導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化論文評(píng)語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

偶讀一寓言故事。話說(shuō)牛耕田回來(lái)，躺在欄里，疲憊不堪地喘著粗氣，狗來(lái)看它。“哞，老朋友，我實(shí)在太累了?！迸ＴV苦說(shuō)：“明兒個(gè)我真想歇一天?！惫犯鎰e牛，在墻角遇到了貓，“伙計(jì)，我剛才去看了牛，這位大哥實(shí)在太累了，它說(shuō)它想歇一天。也難怪，主人給它的活太多太重了?！必堔D(zhuǎn)身對(duì)羊說(shuō)：“牛不想再給主人干活了?！毖?qū)﹄u說(shuō)：“牛不想再給主人干活了，它抱怨它的活太多太重。唉，也不知道別的主人對(duì)自家的牛是不是好一點(diǎn)？”雞對(duì)豬說(shuō)：“聽(tīng)羊說(shuō)牛不準(zhǔn)備再給主人干活了，它想去別的人家看看。也真是，主人對(duì)牛一點(diǎn)都不心疼，讓它干那么多又重又臟的活，還用鞭子粗暴地抽打它?！蓖盹埱埃鲖D給豬喂食，豬向前一步，說(shuō)：“主婦，我向你反映一件事情，牛的思想最近很有問(wèn)題，你得好好教育教育它。它不愿再給主人干活了，它嫌主人給它的活太臟太累太重太多。它還說(shuō)它要離開(kāi)主人到別的人家去?！蓖盹堊郎?，主婦對(duì)主人說(shuō)：“我得到豬的報(bào)告，牛想背叛你，它想換一個(gè)主人。背叛是不可饒恕的！你準(zhǔn)備怎樣處置它？”“對(duì)待背叛者，殺無(wú)赦！”主人咬牙切齒地說(shuō)道?？蓱z，一頭勤勞而實(shí)在的牛就這樣被傳言評(píng)論“殺”死了。

現(xiàn)實(shí)生活中，存在像牛一樣的實(shí)干者，也存在諸如狗、貓、雞、豬似的“評(píng)論員”，他們經(jīng)常點(diǎn)評(píng)別人做的事，并做出不客觀的評(píng)價(jià)到處傳播，甚至以訛傳訛，輕則打擊實(shí)干者的工作積極性，重則毀損實(shí)干者的聲譽(yù)，這實(shí)際上是一種病態(tài)的評(píng)論文化。

不少單位內(nèi)部多多少少也存在一些“評(píng)論員”，他們喜好評(píng)論，并四處傳播，歪風(fēng)敗俗也隨之產(chǎn)生。個(gè)別人投機(jī)鉆營(yíng)，一朝得志，持寵生驕，其行為不但影響其他人，而且敗壞了整個(gè)單位的風(fēng)氣；更有甚者，結(jié)成利益共同體，用“團(tuán)伙精神”取代“團(tuán)隊(duì)精神”，猜疑、欺騙和誣陷充斥其間，實(shí)干者的勞動(dòng)價(jià)值難被承認(rèn)，甚至受到傷害，不愿干也不敢干事。久而久之，單位內(nèi)部經(jīng)營(yíng)環(huán)境被污染，良好的企業(yè)文化被侵蝕，談何可持續(xù)發(fā)展長(zhǎng)盛不衰？為此，筆者呼吁單位內(nèi)部應(yīng)培育健康的評(píng)論文化。

培育健康的評(píng)論文化不能一蹴而就，需要一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程。在單位內(nèi)部形成公正、客觀、實(shí)事求是的和諧的評(píng)論環(huán)境，同時(shí)需要每個(gè)人都保持一種健康的評(píng)論心態(tài)。一是對(duì)人評(píng)價(jià)要客觀，不要對(duì)自己喜歡的人就贊賞有加，對(duì)不喜歡的人就吹毛求疵。二是要看主流，不要因?yàn)閯e人一次工作失誤，就抹殺其所有成績(jī)。三是要避免以點(diǎn)帶面，如認(rèn)為別人某一項(xiàng)技能一般，就得出該人所有方面都一般的結(jié)論。四是同事間要坦誠(chéng)交流，認(rèn)可別人做出的成績(jī)，承認(rèn)別人的價(jià)值，有問(wèn)題當(dāng)面指出，幫助同事改進(jìn)工作。（作者單位：四川省岳池縣農(nóng)村信用合作聯(lián)社）

篇2

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化平面設(shè)計(jì)應(yīng)用和結(jié)合

一、設(shè)計(jì)方面的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，博大精深的中國(guó)文化形式、符號(hào)在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統(tǒng)吉祥符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”（即中國(guó)結(jié)）演變而來(lái)的。取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對(duì)話。

（二）神韻的傳承

對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國(guó)有5000年的文化，具有獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，如：國(guó)畫、書(shū)法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計(jì)師不直接引用符號(hào)而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計(jì)師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，以及在對(duì)中國(guó)文化精髓如古錢幣、水墨文化、書(shū)法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，使他的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊(yùn)。他的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會(huì)貫通，神形俱佳。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)審美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反

映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個(gè)方面。藝術(shù)家通過(guò)有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來(lái)追求大千世界

的神韻。“境由心造”，在繪畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗(yàn)當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩(shī)格》中就提出：詩(shī)有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說(shuō)：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來(lái)刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國(guó)繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國(guó)傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國(guó)自古以來(lái)注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中國(guó)人向來(lái)追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽(yáng)五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)等級(jí)體現(xiàn)，布局上富有層次感和對(duì)稱性，在色彩上以黃色為至高無(wú)上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個(gè)表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中線進(jìn)行排版的作品大量可見(jiàn)，這與德國(guó)多運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對(duì)照。這種構(gòu)圖折射出“萬(wàn)事求中”觀念對(duì)設(shè)計(jì)師潛移默化的影響。對(duì)稱也是一個(gè)表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對(duì)稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國(guó)民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對(duì)稱之美也是由來(lái)已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想，兩者對(duì)立補(bǔ)充，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩(shī)意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無(wú)為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點(diǎn)，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計(jì)注入了獨(dú)特的精髓。

1.傳統(tǒng)水墨方面

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺(jué)力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)十分常見(jiàn)，可以說(shuō)是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺(jué)表現(xiàn)的無(wú)限可能。如清代吉祥文字“黃金萬(wàn)兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級(jí)制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素調(diào)子。簡(jiǎn)化色彩既可舒緩視覺(jué)疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對(duì)比關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，無(wú)論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對(duì)比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)中最為常見(jiàn)。

放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，地球也已變成一個(gè)村，我們的設(shè)計(jì)作品通過(guò)各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計(jì)之路才會(huì)越走越寬，才會(huì)在國(guó)際上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］張曼娟.《平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入》［J］.《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2006.

篇3

關(guān)鍵詞：多元文化教育；教育評(píng)價(jià)；文化偏見(jiàn)

中圖分類號(hào)：G40-058.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)06-0067-02

文化，一種以價(jià)值觀念為核心建立起來(lái)的各種觀念、制度和行為方式的整體，在其形成過(guò)程中，要受到地域、歷史、社會(huì)等因素的限制，從而使文化具有了地域性、歷史性和社會(huì)性，這些特性又決定了文化的另一個(gè)重要特性，即多元性。文化多元性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是構(gòu)成人類的各群體都具有不同的文化特征。比如說(shuō)教育領(lǐng)域中教師文化與學(xué)生文化就是本質(zhì)上兩種不同的文化。教師文化在本質(zhì)上是一種“規(guī)范性文化”，而學(xué)生文化在本質(zhì)上則是一種“需求性文化”。另外，學(xué)生內(nèi)部也存在明顯的文化差異，從性別上看，男性文化與女性文化不同；從家庭背景來(lái)看，來(lái)自富裕家庭的學(xué)生與來(lái)自貧困家庭的學(xué)生具有的文化特性又不一樣；從地域來(lái)看，來(lái)自城市與來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生、來(lái)自漢族與來(lái)自少數(shù)民族的學(xué)生文化又存在很大的差異。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著全球信息化、一體化進(jìn)程的飛速發(fā)展，各國(guó)之間、各民族之間、各地域之間的相互往來(lái)越來(lái)越頻繁，如何順利進(jìn)行文化的交流問(wèn)題越來(lái)越突出。在實(shí)踐中，人們逐漸意識(shí)到尊重文化的多樣性和差異性、進(jìn)行文化協(xié)商、追求文化公正在文化交流過(guò)程中的重要性。

多元文化社會(huì)中的教育應(yīng)該是一種多元文化教育。多元文化社會(huì)，作為教育生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，必然要求教育反映并積極適應(yīng)這種多元文化的環(huán)境特性，要求教育作為一個(gè)文化交流的集中地，在承認(rèn)內(nèi)部文化和外部文化都具有多樣性的基礎(chǔ)上，盡可能尊重不同群體次級(jí)文化的價(jià)值，滿足不同群體的多方面文化需要。正如美國(guó)哲學(xué)家、教育家約翰?杜威所言：“變化賦予學(xué)校一種責(zé)任，即保持我國(guó)真正的民主精神，互相尊重、寬容、善良，這些優(yōu)秀品質(zhì)，從前曾經(jīng)是環(huán)境無(wú)意識(shí)產(chǎn)物，現(xiàn)在必須成為有意識(shí)的教育的基礎(chǔ)，是優(yōu)秀品質(zhì)最深厚的基礎(chǔ)。”反過(guò)來(lái)，只有這樣的教育才能在多元文化的社會(huì)中和諧地生存和發(fā)展。

有學(xué)者指出，多元文化教育旨在使“所有學(xué)生不論其文化差異(包括性別、種族、語(yǔ)言、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、學(xué)習(xí)技能、信仰、態(tài)度和價(jià)值觀以及學(xué)生自身概念和文化水平等)，都能獲得在國(guó)家主流文化中生存所需要的認(rèn)識(shí)、技能和態(tài)度，同時(shí)也有助于學(xué)生在本民族亞文化和其他少數(shù)民族亞文化中生存所需要的能力”。筆者認(rèn)為多元文化教育并非僅限于提高學(xué)生的多元文化適應(yīng)性，它體現(xiàn)的是一種教育公正的理念，以平等、公正、共存為價(jià)值取向，所有學(xué)生的文化都應(yīng)該受到尊重，而不是只尊重、接納一部分學(xué)生的文化，排斥、壓制其他學(xué)生的文化價(jià)值。

在西方國(guó)家，多元文化教育逐漸成為教育發(fā)展的一種理念，重視學(xué)生文化的異質(zhì)性和多樣性正成為一種趨勢(shì)。我國(guó)是一個(gè)人口數(shù)量大、層次多且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多民族國(guó)家。結(jié)合世界多元文化教育發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)具體國(guó)情，多元文化教育理念應(yīng)成為我國(guó)教育的一大走向。但從我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，多元文化教育還存在諸多問(wèn)題。這表現(xiàn)在：第一，學(xué)校教育在課程設(shè)置、教材選編上主要表現(xiàn)的是主體民族或優(yōu)勢(shì)性別等非弱勢(shì)群體的文化。比如說(shuō)，我國(guó)學(xué)者曾天山對(duì)1979-1994年人民教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教材的分析中也證實(shí)，在故事性課文和插圖中，明顯表現(xiàn)出男性多于女性，男主角多于女主角，而且故事性課文較插圖更為明顯，越到高年級(jí)越明顯。第二，學(xué)校教育傳統(tǒng)上把學(xué)生都當(dāng)作是“同質(zhì)的學(xué)習(xí)工具”，不管性別、民族、地域、家庭背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異，在同一教室內(nèi)學(xué)習(xí)的學(xué)生接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)任務(wù)以及學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)差異不大，個(gè)性化教育體現(xiàn)不足，學(xué)生內(nèi)部多元文化存在的事實(shí)以及價(jià)值受到關(guān)注的程度不高；第三，學(xué)校教育中教師的多元文化意識(shí)薄弱，多元文化運(yùn)作能力和跨文化交流能力比較差。其中一個(gè)很重要的原因就是我國(guó)目前的教師教育還沒(méi)有將多元文化培訓(xùn)提上日程，“教師教育長(zhǎng)期以來(lái)培養(yǎng)的是熟悉主流文化傳統(tǒng)、傳播科學(xué)真理的教師，而不是具有多元文化的眼光，認(rèn)識(shí)不同文化群體、尊重異域文化的教師?！?在多元文化教育中，教師應(yīng)該是多元文化環(huán)境的創(chuàng)造者、多元文化的關(guān)懷者、理解者、接納者。第四，教育評(píng)價(jià)中存在一定程度的文化偏見(jiàn)。評(píng)價(jià)雖然很難顧及所有學(xué)生的文化，但我國(guó)教育評(píng)價(jià)不管是評(píng)價(jià)的方式還是評(píng)價(jià)的內(nèi)容，整個(gè)評(píng)價(jià)程序尊重學(xué)生文化多樣和差異、追求評(píng)價(jià)的相對(duì)公正的理念還體現(xiàn)不夠。具有上述特點(diǎn)的教育實(shí)踐不利于學(xué)生多元文化意識(shí)的建立和多元文化概念的形成，也不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化的敏感性，提高學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)能力、欣賞能力以及批判能力，學(xué)生在多元文化社會(huì)中交流能力、適應(yīng)能力也自然達(dá)不到社會(huì)提出的要求。這樣的教育實(shí)踐若不加以改進(jìn)，教育與多元文化的社會(huì)就會(huì)脫節(jié)。

在上述諸多問(wèn)題中，課程、教材固然是推進(jìn)多元文化教育的核心，教師素質(zhì)的提高以及學(xué)生觀的改變也很關(guān)鍵，但筆者認(rèn)為認(rèn)識(shí)到教育評(píng)價(jià)中存在一定的文化偏見(jiàn)并努力采取一些措施加以克服也是推進(jìn)多元文化教育不可缺少的一個(gè)重要方面。教育評(píng)價(jià)既是教育活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，又反過(guò)來(lái)對(duì)教育活動(dòng)具有導(dǎo)向功能，它是按照一定的教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)教育過(guò)程、教育行為和教育結(jié)果，引導(dǎo)教師和學(xué)生朝著教育目標(biāo)的方向努力。多元文化教育要追求教育公正，承認(rèn)學(xué)生文化的差異，尊重學(xué)生的各種文化事實(shí)以及價(jià)值，教育評(píng)價(jià)，作為對(duì)教育活動(dòng)的具有導(dǎo)向功能的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，必須體現(xiàn)多元的評(píng)價(jià)理念，這是由教育評(píng)價(jià)的特性和功能決定的。

我國(guó)傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)面臨的一個(gè)問(wèn)題就是：評(píng)價(jià)程序中存在一定程度的文化偏見(jiàn)。測(cè)驗(yàn)是評(píng)價(jià)的一種方式，我國(guó)教育評(píng)價(jià)采用的許多測(cè)驗(yàn)都存在文化偏見(jiàn)現(xiàn)象。比如說(shuō)，某數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)中包括了一定比例的運(yùn)動(dòng)方面知識(shí)，女孩的得分可能比男孩要低，這不是因?yàn)榕⒌臄?shù)學(xué)能力要比男孩差，而是因?yàn)樗莆盏倪\(yùn)動(dòng)方面的知識(shí)太少，限制了她對(duì)題目的理解。這里存在的是一種性別文化偏見(jiàn)。又比如說(shuō)，現(xiàn)在盛行的全國(guó)性大學(xué)四、六級(jí)英語(yǔ)考試，對(duì)于那些第二語(yǔ)言是俄語(yǔ)或其他語(yǔ)言種類的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們要通過(guò)四、六級(jí)英語(yǔ)等級(jí)考試，相較于第二語(yǔ)言就是英語(yǔ)的學(xué)生，難度系數(shù)就要大一些，需要付出的努力就要多一些。這也是一種文化偏見(jiàn)，一種不顧地域文化差異的文化偏見(jiàn)。部分學(xué)生由于性別、民族、家庭背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、地域等特征，在評(píng)價(jià)中受到不公平的評(píng)價(jià)，甚至可能會(huì)受到冒犯。特別是在一些教師自編的測(cè)驗(yàn)中，由于一部分教師自身多元文化意識(shí)薄弱，在編制測(cè)驗(yàn)時(shí)，沒(méi)有考慮到測(cè)驗(yàn)內(nèi)容是否會(huì)對(duì)一部分學(xué)生造成不公平，這部分學(xué)生的文化被排斥、壓制在了測(cè)驗(yàn)之外，未受到關(guān)注。這種不公平的評(píng)價(jià)或冒犯一方面會(huì)挫傷部分學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面，基于學(xué)生所得成績(jī)推導(dǎo)出的結(jié)論其有效性也比較差。因?yàn)檫@種帶有文化偏見(jiàn)的測(cè)驗(yàn)并不能反映學(xué)生真正的水平，部分學(xué)生成績(jī)不理想不是因?yàn)樽陨砟芰Σ粔蚧驅(qū)W習(xí)不用功，而是因?yàn)樗麄兯哂械奈幕贿m應(yīng)該測(cè)驗(yàn)，相對(duì)于測(cè)驗(yàn)所關(guān)注的文化來(lái)說(shuō)，這部分學(xué)生具有的文化是一種異質(zhì)文化。

當(dāng)然，測(cè)驗(yàn)中真正意義上的教育公平是很難做到的，只能盡可能體現(xiàn)公平，體現(xiàn)多元文化評(píng)價(jià)的理念，盡可能尊重學(xué)生的多樣文化。那么，評(píng)價(jià)如何才能在各文化間都有效，或者說(shuō)在評(píng)價(jià)過(guò)程中如何克服文化偏見(jiàn)呢?

從評(píng)價(jià)主體來(lái)說(shuō)，首先，要有一種意識(shí)，即多元文化意識(shí)。教師作為一種常見(jiàn)的評(píng)價(jià)主體，其多元文化意識(shí)的建立和提高有待于我國(guó)整個(gè)教師教育體系在培養(yǎng)目標(biāo)和具體課程設(shè)置上的改革。教師教育要幫助未來(lái)教師以及在職教師意識(shí)到多元文化教育對(duì)他們教育教學(xué)活動(dòng)的意義，培養(yǎng)他們多元文化運(yùn)作能力和尊重多樣文化的態(tài)度。南京師范大學(xué)幼兒教育研究所劉晶波老師他向我們介紹了美國(guó)多元文化教育模式中的教師培訓(xùn)，可以給我國(guó)的教師教育提供一定啟示。美國(guó)的教師培訓(xùn)從“培養(yǎng)教師的多元文化意識(shí)”、“指導(dǎo)教師選擇適當(dāng)?shù)牟牧稀薄ⅰ氨苊庑詣e角色定位和性別歧視”等三個(gè)主要方面給教師提供最基礎(chǔ)的和最具體的指導(dǎo)，提高教師的多元文化意識(shí)和運(yùn)作能力。

其次，審查評(píng)價(jià)內(nèi)容。審查的主體可以是評(píng)價(jià)主體本人，也可以是其他人，不過(guò)這些審查主體必須具備一定的條件：需要有多元文化意識(shí)、廣博的知識(shí)視野以及一定的評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)。在這方面，國(guó)外設(shè)立了專門的“偏見(jiàn)審查小組”，通常由15~25名評(píng)論專家組成，而且每個(gè)專家都必須非常熟悉測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容。審查的對(duì)象是測(cè)驗(yàn)試題，判斷試題是否有可能會(huì)對(duì)部分學(xué)生的文化造成冒犯或者不公平的評(píng)價(jià)，防止學(xué)生因?yàn)槭艿矫胺富虿还降脑u(píng)價(jià)而影響學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)動(dòng)力。在判斷過(guò)程中要注意整體判斷和局部判斷相結(jié)合。

最后，可以運(yùn)用一些策略，比如說(shuō)，運(yùn)用多種形式支持試題材料，幫助學(xué)生理解試題或者給學(xué)生充分的發(fā)揮空間，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用不同的語(yǔ)言、不同的形式等表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)。

從評(píng)價(jià)對(duì)象角度，教師在日常教育教學(xué)實(shí)踐中就要注意拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生除了熟悉社會(huì)主流文化，還對(duì)社會(huì)各種亞文化有一定的認(rèn)識(shí)和了解。學(xué)生的多元文化適應(yīng)性提高了，自然會(huì)減輕評(píng)價(jià)主體克服文化偏見(jiàn)的難度。

從評(píng)價(jià)方式來(lái)看，地方性的測(cè)驗(yàn)更易于體現(xiàn)多元文化的評(píng)價(jià)理念。美國(guó)學(xué)者M(jìn)?阿普爾曾經(jīng)就全國(guó)性測(cè)驗(yàn)的弊端指出：“在這樣一個(gè)時(shí)代，人們將學(xué)校看作和工廠一樣，以美國(guó)小部分人口――工商業(yè)的需要來(lái)衡量它們的投入和產(chǎn)出”，“我們正在施行的一套全國(guó)性成就測(cè)驗(yàn)和全國(guó)性課程，…… 這樣的測(cè)驗(yàn)將導(dǎo)致簡(jiǎn)化的紙筆測(cè)驗(yàn)的使用(這是最容易實(shí)施的)，并對(duì)教師應(yīng)該教什么產(chǎn)生潛移默化的影響，只有那些為重要的經(jīng)濟(jì)和文化服務(wù)的東西才會(huì)被講授和考查，而那些不太容易測(cè)量的任務(wù)，如重要的讀寫能力、少數(shù)民族的知識(shí)文化、發(fā)散性思維等等，將簡(jiǎn)單地從學(xué)校中去除?！蔽覈?guó)也存在類似的問(wèn)題。一般而言，全國(guó)性測(cè)驗(yàn)很難反映和考察全國(guó)各類學(xué)生群體的文化特點(diǎn)。測(cè)驗(yàn)要盡可能反映各類學(xué)生群體的文化，可以縮減評(píng)價(jià)對(duì)象的范圍。2004年，我國(guó)教育的一大亮點(diǎn)就是高考從全國(guó)性統(tǒng)考轉(zhuǎn)型為地方性的考試，由地方出題、閱卷。這一改革措施從考慮學(xué)生文化差異的角度講，無(wú)疑是一大進(jìn)步。

本文嘗試圍繞多元文化教育就教育評(píng)價(jià)過(guò)程中出現(xiàn)的文化偏見(jiàn)現(xiàn)象和如何克服文化偏見(jiàn)展開(kāi)了論述。文化偏見(jiàn)的趨減只是實(shí)現(xiàn)多元文化評(píng)價(jià)的一個(gè)方面。實(shí)際上，文化偏見(jiàn)現(xiàn)象在意識(shí)和實(shí)踐上都存在，教育實(shí)踐中，除了教育評(píng)價(jià)中存在文化偏見(jiàn)，在其他教育實(shí)踐中也存在。多元文化教育是一場(chǎng)包括教育評(píng)價(jià)改革在內(nèi)的全面而又深刻的變革。

參考文獻(xiàn)

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[4]劉晶波.這樣做，你才能勝任――美國(guó)多元文化教育模式中的教師培訓(xùn)[J]. 早期教育，2003，(5).

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（一）賬號(hào)系統(tǒng)

作為考試系統(tǒng)的移動(dòng)端延伸，真實(shí)性與安全性是首要考慮的，通過(guò)系統(tǒng)接口，將參考人員的身份證號(hào)碼作為唯一登錄憑證，利用綁定手機(jī)下發(fā)登錄碼以保證應(yīng)用使用者為參考人員本人。

（二）報(bào)名審核進(jìn)度查詢

登錄系統(tǒng)后，參考人員可以查看到自己的報(bào)名、審核進(jìn)度，如有不通過(guò)則給出詳細(xì)的不通過(guò)理由，同時(shí)參考人員也可以通過(guò)移動(dòng)應(yīng)用補(bǔ)充相關(guān)報(bào)名材料，免去不必要的重復(fù)登陸。

（三）模擬考試功能

非注冊(cè)登錄用戶可以通過(guò)應(yīng)用查看部分模擬題，完整查看以及答題則需要注冊(cè)登錄。模擬試題系統(tǒng)可以選擇在線答題或者下載離線題庫(kù)，每答完一套題目，點(diǎn)擊提交按鈕進(jìn)行批改，并給出錯(cuò)題詳解。如果是聯(lián)網(wǎng)提交，后臺(tái)系統(tǒng)亦記錄錯(cuò)題分布，通過(guò)數(shù)據(jù)分析對(duì)參考人員進(jìn)行易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)提醒。

（四）成績(jī)查詢

參考人員可以通過(guò)應(yīng)用軟件查看到自己的考試成績(jī)，如有不通過(guò)的可以通過(guò)應(yīng)用進(jìn)行在線補(bǔ)考報(bào)名。提供上一次考試的錯(cuò)題以及詳解，幫助參考人員進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，提高補(bǔ)考通過(guò)率。移動(dòng)應(yīng)用也可以加入事件提醒功能，比如報(bào)名審核進(jìn)度、考試成績(jī)等重要事項(xiàng)的提醒。

二、安全培訓(xùn)網(wǎng)上教育平臺(tái)

安全教育培訓(xùn)信息平臺(tái)是根據(jù)《安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)“十二五”規(guī)劃》和《安全生產(chǎn)人才中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃（2010-2020）》等相關(guān)要求搭建的安全生產(chǎn)在線培訓(xùn)平臺(tái)，旨在為廣大培訓(xùn)人員提供最新、操作最便捷的安全教育培訓(xùn)服務(wù)。安全教育培訓(xùn)信息平臺(tái)構(gòu)建基于安全培訓(xùn)在線教學(xué)的大趨勢(shì)：一是使安全培訓(xùn)教育不再受場(chǎng)地、環(huán)境、時(shí)間的限制，給予學(xué)員充分自由的空間，在保證課時(shí)的情況下，更加人性化選擇適合自己的學(xué)習(xí)模式。二是通過(guò)在線視頻教育，集中優(yōu)勢(shì)師資力量，填補(bǔ)了偏遠(yuǎn)地區(qū)教育資源缺乏、師資力量不足的情況，有效提高了安全培訓(xùn)教學(xué)的質(zhì)量。三是通過(guò)統(tǒng)一更新教學(xué)課件、新一代課件制作工具、視頻點(diǎn)播直播系統(tǒng)、雙向視頻教學(xué)系統(tǒng)、構(gòu)建教師研修平臺(tái)，可以及時(shí)更新學(xué)習(xí)行業(yè)內(nèi)的新知識(shí)、新技能。四是在線教育培訓(xùn)費(fèi)用低廉，由于利用了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)便捷的平臺(tái)。省去了面授教室場(chǎng)地、招生宣傳等費(fèi)用。安全教育培訓(xùn)信息平臺(tái)應(yīng)分設(shè)機(jī)構(gòu)端和客戶端。機(jī)構(gòu)端分報(bào)名管理、課程管理、考試管理。信息統(tǒng)計(jì)子系統(tǒng)?？蛻舳朔治业恼n程、我的試卷、我的記錄子系統(tǒng)。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)通過(guò)信息平臺(tái)集中申報(bào)學(xué)習(xí)，一次性錄入學(xué)員信息，選擇編制適合該次內(nèi)容的教學(xué)課件。學(xué)員憑身份證號(hào)、密碼登陸信息平臺(tái)，以遠(yuǎn)程訪問(wèn)的方式學(xué)習(xí)課件。

三、信息平臺(tái)未來(lái)發(fā)展方向

在網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，遠(yuǎn)程教育已經(jīng)走在了時(shí)代的前沿，這對(duì)信息化平臺(tái)的建設(shè)提出了更多的新要求。在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)信息化平臺(tái)上，教學(xué)課件內(nèi)容覆蓋面比較局限，教學(xué)內(nèi)容不夠豐富，這都在以后的發(fā)展中有待完善。為了打造全方位、多層面、立體化的培訓(xùn)教學(xué)信息化平臺(tái)，需要在以下方向進(jìn)行探索：

（一）簡(jiǎn)化培訓(xùn)流程

擺脫原有培訓(xùn)先申報(bào)，再培訓(xùn)，后整理資料的模式。需要培訓(xùn)的學(xué)員，通過(guò)登陸信息平臺(tái)，提交培訓(xùn)申請(qǐng)，填報(bào)相關(guān)數(shù)據(jù)，選擇培訓(xùn)項(xiàng)目，自動(dòng)生成課程安排表，培訓(xùn)學(xué)費(fèi)自動(dòng)結(jié)算，即時(shí)開(kāi)展培訓(xùn)。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可根據(jù)時(shí)間段內(nèi)遠(yuǎn)程培訓(xùn)情況，靈活選擇面授及考試時(shí)間，做到資源利用最優(yōu)化。

（二）高度集成各項(xiàng)培訓(xùn)

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一、新聞平民化的優(yōu)勢(shì)

(一)做普通百姓的知心人

電視新聞平民化往往被親切地稱作“老百姓自己的新聞”，這其中蘊(yùn)涵著新聞平民化貼近民眾、服務(wù)民眾的價(jià)值理念。電視新聞平民化就是在堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向下，對(duì)于普通民眾的社會(huì)生活投以熱切的目光，它關(guān)注著老百姓的生活際遇與生存狀態(tài)。在意他們?cè)谏钪械乃崽鹂嗬?，帶著人性化的思路貼近民眾生活，用平等的眼光報(bào)道老百姓的所思、所想、所感、所惑。

(二)聚焦日常生活

平民化新聞的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)在于它對(duì)準(zhǔn)了一個(gè)以往在媒體呈現(xiàn)中屢被忽略的領(lǐng)域――日常生活領(lǐng)域。平民化新聞?dòng)梢幌驅(qū)Ｗ⒂谟涗泧?guó)家大事和國(guó)家行為開(kāi)始轉(zhuǎn)向深入挖掘老百姓的日常生活領(lǐng)域。平民化新聞?dòng)涗浿傩盏纳顮顟B(tài)、生活矛盾、情感困惑，在新聞報(bào)道中勾勒百姓生活全景圖。毫無(wú)疑問(wèn)，正是紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活為平民化新聞提供了豐厚的內(nèi)容資源。民眾在生活中種種遭遇都可以成為新聞。

(三)區(qū)域文化資源的發(fā)掘利用

新聞的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該建立在民眾最感興趣的話題上，最能讓受眾感興趣的莫過(guò)于他們的身邊之事也就是本地新聞。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，電視新聞平民化具有濃郁的地域特色?？梢哉f(shuō)，平民化新聞對(duì)于地域性的強(qiáng)調(diào)已成為一種競(jìng)爭(zhēng)性的策略與價(jià)值訴求。

電視新聞平民化不僅注重選擇能展示當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的新聞場(chǎng)景，還對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源進(jìn)行歷史性開(kāi)掘，新聞的制作者深知“城市電視新聞要抓住觀眾，必須注重地域文化特色的展示，其中既包括當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況，也包括當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、審美情趣。

(四)說(shuō)新聞帶來(lái)親切感

新聞平民化就是以其獨(dú)特的“說(shuō)新聞”的方式深入觀眾靈魂深處?！罢f(shuō)新聞”是“親呢體裁”，能觸及觀眾靈魂深處；方言播報(bào)是“自我認(rèn)同的表現(xiàn)”。與紙質(zhì)媒體相比，電視能有效地消除媒體與受眾之間的心理距離，產(chǎn)生“溝通”。主持人是節(jié)目的核心，在媒體與受眾的溝通中起了不可估量的作用，電視界一直在強(qiáng)調(diào)電視新聞要“口語(yǔ)化”，為的就是盡可能的拉近電視與受眾之間的距離，這種口語(yǔ)要求必須“得讓九十歲的老奶奶也聽(tīng)得懂”。這一點(diǎn)，在一些新聞欄目中得以實(shí)踐。電視新聞讓老百姓聽(tīng)起來(lái)不再像聽(tīng)“天書(shū)”。凡是主持人無(wú)不是“說(shuō)”的比“播”的好。這種“說(shuō)”不再是八股文式的書(shū)面語(yǔ)言。而是活生生的原汁原味的百姓話語(yǔ)，這種話語(yǔ)讓老百姓聽(tīng)起來(lái)省事又感親切。

二、新聞平民化的缺憾

(一)節(jié)目?jī)?nèi)容煩瑣，沒(méi)有深入挖掘、理性評(píng)判

日?，嵤率前傩丈畹慕M成部分，但瑣碎、庸常的事物并不是“平民化”的全部?jī)?nèi)涵。觀眾看重的不僅僅是一件件的新聞事實(shí)，還有從這些新聞事實(shí)中體現(xiàn)出來(lái)的理性思考。從某種程度上講，新聞理念比具體的新聞內(nèi)容更加重要。平民化新聞重在講述“老百姓的故事”。這在其新聞理念方面是一個(gè)可喜的進(jìn)步。但現(xiàn)在的問(wèn)題是：許多平民化新聞節(jié)目滿足于對(duì)新聞事實(shí)的簡(jiǎn)單堆砌。老百姓的瑣事越講越多，以至泛濫成災(zāi)，卻“缺乏對(duì)新聞主題深度的闡釋和挖掘，缺乏理性思辨和批判的力度，缺乏對(duì)類型現(xiàn)象規(guī)律性的把握和核心化剖析”，其結(jié)果是使平民化新聞陷入了重重瑣事無(wú)法自拔。久而久之，便會(huì)造成觀眾審美疲勞。

從表面上看，這些事件反映了“平民化”，但從另一個(gè)角度來(lái)看，這恰恰是對(duì)其它新聞資源的一種排斥和浪費(fèi)。新聞工作者必須清楚的界定“新聞平民化”的范疇。如果新聞工作者能及時(shí)捕捉那些與百姓生活息息相關(guān)的時(shí)政新聞，挖掘其深層關(guān)系，必然能引起百姓關(guān)注。新聞平民化并不簡(jiǎn)單的等同于日?，嵤碌恼故荆膊皇且晃肚笮?、求奇，以嚴(yán)肅的新聞理念對(duì)時(shí)政新聞、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行報(bào)道、分析和評(píng)論，始終是中國(guó)新聞的主流。平民化新聞要注意吸收和借鑒它們的新聞理念，做到小中見(jiàn)大、由淺及深、見(jiàn)微知著。為百姓的日常生活提供行動(dòng)參照和價(jià)值坐標(biāo)，這樣才能真正貼近民生、關(guān)注民情。

(二)節(jié)目品質(zhì)和格調(diào)降低

當(dāng)前平民化新聞過(guò)度娛樂(lè)化的傾向十分嚴(yán)重。電視新聞不僅僅是向受眾傳達(dá)某些有效信息，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著主導(dǎo)大眾意識(shí)形態(tài)、擔(dān)當(dāng)著“黨和人民喉舌”的重任，平民化新聞同樣不能例外。因此其必須重塑和加強(qiáng)其政治意識(shí)、大局觀念、道德立場(chǎng)和社會(huì)責(zé)任感。平民化新聞應(yīng)在照顧受眾接受能力的前提下，強(qiáng)化媒體的主導(dǎo)意識(shí)，積極引導(dǎo)社會(huì)大眾的思想，倡導(dǎo)一種健康和諧的社會(huì)理念、社會(huì)道德和良好的社會(huì)風(fēng)尚。在報(bào)道內(nèi)容上以正面報(bào)道為主。積極展示社會(huì)美好光明的一面，傳承真正的平民文化精神，真正關(guān)心百姓疾苦，大力弘揚(yáng)人文情懷，幫助受眾樹(shù)立對(duì)社會(huì)和未來(lái)的堅(jiān)定信念。在揭示社會(huì)黑暗面的時(shí)候，應(yīng)注意深入挖掘和剖析新聞背景，對(duì)事件的成因、結(jié)果和影響進(jìn)行理性分析和評(píng)判，引導(dǎo)受眾冷靜、理性的看待和處理問(wèn)題，打造媒體真正的“平民特色”。樹(shù)立媒體在公眾中的良好信用和形象。

(三)節(jié)目喪失個(gè)性和吸引力

當(dāng)前節(jié)目普遍存在“跟風(fēng)”和“模仿”現(xiàn)象，雷同現(xiàn)象十分突出，這就使得平民化新聞喪失了原有的地域和文化特色。導(dǎo)致收視率下降。因此，新聞平民化要實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，還必須避免形式和內(nèi)容的雷同和單一，在“以質(zhì)取勝”的同時(shí)，突出個(gè)性和創(chuàng)新性。各個(gè)平民化新聞節(jié)目必須探索適合自己的風(fēng)格，形成自己的特色。

三、新聞平民化發(fā)展方向

(一)新聞平民化應(yīng)該積極吸取公共新聞理論的合理元素

隨著中國(guó)社會(huì)城市化的進(jìn)程不斷加快，電視新聞的服務(wù)性、公共性特征漸漸顯露，并且從平民新聞轉(zhuǎn)向公共新聞。筆者認(rèn)為，新聞平民化應(yīng)該積極吸取公共新聞中的一些合理的元素，并把這些元素加以升華、改造和利用。這是因?yàn)楫?dāng)前公共新聞與新聞平民化相比，它與政府和公眾的關(guān)系要和諧的多。

(二)新聞平民化應(yīng)盡快加強(qiáng)品牌化建設(shè)

未來(lái)媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)，將是品牌的競(jìng)爭(zhēng)。平民化新聞欄目要想發(fā)展壯大，必須加快品牌建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。現(xiàn)在有一個(gè)現(xiàn)象值得警惕。很多欄目過(guò)于重視欄目宣傳、炒作，而缺乏對(duì)欄目的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和品牌化建設(shè)。

目前，我們關(guān)注的是怎樣能使這樣的欄目更有生命力，能“火”的更長(zhǎng)久?同時(shí)，怎樣能使這樣的欄目形成品牌優(yōu)勢(shì)?現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀是：如果誰(shuí)能意識(shí)到了這一點(diǎn)，并隨時(shí)加強(qiáng)欄目品牌化的建設(shè)，誰(shuí)就能獲得更大的生存、發(fā)展空間，誰(shuí)就會(huì)在平民化新聞發(fā)展壯大史上寫下濃墨重彩的一筆。

篇6

一、平等是一種尊重

構(gòu)建和諧有效的師生對(duì)話，重要的是師生雙方互相尊重。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師與學(xué)生之間是灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系，教師是“傳授者”，負(fù)責(zé)傳授知識(shí)與技能，學(xué)生是“接受者”，接受教師對(duì)文本的解讀，這樣的師生關(guān)系不利于閱讀中的師生對(duì)話，更不利于學(xué)生對(duì)文本的解讀。我們要構(gòu)建平等的師生關(guān)系，教師尊重學(xué)生，并因此獲得學(xué)生內(nèi)心的尊重，在和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍中，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行深層閱讀。首先，教師要尊重學(xué)生在閱讀活動(dòng)中的主體地位，把學(xué)生作為“對(duì)話者”， 把自身定位為“合作者”：與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)的同伴，尊重學(xué)生的探究和見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生批評(píng)和質(zhì)疑。其次，教師要充分發(fā)揮自身在閱讀活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，努力成為“內(nèi)在于情境的領(lǐng)導(dǎo)者，而非外在的專制者”。在語(yǔ)文閱讀中，教師要發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助把學(xué)生的主體性引向正確的討論交流，正如名師崔巒所說(shuō)：“要在與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、平等對(duì)話中因勢(shì)利導(dǎo)（包括啟發(fā)、點(diǎn)撥甚至講解），在教學(xué)相長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?！?/p>

二、平等是一種接納

對(duì)話理論認(rèn)為，對(duì)話是由獨(dú)立的、具有內(nèi)在自由性的多種觀念組成的“大合唱”，而信息論則告訴我們，學(xué)生的知識(shí)有很大一部分來(lái)自同伴，因而生生對(duì)話在語(yǔ)文課堂中顯得彌足珍貴。無(wú)論師生對(duì)話還是生生對(duì)話，沒(méi)有相互接納就不可能有教學(xué)中的平等。

生生對(duì)話是語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話，學(xué)生通過(guò)交流，思維進(jìn)行碰撞，能夠產(chǎn)生對(duì)文本的多元化解讀。不僅如此，當(dāng)學(xué)生互動(dòng)時(shí)，他們?cè)谌后w中所體現(xiàn)的團(tuán)隊(duì)合作精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、解決問(wèn)題的能力，對(duì)學(xué)生而言也都是終生受益的。

生生對(duì)話在全班性的課堂討論、小組合作探究等環(huán)節(jié)中常見(jiàn)。在《林黛玉進(jìn)賈府》全班課堂討論中，學(xué)生通過(guò)對(duì)文本的閱讀后，可以各自說(shuō)一說(shuō)自己眼中的林黛玉。這樣，有的學(xué)生說(shuō)她體弱多病，有的說(shuō)她美貌多情，有的說(shuō)她多愁善感，有的說(shuō)她聰明細(xì)心，有的說(shuō)她善良純潔……通過(guò)接納同伴的意見(jiàn)，學(xué)生心目中就有個(gè)栩栩如生的立體的“林黛玉”形象了。

在小組合作探究中，我們可以把學(xué)生按照知識(shí)能力水平的高低組合，分成4～6人一組，并且要求每組輪流由一名同學(xué)充當(dāng)小組發(fā)言人，負(fù)責(zé)將小組討論結(jié)果在班級(jí)大群體前交流。這樣，每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)傾聽(tīng)他人的理解，表述自己的見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)生個(gè)體之間、學(xué)生個(gè)體與群體之間的對(duì)話，學(xué)生們共享知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，共享情感意趣。

三、平等是一種平視

生本對(duì)話是學(xué)生與文本的對(duì)話，是閱讀教學(xué)中對(duì)話的重點(diǎn)，其他的對(duì)話關(guān)系如師生對(duì)話、生生對(duì)話都是為“生本對(duì)話”提供支持和幫助的。

和學(xué)生參與對(duì)話的文本，已經(jīng)不再是充當(dāng)知識(shí)載體的客體，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、包含著無(wú)限可能的獨(dú)特話語(yǔ)世界，是一個(gè)能平等地與學(xué)生進(jìn)行交流的特殊的“人”，正如左拉所說(shuō)：“在讀者面前的不是一束印著黑字的白紙，而是一個(gè)人，一個(gè)讀者可以聽(tīng)到他的頭腦和心靈在字里行間跳動(dòng)著的人?！倍趯?duì)話教學(xué)中，學(xué)生和文本這兩個(gè)主體也應(yīng)當(dāng)保持平等的對(duì)話關(guān)系，羅蘭就在《讀書(shū)是談心》里講到書(shū)對(duì)于他來(lái)說(shuō)是朋友，而不是嚴(yán)師；讀書(shū)對(duì)于他來(lái)說(shuō)是談心，而不是受教。

因此，雖然入選中等職業(yè)學(xué)校教材的文章都是經(jīng)過(guò)精心挑選的名家名篇，但我們不能因此把閱讀的文本看成需仰視才可見(jiàn)“圣書(shū)”， 只有當(dāng)學(xué)生平視文本，才有可能產(chǎn)生平等自由的生本對(duì)話，學(xué)生才能和文本通過(guò)互相提問(wèn)和作答來(lái)相互影響、提高對(duì)方。比如閱讀文本《荷塘月色》的時(shí)候，一方面，我們景仰朱自清先生的文采和人格，但另一方面我們也不能因此把他看作圣人，也要認(rèn)識(shí)到，作為一名渴望過(guò)安寧生活的普通人，在那個(gè)特殊的時(shí)代，他也有他的矛盾和彷徨。這樣，學(xué)生才能理解文本中的“頗不寧?kù)o”，才能因此對(duì)文本的感情思路進(jìn)行討論和表述。

篇7

論文摘要：當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)的保護(hù)工作中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題存在著嚴(yán)重偏差，這種偏差在原生態(tài)民歌比賽中有著突出的體現(xiàn)。原生態(tài)唱法存在的評(píng)價(jià)誤區(qū)，折射出了長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問(wèn)題，這在“非遺”保護(hù)工作中具有普遍性。只有對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題及時(shí)地予以糾正，打破一元制的評(píng)價(jià)體系，建立多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制，才能真正促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)。與多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。只有建立在理解基礎(chǔ)上的“非遺”保護(hù)才是多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多元的生存方式能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的“非遺”保護(hù)在取得重要成果的同時(shí)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，而其中很多問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護(hù)實(shí)踐中表現(xiàn)得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個(gè)案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題做出一定的反思，以期為進(jìn)一步的理論建設(shè)與保護(hù)實(shí)踐工作的開(kāi)展提供借鑒。

原生態(tài)理論是一種中國(guó)式的“非遺”理論形態(tài)，在當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)境中，主要的討論范圍是民族民間音樂(lè)領(lǐng)域，與民族音樂(lè)學(xué)理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一理論對(duì)于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的、在勞動(dòng)人民的生活中自然形成的，并通過(guò)民間口耳相傳的方式延續(xù)下來(lái)的民間歌唱音樂(lè)形式?！霸鷳B(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把該概念借用到民歌上，應(yīng)是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習(xí)俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導(dǎo)致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。所以在評(píng)價(jià)它們時(shí)，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單化對(duì)待，以一種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一不同的音樂(lè)文化產(chǎn)物，或用一種音樂(lè)文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)另一種……這實(shí)際上已成為評(píng)判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評(píng)價(jià)原則，也早已是文化研究中的常識(shí)之談。但我們?cè)谠鷳B(tài)民歌保護(hù)工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評(píng)價(jià)原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯，這暴露出了我們?cè)凇胺沁z”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在的重大問(wèn)題。

在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的民歌唱法。這種評(píng)價(jià)誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是，以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀念來(lái)審視、評(píng)價(jià)各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國(guó)內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現(xiàn)代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對(duì)原生態(tài)唱法的評(píng)價(jià)，主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。

首先，撇開(kāi)對(duì)“科學(xué)”唱法概念的爭(zhēng)議，單就原生態(tài)唱法比賽評(píng)價(jià)過(guò)程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的，因?yàn)樗囆g(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性，抹殺個(gè)性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這將無(wú)法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來(lái)面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來(lái)講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法，因此以它作為評(píng)判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn)，恰與音樂(lè)史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類似，是一種使批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)對(duì)象完全脫節(jié)的、牛頭不對(duì)馬嘴式的批評(píng)。而對(duì)于原生態(tài)民歌而言，其獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在音樂(lè)風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現(xiàn)在音樂(lè)演唱風(fēng)格的獨(dú)特性上，即它是基于不同語(yǔ)言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨(dú)特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡(jiǎn)單以“不科學(xué)”的評(píng)價(jià)輕易抹殺，也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線隨意指責(zé)。

其次，演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標(biāo)尺，首要的是看它能否長(zhǎng)期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達(dá)民族精神、民族文化心理，并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵鷳B(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂(lè)樣式，是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)；對(duì)它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念，這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來(lái)，被世世代代的口頭傳承。它們對(duì)于本民族地區(qū)的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對(duì)于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無(wú)法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅(jiān)持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對(duì)一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對(duì)歌手聲音控制的“度”的問(wèn)題進(jìn)行討論。

而就歌曲演唱“度”的問(wèn)題而言，一方面，對(duì)“度”是否合適的感受，這是音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的直接體現(xiàn)，不同民族由于具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)必然會(huì)大相徑庭。具體而言，每種類型的原生態(tài)民歌都是與特定的生活場(chǎng)景、生產(chǎn)樣式、生活觀念等緊密結(jié)合在一起的，歌手對(duì)歌曲樂(lè)句的長(zhǎng)短處理、氣息強(qiáng)弱等的把握，以及采用的一些獨(dú)有的音樂(lè)表現(xiàn)語(yǔ)匯，完全是由這一文化環(huán)境中生成的審美觀念來(lái)確定的，并無(wú)固定的普適性原則。由此，我們說(shuō)凡是發(fā)自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內(nèi)涵、抒發(fā)本民族情感的歌聲，對(duì)于與之有著相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言，就是最美、最好的歌聲，至于一些專家所說(shuō)的“審美疲勞”的情況對(duì)于這一群體是并不存在的。而且部分原生態(tài)歌手能在“陌生”的舞臺(tái)上放聲高歌，自由地抒感，進(jìn)入到忘我的境界，這種基于藝術(shù)的表現(xiàn)需要而自然運(yùn)用的發(fā)聲技法，無(wú)半點(diǎn)斧鑿的痕跡，又怎么能認(rèn)為是非科學(xué)的演唱呢?實(shí)際上，正是因?yàn)橄喈惖奈幕后w對(duì)聲音評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同，原生態(tài)歌手那看似“粗糙”、未經(jīng)打磨的歌聲，與學(xué)院派的“精致、規(guī)范”的聲音才相去甚遠(yuǎn)，也因此在很多專家看來(lái)，原生態(tài)歌手缺乏對(duì)發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。但是，我們?nèi)鐚?duì)諸如蒙古長(zhǎng)調(diào)的類似馬頭琴聲音的托腔的發(fā)聲方法、藏族歌手喉頭擺動(dòng)的發(fā)聲方法等進(jìn)行實(shí)際的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類獨(dú)特的聲音竟是由一個(gè)沒(méi)有掌握任何發(fā)聲技法的人發(fā)出的。這只能說(shuō)明不同的審美觀念必然造就不同的發(fā)聲技法，藝術(shù)的表現(xiàn)需要才是發(fā)聲技法形成的依據(jù)。

另一方面，相異的音樂(lè)功能，必然對(duì)“度”有著不同的理解。原生態(tài)民歌在很多民族中是用來(lái)滿足人們之間交流的需要的，或者是被當(dāng)做生存活動(dòng)的工具，是否實(shí)用成為它們的首要功能，在演唱實(shí)踐中，它們往往是“被當(dāng)做有明確用途的東西”。如有些民族節(jié)慶活動(dòng)中演唱情歌，是為了覓偶；一些生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的山民拖著長(zhǎng)腔高聲喊唱，是為了使對(duì)方聽(tīng)見(jiàn)所要傳達(dá)的信息……凡此種種，音樂(lè)的審美、娛樂(lè)功能并不占有重要的位置，實(shí)用才是首要的目的，因此對(duì)于生活在這些原生環(huán)境中的人們而言，歌者能發(fā)出既實(shí)用又“合適”的聲音才是最高的表現(xiàn)境界。在此特殊要求下，原生態(tài)歌手對(duì)聲音的審美標(biāo)準(zhǔn)就完全不同于舞臺(tái)表演的標(biāo)準(zhǔn)了。而我們大眾通常所習(xí)慣的是舞臺(tái)、電視媒體上的演出——審美與娛樂(lè)功能居于首位的演唱，這類演唱有麥克風(fēng)等現(xiàn)代科技手段的輔助，自然要求歌者的音量要適中，氣息控制等要適度，由此舞臺(tái)限定培養(yǎng)的觀眾同樣習(xí)慣于舞臺(tái)式的適度音量與“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”的“科學(xué)”唱法，他們對(duì)于原生態(tài)歌手們發(fā)出的超常規(guī)的、帶有野味的聲音，必然會(huì)感到嘈雜、刺耳，對(duì)于他們運(yùn)用的特殊演唱技法與表現(xiàn)手法，也必然會(huì)感到難以理解與接受，甚至認(rèn)為是落后的、不科學(xué)的。當(dāng)然在比賽過(guò)程中，也確實(shí)出現(xiàn)了某些原生態(tài)歌手受電視節(jié)目、晚會(huì)這類演出要求的影響，為片面追求高音而“干吼”的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象恰恰從反面證明了原生態(tài)民歌本來(lái)就不是舞臺(tái)的生存物，剝離開(kāi)它賴以生存的土壤，生命力便不再鮮活了，正如本次大賽的評(píng)委李松所言：原生態(tài)歌手就像是帶泥的蘿卜被聚光燈烤煳了。

基于以上的分析可看到，我們?cè)谠噲D對(duì)原生態(tài)唱法做出評(píng)價(jià)時(shí)，要十分謹(jǐn)慎。必須綜合考慮它產(chǎn)生的文化生態(tài)，包括其產(chǎn)生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂(lè)形態(tài)與音樂(lè)體系等。用它自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)它。倘用“科學(xué)”一類的詞去概括、否定，過(guò)于簡(jiǎn)單，也過(guò)于輕率。如果我們?nèi)匀痪窒抻趩我惑w系的標(biāo)準(zhǔn)，不但我們不能理解原生態(tài)民歌，而且它的真正價(jià)值也將被遮蔽，更可怕的是，它們可能將在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的擠壓下，改變、塑造自己，去適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的要求，而自動(dòng)消亡。

綜觀原生態(tài)唱法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的問(wèn)題，不能不令我們對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思。應(yīng)該說(shuō)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問(wèn)題。可以說(shuō)原生態(tài)民歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的問(wèn)題在當(dāng)前的“非遺”保護(hù)中是具有普遍性的，因此必須進(jìn)行及時(shí)的糾正。關(guān)于如何糾正這一問(wèn)題，論者認(rèn)為，首先必須顛覆一元制的評(píng)價(jià)體系，建立起多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制。

仍以音樂(lè)為例，長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)出西方中心主義觀念對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的深刻影響?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)聲樂(lè)界在對(duì)演唱方法進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，唱法是否“科學(xué)”成為主要的評(píng)價(jià)界限。而與“科學(xué)”唱法相對(duì)的非科學(xué)唱法，從歌唱技法的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。應(yīng)是指演唱者在演唱時(shí)發(fā)出不協(xié)和的破音、啞音等，以及出現(xiàn)氣息不連貫、身體僵硬等不自然的發(fā)聲狀態(tài)等。應(yīng)該說(shuō)在很多原生態(tài)歌手的演唱中這些問(wèn)題是很少存在的，他們的演唱通常是和諧而自然的，能夠持續(xù)而不疲倦地演唱，這顯然是合乎人的生理?xiàng)l件的發(fā)聲技法。即使以現(xiàn)在通行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，這些演唱方法也不能以非科學(xué)來(lái)界定。那么為何會(huì)將之定位于不科學(xué)的唱法，并給予苛刻對(duì)待呢?關(guān)鍵的癥結(jié)在于受進(jìn)化論觀念的影響，人們不自覺(jué)地認(rèn)為西洋美聲唱法與借鑒西洋美聲唱法而建立起來(lái)的學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，這二者才是符合人體發(fā)聲規(guī)律的最合理、最規(guī)范的唱法，而少數(shù)民族由于是落后、原始的民族，所以他們的藝術(shù)也是不科學(xué)的，發(fā)聲更是落后于學(xué)院里經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的發(fā)聲方法，它們只能作為音樂(lè)發(fā)展史中的活化石。姑且不論這種認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)代文化人類學(xué)原則的嚴(yán)重背離，首先，這種認(rèn)識(shí)是非歷史的。即使被當(dāng)前標(biāo)榜為“科學(xué)”的西方美聲唱法而言，它的產(chǎn)生，也并不是靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)完成的，而是靠廣大民間藝術(shù)家在自身的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，而且即便是今天，在這兩種唱法中也并未出現(xiàn)一種可供套用的發(fā)聲技法的公式，現(xiàn)在演唱者們所談?wù)摰难莩挤?，仍然是各不相同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)性的東西。實(shí)際上，同美聲唱法一樣，凡是從實(shí)踐中長(zhǎng)期摸索總結(jié)出的，可以很暢達(dá)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)傳達(dá)的演唱方法都是合理的，其他的一切都在其次。從藝術(shù)發(fā)生的角度看，各民族、地區(qū)的演唱方法，與美聲唱法的產(chǎn)生大體無(wú)異。它們之所以產(chǎn)生區(qū)別。是各民族不同的文化符碼系統(tǒng)的反映，其本身并無(wú)高下之分。正如貢布里希所言：“與我們不同之處不是他們的技藝水平。而是他們的思想觀念，從一開(kāi)始就理解這一點(diǎn)是十分重要的，因?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史。”因此，對(duì)于歸屬于不同的文化體系、音樂(lè)體系的各種獨(dú)立音樂(lè)形態(tài)，人們完全不能以一種形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一種。

其次，進(jìn)化觀念至少對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的，這在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已被多次闡釋，并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過(guò)去的。此外，這種社會(huì)進(jìn)化論中所隱含的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)于藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對(duì)此洛秦也做出了確切的描述：“社會(huì)進(jìn)化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)……結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來(lái)剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會(huì)運(yùn)作，中斷他人的文化延伸。”

總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評(píng)價(jià)體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。只有建立起來(lái)多元的評(píng)價(jià)機(jī)制，才可能搭建起一種平等的多元對(duì)話的平臺(tái)，使原生態(tài)唱法與美聲唱法、現(xiàn)代民族唱法等能同處一個(gè)平臺(tái)上，平等對(duì)話、相互促進(jìn)。只有這樣，才能對(duì)各種音樂(lè)樣式做出較公允的評(píng)價(jià)，促進(jìn)它們的保護(hù)與發(fā)展，類似民間音樂(lè)等的民間藝術(shù)的發(fā)展才能獲得真正寬松、合理的環(huán)境，使其不至于遠(yuǎn)離生機(jī)勃勃、紛紜復(fù)雜的原生的發(fā)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。應(yīng)該說(shuō)，這并不單純是一種機(jī)制上的變更，更為本質(zhì)的是一種認(rèn)識(shí)上改變的體現(xiàn)，如此才是保護(hù)與發(fā)展包含原生態(tài)民歌在內(nèi)的“非遺”的最為首要的觀念保障。

與多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)民歌而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。但類似于比賽一類的活動(dòng)，已經(jīng)逐漸在試圖使原生態(tài)的民間音樂(lè)扎根于新的不同的生存環(huán)境，非民間化的傾向不斷加強(qiáng)，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遵循的“以人為本原則、整體保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則”嚴(yán)重背離，同時(shí)也與保護(hù)發(fā)展原生態(tài)民間音樂(lè)的宗旨南轅北轍。具體到比賽，把原生態(tài)民歌拿到舞臺(tái)上進(jìn)行比賽，這已使它發(fā)生了“變異”。因?yàn)樵鷳B(tài)民歌本來(lái)就是在獨(dú)特的生活土壤中所孕發(fā)出的精神產(chǎn)物，與其賴以生存的自然、文化環(huán)境及社會(huì)生活血脈相連，成為維系某一地區(qū)民眾或民族物質(zhì)和精神生活的一種重要方式，與他們的生存、發(fā)展須臾不可分離，一旦搬到舞臺(tái)上進(jìn)行比賽，盡管它的音符、旋律、曲目、樂(lè)器配置、人員組合沒(méi)有變，但是演出的場(chǎng)所、演唱者的身份發(fā)生了改變，那么此時(shí)的音樂(lè)功能。演唱的文化含義也發(fā)生改變，就其本身的意義與功能而言。這種活動(dòng)就完全成了一種受到“異化”的活動(dòng)。真正的原生態(tài)民歌，正如喬建中先生所言：“除風(fēng)格、唱法要求原生態(tài)外……歌唱環(huán)境也須保持原本的狀態(tài)?！闭嬲乇Ｗo(hù)發(fā)展原生態(tài)民間藝術(shù)，就應(yīng)該使它的文化形態(tài)完全回到原生態(tài)的生成環(huán)境當(dāng)中去，避免組織類似于原生態(tài)民間藝術(shù)比賽形式的活動(dòng)，況且展示、弘揚(yáng)一個(gè)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族精神完全有各種更為適宜的方式。這一問(wèn)題，已引起了廣大學(xué)者的思考。

篇8

關(guān)鍵詞：高職；文化素質(zhì)；在線教育平臺(tái)

隨著高職教育的不斷改革和發(fā)展，文化素質(zhì)教育的重要性越來(lái)越明顯。《教育部關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新、引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見(jiàn)》明確要求：“重視學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)素質(zhì)教育，增強(qiáng)學(xué)生自信心，滿足學(xué)生成長(zhǎng)需要，促進(jìn)學(xué)生人人成才?！备呗毼幕刭|(zhì)在線教育平臺(tái)正是利用目前較為流行的網(wǎng)絡(luò)課程模式，將文化素質(zhì)教育與在線學(xué)習(xí)平臺(tái)相結(jié)合，使學(xué)生在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)只需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就能進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。

一、構(gòu)建高職文化素質(zhì)在線教育平臺(tái)的必要性

1.內(nèi)在需求。隨著高職教育在國(guó)內(nèi)如火如荼的發(fā)展，高職院校的文化素質(zhì)教育工作，一定程度上使學(xué)生的文化素質(zhì)方面的知識(shí)和技能得到提高，但從教學(xué)方式來(lái)看，基本以傳統(tǒng)的授課為主，學(xué)生以被動(dòng)的方式接受教學(xué)內(nèi)容，不利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。高職文化素質(zhì)在線教育平臺(tái)正提供了一個(gè)隨時(shí)隨地都能學(xué)習(xí)文化素質(zhì)知識(shí)的環(huán)境，能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)授課形式的缺陷。學(xué)生可以利用碎片時(shí)間登錄在線教學(xué)平臺(tái)開(kāi)展文化素質(zhì)知識(shí)學(xué)習(xí)，線下參與由教師主持的文化素質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，虛實(shí)結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，更能使所學(xué)知識(shí)鞏固并內(nèi)化為自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)。

2.外部需要。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是圍繞學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)三個(gè)方面，培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的高技能應(yīng)用型人才。高職文化素質(zhì)在線教育平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求和學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)的整合，讓行業(yè)協(xié)會(huì)和企業(yè)直接參與學(xué)生文化素質(zhì)的教育，通過(guò)與學(xué)生的選擇性互動(dòng)，讓學(xué)生提早融入進(jìn)來(lái)，了解行業(yè)和企業(yè)的文化、制度、規(guī)則和理念，為行業(yè)協(xié)會(huì)和企業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)崗位需要和可持續(xù)性發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)人才奠定基礎(chǔ)。

高職文化素質(zhì)在線教育平臺(tái)的設(shè)計(jì)

1.整合文化教育資源，搭建虛實(shí)結(jié)合教學(xué)平臺(tái)。在線教學(xué)平臺(tái)在實(shí)施過(guò)程中通過(guò)虛實(shí)結(jié)合、線上線下互動(dòng)的方式，將線上的抽象化、概念化、離散化的文化素質(zhì)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w化、形象化、集聚化的活動(dòng)形式，使得高職學(xué)生能夠在參與活動(dòng)中將這些知識(shí)內(nèi)化為本身的行為及能力。平臺(tái)由以下三大模塊組成：

（1）文化素質(zhì)認(rèn)知學(xué)習(xí)。將文化素質(zhì)方面的知識(shí)通過(guò)生動(dòng)活潑的視頻及文字形式在規(guī)定時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生學(xué)完并撰寫總結(jié)、體會(huì)。內(nèi)容方面主要是與學(xué)生思政素質(zhì)、國(guó)防素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、歷史素質(zhì)、哲學(xué)素質(zhì)、法律素質(zhì)及職業(yè)素養(yǎng)相關(guān)的知識(shí)。本模塊知識(shí)分為必修和選修兩部分。在必修部分除了基本素質(zhì)外，再依據(jù)專業(yè)不同設(shè)置不同的職場(chǎng)要求、行業(yè)文化等知識(shí)；在選修部分，可以根據(jù)個(gè)人喜好選擇除必修部分外的其余文化素質(zhì)知識(shí)。

（2）文化素質(zhì)主題實(shí)踐。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的在線平臺(tái)學(xué)習(xí)后，學(xué)生一定程度上熟悉了這些知識(shí)或常識(shí)，但是知識(shí)需要內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的行為或能力，這樣文化素質(zhì)才能通過(guò)行為或能力體現(xiàn)出來(lái)。因此，平臺(tái)還設(shè)置了對(duì)應(yīng)單項(xiàng)文化素質(zhì)的知識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，分班級(jí)實(shí)施。

（3）文化素質(zhì)考核。文化素質(zhì)教學(xué)必然有課程選修、課程實(shí)施及課程考核三個(gè)階段。文化素質(zhì)考核不能按照一般的課程來(lái)考核，考核方式主要以過(guò)程考核為主、知識(shí)考核為輔。每個(gè)項(xiàng)目考核分線上和線下考核，線上考核分為學(xué)結(jié)報(bào)告、在線文化素質(zhì)知識(shí)考試系統(tǒng)，線下考核主要是主題實(shí)踐活動(dòng)考核。

2.行業(yè)、企業(yè)、家庭與學(xué)?；?dòng)，建成立體式教學(xué)平臺(tái)。本平臺(tái)將文化素質(zhì)教育打造成立體式全員參與的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)。

文化素質(zhì)在線教育平臺(tái)離不開(kāi)校內(nèi)教師的參與。由于本系統(tǒng)是利用學(xué)生課余時(shí)間實(shí)施的，因此參與該系統(tǒng)教學(xué)的主要是輔導(dǎo)員、班主任及部分專業(yè)教師。這部分教師的主要工作是在線咨詢交流、在線作業(yè)、在線閱讀并考評(píng)學(xué)生的作業(yè)以及和開(kāi)展線下的主題活動(dòng)。學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、考核最終取得相應(yīng)等級(jí)后，本平臺(tái)依據(jù)已設(shè)立的校內(nèi)高職文化素質(zhì)考評(píng)小組，就學(xué)生所取得最終成績(jī)等級(jí)，進(jìn)行對(duì)應(yīng)等級(jí)的高職文化素質(zhì)證書(shū)認(rèn)證及發(fā)放工作。高職畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)除了有學(xué)歷證書(shū)和職業(yè)資格證書(shū)外，還有一個(gè)文化素質(zhì)認(rèn)證證書(shū)，是對(duì)高職學(xué)生在校期間其文化素質(zhì)能力的一種肯定。

依托行業(yè)，校企合作?！昂献鬓k學(xué)、合作育人、合作就業(yè)、合作發(fā)展”是教育部、財(cái)政部《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計(jì)劃實(shí)施工作的通知》對(duì)高職教育的要求，亦是高職教育改革的方向。高職文化素質(zhì)教育，要重視在社會(huì)實(shí)踐中融入素質(zhì)教育，開(kāi)展各種人文教育一體化活動(dòng)。我們通過(guò)與行業(yè)協(xié)會(huì)合作制定相關(guān)職業(yè)文化素質(zhì)教學(xué)內(nèi)容；并積極拉攏企業(yè)參與高職文化素質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，與企業(yè)合作組織實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)；積極與家長(zhǎng)溝通，使家長(zhǎng)能夠看到自己孩子在文化素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中的進(jìn)步，并建議家長(zhǎng)關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，積極配合學(xué)校的文化素質(zhì)教育，在假期期間能夠督促和鼓勵(lì)學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)文化素質(zhì)教育內(nèi)容及參與各類融入文化素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

篇9

新教材在體現(xiàn)新課標(biāo)的基礎(chǔ)上，首先要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念：傳統(tǒng)的教學(xué)模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性、理論性，忽視了學(xué)生的實(shí)際興趣，淡化了學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、創(chuàng)造性和終身學(xué)習(xí)的能力。新課標(biāo)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，教師是學(xué)習(xí)的組織者，不再是教學(xué)的主宰者。這就要求我們教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)角色，尊重學(xué)生，和學(xué)生一起去感受、認(rèn)識(shí)、探索、分析、概括，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系。

因此，在教學(xué)中教師應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)學(xué)生，學(xué)生只有真正感受到了教師的尊重和愛(ài)護(hù)，才會(huì)快樂(lè)的學(xué)，健康地成長(zhǎng)。教師愛(ài)學(xué)生，就是要相信學(xué)生，既要看到他們的優(yōu)點(diǎn)，也要看清他們的缺點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂教學(xué)中超越學(xué)科本位的理念，而以提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)為教育目標(biāo)，著眼于學(xué)生的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣。在教學(xué)中，通過(guò)讓學(xué)生觀察自身熟悉的現(xiàn)象，探究其內(nèi)在的本質(zhì)的化學(xué)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和實(shí)踐能力，同時(shí)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系也應(yīng)該作一定的調(diào)整。

一、中學(xué)化學(xué)教與學(xué)評(píng)價(jià)改革的重點(diǎn)和方向

對(duì)教師教學(xué)工作進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本原則應(yīng)為：有利于發(fā)揮教師教學(xué)工作的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性；有利于教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變；有利于教師角色的積極轉(zhuǎn)變；有利于良好的校園文化的建設(shè)；有利于教師反思意識(shí)和專業(yè)能力的發(fā)展。

二、新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生化學(xué)學(xué)業(yè)成就發(fā)展的評(píng)價(jià)策略和方法

化學(xué)新課程渴望促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高，多元化的課程目標(biāo)和新的評(píng)價(jià)理念呼喚新的評(píng)價(jià)策略和多樣化的評(píng)價(jià)方法。下面，向大家介紹一些對(duì)學(xué)生化學(xué)學(xué)業(yè)成就發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)的有效策略和方法。

1. 立足課堂，用好教材中多樣化的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)素材

教材十分注重學(xué)生的自我反思和評(píng)價(jià)，在每章中除有意設(shè)置“你知道嗎”、“你對(duì)……有什么認(rèn)識(shí)”、“有什么事實(shí)能證明……”、“你能舉出……的一些應(yīng)用實(shí)例嗎”、“你知道其中的原因嗎”等問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生反思；每章結(jié)束之前還特別設(shè)立“整理與歸納”欄目，提示學(xué)生可參照所給的問(wèn)題或線索整理知識(shí)、技能和方法，并兼顧對(duì)觀念性問(wèn)題的思考（如“防治污染對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要意義”、“我們能為保護(hù)環(huán)境做些什么”、“火能造福人類，也能給人類帶來(lái)災(zāi)難。你能體會(huì)到科學(xué)利用和控制燃燒的重要性嗎”），從而增強(qiáng)自我反思和發(fā)展性評(píng)價(jià)的力度，對(duì)學(xué)生知識(shí)體系的建構(gòu)和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)能力是非常有益的。

2. 課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方案的構(gòu)建必須堅(jiān)持以下原則

（1）評(píng)價(jià)有利于化學(xué)教學(xué)中“文化價(jià)值”——以社會(huì)為本位與“學(xué)術(shù)價(jià)值”——以知識(shí)為本位雙向價(jià)值融合的教育價(jià)值觀的形成。

（2）評(píng)價(jià)有利于化學(xué)教學(xué)中多元化教學(xué)目標(biāo)的形成?！叭S目標(biāo)”提出學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法重于知識(shí)與技能的獲得，情感、態(tài)度與價(jià)值觀教育寓于雙基學(xué)習(xí)之中。

（3）評(píng)價(jià)有利于建立良好互動(dòng)型的師生關(guān)系，促進(jìn)教師角色轉(zhuǎn)變以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師共同發(fā)展的原則?；瘜W(xué)教學(xué)是師生交往互動(dòng)、生生互動(dòng)、動(dòng)態(tài)生成及共同發(fā)展的過(guò)程，那么評(píng)價(jià)要能促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展和教師的專業(yè)發(fā)展。

（4）評(píng)價(jià)內(nèi)容的科學(xué)性與全面性原則。即甄別課堂教學(xué)的質(zhì)量與效果外，還要評(píng)價(jià)教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的確定、理解和運(yùn)用，評(píng)價(jià)課程資源的開(kāi)發(fā)生成運(yùn)用等方面，及時(shí)反饋教學(xué)信息，調(diào)控教學(xué)行為，促使學(xué)生不斷完善與優(yōu)化課堂獲得或感悟的教學(xué)目標(biāo)。

（5）突出“以學(xué)論教”的原則?！耙詫W(xué)論教，教是為了促進(jìn)學(xué)”，就是以學(xué)生的學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)教師的教。真正落實(shí)課堂教學(xué)必須“以學(xué)生發(fā)展為本”，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)緊緊圍繞如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)、激發(fā)學(xué)生學(xué)、利于學(xué)生學(xué)、促進(jìn)學(xué)生學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)與實(shí)施。

（6）高度關(guān)注化學(xué)學(xué)科是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，尤其是新課程下實(shí)驗(yàn)教學(xué)的主體、形式、功能、作用等發(fā)生了巨大的變化。有利于進(jìn)一步推廣我區(qū)兩年課改中，實(shí)踐并總結(jié)體現(xiàn)我區(qū)課改特色的“實(shí)驗(yàn)——體驗(yàn)——感悟——構(gòu)建——運(yùn)用、綜合”這一多元互動(dòng)生成式高效率的學(xué)習(xí)模式的原則。

三、通過(guò)活動(dòng)表現(xiàn)評(píng)價(jià)學(xué)生的探究能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感和價(jià)值觀

在評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)該注意既評(píng)價(jià)學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)，又評(píng)價(jià)學(xué)生的活動(dòng)成果。

活動(dòng)表現(xiàn)評(píng)價(jià)是一種不同于以往傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方法的新型的評(píng)價(jià)方法。它是用來(lái)評(píng)估學(xué)生完成任務(wù)的過(guò)程、結(jié)果和產(chǎn)品質(zhì)量的體系。它將學(xué)習(xí)與活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在活動(dòng)中培養(yǎng)綜合能力和科學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

研究認(rèn)為，傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方法至少有以下三點(diǎn)不足：

（1）測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容關(guān)注于低水平的知識(shí)、孤立的內(nèi)容與技能。

（2）測(cè)驗(yàn)僅測(cè)出結(jié)果，沒(méi)有考慮學(xué)習(xí)者的思維與問(wèn)題解決技能。

（3）客觀的形式，如多重選擇題并不能測(cè)量出學(xué)習(xí)者在真實(shí)世界中應(yīng)用理解的能力。

與傳統(tǒng)的紙筆測(cè)驗(yàn)相比，活動(dòng)表現(xiàn)評(píng)價(jià)至少有以下三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

（1）涉及較高水平的思維與問(wèn)題解決能力。

（2）可促使所獲得的知識(shí)和能力在真實(shí)世界中的應(yīng)用。

篇10

無(wú)線網(wǎng)絡(luò)五維規(guī)劃分析與研究

為有效解決網(wǎng)絡(luò)規(guī)?？焖僭鲩L(zhǎng)下的投資準(zhǔn)確性問(wèn)題，推動(dòng)移動(dòng)網(wǎng)發(fā)展模式由數(shù)量規(guī)劃模型向效益規(guī)劃模型轉(zhuǎn)變，提出了五維優(yōu)選方案。數(shù)量規(guī)劃模型是以規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)的覆蓋為基礎(chǔ)，對(duì)存在弱區(qū)進(jìn)行總體分析，對(duì)整網(wǎng)進(jìn)行全面的規(guī)劃，提出弱區(qū)補(bǔ)盲方案；以工期建設(shè)為依據(jù)，進(jìn)行全網(wǎng)站點(diǎn)建設(shè)，拉動(dòng)整體逐步提升。從形象上講類似于漫山的植樹(shù)造林，此方式適合在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的初期，網(wǎng)絡(luò)覆蓋整體薄弱的階段。效益規(guī)劃模型是以多網(wǎng)摸查為基礎(chǔ)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)力、市場(chǎng)潛力等進(jìn)行綜合分析，提出網(wǎng)絡(luò)提升方案。

其特點(diǎn)是以項(xiàng)目制推進(jìn)的方式，集中資源，打造局部趕超競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)域，提高區(qū)域市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。類似于在一片區(qū)域精心打造一個(gè)小花園，此方式適合在網(wǎng)絡(luò)已實(shí)現(xiàn)基本覆蓋，投資效益高原法則逐步顯現(xiàn)的中期階段。

數(shù)量與效益規(guī)劃模型對(duì)比如表1所示實(shí)施流程：步驟一：在投資方向優(yōu)選之前，必須先將整體規(guī)劃區(qū)域分解若干微網(wǎng)格，并建立投資備選數(shù)據(jù)庫(kù)，稱之為“規(guī)劃池”；步驟二：采用加權(quán)算法，得到每個(gè)微網(wǎng)格的投資優(yōu)先值；投資優(yōu)先值＝∑(Ki×Ci)C為各維度統(tǒng)計(jì)值，K為各維度權(quán)值，i=1,2,3……步驟三：根據(jù)每個(gè)網(wǎng)格的五維分析情況，制定不同的策略；步驟四：針對(duì)微網(wǎng)格投資優(yōu)先值較高的網(wǎng)絡(luò)，從“規(guī)劃池”內(nèi)撈取此網(wǎng)格內(nèi)的規(guī)劃站點(diǎn)優(yōu)先考慮，形成本期投資計(jì)劃；步驟五：根據(jù)實(shí)施后的效果觀察，對(duì)各加權(quán)系數(shù)進(jìn)行本地化修正，實(shí)現(xiàn)分析方法的校正完善。

規(guī)劃池的建立

根據(jù)地形地貌特征，將整體規(guī)劃區(qū)域分解若干微網(wǎng)格，對(duì)每個(gè)微網(wǎng)格進(jìn)行多網(wǎng)摸查，并統(tǒng)計(jì)分析其內(nèi)部的人口數(shù)量、話務(wù)量等信息。對(duì)網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)力不足的區(qū)域進(jìn)行新站規(guī)劃查勘，并將以上信息匯總成表，形成規(guī)劃庫(kù)。微網(wǎng)格的劃分不宜過(guò)大，一般以10個(gè)站點(diǎn)左右為宜，尤其要注意環(huán)境的獨(dú)立性，應(yīng)以完整的一個(gè)（或者幾個(gè)相關(guān)）住宅區(qū)、城中村、工業(yè)區(qū)等定義為一個(gè)微網(wǎng)格。規(guī)劃池建立流程如圖2所示。

五維規(guī)劃分析與研究

（1）維度一：前期投資效益比

前期投資效益比是指上一期工程后，各微網(wǎng)格新增效益與成本的比值，從歷史數(shù)據(jù)角度評(píng)估投資效益的有效性。微網(wǎng)格該項(xiàng)指標(biāo)越高越需優(yōu)先投資，如業(yè)務(wù)下滑，該指標(biāo)可能出現(xiàn)負(fù)值。其中，新增效益值為微網(wǎng)格整體語(yǔ)音、數(shù)據(jù)等業(yè)務(wù)提升產(chǎn)生的收入增量；新增成本為建設(shè)成本、物業(yè)租賃、運(yùn)維等成本的總和。前期投資效益比數(shù)據(jù)采集于網(wǎng)建、運(yùn)維以及市場(chǎng)部門。

（2）維度二：區(qū)分單站經(jīng)營(yíng)任務(wù)比

區(qū)分單站經(jīng)營(yíng)任務(wù)比是指當(dāng)年各區(qū)分的經(jīng)營(yíng)任務(wù)和現(xiàn)網(wǎng)物理站點(diǎn)數(shù)量的比值，對(duì)經(jīng)營(yíng)任務(wù)重點(diǎn)區(qū)域優(yōu)先資源保障。微網(wǎng)格該項(xiàng)指標(biāo)越高越需優(yōu)先投資。區(qū)分單站經(jīng)營(yíng)任務(wù)比數(shù)據(jù)采集于市場(chǎng)、銷售以及運(yùn)維部門。

（3）維度三：網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)力情況

網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)力情況是指規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)和其他運(yùn)營(yíng)商網(wǎng)絡(luò)覆蓋、質(zhì)量的差異，通過(guò)新增投資彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)差距或者拉大網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，保有存量用戶，發(fā)展增量用戶。微網(wǎng)格該項(xiàng)指標(biāo)越低越需優(yōu)先投資。網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)力情況數(shù)據(jù)采集于網(wǎng)優(yōu)部門。評(píng)估網(wǎng)絡(luò)之間的差異有多種方法，比較簡(jiǎn)便可行的是測(cè)試做差法，如圖3所示。

（4）維度四：微網(wǎng)格業(yè)務(wù)拓展計(jì)劃

微網(wǎng)格業(yè)務(wù)拓展計(jì)劃是指各區(qū)分對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)，微網(wǎng)格業(yè)務(wù)增長(zhǎng)比例的預(yù)估計(jì)劃，對(duì)區(qū)分重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域優(yōu)先資源保障。微網(wǎng)格該項(xiàng)指標(biāo)越高越需優(yōu)先投資。微網(wǎng)格業(yè)務(wù)拓展計(jì)劃數(shù)據(jù)采集于市場(chǎng)、銷售、區(qū)分公司等業(yè)務(wù)部門。

（5）維度五：市場(chǎng)潛力分析

市場(chǎng)潛力分析是指各微網(wǎng)格內(nèi)業(yè)務(wù)發(fā)展?jié)摿εc現(xiàn)網(wǎng)業(yè)務(wù)量的比例，對(duì)具有潛力的區(qū)域優(yōu)先資源保障，爭(zhēng)奪其他運(yùn)營(yíng)商存量用戶。微網(wǎng)格該項(xiàng)指標(biāo)越高越需優(yōu)先投資。業(yè)務(wù)發(fā)展?jié)摿υu(píng)估可以采用區(qū)域內(nèi)人口數(shù)量或者其他運(yùn)營(yíng)商業(yè)務(wù)量來(lái)模擬，數(shù)據(jù)采集于市場(chǎng)或網(wǎng)優(yōu)規(guī)劃部門。

投資經(jīng)營(yíng)策略細(xì)分

網(wǎng)格規(guī)劃首要解決問(wèn)題便是提升資源有效投放，將功能型網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)樾б婢W(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)格式規(guī)劃的核心思路為：以市場(chǎng)潛力與網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)力兩個(gè)緯度，將網(wǎng)格分為四個(gè)象限，如圖4所示。然后針對(duì)這四個(gè)象限屬性，對(duì)每一類網(wǎng)格分別制定有針對(duì)性的規(guī)劃方案。五維法中“前期投資效益比”、“區(qū)分單站經(jīng)營(yíng)任務(wù)比”為統(tǒng)計(jì)維度，“網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)力情況”、“微網(wǎng)格業(yè)務(wù)拓展計(jì)劃”、“市場(chǎng)潛力分析”為特征維度，依據(jù)特征維度的不同情況，對(duì)于不同微網(wǎng)格應(yīng)采取不同的網(wǎng)絡(luò)提升或者市場(chǎng)拓展策略，以保證效益效率最佳化。典型微網(wǎng)格處理策略如表2所示：

形成投資優(yōu)選計(jì)劃表

以五維分析結(jié)果為基礎(chǔ)，確定網(wǎng)絡(luò)優(yōu)先提升的微網(wǎng)格后，從“規(guī)劃池”中篩選相關(guān)站點(diǎn)，形成投資計(jì)劃表并加以建設(shè)實(shí)施。以此循環(huán)，網(wǎng)絡(luò)部門不斷向業(yè)務(wù)部門輸出優(yōu)質(zhì)網(wǎng)格，反哺市場(chǎng)，拉動(dòng)業(yè)務(wù)發(fā)展。

后評(píng)估和加權(quán)校正

工程完成后，在經(jīng)過(guò)3～6個(gè)月的市場(chǎng)培養(yǎng)期之后，對(duì)優(yōu)化微網(wǎng)格的整體業(yè)務(wù)變化情況進(jìn)行后評(píng)估，計(jì)算當(dāng)期投資效益比，作為下期工程重要的考量維度之一。同時(shí)，結(jié)合業(yè)務(wù)發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成情況，對(duì)各維度的權(quán)值進(jìn)行修正完成，使得在下期投資中，目標(biāo)達(dá)成情況好、業(yè)務(wù)發(fā)展迅速的區(qū)域能獲得更多的資源側(cè)重。