潔的空氣，好的光環(huán)境、聲環(huán)境及具有長效多適的靈活開敞的空間等）；又要保護好周圍的大環(huán)境―――自然環(huán)境。同時對自然界的索取要少，對自然環(huán)境的負面影響要小。這主要指對自然資源的少費多用（包括節(jié)約土地，在能源和材料的選擇上，貫徹減少使用、重復使用、循環(huán)使用以及用可再生資源替代不可生資源等原則）。又要減少排放和妥善處理有害廢棄物（包括固體垃圾、污水、有害氣體）以及減少光污染、聲污染等等。對小環(huán)境的保護則體現(xiàn)在從建筑物的建造、使用，直至壽命終結(jié)后的全過程，建筑設計時應注意以下幾方面：

1.1 以人為本，創(chuàng)建人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境

在設計中強調(diào)以人為本，決不是“人類中心論”。建筑活動的主要目的是為人類生產(chǎn)、生活提供健康、無害、舒適的環(huán)境。我們強調(diào)高效節(jié)約不能以降低人的生活質(zhì)量，犧牲人的健康和舒適性為代價。但也不能只強調(diào)人的健康和舒適，而不顧對自然環(huán)境造成污染與破壞。建筑應滿足人與自然的和諧共生，利用自然條件創(chuàng)造優(yōu)美的外部視覺景觀，改善室內(nèi)環(huán)境品質(zhì)，提高舒適度，降低環(huán)境污染。滿足人們生理和心理需求，才是綠色生態(tài)建筑的基本內(nèi)涵。

1.2 使用潔凈能源，降低能耗，保護自然資源及綠色生態(tài)

建筑要通過優(yōu)良的設計、優(yōu)化工藝和采用適宜的技術、新材料、新產(chǎn)品，改變傳統(tǒng)建筑產(chǎn)業(yè)的粗放、浪費污染型的生產(chǎn)工藝，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)、工藝生態(tài)化。要盡可能提高自然資源和能源的利用效率，降低能源消耗。積極采用潔凈能源，采用清潔的生產(chǎn)技術（如自然通風和通風道技術），減少廢棄物。把提高資源、能源利用效率和保護生態(tài)環(huán)境兩大課題結(jié)合起來，以最低的資源，最少的污染獲取最高的社會經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。

1.3 循環(huán)、有效利用資源與能源

循環(huán)使用建筑材料，廢物再生利用，水循環(huán)使用，能源的多級多層次利用，使用高效率的設備和控制系統(tǒng)。擴大代用、再生利用材料資料，將開發(fā)利用可再生能源等有用的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為標準、規(guī)范條文，以利推廣。

1.4 保護利用環(huán)境，尊重歷史、自然設計與地方相結(jié)合

利用基地周邊的自然條件，保留和利用地形、地貌、植被、濕地和自然水系，保持綠色空間，保持歷史文化與景觀的連續(xù)性，使建筑空間布局充滿活力。并盡可能減少對自然環(huán)境的負面影響，如減少有害氣體、廢棄物的排放，減少對生物圈的破壞。

1.5 整體優(yōu)先，全壽命設計

設計必須從整體出發(fā)，經(jīng)濟性應從全壽命周期通盤考慮。通過科學合理的建筑規(guī)劃設計、適宜的建筑技術和綠色建材的集成，增強其性能及靈活性，延長建筑整體系統(tǒng)的使用壽命；通過技術進步和轉(zhuǎn)變經(jīng)營管理方式，提高建筑工業(yè)化、現(xiàn)代化水平；提高建筑業(yè)的勞動生產(chǎn)率和科技貢獻率；積極發(fā)展智能建筑，提高設施管理效率和工作效率。

1.6 保護生態(tài)系統(tǒng)調(diào)控城市氣候

創(chuàng)建舒適健康、高效清潔、和諧優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是我們的生活追求。這要求設計及規(guī)劃采取合理的城市結(jié)構與綠地系統(tǒng)布局，考慮建筑通風與遮陽，控制污染，合理處理與建筑相關的垃圾及工業(yè)廢棄物，廣種喬木并用當?shù)仉s草綠化（節(jié)約水資源）改善城市氣候，鋪地盡量用可滲透性地磚，以利于水和植物的生長。

2 現(xiàn)代生態(tài)型住宅建筑的基本特征分析

生態(tài)型住宅的環(huán)境要有潔凈的空氣、水源與土壤，不受到不良自然環(huán)境的危害，也不易遭受自然災害的侵襲，基本特征如下：

2.1建筑物要盡量保持和開辟綠地

在建筑物周圍種植樹木防風、遮蔭，改善景觀，保持生態(tài)平衡。重視室內(nèi)空氣質(zhì)量，保持新風在室內(nèi)的流動。重視人文景觀的保護，建筑物附近有價值的古代文化或建筑遺址應予保留并妥善安置。

2.2建筑物的資源、能源和其他消耗至最低程度

建筑物應該充分有效地使用水、能源、材料和其他資源。盡量利用清潔能源（如地熱與太陽能、水能、生物能和風能），保護與改善自然環(huán)境。在滿足人們的健康、舒適、安全使用的情況下降低消耗、節(jié)省資源。

2.3建筑物應有合理的朝向布局，以充分利用太陽能

建筑物的形體布置合理，應減小建筑物的體形系數(shù)，以減少采暖與制冷能耗，建筑物的圍護結(jié)構應該采用高效保溫隔熱構造，并具有良好的自然采風系統(tǒng)以及充分的自然通風條件；建筑物內(nèi)的房間設置、布局恰當，既滿足使用舒適度，又節(jié)省能源。

2.4回收并重復使用資源

從舊有建筑物中拆除的建筑材料，如磚石、鋼材、木料、板材和玻璃等，盡可能保護好，根據(jù)不同情況，力求回收利用，做到建筑材料- 建筑- 建筑材料- 新建筑的良性循環(huán)。并積極利用其他工農(nóng)業(yè)廢棄物料，使用先進技術，降低建筑運行管理費用。在結(jié)構條件允許情況下盡量不要拆除舊建筑，應對其進行改造以適應新的使用功能，節(jié)省建筑造價。因此，現(xiàn)代生態(tài)型建筑是資源和能源有效利用、保護環(huán)境、親和自然、舒適、健康、安全的建筑，是“可持續(xù)發(fā)展”的建筑。

3 現(xiàn)代生態(tài)型住宅建筑設計的思考

建筑特別是住宅建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，它總扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體地形條件及地形地貌的制約，這是造成住宅建筑形式和風格的一個基本點。設計師應以生態(tài)觀的角度，順應自然地形地貌的要求與地段環(huán)境相融。自然環(huán)境是生態(tài)型住宅建筑的背景與組成因素，因此在住宅的選址方位上要充分利用自然地理狀況，依勢而建。其實在建筑選址上，中國悠久的文化傳統(tǒng)中，風水理論便有了體系闡述，它強調(diào)建筑所處環(huán)境的好壞對人的生活與行為產(chǎn)生積極或消極的影響，具體思考如下：

3.1 加強現(xiàn)代住宅建筑空間結(jié)構與材料的生態(tài)設計

對于生態(tài)住宅建筑的空間結(jié)構與材料運用方面應盡量運用下面幾種生態(tài)設計方法：

一是生態(tài)住宅建筑空間中的少量化設計。我們可以運用多種設計手法與技術條件對材料及其它組成部件最大限度的利用，以減少物質(zhì)與能量消耗。如在結(jié)構造型上以采用簡約風格為主，從而減少復雜造型結(jié)構造成的材料物質(zhì)消耗。另外建筑所用材料的本土化也減少了材料長途運輸所帶來的能量消耗。

二是生態(tài)住宅中資源再利用化設計。住宅建筑空間中的裝飾與結(jié)構部件應通過新技術、新材料的設計與運用實現(xiàn)其可拆卸、可替換、可重新組裝，以此來延長結(jié)構使用壽命。

三是生態(tài)住宅中流動空間的運用?，F(xiàn)代建筑技術與材料的進步，使我們可以通過設計與改造打開建筑傳統(tǒng)的封閉圍合面，使室內(nèi)外通透一體化，也可以通過這些面的開合設計使空間產(chǎn)生靈活多變的組織形式，住宅中合理引入天井，通過天井的設置達到對建筑整體的自然通風、采光、溫濕度調(diào)節(jié)、改善建筑的微氣候。

四是生態(tài)環(huán)保型與天然材料的運用。生態(tài)環(huán)保型材料由于生產(chǎn)的潔凈化和產(chǎn)品的生態(tài)化使其生產(chǎn)和使用過程都不對環(huán)境產(chǎn)生危害，更新的舊材料也易于降解與轉(zhuǎn)化并可作為再生資源加以利用。土是組成物質(zhì)世界中最基礎的一種，不論是對于物質(zhì)生活還是精神生活來說，土既是作為結(jié)構的基礎又是一種提供支撐的源泉。土的物理和化學特征使得它成為被動式氣候設計的一種非常好的起點?；谒己玫臒岫栊宰饔?，用泥土或石頭為建筑材料實現(xiàn)的住宅建筑體，通過減弱熱量的傳導從而使室內(nèi)達到濕熱平衡。講到光，我們的設計師善于利用人工照明，以至于忽略了我們賴以生存的陽光的存在。陽光是所有有機物的能量來源，同時心理健康和感覺也離不開陽光的作用。

水作為一種藝術形式，在悠久的園林與建筑環(huán)境設計中扮演著重要角色。水作為一種特殊的設計媒介可以利用其固有的性質(zhì)降溫，具有增強環(huán)境象征意義和愉悅感官的功能，還可以創(chuàng)造諸如寧靜、運動、聲音、光亮等藝術效果。在有條件的地區(qū)，可通過人工設計，將高地的溪流水源引導經(jīng)過住宅建筑的玻璃屋頂，薄薄的水層沿東面的瀉水屋檐瀉下形成水幕，通過流水渠迂入江水中，循環(huán)的水層減弱了較強的輻射熱，光影班駁的折射光使空間內(nèi)彌漫著自然的綠，流水聲與鳥語花香共同在這里創(chuàng)造動態(tài)自然居住環(huán)境。

3.2 現(xiàn)代生態(tài)型住宅建筑應表現(xiàn)出其獨有的地域文化特色與內(nèi)涵

對于住宅建筑來講，人的本體存在狀態(tài)和精神層面的獲取與滿足狀況較其它類型建筑和人的關系更加密切。因此生態(tài)型住宅建筑還應表現(xiàn)出相應的精神生態(tài)內(nèi)涵。生態(tài)型住宅建筑的生態(tài)內(nèi)涵基本包括兩方面的內(nèi)容：一是生態(tài)型住宅建筑要表現(xiàn)出它的時代性。在歷史時序的標軸上，不同時期人的物質(zhì)、精神生活狀態(tài)存在差異，住宅建筑的物質(zhì)形態(tài)也應與時序中其應處的點段同步，以滿足居者實際的供需關系。時代性體現(xiàn)著生態(tài)住宅建筑的精神與發(fā)展。再次，現(xiàn)代住宅應體現(xiàn)其所在地的地域文化，這是一個民族一個地區(qū)的人們長期生活所決定的歷史文化的傳統(tǒng)。我們應在地區(qū)傳統(tǒng)中尋根，發(fā)掘有關“基因”與現(xiàn)代科技文化相結(jié)合，使現(xiàn)代生態(tài)型住宅建筑地域化，地域住宅建筑現(xiàn)代化，使居者在精神上獲得親切感。生態(tài)型住宅建筑在注重其現(xiàn)代特征的同時也注重傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的溶入，建筑空間的流通性、室內(nèi)設計的靈活性與簡約作風、家具的實用性與裝飾性、書畫印章等造型飾物的象征性等都體現(xiàn)了中國建筑空間設計的永恒特色。因此，現(xiàn)代住宅建筑的生態(tài)性是一個時代的寫照，是社會經(jīng)濟科技文化綜合反映，地域文化是其賴以生存的根基，文化是其建筑內(nèi)涵的品位。

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關鍵詞：外墻；裝飾設計；色彩

在建筑設計中，外墻裝飾不僅可以保護建筑延長使用壽命，還可以很好的美化建筑的外觀，提升建筑的美感。因此在進行外墻裝飾設計時，除了要考慮到施工質(zhì)量，還應在建筑設計的基礎上分析裝飾藝術和色彩，建筑物的形狀、大小和構成都會對居住者產(chǎn)生影響，而外墻的色彩可以作為視覺元素，更直接的可以代表建筑物的風格特點，運用好建筑外墻的色彩設計可以使建筑藝術具有觀賞價值，給人視覺沖擊力。

1建筑物外墻中的裝飾藝術

在各種形式的建筑物中，外墻的裝飾藝術獨具特點，主要在以下幾個方面

1.1外墻裝飾藝術的功能性

裝飾藝術是一種工藝設計與結(jié)構相結(jié)合的藝術形式，具有必需的符合建筑物本身構造的功能性，只有具備了功能性，外墻裝飾藝術才具有實用價值。因此在建筑物的外墻設計中，必需要結(jié)合外墻的使用功能，在做裝飾藝術設計中，切忌華而不實，要能夠采用具有實用性的設計方案，在增強建筑外墻藝術美感的同時，還要提高建筑外墻的耐污性和耐水性，實用的同時有效延長建筑外墻的使用壽命。

1.2外墻裝飾藝術的美學性

1.2.1外墻的傳統(tǒng)美學

我國傳統(tǒng)的外墻美學，表現(xiàn)在民族民居的外墻形式多樣性，傳統(tǒng)的外墻材質(zhì)主要有青磚、石塊、木頭或者是泥巴，并且經(jīng)過建設者的多種處理，產(chǎn)生不同一般的藝術作用，例如民間流行的馬頭墻，白族的墻彩，或者宗教建筑外墻的磚雕等，都具有一定的藝術價值和美學價值。1.2.2外墻的自然美學建筑外墻的自然藝術美學是指將大自然中的河流、山川、森林花草與建筑物融為一體，使建筑物更加的貼近自然。能體現(xiàn)自然美學的外墻設計與當?shù)氐淖匀伙L景是密切聯(lián)系的，例如貴州地區(qū)的石板墻，毛竹地區(qū)所特有的毛竹墻。這些外墻都表現(xiàn)著自然形式，體現(xiàn)自然的藝術美感。

1.2.3外墻的現(xiàn)代美學

在進入二十一世紀之后，隨著現(xiàn)代建筑技術的發(fā)展和科學技術方法的運用，建筑外墻設計更加具有現(xiàn)代意義。許多外墻設計加入了多媒體技術，使整體設計更加親近自然，也突出了外墻的藝術美感。現(xiàn)代化的藝術外墻可以從一方面來體現(xiàn)出這個城市的現(xiàn)代化水平和發(fā)展程度。隨著社會的不斷進步，新的材料和工藝正在逐步取代傳統(tǒng)的材料和工藝，使建筑外墻更具有現(xiàn)念和內(nèi)涵[1]。

1.3外墻裝飾藝術的體現(xiàn)

外墻裝飾作為建筑物的室外裝飾藝術，對于建筑物本身具有重要的作用。建筑物的尺度及體積都比較大，所以外墻裝飾也占據(jù)著建筑物外部的主要空間環(huán)境，甚至有的還是外部環(huán)境的主要體現(xiàn)，人們觀賞建筑物時首先看到的就是外墻裝飾，因而建筑物外墻的裝飾藝術是直接的影響著建筑物的整個外部環(huán)境。外墻的裝飾藝術手法多種多樣，建筑物整體的裝飾設計原則確定了設計的整體方法，并且設計原則具有統(tǒng)一性。具體來說，建筑物的外墻裝飾應從整體效果的考慮出發(fā)，時刻牢記整體裝飾的把握放在首位，以設計的宏觀控制為基礎對各個分開部分再進行具體的設計，在裝飾設計的過程中也要時刻認識到分開部分的設計在整體設計中的要求和地位，充分考慮到整體與部分間的聯(lián)系，也要考慮到部分與部分之間的影響和融合，另外還需要將具體的部分層層深化到施工建筑的各個領域中。這樣整體與部分相結(jié)合考慮的設計方法不僅可以體現(xiàn)外墻裝飾的藝術性，還可以達到外墻裝飾和整體建筑設計相互統(tǒng)一的目的。外墻的裝飾藝術應考慮到建筑物的形式美，不能只關注于建筑外部的華貴亮麗而忽視了其存在的意義，應注重建筑物存在的功能價值。從美學角度來說，建筑藝術的雕飾美和天然美必須要和建筑物本身的價值和設計相得益彰，這樣才能夠使建筑藝術和建筑技術達到和諧統(tǒng)一，將建筑美學和建筑功能完美融合。

2建筑物外墻裝飾與色彩設計

在建筑物的外墻裝飾中，色彩以其獨有的視覺藝術為建筑物的外部環(huán)境帶來生機，使人們的生活增添美感、帶來喜悅。建筑物的風格無論是端莊秀麗還是典雅飄逸，在建筑物外墻的色彩藝術運用中都有突出體現(xiàn)。色彩設計作為特殊的造型藝術可以體現(xiàn)建筑物的美學價值，并且與建筑外部環(huán)境相得益彰。優(yōu)化建筑外墻裝飾的色彩設計，可以提升整體的建筑藝術水平，營造出良好的裝飾氛圍，突出建筑的特色。在外墻裝飾的色彩設計中，要充分考慮到外墻裝飾目標物及背景的關系，用環(huán)境背景來襯托目標建筑物，使建筑外墻的裝飾亮點突出，細化外墻裝飾中的亮點，達到視覺平衡效果。另外，色彩設計作為一種裝飾手段，不僅可以體現(xiàn)建筑物的外界范圍，還可以作為建筑物的色彩標志。

3建筑外墻的色彩設計類型

3.1外墻繪畫

在建筑物的外墻繪畫中，一般采取純藝術性的繪畫或者是超現(xiàn)實主義畫作，既能達到美化建筑外墻的目的，又可以給觀賞者視覺沖擊，通過繪畫色彩的運用使建筑物與整體環(huán)境相融合，提升建筑外墻的藝術性[2]。在建筑外墻的色彩設計中，墻體繪畫采用合理搭配色彩的方式為建筑物增添色彩，又調(diào)節(jié)氣氛，如在工業(yè)建筑外墻的繪畫上，采用清新綠色的色彩設計，可以調(diào)節(jié)沉悶的廠房，帶給使用者好的心情。

3.2人性化色彩設計

針對不同建筑物的功能不同，外墻的色彩設計可以從使用者的心理特點出發(fā)，結(jié)合人體工程學的視覺體驗，將色彩搭配設計的具有引導性，使建筑物外墻的色彩設計更加符合建筑本身使用的需要。圖1中所展示的幼兒園外墻色彩設計，既體現(xiàn)出建筑色彩的裝飾功能，又要符合群眾的主觀需求，因此在圖中的幼兒園外墻色彩設計中采取了柔和的顏色，并且結(jié)合了幼兒的心理特點，以黃色、綠色為基礎色，藍色作為點綴，構建出整體的色彩基調(diào)，使整體建筑色彩輕快、明亮，提升了建筑的立體感。

3.3運用自然色彩

在建筑外墻裝飾的色彩設計中，可以結(jié)合周圍的自然景物，與外墻色彩構成對比，運用融合、烘托等不同的表現(xiàn)手段，以建筑地理環(huán)境為基礎，合理采用周圍環(huán)境及植物等材料，例如在外墻構造植物綠化帶，用綠色植物的色彩搭配來凸顯建筑的整體品味，襯托出建筑外墻的裝飾藝術，使外墻色彩藝術豐富生動。

3.4大面積的外墻色彩運用

大面積的墻面色彩設計可以吸引觀賞者的視覺，色彩設計可以應用亮色為主色，并且運用明暗對比突出建筑的局部特征，還需要結(jié)合建筑物的地理位置來設計合理的色彩方案。對于市區(qū)內(nèi)人口密集的建筑設計，一般縮小建筑規(guī)模，在色彩設計中可以采用亮色，并且在局部運用暗色來凸顯設計特色；對于郊區(qū)人口較少的建筑外墻設計中，應盡量減少應用灰色、棕色等暗色，以免產(chǎn)生視覺盲區(qū)。

3.5提高色彩裝飾作用

對于建筑外墻裝飾，色彩設計主要的用途是作為視覺原色來體現(xiàn)，因此在實際的設計過程中，要充分尊重建筑需求者的想法，考慮到他們的需要來構建外墻色彩主色調(diào)。在建筑外墻上，運用色彩來傳遞空間、功能的訴求，并且在局部中運用建筑設計理念，提升色彩裝飾的作用，增強外墻色彩帶給人的主觀美感，強烈感受到建筑物帶來的氛圍，如圖書館的靜謐，咖啡廳的輕松，游樂園的熱鬧，這些都可以通過提高建筑裝飾的色彩設計來實現(xiàn)。

4結(jié)語

在建筑物的外墻裝飾藝術中，合理應用和豐富色彩設計，不僅起到裝飾效果，還可以實現(xiàn)建筑外墻和城市環(huán)境的和諧統(tǒng)一，凸顯建筑物的特色，提升整體城市的建筑外墻裝飾水平。

參考文獻

[1]牛彬.建筑外墻裝飾藝術特點及色彩設計分析[J].建筑工程技術與設計,2014,(33):114-114.

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關鍵詞：傳統(tǒng)特色文化；蘇北城市住宅小區(qū)；審美思想；設計思想城市住宅建筑是一個城市的核心，是所有建筑的本源，它體現(xiàn)了一個城市人文歷史、民俗風情，以及人們的審美水平。隨著江蘇蘇北社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市住宅小區(qū)數(shù)量也急速上升。各個城市的住宅小區(qū)的風格卻越來越單一化，相互之間沒有很大的差別。無論置身于其中哪個城市，都無法感受到明顯的區(qū)別和特點。蘇北各個城市都有著較為豐富的傳統(tǒng)文化，這些各具特色的傳統(tǒng)文化卻沒有在當?shù)氐某鞘凶≌^(qū)中得到很好的體現(xiàn)。因此，江蘇蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)整體風格中的發(fā)展尤為重要。

1江蘇蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)整體風格中發(fā)展的重要性

（1）有利于改變各個城市住宅小區(qū)風格過于單一化的現(xiàn)狀。改革開放時期，全國各個城市住宅小區(qū)的整體風格出現(xiàn)了一種“方盒子”的形態(tài)，蘇北城市亦是如此。這種城市住宅小區(qū)的整體設計風格趨于單一，實用但缺乏審美性。隨著蘇北城市居民對住宅小區(qū)的整體風格的審美需求的提升，“方盒子”式的小區(qū)建筑越來越不能滿足人們的需求，因而各式風格的城市住宅小區(qū)如雨后春筍般層出不窮。建筑風格雖成多元化發(fā)展，但關于傳統(tǒng)特色的研究和實踐還是很缺乏，其他各個風格的運用也多是生搬硬套。蘇北各市的歷史文化背景都比較深厚，民俗特點、人文風情也異彩紛呈，但各個城市的住宅小區(qū)的風格卻較為單一，相互之間沒有很大的差別。無論置身于其中哪個城市，都無法感受到明顯的區(qū)別和特點。

（2）有利于當?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化的傳承與發(fā)展。中國長達幾千年的封建帝制，其專制性使中國傳統(tǒng)民居的整體風格在一個相對封閉的空間形成、發(fā)展。因此，更獨具特色與魅力。很多人誤以為具有本土特色、傳統(tǒng)特色的建筑風格就是建造一些仿古建筑。甚至認為注重傳統(tǒng)特色是倒退，其實不然，任何實物的發(fā)展都需要學習已有的歷史文化，吸取經(jīng)驗和教訓，不斷優(yōu)化。中國作為東方文化的重心，對周邊國家建筑文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，日本現(xiàn)代民居的整體風格設計就是一個很好的例子。日本在接受學習外來文化的同時，不斷融入本民族的思考，形成的具有鮮明個性的建筑風格，其建筑風格被稱為“日式”或者“和風”。日本在現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)特色體現(xiàn)與發(fā)展值得我們進行深入的探討和研究。

（3）有利于傳統(tǒng)特色審美思想的表達。蘇北有一些城市建造了大量的仿古建筑來發(fā)展旅游業(yè)，這些仿古建筑同當?shù)匾恍┈F(xiàn)代主義的建筑不協(xié)調(diào)，在城市中形成了一種孤島的模式。中國古代的民居多為合院式，建筑結(jié)構多為木質(zhì)結(jié)構顯然不適用與現(xiàn)代的城市住宅小區(qū)。我們不可能在住宅小區(qū)房屋內(nèi)部使用木質(zhì)結(jié)構，也不可能還原古建筑中瓦當、窗欞上雕刻的精美絕倫的紋樣。不管是建筑的材料、色彩還是紋樣，都只是起指導作用的思維模式和哲學理論物質(zhì)化的媒介。中國古代的許多建筑作品更多的是追求一種“天人合一”“和諧共生”的審美思想，通過建筑來抒發(fā)胸中意氣。并且注重空間層次的人倫秩序、與自然交流的建筑工藝傳統(tǒng)?！八囆g的妙處在于似與不似之間，不似則欺世，太似則媚俗”（齊白石）。蘇北城市住宅小區(qū)的整體設計，既不能完全照搬古代的民居風格，但也不能完全脫離，要在似與不似之間找到一個平衡點。這個平衡點就是支持這種建筑風格的內(nèi)部思想。具有江蘇蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)整體風格中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在外部形態(tài)構成 、整體環(huán)境氛圍、審美思想等多個方面。

2江蘇蘇北傳統(tǒng)特色文化在城市住宅小區(qū)整體風格中的多種體現(xiàn)

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關鍵詞：城市規(guī)劃特色

上，有一些城鎮(zhèn)在橋邊生長起來，另一些由軍事駐地、學術中心或宗教中心發(fā)展而來。其中一些是經(jīng)過規(guī)劃的，但大多數(shù)沒有。隨著化的進程，新的中心很快在原材料或動力資源附近發(fā)展起來。最終，產(chǎn)生了工業(yè)大國的貿(mào)易中心和首都。但無論城市最初生存的理由是什么，如何了它最初的形式和建筑，其它的功能還是迅速發(fā)展起來。當古老的工業(yè)衰落而讓位于新工業(yè)時，城市的繁榮和活力取決于各種計劃中或計劃外的活動之間相互作用的質(zhì)量和數(shù)量，尤其取決于對環(huán)境變化的反應速度。

在過去的世紀中，大多數(shù)建筑物是由當?shù)夭牧辖ㄔ斓?，其形式同時適應社會需求和氣候。只有那些最重要的建筑才由建筑師或建造專家設計，而他們常使用進口的和更耐久的材料。隨著這些年來大規(guī)模信息交流的發(fā)展，所有這些都改變了。建筑的設計、和材料正在越來越國際化和標準化，它們更多地隨著的指示而變化，而不是其實效。

就象建筑物預期的功能被（或應該被）反映在其設計中，城市的形式和特性也是它的經(jīng)濟和社會結(jié)構的反映。當我們改變、改造或更新建筑物來更好地滿足不同從前的新需要時，必須承認：要確保一段時間內(nèi)一個社區(qū)的繁榮，那么一個人居環(huán)境棗村子、鎮(zhèn)子或城市，就必須不斷地通過改變其自身來適應新的情況。尤其是現(xiàn)在，只要滿足制造商的設想或財政狀況，幾乎可以在任何地方建立工業(yè)。

建筑和城市設計的保護

一個城市，尤其是一個古老的大城市，是思想和品的寶庫，其中包括建筑、空間和各種場所。它們表達了演變的需要、時勢和建造者那個的風尚。為了社會的利益，我們應該合理地運用這一資源。但這從來不容易做到，因為總有關于什么才是摵俠淼腦擻脭?shù)臓幷?。在城?zhèn)的發(fā)展中，情況常常會因為對舊建筑傾注的感情而變得復雜。用于建筑結(jié)構和基礎設施維護的錢原本可以用于為社會提供新的住房，提供新的社會、商業(yè)、工業(yè)用途房屋和新的服務設施，這是一個客觀但又經(jīng)常被忽略的負擔。但現(xiàn)在的形勢要求未來的需求必須得到滿足。什么樣的發(fā)展才能最好地適應未來的需要，這必須得到檢驗和評估。

在制定一個已長期存在的城市區(qū)域的未來發(fā)展方針時，面臨的第一個挑戰(zhàn)就在于決定應該依據(jù)何種原則（如果有的話），有意識地保留現(xiàn)存的建筑物及整個地區(qū)；在何種代價下、到何種程度，這種保留才能適應發(fā)展改變的需要。

對單獨的建筑物或建筑群來說，常常是其外觀、建筑價值或歷史上的相關意義決定其保護（或保存）與否。這還常被解釋成對現(xiàn)狀的維持。但一棟由政府保護的國家建筑，會不可避免地成為聲望的目標。這種聲望是一種可怕的強力麻醉劑，使人們在考慮到藝術性時被麻痹了。如果一棟建筑內(nèi)在的魅力和作為一件藝術品或文物的價值，能夠配得上這種聲望，那它才能被保護，太多的人想要把他們自己所看到的古老建筑作為最好的來保留。但我們認為的建筑的美并不是一個靠邏輯證明的東西。同樣也可以說，保護的愿望是不合理的，尤其當要保護的建筑無法附加經(jīng)濟用途時。

過去，具有時代風格的建筑實踐滿足了時代的需要，雖然重要的建筑物都被蓋得好像要永存似的。1936年，在倫敦，人們發(fā)現(xiàn)，除了幾個被公認的有歷史價值的例子，其它大多數(shù)都在30年內(nèi)被更新，在60年內(nèi)被重建了?，F(xiàn)在，在這個被保護所支配的時代，總有不斷的壓力要求保留遠遠超過這個建筑時代的工業(yè)和商業(yè)建筑。這是非常昂貴的?？赡艿共皇且笮碌挠猛竞托碌募夹g服務設施，而是它的材料、體量和特征能引起人們的共鳴，空間的尺度和比例適合當今的時代。這難道不比在昨日昂貴的立面背后設計出為明日服務的空間更好嗎？

如今挽救古建筑的工作，不管以何種方式，都很少考慮它們的實際條件，甚至有時它們只代表一個因為沒有特色而被人記住的建筑時代。這將會限制子孫后代顯示出他們的設計或欣賞能力，這是要冒險的。但是給新的偉大的建筑和城市設計提供機會也要冒險。不管多大程度的保護都不能把一個設計從壞變好。50年前，如果有現(xiàn)在的規(guī)章和看法的話，許多現(xiàn)在被認為是杰作的建筑作品就蓋不起來了。因為他們不能，而我們能欣賞到一些過去最富想象力的設計者最好的作品。如果決策的產(chǎn)生能適應也象建筑一樣改變著的世界形勢的話，就會有更多有價值的建筑了。把更多時間投入到審批一個發(fā)展申請中，并不一定能產(chǎn)生好一些的建筑或城市設計。它也許會阻止一場災難，但如果由于官員們?nèi)狈Τ鞘性O計的眼光而錯過了合適的投資時機，它同樣也可能導致失去一個機會。

建筑師關心在特定空間的某一建筑，卻很少關心它的鄰居。而城市設計考慮的是被建筑界定的、滲透的或打斷的空間。雖然也許這些建筑只是為從幾個有選擇性的視點觀看而設計的。城市設計的關鍵存在于連續(xù)看到的景象中，其質(zhì)量取決于空間之間的關系，它們被界定的方法，輪廓、體量、尺度、色彩和周圍環(huán)境棗比如建筑或植物棗的材質(zhì)。一個空間形式給旁觀者的印象很大程度上取決于他穿行于其中的運動速度。好的設計考慮它被體驗時的情況；最好的設計能滿足所有標準。一位穿越城鎮(zhèn)廣場的步行者有時間享受各種各樣的紋理和形象：建筑表面的分格，界定空間的鋪地和植物，光影的相互交疊和落葉的飄飛。這種欣賞，無論有或沒有，都會受到建筑或空間的尺度與人類尺度之間的關系的影響。因為我們都會依據(jù)與人類高度和生命長度的關系來評價尺度和年代。這反之又影響了我們對周圍環(huán)境的反應，例如我們在街道或廣場中是否覺得擁擠或舒適。

保護包含對資源的合理利用，這在城市的設計中是最為重要的。作為一個世紀以來的科技和商業(yè)發(fā)展的結(jié)果，城市中心總是處于適應更多用途和人口的壓力下，然而許多城市中心卻有一種錯綜復雜的特性，很容易被增長的和重建破壞。取代所有舊的事物來滿足新的要求會浪費資源，而且很昂貴：這會有效地毀滅一個地區(qū)甚至整個城市。不滿足今天的需要、不預測明天的需要，可能會成為經(jīng)濟和文化的自毀。我們必須在某處打破平衡。如何做呢？答案可能介乎一座城市和一個社區(qū)之間；或者是它們的特性值得保護，或者是一種古老的、很受喜愛的形式：又一次，是思想還是藝術品。建造什么，何時何地重建或徹底修改，保留什么以及如何去做，是一個判斷力的。在實踐這種判斷時，應該簡要地別的地方的經(jīng)驗。

保護，保存和選擇的

在世界的很多地方，有無數(shù)的例子可以用來多種多樣的情況的前因后果和保護的，而且每一個都很獨特，又都有只適合于某些情況的經(jīng)驗。應指出的是：不同的情況需要不同的解決辦法。

墨西哥城，世界最大的都會之一，有許多具有重要或建筑意義的建筑物，有些是前殖民地的。它也擁有一些有建筑價值的區(qū)域，比如佐那羅薩（ZonaRosa），在這里，保護措施正在付諸實施。但它也有一些最骯臟的貧民窟和混亂的地區(qū)，對許多人來說都沒有逃避的希望。應優(yōu)先考慮什么呢？投入到國家遺產(chǎn)的建筑維護中的財力越多，用來建造住宅和的就越少，更重要的是要為明天的人們提供所需的基礎設施。保護的范圍相當寬廣，就好像實現(xiàn)它的可能性相當?shù)鸵粯印?/p>

在過去的40年中，新加坡進行了一項突出的重建住宅的項目。它不可避免地導致了許多傳統(tǒng)建筑的毀壞，特別是城和小印度。更重要的是它破壞了這里生存了幾代人的社區(qū)。但優(yōu)先權在于提供良好的居住條件-我認為這很正確。直到最近，才通過一個保護項目復原了老城區(qū)的許多殘存的商住式的房屋。歷史條件下的花費當然高但卻對有益。這是一個有眼力、知道自己想做什么，并且有勇氣、有決斷的速度和足夠的財力來實現(xiàn)其目標的城市。

中國的建筑和規(guī)劃因為其空間相聯(lián)系和相承接的方式受到特殊的尊重。原來的皇宮-紫禁城、頤和園、北京的園林、蘇州和承德的園林都在尺度和用途上各不相同，但每一個都顯示出對實和空、遮擋視線、造景和尺度的處理的嫻熟掌握，別處極少有能相比的，在西方更沒有。每一個設計都很適合它初始的目的和它的使用，雖然它們大小不同。幾百個人在紫禁城里幾乎不會被注意，但如果在蘇州的一個小園林里，就會造成堵塞。大小和尺度總是應該與用途相關，與房屋周圍的環(huán)境相關的。這些地區(qū)的保護具有巨大的社會、建筑和歷史的重要性，它們需要耐心、敏感，并且是很花錢的。

住房和保護

許多建在歐洲和整個前殖民地領土的宮殿和豪宅有了新的用途，比如做旅館、會議中心、學?；蜥t(yī)院，這樣就保證了它們在可預期的未來不斷地被維護。但并不是這些偉大的建筑物賦予了城鎮(zhèn)它們的特征，而是無數(shù)的更謙虛的居住建筑。它們并不時髦，不能滿足化的要求；但卻用最少的材料取得了最大的優(yōu)勢，在苛刻的條件下傾全力于提供可能達到的最好的生活條件。在沙漠地區(qū)，厚重的墻擋住了正午的陽光，又保住了寒冷夜晚所需的溫暖；內(nèi)院被安排來利用氣流提供制冷；在南亞，建筑物造得很高，以保證通風，避免突然的雨季泛濫；在中國，摲縊當?shù)牟煌髋梢罁?jù)這些制定了實踐的標準。在幾乎所有現(xiàn)代化的中，不僅僅這些奧妙的方法被一掃而光，而且更讓人無盡沮喪的是，幾乎所有建立在數(shù)代人的經(jīng)驗積累上的優(yōu)良的實踐也遭到了同樣的命運，被那些極少考慮社會需求和氣候要求的標準住宅代替。在這樣的情況下，雖然有這么多可用的資源，卻仍然有這么多低質(zhì)量的房屋在這么多國家建造起來，就不讓人驚奇了。解決辦法必然存在于一種建設性的保護方針中。

生活方式，尤其是家庭內(nèi)部的，隨著外部條件，特別是情況的變化而演化。新的工作方式、城鎮(zhèn)規(guī)模的增長在這方面是很重要的。在世界的許多地方，從一套接受地面的獨立住宅或公寓，到需要靠電梯到達的多層公寓單元，這種住宅形式上的驟然變化，破壞了家庭生活，摧毀了社會的結(jié)構和鄰里、社區(qū)的外貌。通過比較，經(jīng)驗會告訴我們，常常是那些或多或少繼承了傳統(tǒng)模式的鄰里的居民，會對經(jīng)濟發(fā)展和其它社會變化帶來的契機有更好的反應能力。這樣，遵循那些已被接受的形式的新住宅就應受到贊賞，因為它包含了人們熟悉的東西，幫助重新發(fā)展的鄰里地區(qū)保留了一種摴槭舾袛，又幫助新發(fā)展起來的地區(qū)建立這種感覺。

曾經(jīng)有這樣的論斷，說滿足房屋需要的任務是現(xiàn)代建筑（相對于摵笙執(zhí)鷶和其它短暫的風尚而言）的源泉，并且正是從這方面來說，現(xiàn)代運動中的作品才與早期的不同。如果經(jīng)濟和社會的考慮也包含、當然也應該包含在這些任務中，設計的原則就更緊密地與更鄉(xiāng)土或傳統(tǒng)的建筑相吻合。那這就能解釋，為什么這么多恰當設計的當代房屋能欣然坐落在舊的居住房屋旁邊。因為它們顯示了保護和建筑原則的，確保了一種當新舊并置時常常被遺忘的使它們和睦共處的措施。

定義和贊同一種原則是一回事，而實現(xiàn)它們就是另一回事了，因為不僅僅公眾和家更喜歡時髦或便捷的方式，而且當面臨基礎時，技術問題也更突出了。想要以可行的方式來適應城市中不可避免的高密度問題，會帶來幾乎無法抵抗的問題：如何才能經(jīng)濟地提供已被社會認可的改善的服務設施。

在北京的菊兒胡同，吳良鏞教授通過庭院式住宅，表達了一種可能性：既容納一個相對高的人口密度，又同時給每一個家庭提供一小塊私密的室外空間和綠地，且只與他們的近鄰分享。當住所只有三、四層高時，就不需要電梯，維護也不需使用精密的機械設備。較高的單位成本，被使用時降低的花費和靈活的布局平衡了。這種布局給保護區(qū)域內(nèi)和歷史性建筑附近的小片地段提供了發(fā)展和再發(fā)展的可能。對局外人來說，這種方法以適應今天的需要的方式，保護了傳統(tǒng)住宅的原則。這種住宅，從各種意義上講都建立在胡同的體系上，這種體系確定了北京的許多住宅布局。當然，還有許多方法來適應重要保護地段附近住宅的承德、北京和其它歷史中心的問題，有一系列實際和可行的解決辦法。

從經(jīng)濟的角度看，使用電梯的房屋，至少應6層高；更高一些時，就會有建筑上的重要意義：當它們相當高并形成組團、仔細選址時，就會對城市的結(jié)構設計造成一種沖擊。在一棟歷史建筑或古城的中心的近處，在低層建筑比較受歡迎的地方，如果建起高樓群，通常是不合適的。在很多情況下，這指出了解決歷史城鎮(zhèn)的邊緣或邊緣以外的發(fā)展問題的可能性和愿望。這樣可以延長古老建筑和園林的壽命、使用期限和特性。維護的費用降低了，因為制造污染的隨之遷走了，沉重的交通負擔轉(zhuǎn)移了，震動對古老結(jié)構的危害減輕了，拓寬道路的需要也消除了。通過這些和其它類似的方法，新式的發(fā)展也可以成為最有效的保護手段。

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【關鍵詞】 中國特色社會主義 法治文化 建設途徑

【作者單位】 第二炮兵指揮學院。

【中圖分類號】 C933.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）01-0054-03

法治作為迄今為止最好的治國理政方式，它不僅是有形的制度，同時也是無形的文化。法治是否昌明、法治的要求能否落到實處、法治的成果能否真正有益于社會進步與社會和諧，從根本上取決于是否有良好的法治文化作為支撐。作為先進文化的重要內(nèi)容，法治文化是以平等、公正、自由、誠信和人權等為主要思維方式和行為方式的文化，本身具有權利和義務一致的規(guī)范性。因此，弘揚法治精神，建設中國特色社會主義法治文化是我們建設社會主義法治國家的關鍵環(huán)節(jié)。

一、中國特色社會主義法治文化的內(nèi)涵及特征

我國著名法學家龔瑞祥教授指出：“所謂‘法治’，不僅僅是指‘以法治國’，還包含著用于法治的法律必須遵循的原則，如‘公正原則’、‘平等原則’、‘維護人的尊嚴的原則’等。也就是說，法律是確定的、公認的理想，而非我們通常所稱的‘長官意志’。法治高于法律是立法者和司法者用以檢驗法律能否生效的原則。”中國特色社會主義的法治文化體系是一種以“正義”為價值取向的、以西方法治文化為范式的、以傳統(tǒng)中國法律文化為根基的法治文化。它在顯型結(jié)構層面上表現(xiàn)為：制定良好的法律規(guī)則和法律原則；完備的法律制度和法律體系；完善的法律組織和法律設施；嚴格的執(zhí)法和司法程序。在隱型結(jié)構層面上主要表現(xiàn)為社會主體的信法、守法、用法心理；較強的民主意識、正義觀念和權利觀念；法律的權威至上觀念、依法辦事的精神和法治的思想等，是一種內(nèi)容結(jié)構和諧統(tǒng)一的法治文化。與社會主義市場經(jīng)濟相適應的民主政治，是這一法治文化體系的本質(zhì)所在。而圍繞這一本質(zhì)展開的各項條件、措施和效果，即以法治為特征的物質(zhì)文化、政治文化、精神文化的全面生成，則是這一法治文化體系的具體要求和現(xiàn)實標志。

中國特色社會主義法治文化的生成屬于一種“后發(fā)混合式”的模式。從其生成的動力來講既有外在動力也有內(nèi)在動力。一方面，其生成依賴于中國社會的內(nèi)在力量，這些內(nèi)在力量就是中國的社會主義市場、民主政治、法律（良法）、道德、教育和社會主體需求的轉(zhuǎn)向等社會因素。另一方面，它一直受到外來法治文化的刺激，特別是西方法治文化的刺激，這種刺激表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、法律、文化等各個方面。因此，中國特色社會主義法治文化有其獨特性。

1. 民族性。中國傳統(tǒng)法治文化是中華民族幾千年來文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物，經(jīng)世代相傳而取得了穩(wěn)固的地位，形成一種“超穩(wěn)定形態(tài)”，即使受到外來文化的沖擊，它也會堅守自己的陣地，至今仍在影響著當代中國社會主義法治文化。它體現(xiàn)了中華民族的思維方式、法律觀念、法律情感以及行為模式，并已內(nèi)化為中華民族法律文化的心理和性格，影響著當代中國人的法律心理、法律意識和行為模式的選擇。

2. 現(xiàn)代性。中國特色社會主義法治文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)在它能與當代的市場經(jīng)濟、民主政治和精神文明建設相伴相生，是當代中國現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。一方面，市場經(jīng)濟呼喚法治文化，社會主義市場經(jīng)濟要求社會主義法治文化與之相適應，市場經(jīng)濟本身就是法治經(jīng)濟；另一方面市場經(jīng)濟對法治文化也產(chǎn)生了深刻而全面的影響，法治文化以市場經(jīng)濟為根據(jù)，進行理論創(chuàng)新，以一種新的形式促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。

3. 開放性。中國特色社會主義法治文化的開放性表現(xiàn)在它從不固步自封，善于吸收人類有益的法治文化成果，特別表現(xiàn)在對西方“法治”思想和理論的移植和借鑒上。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來以及法律趨同化現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會主義法治文化與西方的法治文化必將互相融合并存，整個人類社會都將向“大同法治世界”的方向發(fā)展。

二、中國特色社會主義法治文化的重要作用

促進社會主義法治文化建設，既具有前瞻性，又具有時代性。建設法治文化，不僅是堅持人民當家作主、防止權力異化的有力保障，而且也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，構建社會主義和諧社會的必然要求。

1. 中國特色社會主義法治文化是“一切權力為人民”的重要保障

中國特色社會主義法治文化以人民當家作主為邏輯起點，強調(diào)維護憲法和法律的權威，要求權力服從于憲法和法律，并使權力始終在憲法和法律規(guī)定的軌道上運行。同時，法治文化在為監(jiān)督與制約國家權力提供思想保障的同時，也通過合理借鑒國外的先進制度并結(jié)合中國實踐進行制度創(chuàng)新，從而為權力的有效監(jiān)督與制約提供智力支持。

在新的歷史時期，僅僅注重對權力進行制約是不夠的。因此，構建法治文化同時還要保障權力的有效行使。權力具有客觀性，只要將權力運用好，就能更好地為人民謀利益。但怎樣用好權，從而使權力既有限、又有效地得到行使，必須有賴于中國特色社會主義法治文化的引導。法治文化要求國家機關按照憲法和法律規(guī)定的權限行使權力，不越權、不濫權、不惜權，最大限度地履行法定職責。同時，法治文化還要求國家機關必須按照憲法和法律規(guī)定的程序行使權力。程序法是中國特色社會主義法律體系的重要組成部分，維護憲法和法律的權威也包括維護程序法的權威。因此，國家機關及其工作人員必須按程序行使權力，從而不僅實現(xiàn)正義，而且以看得見的形式實現(xiàn)正義，同時提高權力運行的效率，更有效地為人民謀利益。

2. 中國特色社會主義法治文化是建設社會主義和諧社會的基礎

任何社會建設都是在一定的文化環(huán)境中進行的，和諧社會建設也離不開必要的文化基礎，中國特色社會主義法治文化是和諧社會建設的基礎之一，可以在多重意義上滿足和諧社會的內(nèi)在需要。和諧社會是充滿活力的社會，一個充滿活力的社會，必須調(diào)動整個社會的積極性，使整個社會的成員充滿活力。整個社會成員要充滿活力，要求每個成員合法權益能夠得到保護，以及整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，都需要法律發(fā)揮至關重要的作用。法律也就通過它的這些作用，為社會的和諧提供最生動、最富有生機的力量。和諧社會要謀求安定有序，而任何安定有序，都是在規(guī)則的基礎上，無規(guī)則便無秩序。而在所有的秩序中，法律的秩序規(guī)則是最明確、最具有外在強制性的，因此，法律在維護社會安定有序上有著它不同于道德、傳統(tǒng)、習慣的獨特作用。和諧社會要求人與自然和諧相處，法治在維護人與自然和諧共處，維護生態(tài)平衡，保護生態(tài)環(huán)境等方面，發(fā)揮著極為重要的作用，和諧社會要達到人與自然和諧共處的目標，沒有法治文化作為基礎是斷不可能的。

3. 中國特色社會主義法治文化是建設社會主義法治國家的內(nèi)在要求

黨的十七大報告提出：“全面落實依法治國基本方略，加快建設社會主義法治國家”。而“中國現(xiàn)代法治不可能只是一套細密的文字法規(guī)加一套嚴格的司法體系，而是與億萬中國人的價值、觀念、心態(tài)以及行為相聯(lián)系的”。因為任何制度都需要人去制定，更需要人去遵守，如果沒有人的道德信仰、價值理念相配合，再好的制度也會被侵蝕得面目全非。只有當億萬中國人的價值、觀念、心態(tài)以及行為中，有關法治的價值理念占有了穩(wěn)固之地并漸成一種法治文化，并進而成為中國文化傳統(tǒng)內(nèi)容的一部分時，我國的法治才有了真正堅實的社會人文心理基礎。因此，目前只有努力培養(yǎng)我國民眾的法治理念，建設法治文化，改良、培育中國法治的“土壤”，才可能實現(xiàn)建設社會主義法治國家的宏偉目標。

三、建設中國特色社會主義法治文化的主要途徑

德國社會學家馬克斯·韋伯指出：“在任何一項偉大的事業(yè)背后，必然存在著一種精神的力量，尤為重要的是這種精神的力量一定與該事業(yè)的背景有密切的根源?！苯ㄔO中國特色社會主義法治文化，是一項長期的復雜的社會系統(tǒng)工程，它需要全社會各方面力量的努力。

1. 培育公民對法律的崇尚和信仰

法治文化的培育旨在為法治國家奠定尊崇法治的社會文化意識基礎。一個社會能否建立起法治，先決條件之一就是這個社會有無尊崇法治的心理，是否培養(yǎng)起了追求法治的信念。法治文化形成以公民具有一定程度的法治意識和法治素質(zhì)為前提。社會主體的法律信仰是法治社會的靈魂，是法治文化的精髓。社會主體對法律的信仰必須具備兩個前提，一是法律自身的正義性。博登海默指出：“法律是正義和秩序的綜合體”，法律必然體現(xiàn)為一種社會正義。社會主體對法律的真誠信仰來自于法律自身所具有的公平、正義和對人類的關愛精神，社會主體正是基于這種信仰而對法律自覺遵守。二是法律實施的正義性。社會主體對法律的真誠信仰在于因法律實施的正義而對法律的神圣產(chǎn)生高度認同感，在于法治歷程中對法律強烈的自覺意識。在全國范圍內(nèi)推進普法教育，不僅是普及現(xiàn)代法律知識，更為重要的是培養(yǎng)公民對法律的信仰，逐步實現(xiàn)全社會整體法律素質(zhì)的提高、法律信仰的塑造、法治文化的形成。只有喚起個人的權利意識，才有可能真正樹立起現(xiàn)代法治觀念和公民意識。另外，還應該通過公正司法和嚴格執(zhí)法等良性法律實踐的教育活動，增進公民對訴訟的信任和期待，培育公民對法律的信仰心理。

2. 大力弘揚中國特色社會主義法治文化

中國特色社會主義法治文化既體現(xiàn)人類政治文明發(fā)展的一般規(guī)律，符合法治文化的一般特征，又富有中國特色和中國氣派。因此是中華文化的重要組成部分。黨的十七大報告指出，中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。在五千多年的文明發(fā)展和歷史演進中，中華民族形成了以愛國主義為核心的民族精神。然而，民族精神在某種意義上說，與法治存在著密切聯(lián)系。我們應該將中國特色社會主義法治文化納入中華文化體系之中，樹立并維護憲法和法律在中華文化體系中的地位；將民主法治、自由平等、公平正義等理念融入中華文化的價值內(nèi)涵，體現(xiàn)權利保障和權力制約理念，使法治文化成為民族精神的重要內(nèi)容，使中國特色社會主義法治文化成為中華民族共有的精神家園。一旦如此，就能進一步發(fā)揮憲法和法律的文化功能。使分處各階層的社會成員，能從憲法和法律的實施中獲得切實利益、得到精神上的愉悅和滿足，并能以中國特色社會主義法治文化為中華民族精神的新標志。使之成為凝聚中華民族精神的新載體。

3. 以改革創(chuàng)新精神不斷推進中國特色社會主義法治文化的發(fā)展

改革創(chuàng)新是我們時代精神的核心。建設中國特色社會主義法治文化，必須發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷為中國特色社會主義法治文化注入新鮮血液。堅持理論創(chuàng)新，推動法治文化的一般原理與中國具體實踐相結(jié)合，為中國特色社會主義法治文化提供有益的理論支撐。只有堅持中國特色社會主義法治文化的理論創(chuàng)新，科學回答中國特色社會主義法治文化建沒的重大理論問題，才能不斷豐富和完善中國特色社會主義法治文化的理論體系。堅持制度創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新精神深化政治體制革，為中國特色社會主義法治文化建設奠定制度基礎。政治體制改革是我國全面改革的中要組成部分，是社會主義民主政治建設的核心環(huán)節(jié)之一。要以改革創(chuàng)新精神，改變原先不合理、不科學的體制．樹立并維護憲法和法律的權威，將堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機結(jié)合起來．使建設中國特色社會主義法治文化有相應的制度依托。堅持實踐創(chuàng)新，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，為中國特色社會主義法治文化建設提供實踐素材。法治文化是廣大人民的事業(yè)，人民群眾的實踐創(chuàng)新是中國特色社會主義法治文化建設的不竭動力?？梢哉f，中國特色社會主義法治文化，是在廣大人民群眾的實踐基礎上發(fā)展起來的文化形態(tài)。因此，我們要進一步解放思想，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動性，豐富和鞏固中國特色社會主義法治文化的實踐基礎。

參考文獻：

[1] 趙學昌.試論法治文化的培育[J].當代教育論壇，2007，（7）.

[2] 張波.論當代中國法律文化的多樣性及中國特色法治文化的生成[J].南京社會科學，2001，（11）.

篇8

關鍵詞 建筑工程測量 教學設計 教學目標 能力培養(yǎng)

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A

1 教學設計理念與思路

高職教育應遵循的指導方針：“以服務社會為宗旨，以就業(yè)為導向，以工學結(jié)合為人才培養(yǎng)模式，走產(chǎn)學研結(jié)合的發(fā)展道路，高職主要培養(yǎng)高素質(zhì)技能的專門人才，突出學生的專業(yè)技能”①按照職業(yè)教育課程教學改革整體設計的指導思想與理念，②結(jié)合多年建筑工程課程的教學經(jīng)驗，對該門課程進行整體設計，提出建筑工程測量課程整體設計的新思路，開發(fā)以職業(yè)能力培養(yǎng)為重點，以工作崗位就業(yè)為導向，以能力為目標，項目為載體，學生為中心，突出技術應用能力培養(yǎng)的實用性和針對性。③實現(xiàn)“教學設計、教學實施、效果評價”三位一體的教學體系和“教、學、練”一體化的教學手段，④設計訓練項目與組織形式，通過完成具體工程項目任務的實習，培養(yǎng)高素質(zhì)的測量施工專門人才。這就是“一體化、兩層次、三階段、循環(huán)練”教學設計思路。

2 課程定位與目標設計

建筑工程測量課程是建筑工程技術專業(yè)的專業(yè)必修課。本課程的作用是通過測量基本知識與測量技能的學習，培養(yǎng)學生具備建筑業(yè)施工現(xiàn)場崗位必備的能力，能從事建筑工程施工定位放線、放樣等一系列測量工作。課程目標設計以知識目標為基礎，能力目標為導向，素質(zhì)目標為主線。

3 教學內(nèi)容設計與實施

3.1 教學內(nèi)容選擇

理論與實踐教學一體化設計，以施工員崗位工作過程和工作內(nèi)容為依據(jù)，與企業(yè)專家一起制定教學大綱、授課計劃、教學內(nèi)容和考核標準。在教學中，以課間實驗、綜合實訓、課外活動和技能比賽等為重心，進行任務驅(qū)動，模擬工地真實場景，以學生為主體，強化技能訓練，“教、學、練”一體，使學生的動手能力有質(zhì)的提升。

課程從兩個階段加強學生實踐能力，一是實行“教、學、練”一體化的課堂教學。二是進行綜合性測量實習。在這樣的“一體化、兩層次、三階段反復練”理念指導下，達到提高實踐能力目標。具體步驟：

（1）根據(jù)建筑行業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要和完成職業(yè)崗位實際工作任務所需要的知識、能力、素質(zhì)要求，選取教學內(nèi)容，并為學生可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎。（2）根據(jù)市場調(diào)查和行業(yè)、企業(yè)專家的指導及培養(yǎng)目標，制定合理的課程大綱，由此制定相應的授課計劃。（3）根據(jù)課程大綱，自編教材，對本課程內(nèi)容進行整合，形成測量基本知識和基本技能、地形圖測繪、建筑工程施工測量、其它工程測量四大模塊，突出建筑工程施工放樣能力培養(yǎng)。（4）緊緊圍繞建筑施工測量的核心技能，合理設計實驗、實訓及實習等關鍵環(huán)節(jié)，突出動手操作能力。（5）不斷補充新知識、新內(nèi)容，使學生能夠了解到最新的前沿知識。

3.2 教學內(nèi)容設計

本課程的教學內(nèi)容分為六大學習領域，并設計16個學習項目任務，先后次序合理，環(huán)環(huán)相扣。教學內(nèi)容由簡單到復雜，由專項到綜合，由實驗到實訓，由仿真模擬到實戰(zhàn)反復訓練不斷提高。教學以邊理論邊實踐為主，教學周穿插9個實驗，以學生為主體進行教、學、練一體化，培養(yǎng)學生對測量知識的理解和儀器操作入門。增加一周測量模擬訓練和4次以上的工地實訓，真題真做，現(xiàn)場教學，縮短與崗位實際能力要求的距離。

3.3 教學內(nèi)容的具體表現(xiàn)形式

采用高職高專土建類專業(yè)規(guī)劃教材《建筑工程測量》。根據(jù)企業(yè)崗位要求和行業(yè)資格認證標準自編講義，用于課外實踐教學。教學包應包含：教學大綱、授課計劃、教案、課件、教材、課件、教學指南、綜合練習、試題庫、實驗實訓項目任務、指導書等，并備齊相應的電子文檔。

4 教學方法與手段

教學中靈活采用多種有效教學方法和考核方法，使得教師的授課與學生的學習達到最大程度的和諧統(tǒng)一。理論教學按集體備課課堂教學課后作業(yè)練習批閱反饋強化訓練考教分離”流程實施。實習方案的設計重視操作性，可評性，可行性。實踐教學環(huán)節(jié)由“演示教學課堂實驗儀器操作考核基本功集訓周測量方案編制實訓周施工圖測設實訓周”六個環(huán)節(jié)構成。

4.1 教學模式的設計與創(chuàng)新

為培養(yǎng)學生良好的動手能力，學中做，做中學，教學練合一。在教學改革中，推行任務驅(qū)動教學模式，具體做到以下幾點：（1）教學內(nèi)容和教學資料的實用性和連貫性；（2）教學過程與崗位能力培養(yǎng)緊密結(jié)合；（3）任務驅(qū)動貫穿于實踐教學的全過程；（4）方案設計由淺入深、由易到難、環(huán)環(huán)緊扣；（5）課外活動將課堂搬進工地；（6）技能大賽提升學生的操作技能。

4.2 多種教學方法的運用

根據(jù)課程內(nèi)容和學生特點，靈活應用演示法、啟發(fā)引導、案例教學法、分組訓練、任務驅(qū)動等教學方法，鼓勵學生積極思考、樂于實踐。如對測量儀器使用采用演示法教學；對測量基本理論知識，采用啟發(fā)式教學；對水準路線的測量，經(jīng)緯儀導線測量，采用案例教學；對綜合實訓，采用仿真式教學；對施工測量，采用真實的生產(chǎn)案例教學和參觀法教學。

4.3 現(xiàn)代仿真教學技術手段的應用

（1）編制課件采用多媒體進行課堂教學；（2）組織實地參觀，采用現(xiàn)場教學；通過按施工圖定位放線等真題真做，讓學生掌握實際工作流程和工作技巧；（3）網(wǎng)絡教學資源和硬件環(huán)境；開發(fā)網(wǎng)絡教學資源，提供和完善教學大綱、學期授課計劃、教學指南、電子教材、教案、課件、習題、章節(jié)訓練、試題庫、自我測試、實驗實訓指導、工程案例、新技術講座等，開放優(yōu)質(zhì)教學資源。（4）建立較完整的校內(nèi)、外實訓基地。

5 結(jié)語

（1）貫徹“一體化、兩層次、三階段、循環(huán)練”教學設計理念，教學過程與崗位能力培養(yǎng)緊密結(jié)合，教學設計由淺入深、由易到難、環(huán)環(huán)緊扣。（2）對課程的教學目標進行改革，以工程項目為載體，突出以職業(yè)技術能力培養(yǎng)為主線。（3）教學內(nèi)容編排符合認識規(guī)律，內(nèi)容新穎，思路清晰。（4）課程教學內(nèi)容的選取與工作內(nèi)容相一致，突出重點，對課程教學內(nèi)容重新進行優(yōu)化組合，突出測量的三項基本工作。（5）新的教學方法和考核方法，使得教師的授課與學生的學習達到最大程度的和諧統(tǒng)一。課堂教學與實踐教學相融合，將工地搬入課堂，以教師為主導，以學生為主體，激發(fā)了學生學習的興趣，調(diào)動學生學習的積極性和主動性，高效培養(yǎng)學生從事建筑工程測量工作能力。

注釋

① 謝旭暉，周暉，潘松慶.高職建筑工程測量課程整體設計初探[J].測繪，2010.32（2）：93-94.

② 戴士弘.職業(yè)教育課程教學改革[M].北京：清華大學出版社，2007.

篇9

關鍵詞:經(jīng)濟全球化；中國特色社會主義建設；應對策略

中圖分類號：F0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0001-02

一、經(jīng)濟全球化的含義

經(jīng)濟全球化又稱世界經(jīng)濟一體化，國際貨幣基金組織在1997年5月發(fā)表的一份報告中，對其的定義為:“經(jīng)濟全球化是指跨國商品與服務交易及國際資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性增強?！睂嶋H中，經(jīng)濟全球化是指在當代科學技術迅猛發(fā)展的前提下，世界各國在全球范圍內(nèi)以市場為紐帶，在經(jīng)濟上不斷地相互交織、相互融合，逐漸組成相對統(tǒng)一的世界市場體系，并按照市場經(jīng)濟的要求，實現(xiàn)資本、貨物、技術、勞務等生產(chǎn)要素自由流動和合理配置的過程。隨著世界各國、各地區(qū)經(jīng)濟交往和經(jīng)濟協(xié)調(diào)的密切進行，經(jīng)濟上相互聯(lián)系和依存、相互滲透和擴張、相互競爭和制約方面已發(fā)展到很高的程度，形成了世界經(jīng)濟從資源配置、生產(chǎn)到流通和消費乃至研發(fā)的多種層次、多種形式的交織和融合，使全球經(jīng)濟形成了一個不可分割的有機整體。

經(jīng)濟全球化是當代世界經(jīng)濟的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢。經(jīng)濟全球化的過程早已開始，尤其是20世紀80年代以后，特別是進入20世紀90年代，世界經(jīng)濟全球化的進程大大加快了。經(jīng)濟全球化，有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品在全球性流動，有利于科技在全球性的擴張，有利于促進不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，是人類發(fā)展進步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。但它對每個國家來說，都是一柄雙刃劍，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。特別是對經(jīng)濟實力薄弱和科學技術比較落后的發(fā)展中國家，面對全球性的激烈競爭，所遇到的風險、挑戰(zhàn)將更加嚴峻。

二、經(jīng)濟全球化對中國特色社會主義建設的影響

（一）經(jīng)濟全球化為中國特色社會主義建設提供了一次難得的歷史機遇

1.經(jīng)濟全球化為中國特色社會主義建設提供了有利的國際環(huán)境。和平與發(fā)展是當今世界的主題。全球化推動了世界各國的相互聯(lián)系和普遍交往，從而使以往軍事、政治上的對抗逐步讓位于經(jīng)濟、科技領域的相互競爭。因此，全球化無疑為中國的經(jīng)濟建設提供了十分有利的外部環(huán)境。我們只有積極融入全球化浪潮，把握和利用歷史提供的機遇，加快經(jīng)濟建設和改革的步伐，才能進一步壯大自身力量，不斷縮小與發(fā)達國家之間的距離。

2.可以充分利用外資。現(xiàn)階段，世界經(jīng)濟低速增長和發(fā)達國家低利率政策，有利于中國吸引大量外資進入，解決經(jīng)濟建設中遇到的資本不足問題。截至2005年底，中國共批準外資企業(yè)逾50萬個，來華投資的國家和地區(qū)超過180個，全球最大的500家跨國公司中有400多家在華投資，中國實際利用外資超過5 621億美元，極大解決了中國經(jīng)濟發(fā)展的資金瓶頸。

3.全球化有利于我們獲得更多的先進技術。到20世紀90年代，西方發(fā)達資本主義國家開始進入知識經(jīng)濟時代，在世界經(jīng)濟中的優(yōu)勢地位更加突出，主要表現(xiàn)在科學技術、特別是現(xiàn)代高科技方面的巨大優(yōu)勢。他們掌握或壟斷著當今高、新、尖技術。同時隨著跨國公司的迅猛發(fā)展，其活動呈現(xiàn)出生產(chǎn)國際化、經(jīng)營多元化和決策全球化的特點，將資本、技術和管理等要素推廣到全世界，形成了全球性的生產(chǎn)、交換、分配和消費。我們通過吸引國際著名跨國公司來華投資辦廠，就可以更好地利用其高新技術，管理經(jīng)驗及高素質(zhì)人才，迅速提高重要工業(yè)產(chǎn)品的技術水平。以實用技術進入為例，1994年以來，IBM、英特爾、諾基亞、愛立信等公司為使產(chǎn)品更適合中國市場，相繼在中國成立研究中心、技術開發(fā)中心。據(jù)統(tǒng)計，西歐最大的500家跨國公司中，有487家將營業(yè)額的3%~4%用于科技研究；美國軟件公司1991年在國外投入研究和開發(fā)的經(jīng)費增長了67%?？鐕局苯油顿Y有利于技術轉(zhuǎn)讓，可促進中國與發(fā)達國家在技術領域里的聯(lián)系和交往，吸收發(fā)達國家的先進技術。

4.經(jīng)濟全球化對中國文化產(chǎn)生的影響日益增強。第一，國外商品和生產(chǎn)要素的流入，使中國民眾在獲得廣泛消費選擇的同時，還可以領略世界各國的風情和文化。第二，商品生產(chǎn)的大發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟的建立，使中國文化事業(yè)出現(xiàn)了空前繁榮。意義尤為重大的是，一個同社會主義市場經(jīng)濟與現(xiàn)代物質(zhì)文明相應、具有多樣性和包容性的現(xiàn)代文化正在形成和發(fā)展。第三，各國在經(jīng)濟上的相互依賴，是以相互了解和彼此信任為基礎的，而要達到相互了解和彼此信任，文化交流是最主要最普遍的渠道。在經(jīng)濟全球化潮流中，通過同國外文化交流的加強，開闊了中國人的文化視野，使人們逐步認識了西方經(jīng)濟發(fā)展背后更深層的東西，并從中吸收了許多營養(yǎng)，給中國文化增添了生機與活力。

（二）經(jīng)濟全球化對中國特色社會主義建設來說，不僅僅是機遇，更是嚴峻的挑戰(zhàn)

1.經(jīng)濟全球化在一定程度上威脅中國經(jīng)濟。伴隨經(jīng)濟全球化，世界各國經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，由此產(chǎn)生了國際經(jīng)濟規(guī)范和慣例。而國際經(jīng)濟規(guī)范和范例需國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)機構制定、執(zhí)行，如世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行等。各國參與這些國際組織，享有一定權力，同時必須承擔一定義務。在國際經(jīng)濟組織中，發(fā)達國家處于優(yōu)勢，可以在這些組織當中主導構建有利于自身的國際經(jīng)濟秩序，而中國處于相對劣勢，加入這些組織可能就要讓渡更多的國家經(jīng)濟，由此產(chǎn)生地位不對等。因而，對中國損害較大。

2.對社會主義制度的挑戰(zhàn)。全球化既是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀進程，又是當代資本主義的全球擴張。西方發(fā)達資本主義國家總是試圖通過全球化的新形成，把社會主義國家納入資本主義的軌道，最終取代社會主義。因此，中國在西方國家眼中是一種異己力量。美國有些人公開宣稱：美國21世紀最主要的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)莫過于如何對付中國的崛起。他們借與中國發(fā)展經(jīng)濟關系之機，將所謂的人權、民主等政治問題與經(jīng)濟問題掛鉤，向中國施加各種壓力。利用中國在資金、技術等方面的需求進行經(jīng)濟制裁，干涉中國內(nèi)政，試圖迫使中國在政治上讓步，朝他們所希望的方向轉(zhuǎn)變?？傊S著中國經(jīng)濟的進一步發(fā)展和融入全球化進程的加深，西方發(fā)達資本主義國家的“西化”攻勢、用來達到政治目的各種方法和手段還會加強。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，兩種社會制度的對立與斗爭將更加復雜、隱蔽和激烈。

3.對社會主義意識形態(tài)的沖擊。全球經(jīng)濟信息化、網(wǎng)絡化使資本主義更容易通過經(jīng)濟文化的滲透與擴張，向社會主義輸出其政治制度、思想文化及社會意識形態(tài)，用資本主義的文化、價值觀念和政治模式來“規(guī)范”社會主義國家。近年來，由于文化產(chǎn)業(yè)在世界貿(mào)易中的比例激增，促使資本主義的文化滲透和擴張與經(jīng)濟利益緊密結(jié)合，大大提高了這種文化侵略的積極性。中國在引進西方先進生產(chǎn)技術設備的同時，也引進了大批的文化產(chǎn)品，面臨著精神和物質(zhì)兩個方面的沖擊。肯德基、迪斯尼、可口可樂、好萊塢大片等具有象征意義的美國文化，既改變著人們原有的生活方式、生活觀念，又極大地沖擊著我們的文化市場，特別是原來占主要地位的社會主義意識形態(tài)和價值觀念受到強烈沖擊。

4.西方一些腐朽的文化，也時有流入。文化影響的突出特點是輻射范圍廣泛，具有長期效應，在方式上以隱形為主，進行潛移默化。在經(jīng)濟全球化大潮中，中國文化遭沖擊最大者當屬傳統(tǒng)道德文化。中國傳統(tǒng)的道德文化的倫理精神，強調(diào)以家庭血緣關系為基礎的人倫秩序以及在此基礎上建立的道德原則和規(guī)范體系，注重自我修身養(yǎng)性，推崇品質(zhì)和意志的鍛煉。然而，在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟市場化進程中，這種以儒家道德價值為核心的中國傳統(tǒng)道德文化，因受到西方文化的強烈挑戰(zhàn)和否定而出現(xiàn)滑坡。并且，由于道德文化滑坡，再加上在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型、商品意識不斷強化期間，新舊體制的規(guī)范在承接上存在著缺陷和漏洞，犯罪一時呈急劇上升之勢。

三、中國面對經(jīng)濟全球化的應對策略

1.放寬經(jīng)濟管制的同時，強化市場規(guī)則的建設。放寬限制與加強市場管制同步進行，特別是應該加強對產(chǎn)品在市場營銷最后階段的管制，即當商品到達消費者的最后一個階段要從嚴管理，為此需要制定各種限制外國產(chǎn)品銷售和保護本國產(chǎn)品銷售的政策和規(guī)則。這種策略的核心不是通過關稅提高外國產(chǎn)品的銷售價格，而是通過銷售資格或開業(yè)權來提高外國廠商的銷售成本。

2.繼續(xù)進行適應經(jīng)濟全球化的社會主義市場經(jīng)濟體制改革。中國社會主義市場經(jīng)濟體制框架已初步形成，但市場在資源配置和經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整中的基礎作用還須加強。要加快政府部門職能轉(zhuǎn)變，按照市場經(jīng)濟規(guī)律和規(guī)則，實行政企分開，政府只負責保證經(jīng)濟總量平衡和重大經(jīng)濟結(jié)構布局的協(xié)調(diào)。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使企業(yè)成為市場競爭主體，落實法人資本所有權。同時，要進一步完善市場體系，創(chuàng)造開放、公平、競爭、有序的市場環(huán)境，為企業(yè)營造良好的市場經(jīng)濟環(huán)境。

3.采取有效措施維護國家經(jīng)濟，保證國家經(jīng)濟安全。經(jīng)濟是國家對本國經(jīng)濟所擁有的最高領導權和決策權，是對國家經(jīng)濟利益的最高權力。經(jīng)濟全球化背景下，發(fā)達國家憑借超強綜合國力，主導國際經(jīng)濟秩序構建，中國處于相對劣勢，國家經(jīng)濟受到一定威脅。所以，中國應采取有效措施維護國家經(jīng)濟，保證國家經(jīng)濟安全。因此，中國要提升自身綜合國力，擴大開放，發(fā)展社會生產(chǎn)力；同時，掌握對外開放主動權，降低對外依賴程度，提高對外開放的質(zhì)量和水平，拓展更廣闊的經(jīng)濟生活領域，消除國家經(jīng)濟安全的隱患。

面對經(jīng)濟全球化的浪潮，世人態(tài)度不一，有贊成的也有反對的，經(jīng)濟全球化的利與弊是共存的。但是我們應該看到，經(jīng)濟全球化已經(jīng)發(fā)生，并成為不可阻擋的歷史潮流，每一個國家既無法反對也無法回避，唯一辦法是必須以積極的姿態(tài)迎接經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，以更好地適應它。 對于中國來說經(jīng)濟全球化既是嚴峻挑戰(zhàn)更是巨大機遇。只要我們能抓住機遇，就能在經(jīng)濟全球化中變不利為有利，最終促進本國經(jīng)濟的全面發(fā)展。

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篇10

民族文化是民族民居建筑設計的的獨特之處，也是民族建筑文化的特質(zhì)所在，因此，民族民居的傳承、轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新必須以民族特色為原點才能使民族建筑文化得到有效傳承和保護。根據(jù)建筑設計的構成和民族特色的形成機理，民族民居建筑設計中民族文化的原點效應主要表現(xiàn)在建筑外部造型、內(nèi)部結(jié)構、建筑裝飾等方面的民族化。

關鍵詞：

民族建筑；設計；民族特色

引言

近年來，隨著新農(nóng)村建設、城鎮(zhèn)化等各種政策的推進，民族地區(qū)民居建筑的規(guī)劃建設力度越來越大，民族民居特色問題也因此凸顯出來。建筑是文化的凝固，也是文化的表征，少數(shù)民族民居建筑是民族文化的重要載體，民居建筑設計中的民族特色保留不僅可以使民居建筑具有鮮明的民族地域特征，與民族地區(qū)風土地貌保持協(xié)調(diào)一致，更可以使民族文化借助建筑形式得以傳承和發(fā)展，因此，民族特色在民族民居建筑規(guī)劃設計中具有原點意義。目前，雖然大部分民族地區(qū)民居規(guī)劃建設中也把民族特色作為建筑設計的基本要求，但由于對于民族特色的理解片面或者缺乏合理的思路，部分民族地區(qū)的民居建筑設計并沒有完整保持民族特色，不僅影響了民族建筑文化的傳承保護，也使得民族地區(qū)民族風貌的形成受到了影響。對于民族民居建筑設計中的民族特色問題的解決應從深層次探討和論證，才能使問題從根源上得到解決，民族民居建筑的民族特色問題需要具體探討，以便形成合理有效的解決方案。

一、民族文化在民族民居建筑設計中的原點意義

民族文化在民族民居建筑設計中的原點意義來源于兩個方面：一是民族特色的實用性。實用是建筑的第一要素，根據(jù)功能需求對建筑進行規(guī)劃設計是所有建筑的共同特點，而對于建筑功能的規(guī)劃設計需要充分考慮區(qū)域自然環(huán)境的影響，因地理條件、氣候條件等方面的差異，不同地區(qū)的建筑相應也進行了適應性設計，大多數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境條件各有不同，因此，多數(shù)少數(shù)民族形成了適應當?shù)貧夂颦h(huán)境的少數(shù)民族建筑，如白族的四合院格局、傣族的吊腳樓等，這些因適應民族地區(qū)氣候環(huán)境而形成的建筑特點在民族民眾長期的智慧沉淀中成為地區(qū)民族建筑的民族特色來源。當前的民族民居建筑同樣需要適應本地的自然地理環(huán)境，民族傳統(tǒng)建筑沿襲下來的建筑特色借鑒可以增加民族民居建筑的實用性。二是民族特色的文化性。建筑是文化的凝固，每種建筑都因為其中的文化內(nèi)涵而具有了生命力，不同民族的建筑都是民族文化的重要表現(xiàn)形式，缺乏文化內(nèi)涵的建筑實際上也是對本土文化的背離，難以得到認同，因此，建筑必須擁有一定的文化性，在民族文化背景下形成的西南少數(shù)民族的吊腳樓、蒙古族的蒙古包、土家族的土掌房等傳統(tǒng)民族民居建筑不僅蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵，且在時間的積淀中，已成為民族的文化符號。各種民族民居建筑的民族特色在一定意義上就是民族文化的顯性表征，建筑設計中對于民族特色的結(jié)合實際是民族民居建筑形成民族文化韻味的根本來源，民族民居建筑設計中民族特色的原點效用因建筑的文化性需要而產(chǎn)生。

二、民族民居建筑設計中民族文化原點效應

（一）造型民族化

建筑分為兩個主體部分：內(nèi)部空間和外觀造型。外觀造型是建筑的外在表現(xiàn)，在整體建筑中，外觀造型是最能直觀表現(xiàn)建筑特色、體現(xiàn)建筑氣質(zhì)的部分，因此，在各種建筑設計中，為了使建筑達成某種效果，往往會在外觀造型方面盡力調(diào)整，以達到理想目標。[1]另外，從外觀形式與建筑功能關系上來講，建筑外觀造型對于建筑功能有影響，但相對于內(nèi)部空間而言，外部造型的功能影響相對較小，因此，在功能保障要求下，建筑外觀造型仍然有較大的發(fā)揮余地，民居建筑設計可以通過外觀造型方面的努力來促成民族特色。少數(shù)民族民居建筑造型設計中的民族特色形成可以通過兩個方面來實現(xiàn)：第一，借鑒傳統(tǒng)民族民居的建筑特點，使民族民居與民族地區(qū)風土地貌相一致。民族民居建筑是民族地區(qū)環(huán)境風貌的一部分，民族民居建筑在外觀造型上的設計效果，直接影響到民族民居建筑與當?shù)丨h(huán)境的融合和一致，因此，各個民族地區(qū)的民族建筑都是依據(jù)當?shù)氐臍夂驐l件、地理環(huán)境、建筑材質(zhì)等條件來設計的，最終形成了和當?shù)仫L土地貌一致的特色化民族民居。少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑一方面受經(jīng)濟文化水平制約，主要是對當?shù)刈匀画h(huán)境條件的適應，這種適應也是對于民族民眾居住方面的需求滿足，因此，對于適應自然條件而形成的建筑形式的借鑒，不僅可以使建筑更加適合當?shù)孛癖娋幼⌒枨?，如冬暖夏涼、?qū)蚊去濕等，如侗族的“吊腳樓”建筑所使用材質(zhì)是當?shù)爻Ｒ姷纳寄?，因當?shù)氐貏莸屯?、氣候潮濕，多蛇蟲猛獸，建筑時層層出挑，形成了當?shù)靥赜械?ldquo;吊腳樓”建筑形式。另外，云南南部多竹子，因此，當?shù)卮鲎?、布朗族以竹子為建材，設計成樓下養(yǎng)牲畜、樓上住人的竹樓，以此來適應當?shù)責釒?、亞熱帶氣候條件。通過對傳統(tǒng)民居建筑造型的借鑒，可以很好地實現(xiàn)民族民居建設設計造型的民族化。第二，結(jié)合民族文化，不同民族文化環(huán)境下民族建筑的外部造型表現(xiàn)出不同的特征，如因民族文化不同，傣族的竹樓設計靈秀飄逸，而佤族的竹樓則透露出更多的圓渾質(zhì)樸氣息。在民族文化影響下，少數(shù)民族建筑造型形成了各種各樣的建筑特點。因此，現(xiàn)代民族民居造型設計中的民族特色形成，可以結(jié)合民族文化進行適當創(chuàng)新，只要是在民族文化基礎上使建筑設計在總體上和民族風土地貌達成一致，就有助于建筑造型民族特色的形成。

（二）結(jié)構民族化

民族民居建筑的民族特色不僅表現(xiàn)在外觀造型對傳統(tǒng)民族建筑的承襲，內(nèi)部空間同樣需要保持民族文化氣息，才能使民族民居建筑從外內(nèi)到內(nèi)保持一致，渾然一體。但是相較于外部建筑造型對民族特色形成的明顯視覺效果，民族民居建筑內(nèi)部空間的民族性表現(xiàn)較為隱蔽且不容易突出，且內(nèi)部空間由于要實現(xiàn)民族民眾起居所需要的多重功能，因此，室內(nèi)空間的布局和設計中的民族特色保持相對而言更不容易，但是這并不意味著在民族民居建筑結(jié)構設計中的民族特色無法形成。民居內(nèi)部空間為民族民眾日常起居的場所，民族文化隱含于民族民眾的言行舉止中，因此，在民族民居的內(nèi)部空間規(guī)劃中，通過與民族民眾日常行為活動的結(jié)合，很容易顯露出民族文化氣息來。這一點可以從少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間設置上就可以看出。藏族信仰佛教，因此在藏族傳統(tǒng)建筑的居室內(nèi)外都設置有禮佛的設施，以便藏民敬奉菩薩。西南地區(qū)的侗族、哈尼族、傈僳族、怒族等民族都有火塘文化的傳統(tǒng)，哈尼族的蘑菇房中有常年不滅的方形火塘，侗族的火塘除了有取暖、照明燈基本功能外，還有休息、娛樂和文化傳承的功能，火塘邊也是聚會、待客場所?；鹛列纬闪松贁?shù)民族的凝聚力，體現(xiàn)了少數(shù)民族特有的倫理文化和待客習俗。壯族的干欄式建筑的廳堂的板壁神龕中，從上到下供奉著祖先神臺、土地神，側(cè)面則是火塘間，室內(nèi)角落簡單的設施布置便體現(xiàn)出了當?shù)孛褡宓淖嫦瘸绨?、自然崇拜及火塘文化等特有的民族文化習俗。從傳統(tǒng)民族建筑內(nèi)部空間的格局劃分和功能特點可以看出，這些建筑不僅在外形上具有獨特的民族氣息，更是在室內(nèi)形成了延續(xù)民族文化習俗的結(jié)構和布局，使得民族傳統(tǒng)建筑從內(nèi)到外都具有了民族文化的神韻。在長期的歷史演化中，建筑格局已經(jīng)成為部分民族特有的建筑特色，如白族的“三坊一照壁”，仡佬族傳統(tǒng)民居的“長三間”或“長五間”建筑格局等，其他民族樓上樓下的空間格局功能劃分也都遵循一定的民族文化和傳統(tǒng)。[2]對于傳統(tǒng)民族建筑格局的借鑒不僅可以使建筑更具民族氣息，更可以使建筑設計更加適應民族民眾的需求，有助于建筑功能的更好實現(xiàn)。對于現(xiàn)代民族民居建筑的室內(nèi)空間設計而言，同樣可以通過民族文化習俗延續(xù)和現(xiàn)代居住功能的結(jié)合來體現(xiàn)現(xiàn)代民居建筑的民族氣質(zhì)。每個民族日常生活中都有不同的民族文化習俗，待客習俗、倫理習俗、信仰習俗等都和民族建筑內(nèi)部空間布局有緊密聯(lián)系，無論是火塘習俗還是禮佛文化，都是民族建筑內(nèi)部結(jié)構生成民族色彩的重要原因。隨著民族民眾生活水平提高，其對建筑居住條件越來越高，衛(wèi)生、堅固、多功能等都成為民眾對居住建筑的需求，在此需求的變遷下，傳統(tǒng)民族建筑的衛(wèi)生問題、與現(xiàn)代生活方式的合拍等問題都成為現(xiàn)代民族民眾居住希望解決的問題，為了滿足以上民族民眾的需求，現(xiàn)代民族民居設計必須有所創(chuàng)新和改變，如根據(jù)需要設置儲藏間、衛(wèi)生間、工具間等，雖然原有傳統(tǒng)建筑也可以實現(xiàn)此功能，但是在當前空間有限的前提下，需要對這些功能進行重新整合，使其成為整體建筑的新的組成部分。[3]在為了達到新功能而進行的空間創(chuàng)新活動中，同樣需要根據(jù)建筑的民族特色來進行創(chuàng)新。因此，不同民族的民居建筑規(guī)劃中在因衛(wèi)生、安全、舒適等功能追求下而進行的食寢分離、人畜分離等行為展開的同時，還需要根據(jù)各民族不同的習俗在民居建筑內(nèi)保留民族文化習俗展開的空間和設施。建筑以人為本，文化習俗是民族民眾與傳統(tǒng)的銜接，現(xiàn)代民族民居建筑的設計不僅要以提高民族民眾的居住質(zhì)量和生活品質(zhì)為原則，也要尊重民族民眾特有的文化習俗，通過建筑內(nèi)部空間的調(diào)整，為民族民眾文化習俗的展開提供相應的設施和空間，使得民族民眾在居住條件改善的同時，也能與傳統(tǒng)文化保持溝通，使現(xiàn)代民居建筑成為民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代溝通的橋梁。

（三）裝飾民族化

內(nèi)部空間和外觀造型構筑了建筑的基本框架，在此之外的裝飾則是建筑煥發(fā)生機的助推劑，通過刻意的裝飾可以使建筑具有更多生動氣息。雖然建筑設計對于外觀造型和內(nèi)部空間兩者的用心可以使民族民居建筑形成民族氣質(zhì)，但是這樣的處理還不能使民族民居建筑的民族氣息協(xié)調(diào)自然、生動，民居建筑規(guī)劃設計需要通過細節(jié)方面的裝飾來使民族民居建筑的民族特色更加豐滿和充實。為了使建筑更加生動有趣，多數(shù)民族傳統(tǒng)民居都在建筑裝飾方面頗費一番心機，通過木雕、石雕、彩繪等方式形成一些具有民族特色的裝飾圖案和標志，這些圖案符號除了增加民居建筑的魅力之外，同時也使建筑的民族氣息更加濃重。大部分少數(shù)民族都是愛美民族，在民族獨特審美下，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑多有較為特色的民族裝飾特征，如藏族對于住所裝飾十分講究，除了吉祥圖案及藍、綠、紅色帶的繪制，不同地區(qū)的藏民在建筑裝飾方面形成了不同的裝飾特點，如日喀則的藏民居門上會繪制日月祥云圖或者懸掛標志性的風馬旗，昌都芒康藏民居的彩繪裝飾則別有一番特色，在各種裝飾下，民居顯得氣勢非凡。新疆伊犁地區(qū)的民居雖然看起來樸實無華，但是從墻角、窗眉等細節(jié)處仍可看到建筑者的精雕細琢。由于氣候原因，喀什地區(qū)的民居更加注重內(nèi)部裝飾，在建筑內(nèi)部隨處可以看到色彩艷麗的彩畫，加上其他門窗、外廊等部分的雕飾，整體建筑裝飾氣息濃重。白族是個十分愛美的民族，當?shù)貎?yōu)美的環(huán)境和獨特的文化氣息使得白族人在建筑裝飾方面形成了突出特色，注重裝飾是白族人的建筑習俗，在白族建筑裝飾中，石雕、木雕、水墨圖案是其裝飾的主要手段，墻角、門頭、飛檐多用石雕，山墻屋頂用水墨，吊柱、走廊多用木雕，加上白族特有的三坊一照壁的空間格局，白族民居顯得精美、典雅、清麗，形成了白族景觀藝術的重要組成部分。[4]通過富有特色的裝飾，少數(shù)民族傳統(tǒng)民居形成了獨特的魅力，而在民族傳統(tǒng)建筑中，特有的裝飾圖案和符號更是增添了民族建筑的民族氣息。在現(xiàn)代民居建筑設計中，同樣可以借助合理的裝飾來增加民族氣質(zhì)。從以上民族傳統(tǒng)建筑裝飾中的民族特色形成來看，其更多是借用富有特色的民族文化符號來形成，因此，現(xiàn)代民居建筑設計裝飾中民族氣息加強也可采用同樣的方法來實現(xiàn)。每個民族都有自己的文化符號，經(jīng)過長期的引用和宣傳，部分民族文化符號已經(jīng)成為民族的表征，在建筑裝飾中對相關民族圖案符號的合理使用，自然可以使民族民居建筑設計的民族意味加強。對于民族文化元素的在建筑裝飾中的引用需要考慮到民族文化符號的使用情境和民族審美，不同民族文化符號有不同的文化內(nèi)涵和隱喻，對于民族文化符號的引用需要考慮到民族民眾的禁忌和愛好，才能使圖案在設計裝飾中的運用和民族習慣保持一致。[5]另外，民族文化符號的使用需要考慮到民族民眾的審美觀念，雖然民族文化符號引用自民族，但是對于民族民眾而言，建筑裝飾中的圖案和符號如何裝飾已經(jīng)形成一定的審美習慣，民族文化符號的引用和使用方式需要對民族民眾的審美有所觀照?，F(xiàn)代建筑設計中對于不同標志的應用自然可以使建筑裝飾表現(xiàn)出一定的民族意味。

結(jié)束語

民族民居建筑是民族地區(qū)獨特的文化景觀，是民族文化的重要表現(xiàn)，保持鮮明的民族特色是民族民居建筑設計的基本要求。民族特色對于民族民居建設設計具有原點價值，無論是民族民居的建筑造型、空間結(jié)構，還是建筑裝飾設計，都需要基于民族特色形成來努力，通過民族特色合理發(fā)揮原點效用的，新時期民族民居建筑設計不但可以合理創(chuàng)新，還可以有效保留和延伸民族地區(qū)建筑的民族特質(zhì)，形成嶄新的民族風情。

作者：朱琦 徐晶 單位：南昌大學藝術與設計學院　南昌航空大學藝術與設計學院，

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