導(dǎo)語：如何才能寫好一篇素質(zhì)教育議論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞義務(wù)教育數(shù)學(xué)教育大眾數(shù)學(xué)素質(zhì)教育我國要在2000年基本普及九年義務(wù)教育，這是廣大教育工作者肩負(fù)的艱巨任務(wù)。這里所說的“普及”和“艱巨任務(wù)”應(yīng)明確兩層意思：一是入學(xué)率要達(dá)到普及，從城市來說問題還不很突出，突出的是農(nóng)村，尤其是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育，面臨的主要困難是師資、校舍、教學(xué)設(shè)備以及資金的嚴(yán)重不足；二是入學(xué)率普及達(dá)標(biāo)后，并不能說明完成了“九義”教育任務(wù)，正如《教育法》所指出“義務(wù)教育必須為提高全民族的素質(zhì)奠定基幢。因此，義務(wù)教育初中階段將由以往的“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”——面向21世紀(jì)人的素質(zhì)教育過渡。學(xué)校不再是僅為少數(shù)人升學(xué)服務(wù)，而是面向全體學(xué)生的教育場(chǎng)所，這將是學(xué)校教育的長(zhǎng)期而又艱巨任務(wù)。前者要在2000年基本達(dá)到，其主要是靠教育行政部門和政府行為完成；后者卻是長(zhǎng)期性的——將延續(xù)到21世紀(jì)的教育，它是學(xué)校教育工作者的主要任務(wù)。

一、目前義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀

首先，我國的數(shù)學(xué)教育有其成功的一面，自1963年數(shù)學(xué)教學(xué)大綱頒布之時(shí)起，“加強(qiáng)雙基”、“培養(yǎng)三大能力”、“精講多練”等構(gòu)成了我國數(shù)學(xué)教育的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入80年代以來，“追求升學(xué)率”和“數(shù)學(xué)競(jìng)賽熱”，也使中國數(shù)學(xué)教育有別于其他任何國家，正是這樣的體系之下，優(yōu)良傳統(tǒng)與嚴(yán)重問題并存，高分下隱伏的危機(jī)逐步暴露出來，學(xué)校教育不管是主觀上或客觀上實(shí)際是圍著“升學(xué)率”轉(zhuǎn)。由此帶來的是什么局面呢？學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是為了考重點(diǎn)、升大學(xué)。教師平時(shí)忙于加班補(bǔ)課，教學(xué)著重題海戰(zhàn)術(shù)。為了升重點(diǎn)率，導(dǎo)致一種很不正常的情況：一些學(xué)校幾乎用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間來準(zhǔn)備中考，學(xué)生為了應(yīng)付考試，負(fù)擔(dān)沉重。教師為了應(yīng)付應(yīng)試教育，根本沒有時(shí)間和精力考慮學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)的不同需要，對(duì)21世紀(jì)社會(huì)將需要公民具備哪些數(shù)學(xué)素質(zhì)無暇考慮。隨著義務(wù)教育的實(shí)行，“差生”或“慢生”的比例增大，但又不能象“英才”教育那樣進(jìn)行淘汰，這給課堂教學(xué)帶來更復(fù)雜的問題。因?yàn)閿?shù)學(xué)被認(rèn)為是最難學(xué)的課程，學(xué)生視學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)為畏途，許多學(xué)生過不了這把嚴(yán)酷的“篩子”。而有的鄉(xiāng)中為了實(shí)現(xiàn)普及達(dá)標(biāo)率，又降低要求，如個(gè)別學(xué)校出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，跳級(jí)學(xué)習(xí)的不是品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，反而是學(xué)習(xí)最差的學(xué)生，其理由是，反正學(xué)不好，讓其早些畢業(yè)，避免退學(xué)，影響義務(wù)教育的普及達(dá)標(biāo)率。試想，如此教育結(jié)果，實(shí)難說達(dá)到了義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教育大綱規(guī)定的要求，也就談不上實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的目標(biāo)了。因此，對(duì)我國數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀，我們雖不應(yīng)妄自菲薄，但也不可肓目樂觀，完成“九義”教育，數(shù)學(xué)教育的改革勢(shì)在必行。

二、大眾數(shù)學(xué)的內(nèi)涵及其與義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)教育的關(guān)系

1、大眾數(shù)學(xué)的歷史來由

“大眾數(shù)學(xué)”的提法是1984年在第五屆國際數(shù)學(xué)教育大會(huì)（ICME—5）上正式形成的，一大批論文就這一主題進(jìn)行了廣泛的探討，如“什么樣的數(shù)學(xué)課才符合大多數(shù)學(xué)生的要求？”“如何建立這種課程？”等等，聯(lián)合國教科文組織委托麥洛（PeterDamerow）等四人負(fù)責(zé)編輯了“MathematicsforALL”的文集，“大眾數(shù)學(xué)”的口號(hào)逐漸廣為人知，流傳至今。幾乎已成為數(shù)學(xué)教育界廣泛認(rèn)同的行動(dòng)綱領(lǐng)。進(jìn)入90年代，世界各國，尤其是各發(fā)達(dá)國家紛紛提出教育改革的報(bào)告、方針或方案，改革的目標(biāo)都是面向21世紀(jì)，為培養(yǎng)適應(yīng)高科技信息社會(huì)更加劇烈的世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所需要的人才，誰既能培養(yǎng)出合格的勞動(dòng)者，又能造就一流的杰出科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理人才，誰就能占有21世紀(jì)。1986年國際數(shù)學(xué)教育委員會(huì)（ICMI）在科威特舉行了“90年代的中小學(xué)數(shù)學(xué)”的專題討論會(huì)，并專門討論了“大眾數(shù)學(xué)”的問題?？梢哉f，大眾數(shù)學(xué)問題將成為今后數(shù)學(xué)教育研究的主要問題之一。

2、大眾數(shù)學(xué)的內(nèi)涵

“大眾數(shù)學(xué)”一詞從詞意來說是比較直接、樸素的，幾乎人人都能夠理解。因此，一般也未作嚴(yán)格的定義，權(quán)作原名詞看待。就我國義務(wù)教育來說，由于義務(wù)教育是所有適齡兒童少年都必須接受的教育，因此，它的數(shù)學(xué)課程就應(yīng)該是所有學(xué)生都必須學(xué)習(xí)而且是能夠?qū)W習(xí)的。這種為現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)生活所必需，且為所有學(xué)生能夠?qū)W好的數(shù)學(xué)課程，我們稱之為“大眾數(shù)學(xué)”。

在當(dāng)今教育改革的潮流下形成的大眾數(shù)學(xué)的思想具有極其豐富的內(nèi)涵。人們可以從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)以及教育學(xué)等各個(gè)角度去研究它，也可以用它考察數(shù)學(xué)教育所涉及的各個(gè)方面。

從文化的角度看，數(shù)學(xué)作為一種文化，“大眾數(shù)學(xué)”是大眾文化的一個(gè)組成部分。任何一種文化現(xiàn)象都包含著豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容，如何挖掘各民族文化中的數(shù)學(xué)因素？如何在教育中發(fā)揮這些因素的積極作用？如何處理民族語言與數(shù)學(xué)語言的相互關(guān)系？在不同文化背景的學(xué)生中講授數(shù)學(xué)，是充分利用學(xué)生各自文化背景中的數(shù)學(xué)因素，還是讓學(xué)生盡量不受已有因素的影響，把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個(gè)全新的天地考察，這是我們面臨的一個(gè)問題。當(dāng)我們把數(shù)學(xué)當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來研究時(shí)，“大眾數(shù)學(xué)”將具有重要的指導(dǎo)作用。

從生活的角度看，“大眾數(shù)學(xué)”就是大眾生活中的數(shù)學(xué)。人們?cè)谌粘Ｉ钪卸甲杂X或不自覺地運(yùn)用數(shù)學(xué)，有些為人們所意識(shí)到，有的則有待進(jìn)一步挖掘?！按蟊姅?shù)學(xué)”的客觀存在性表明，人們通過對(duì)這方面的研究可以發(fā)展或產(chǎn)生一門大眾化的學(xué)問——生活中的數(shù)學(xué)，它將對(duì)義務(wù)教育的數(shù)學(xué)課程的改革和完善產(chǎn)生重大影響。

從數(shù)學(xué)的角度看，“大眾數(shù)學(xué)”即數(shù)學(xué)大眾化。數(shù)學(xué)發(fā)展到今天，純數(shù)學(xué)已經(jīng)不可能為普通百姓所理解，更談不上應(yīng)用。但我們總是在嘗試著以某種方式向社會(huì)滲透數(shù)學(xué)，特別是隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和逐步普及。因?yàn)槲覀儜?yīng)該積極地考慮把未來社會(huì)公民所必需的現(xiàn)代數(shù)學(xué)及思想方法盡快大眾化，以便學(xué)生真正能夠?qū)W習(xí)它，掌握它。

從教育的角度看，大眾數(shù)學(xué)是義務(wù)教育的基本精神在數(shù)學(xué)教育的反映。實(shí)施義務(wù)教育意義下的數(shù)學(xué)教育與以往選拔、淘汰式的數(shù)學(xué)教育的根本區(qū)別就在于此。因此表現(xiàn)在課程上，大眾數(shù)學(xué)旨在建立一種在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活背景下可以發(fā)展起來的、適應(yīng)未來發(fā)展需要的新數(shù)學(xué)課程；表現(xiàn)在評(píng)價(jià)上，“大眾數(shù)學(xué)”將促進(jìn)人們形成新的觀念，使每個(gè)學(xué)生都學(xué)習(xí)有用的數(shù)學(xué)，而且都能學(xué)會(huì)有用的數(shù)學(xué)；表現(xiàn)在教學(xué)上，與“大眾數(shù)學(xué)”相適應(yīng)的是改革“類型十方法”的教學(xué)模式，倡導(dǎo)“問題解決”的教學(xué)策略。

3、大眾數(shù)學(xué)與義務(wù)教育的關(guān)系

目前我國教育實(shí)施的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試用）》是從1986年開始起草至1992年歷時(shí)五年半的時(shí)間所形成的，它是我國建國后的第六個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱，它凝聚了成千上萬的廣大教育工作者和專家的心血，它集中反映了我國近十幾年來數(shù)學(xué)教育研究的成果。國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》從“世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”這一判斷出發(fā)，提出“教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！爆F(xiàn)行的《大綱》全面貫徹了這一精神，明當(dāng)前我國要在2000年普及九年義務(wù)教育，就是要提高未來民族的基本素質(zhì)。而“大眾數(shù)學(xué)”作為一種新的教育思想、新觀念，充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，更明確、更廣泛地提出其實(shí)現(xiàn)的教育目的就是要讓每個(gè)學(xué)生能夠掌握有用的數(shù)學(xué)，達(dá)到人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)，人人掌握數(shù)學(xué)。

基于前面列舉的教育現(xiàn)狀分析，我國數(shù)學(xué)教育至少突出面臨這些問題：一方面，現(xiàn)代社會(huì)處處充滿數(shù)學(xué)，要求每個(gè)人都應(yīng)具備更多的數(shù)學(xué)知識(shí)，才能更好地適應(yīng)日常生活。另一方面，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展越來越只能為少數(shù)人所掌握，這就構(gòu)成了數(shù)學(xué)教育發(fā)展過程中的一對(duì)矛盾。再一方面是，現(xiàn)行中小學(xué)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容，相當(dāng)多的學(xué)生掌握不好，相當(dāng)多的內(nèi)容學(xué)了沒有用，但在考試的指揮棒下迫使他們非學(xué)不可。因此許多學(xué)生過不了數(shù)學(xué)這把“篩子”。但與此同時(shí)，很多既有實(shí)用功能、智力價(jià)值、聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際可以掌握的內(nèi)容，卻又學(xué)不到。這就反映了我國現(xiàn)行數(shù)學(xué)教育的弊端，也就嚴(yán)重地制約了義務(wù)教育根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而大眾數(shù)學(xué)為解決這些問題提供了一個(gè)良好的結(jié)合點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，倡導(dǎo)“大眾數(shù)學(xué)”，以形成新的數(shù)學(xué)教育思想和實(shí)踐體系，構(gòu)建“大眾數(shù)學(xué)”意義下的21世紀(jì)的新的課程體系，是未來數(shù)學(xué)教育改革的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育目標(biāo)的需要。

三、幾點(diǎn)思考

實(shí)施義務(wù)教育基本目標(biāo)，進(jìn)行“大眾數(shù)學(xué)”意義下的數(shù)學(xué)教育改革，這是一個(gè)跨世紀(jì)的任務(wù)和研究課題，內(nèi)容廣泛且豐富。下面僅就當(dāng)前義務(wù)教育初中階段數(shù)學(xué)教育的目的要求以及學(xué)校教育的實(shí)際，談幾點(diǎn)值得思考的問題。

1、必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和全面理解義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)《大綱》。明確認(rèn)識(shí)義務(wù)教育不僅要求適齡兒童必須接受教育，同時(shí)義務(wù)教育不是以“升學(xué)”、“培優(yōu)”為重點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該以提高學(xué)生素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)前，辛勤工作在義務(wù)教育第一線的廣大教師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)乃至教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)深深認(rèn)識(shí)到“應(yīng)試教育”的弊端，但屈從于外部“升重點(diǎn)高中”的壓力，教學(xué)上也不得不圍著“考重點(diǎn)”轉(zhuǎn)。國家投入大量的財(cái)力，實(shí)施義務(wù)教育，是為了提高未來民族的素質(zhì)。但按目前的情況看，實(shí)際上是95％強(qiáng)的學(xué)生在陪少數(shù)能上重點(diǎn)高中的學(xué)生在苦讀，正如前所說的，三年初中學(xué)完，許多學(xué)生過不了數(shù)學(xué)這把“篩子”，最后也糊里糊涂地畢業(yè)了，連在學(xué)?！盀t灑走一回”的感覺都找不到。這種失敗的心理，本身就與素質(zhì)教育相違，實(shí)在談不上完成了義務(wù)教育的任務(wù)。因此，政府和教育行政部門、學(xué)校，應(yīng)站在全局的位置、戰(zhàn)略的高度，用未來的眼光看待實(shí)施義務(wù)教育的重要意義。首先教育戰(zhàn)線的同志要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要向社會(huì)廣泛宣傳義務(wù)教育的意義及基本目的，求得社會(huì)的認(rèn)同和支持，改變以“升學(xué)率”標(biāo)準(zhǔn)衡量學(xué)校質(zhì)量的片面的質(zhì)量觀、人才觀，為學(xué)校教育改革，為落實(shí)義務(wù)教育的任務(wù)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2、義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)，要樹立新的教育思想，要把提高學(xué)生的“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”作為根本任務(wù)。要從“應(yīng)試教育”的枷鎖中解脫出來，把圍繞“升學(xué)”、“應(yīng)試教育”、客觀上把數(shù)學(xué)作為“篩子”的觀念應(yīng)有根本的轉(zhuǎn)變?！按蟊姅?shù)學(xué)”是全新的數(shù)學(xué)教育思想，它充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基本精神，當(dāng)前廣大義務(wù)教育的教師應(yīng)樹立這種新的教育思想和教學(xué)觀念，改革舊的教學(xué)方法，在教學(xué)中主動(dòng)地體現(xiàn)這一教學(xué)思想。只有在思想上確立了新的教育思想，在教學(xué)改革中才能邁出新的步伐。

3、義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教學(xué)《大綱》是教學(xué)的指南，必須認(rèn)真地研讀和理解它，準(zhǔn)確地把握教學(xué)的尺度。根據(jù)《大綱》精神，深入了解義務(wù)教育新教材的編寫意圖，這是非常重要的，只有這樣才能擺脫過份強(qiáng)調(diào)純演繹數(shù)學(xué)的內(nèi)容和舊教學(xué)方法的模式，探索“大眾數(shù)學(xué)”教育實(shí)踐的新路子。

最后，還談幾點(diǎn)值得說明和探討的問題。

1、我們強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育首要的和基本的目的，倡導(dǎo)“大眾數(shù)學(xué)”教育新思想，并不排除在義務(wù)教育階段對(duì)部分學(xué)生的“因材施教”，“英才教育”。相反地也需要重視，這也是完整落實(shí)《大綱》的體現(xiàn)，只有這樣才是既能培養(yǎng)未來合格的勞動(dòng)者，又為未來造就一流的杰出的高層次專門人才，真正的擁有21世紀(jì)。但義務(wù)教育的基本目的不能改變，必須放在首位和突出位置。

篇2

1.應(yīng)該具備健康的心理

幼兒教師是否具備健康的心理是做好幼兒教育的前提，具備健康的心理能夠保證幼兒教師的教學(xué)出發(fā)點(diǎn)積極向上，能夠引領(lǐng)幼兒在啟蒙教育的階段保持一顆純真的童心，保證兒童健康快樂的成長(zhǎng)，但是近年來，我們經(jīng)常在電視，網(wǎng)絡(luò)或其他媒體看到幼兒教師虐待孩子，在教育的過程中，稍有不滿意的地方，就對(duì)兒童拳打腳踢，給兒童造成極其嚴(yán)重的心理陰影，很多孩子因此而變得沉默寡言，嚴(yán)重的違背了我國幼兒教育的目標(biāo)，因此，幼兒教師在開展幼兒教育的活動(dòng)中，應(yīng)時(shí)刻不忘調(diào)整自己的心理，始終維護(hù)和保持健康的心理，保證幼兒教育活動(dòng)的正常開展。

2.具有職業(yè)道德情操

在幼兒早期的成長(zhǎng)過程中，成人的呵護(hù)與關(guān)懷是至關(guān)重要的，在幼兒教育的過程中，幼兒教師應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德情操，也就是所謂的“愛心”，幼兒具有一顆比較脆弱，好奇以及上進(jìn)的心靈，在與外界接觸的過程中，對(duì)任何新鮮事物都充滿好奇心，這就難免會(huì)受到傷害或給老師帶來“麻煩”，這時(shí)孩子最需要的就是幼兒教師的關(guān)懷和鼓勵(lì)，而不是幼兒教師的大聲呵斥，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)十分不利，孩子的上進(jìn)心也會(huì)被打擊掉，”教師的愛是無私的，純潔的，要針對(duì)每個(gè)兒童自身的優(yōu)點(diǎn)，因材施教，愛心育人，才能最大限度的激發(fā)孩子的潛能，達(dá)到幼兒教育的目的。

3.具有廣博的知識(shí)

作為幼兒?jiǎn)⒚山處煹挠變航處煟瑧?yīng)當(dāng)具有廣博的知識(shí)，這對(duì)孩子未來的成長(zhǎng)能夠提供很大的幫助，在一個(gè)人一生求學(xué)過程中，幼兒教育起著基礎(chǔ)教育的作用，接受幼兒教育程度的好壞，在一定程度上影響著后續(xù)教育的發(fā)展，同時(shí)我們的幼兒在接受外界新鮮事物的時(shí)候，天生就具有好學(xué)多問的習(xí)慣，在看到自己不明白的事情，經(jīng)常會(huì)問“為什么”，如看到奔跑的汽車排放的尾氣，會(huì)問“汽車為什么會(huì)排放尾氣”“排放的尾氣有毒嗎”，看到“天上的星星”會(huì)問“星星離我們有多遠(yuǎn)”“星星為什么會(huì)發(fā)光”等，這時(shí)就需我們的幼兒教師用自己廣博的知識(shí)轉(zhuǎn)換成通俗易懂的語言進(jìn)行解答，如果我們?cè)诿鎸?duì)幼兒提出的一系列問題不知如何回答，同時(shí)看到孩子一張張充滿求知欲的臉龐，我們心里又作何感想？加強(qiáng)自身的知識(shí)的學(xué)習(xí)，廣覽群書，才能為孩子的教育提供堅(jiān)實(shí)的后盾。

二、禮儀教育

我國擁有五千多年的華夏文明，在國際上享有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀教育應(yīng)從幼兒教育開始抓起，而幼兒教師作為幼兒教育的參與者和實(shí)施者，針對(duì)幼兒教師的禮儀教育就更不可缺了。

1.行為服飾穿戴要大方、得體

現(xiàn)在的幼兒教師大多是90后的女孩子，性格較活潑，思想較前衛(wèi)，追求時(shí)尚是每個(gè)女孩子的心靈需求，但是這并不代表幼兒教師可以身著奇裝異服，穿著性感露骨的服裝，戴著金手鐲，大耳環(huán)出現(xiàn)在幼兒教育的環(huán)境中，教師是人類靈魂的工程師，是學(xué)生求學(xué)道路上的領(lǐng)航者，幼兒教師的一言一行都給孩子們留下深刻的印象，并且在幼兒階段孩子的模仿能力很強(qiáng)，認(rèn)為老師那樣的穿戴“很好看”，一有機(jī)會(huì)就會(huì)效仿，同時(shí)幼兒教師的行為舉止要規(guī)范，不能在幼兒園里追逐游戲，大吵大鬧，更不能對(duì)別人大聲批評(píng)，指指點(diǎn)點(diǎn)，長(zhǎng)此下去，這種不良行為會(huì)使孩子潛移默化的受到影響，這對(duì)孩子未來的成長(zhǎng)無疑是不利的，這就要求我們的幼兒教師在幼兒教育的活動(dòng)中，遵守幼兒教師服飾穿戴規(guī)范，行為舉止規(guī)范，服飾穿戴要大方，整潔，行為舉止得體，從而給孩子樹立良好的榜樣。

2.儀容要適度

愛美是每個(gè)女孩的天性，對(duì)于很多時(shí)尚的女孩來說，化妝是每天必不可少的工作，適當(dāng)?shù)幕瘖y可以讓女孩看起來更加美麗，能夠保持愉悅的心情，對(duì)于我們的幼兒教師來說，淡妝是最合適不過的，或是不化妝亦可，切忌濃妝，把自己打扮的花枝招展，濃妝艷抹，紅指甲，紅腳趾，紅嘴唇，白白的臉蛋，遠(yuǎn)看像“妖怪”，近看像“”，與幼兒教師的身份格格不入，這樣的妝容即是對(duì)孩子不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)自己的一種貶低，適度儀容，妝容得體才是我們所提倡的。

三、結(jié)論

篇3

關(guān)鍵詞：民族習(xí)俗文化；少數(shù)民族；道德；教育

中圖分類號(hào)：K892　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2007)06－0089－05

習(xí)俗文化是與生活緊密相連的文化現(xiàn)象，民族習(xí)俗文化是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風(fēng)尚、習(xí)氣、禁忌和信仰。民族習(xí)俗文化體現(xiàn)出一個(gè)民族生產(chǎn)生活以及信仰活動(dòng)中的風(fēng)俗和習(xí)慣，成為該民族文化特色的重要方面，對(duì)民族成員的行為規(guī)范、道德倫理、心理習(xí)慣和思維模式產(chǎn)生著重要影響。

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)民族都形成獨(dú)具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國對(duì)道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究；在它的實(shí)踐中，包括目標(biāo)的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對(duì)學(xué)生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為背景與基標(biāo)的。”在全球化的背景下，道德教育如果不能立足于民族文化依據(jù)，將會(huì)失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點(diǎn)，才能探尋出新時(shí)期我國道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對(duì)民族倫理道德傳承方式的發(fā)掘和整理。梳理民族習(xí)俗文化的道德教育價(jià)值，既有利于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承，也可以提取民族傳統(tǒng)文化中的道德資源，發(fā)揮出民族道德在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

一、少數(shù)民族通過習(xí)俗文化傳承著倫理道德

現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生之前，習(xí)俗是人們進(jìn)行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚(yáng)，原因就在于端午節(jié)的習(xí)俗沿傳至今。人們?cè)诔灾兆?、觀看龍舟賽的過程中，一次次地受到愛國之情的感染和激勵(lì)。“人們的道德觀念和行為規(guī)范，常常不是出于哲學(xué)思辨、邏輯的推理或道德的說教，而是通過大量實(shí)際生活中的種種習(xí)俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習(xí)俗中得到約束和回避?！痹诹?xí)俗文化事象中，通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達(dá)出來，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復(fù)，對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生極大的引導(dǎo)和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)習(xí)俗文化的這種道德教育作用更為突出。

很多少數(shù)民族從孩提時(shí)候起，長(zhǎng)輩們就以各種習(xí)俗形式來教導(dǎo)他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)待自然，處理生產(chǎn)和生活中人與人之間關(guān)系，習(xí)俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習(xí)俗文化不屬于任何個(gè)體而是覆蓋了全體社會(huì)，習(xí)俗活動(dòng)的行為主體是全體社會(huì)成員，對(duì)任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習(xí)俗文化以例行強(qiáng)化的行為方式保持了倫理道德在日常社會(huì)生活中的重復(fù)性和社會(huì)道德行為的連續(xù)性。同時(shí)習(xí)俗文化廣泛的社會(huì)性也使人們?cè)谏钪谢ハ啾O(jiān)視著行為的道德性，任何一個(gè)人，只要違背了群體的道德習(xí)慣，大家就會(huì)將他拽回習(xí)俗的規(guī)范中來。有的少數(shù)民族，對(duì)違反習(xí)俗者甚至還會(huì)給予懲戒，傳統(tǒng)習(xí)俗實(shí)際上以法律的形式保證了道德的貫徹。

近代以降，科技的進(jìn)步帶來了少數(shù)民族生產(chǎn)方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統(tǒng)習(xí)俗日漸地淡化和流失。少數(shù)習(xí)俗文化的影響力盡管已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)社會(huì)，但其社會(huì)價(jià)值仍然不容忽視，因?yàn)橹钡浇裉炝?xí)俗文化仍是各個(gè)特定民族的象征，是少數(shù)民族文化方式的主要體現(xiàn)。少數(shù)習(xí)俗文化中蘊(yùn)含著豐富的文化資源和精神財(cái)富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習(xí)俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進(jìn)了普遍的生活形態(tài)之中。在不少地方，一些習(xí)俗還在發(fā)揮著很大的作用，有些傳統(tǒng)習(xí)慣在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護(hù)個(gè)人利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上具有很大的權(quán)威性，以習(xí)俗文化傳承倫理道德的傳統(tǒng)方式在少數(shù)民族地區(qū)仍然具有不可或缺的作用。

二、少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習(xí)俗文化之中

倫理道德和傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求，而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習(xí)俗形式體現(xiàn)出來。通過習(xí)俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價(jià)值觀念上的深層涵義被傳達(dá)出來。

大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系，而往往帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性特征，主要是散布和融匯在實(shí)際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等民間習(xí)俗，成為進(jìn)行道德教育的重要形式。利用習(xí)俗性作為傳播的載體，少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們?cè)谟H身經(jīng)歷、耳濡目染習(xí)俗文化的過程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長(zhǎng)者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內(nèi)容不斷內(nèi)化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。

少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，既是維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)安寧的習(xí)慣法，也是用以進(jìn)行評(píng)價(jià)善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)慣法作為被民族社會(huì)賦予法律效力的風(fēng)俗習(xí)慣，以倫理性和約束性相結(jié)合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風(fēng)俗制約的力量強(qiáng)制進(jìn)行。比如侗族地區(qū)款規(guī)款約中的六面陽規(guī)，就是利用法律的權(quán)威來約束人們道德行為的明證。侗款中規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進(jìn)行著維護(hù)婚姻家庭和男女關(guān)系的道德規(guī)定；不許“偷放田水”、“移動(dòng)界石”、強(qiáng)占他人田地山場(chǎng)或園土魚塘等的規(guī)定，是對(duì)保護(hù)村寨群體和個(gè)體成員的財(cái)產(chǎn)、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場(chǎng)賭博、弄虛作假等等的規(guī)定，是對(duì)人生道德品質(zhì)的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結(jié)合起來，保證了少數(shù)民族揚(yáng)善棄惡、正直善良的道德風(fēng)尚的形成。

禁忌習(xí)俗作為與信仰體系相適應(yīng)的的文化事象，同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過程中，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，禁忌幾乎充斥于生存的整個(gè)空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時(shí)并存。積極的禁忌習(xí)俗依靠人們的內(nèi)心恐懼，通過限制人們的行為，在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習(xí)俗還有力地維持了人與人、人與社會(huì)、人與自然的各種關(guān)系，對(duì)民族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會(huì)風(fēng)氣都起到極好的作用。

人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統(tǒng)的社會(huì)道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認(rèn)賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠實(shí)為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習(xí)俗，仡佬族有拔牙習(xí)俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進(jìn)行各種道德行為規(guī)范的教育，讓受禮者遵守成年人應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則等方面則是一致的?！背赡甓Y儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩中，內(nèi)容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。

節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀(jì)念、團(tuán)聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機(jī)智、不畏的美德，拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡(luò)感情、增強(qiáng)凝聚力的重要形式，在節(jié)日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時(shí)民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚(yáng)。

三、習(xí)俗文化涵蓋了少數(shù)民族倫理道德的各個(gè)方面

借助于傳統(tǒng)習(xí)俗的澆鑄，少數(shù)民族社會(huì)對(duì)青少年進(jìn)行著道德觀念的引導(dǎo)，習(xí)俗文化成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的社會(huì)化方式。由于習(xí)俗文化廣泛滲透在人們生活的各個(gè)方面，其承載的道德教育的內(nèi)容也涉及精神文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)整個(gè)領(lǐng)域。

少數(shù)民族歷史上由于生產(chǎn)力水平的落后，需要依靠集體的力量來獲得生活資料。集體的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會(huì)倫理道德提供了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，也為通過社會(huì)倫理道德協(xié)調(diào)集體的行為規(guī)范提出了目標(biāo)和要求。少數(shù)民族所流傳的神話、史詩，都表現(xiàn)出對(duì)為集體獻(xiàn)身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語歌謠，更是把團(tuán)結(jié)互助與友誼至上的道德思想傳遞下來，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁”的諺語，都是對(duì)這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學(xué)習(xí)共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會(huì)倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風(fēng)，傳遞著共同分享勞動(dòng)成果的純樸道德思想。誰家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉(xiāng)鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計(jì)報(bào)酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習(xí)俗至今傳揚(yáng)，不僅成為對(duì)民族成員進(jìn)行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關(guān)愛他人的美德付諸到實(shí)踐。

在物質(zhì)條件較差的邊遠(yuǎn)地區(qū)生長(zhǎng)的少數(shù)民族，為了維持生命的延續(xù)，勞動(dòng)成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。少數(shù)民族在習(xí)俗中將熱愛勞動(dòng)、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優(yōu)美的民歌贊美勤勞，斥責(zé)懶惰，比如瑤族流傳有“個(gè)個(gè)搞生產(chǎn)，男女齊勞動(dòng)”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚(yáng)詩》把勤勞節(jié)儉放在勞動(dòng)倫理道德的重要位置，苗族的榔規(guī)和理詞對(duì)懶惰行為進(jìn)行了斥責(zé)。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養(yǎng)敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學(xué)習(xí)過溜本領(lǐng)。趕集、節(jié)慶之時(shí)，常常舉行溜索比賽。技術(shù)的傳承既增強(qiáng)了傈僳人改變環(huán)境的勞動(dòng)能力，又培養(yǎng)出傈僳人堅(jiān)強(qiáng)的性格。習(xí)俗文化充分展示出少數(shù)民族樸實(shí)的勞動(dòng)倫理，在潛移默化中培養(yǎng)了人們對(duì)勞動(dòng)的感情。

尊老重禮、好客謙讓是民族社會(huì)普遍奉行的倫理道德。少數(shù)民族在為人處世上形成了自己的傳統(tǒng)規(guī)則。涼山地區(qū)流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語，彝族認(rèn)為在社會(huì)活動(dòng)中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時(shí)，男女有別，不準(zhǔn)翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節(jié)日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠義氣，更是少數(shù)民族普遍的風(fēng)尚，少數(shù)民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統(tǒng)美德。羌族有的地方在貴客臨門時(shí)要鳴槍歡迎?？腿诉M(jìn)屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時(shí)有獻(xiàn)哈達(dá)表示敬意或祝賀的習(xí)慣。這些禮俗的傳承，既加強(qiáng)了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)。

從創(chuàng)世史詩和神話傳說中，少數(shù)民族先民就蘊(yùn)含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長(zhǎng)期的沖突與調(diào)適中，少數(shù)民族對(duì)人與自然關(guān)系有了全面、深刻的認(rèn)識(shí)，總結(jié)出了人應(yīng)與自然和諧發(fā)展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數(shù)民族的文化心理之中，而民族習(xí)俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續(xù)。南方少數(shù)民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環(huán)抱，這與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族許多不污染環(huán)境的良好習(xí)俗不無關(guān)系，而北方少數(shù)民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中愛護(hù)牲畜與草場(chǎng)、保護(hù)草原生態(tài)平衡的生態(tài)道德意識(shí)密切相關(guān)。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習(xí)俗，用“署”這一超自然的觀念來制約人們的行為，讓人和自然的關(guān)系處于一種平衡、和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)習(xí)俗以觀念滲透的方式，向本民族社會(huì)成員提出了一定的道德生態(tài)要求，敦促社會(huì)成員確立起一種生態(tài)道德責(zé)任感，保護(hù)山林、水源等自然資源成為每個(gè)人都必須履行的道德義務(wù)。

四、民族習(xí)俗文化規(guī)范和促進(jìn)了少數(shù)民族的道德發(fā)展

民族習(xí)俗文化是少數(shù)民族群眾根據(jù)自己的生活習(xí)慣和規(guī)律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創(chuàng)制的。經(jīng)由本民族成員的認(rèn)同后逐漸固定下來，民族習(xí)俗文化就成為民族文化的一部分。少數(shù)民族對(duì)倫理道德的選擇和傳達(dá)，往往按照本民族在生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)中的習(xí)俗方式和文化心理去體現(xiàn)和執(zhí)行，由于各個(gè)民族在生活方式、地理環(huán)境、語言文字、、社會(huì)歷史等方面各具特點(diǎn)，因此，所形成的習(xí)俗文化體現(xiàn)出各自的典型性。通過習(xí)俗文化傳達(dá)出來的倫理道德也就呈現(xiàn)出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。

倫理道德存在于人們的思想意識(shí)之中，由于習(xí)俗文化影響著人們的認(rèn)知方式、思想觀念和情感態(tài)度，以民族習(xí)俗文化作為載體，民族倫理道德就具有很強(qiáng)的制約作用。民族道德在民族習(xí)俗之中規(guī)范著人們的行為，而民族習(xí)俗則依靠道德的力量而成為人們行為的規(guī)范。特別是在過去，由于少數(shù)民族學(xué)校教育不發(fā)達(dá)，人們無法依循專門的渠道接受道德教育，而執(zhí)行共同的道德規(guī)范又是人們共同生活之必需，于是通過習(xí)俗文化進(jìn)行傳遞，促使人們遵行道德原則和行為規(guī)范的作用就顯得特別突出，它不僅對(duì)人們的觀念、態(tài)度作出具體的規(guī)范，而且對(duì)人們的思想和言行提出了種種限定。在少數(shù)民族社會(huì)的各種生活中，人們從觀念到行為受到道德習(xí)慣的影響都很突出的，而倫理道德則通過對(duì)人們的種種約束，調(diào)適少數(shù)民族內(nèi)部關(guān)系，保證了群體內(nèi)部的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。

篇4

很多時(shí)候，尚未步入高校校園的大門，就業(yè)問題就已經(jīng)成為熱議的話題。一旦大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入工作崗位，光靠自身的知識(shí)還不能游刃有余的應(yīng)對(duì)工作，他們還需要具備良好的職業(yè)道德。否則，沒有良好的禮儀修養(yǎng)，必然影響優(yōu)良職業(yè)道德的形成，甚至可能導(dǎo)致職業(yè)道德滑坡，不利于工作的穩(wěn)定。因此，禮儀修養(yǎng)教育能夠使大學(xué)生意識(shí)到禮儀修養(yǎng)的重要性，為他們?cè)诠ぷ鲘徫簧蠘淞?yōu)良的職業(yè)操守打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的基本要求

禮儀修養(yǎng)不僅關(guān)乎大學(xué)生自身的人格魅力，關(guān)乎高校的對(duì)外形象，更是關(guān)系我國大學(xué)生群體的整體素養(yǎng)水平。因此，推進(jìn)高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育也要為大學(xué)生制定一些基本要求，并敦促他們嚴(yán)格遵守。

2.1明確自身身份，不做過格行為高校大學(xué)生盡管在年齡、視野、心理等方面都有了進(jìn)一步成熟的表現(xiàn)。但是，他們?nèi)匀粚儆趯W(xué)生群體。因此，大學(xué)生的言行舉止不能超越一個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)范疇。高校要促使大學(xué)生明確自身的學(xué)生身份，嚴(yán)格遵守學(xué)生行為規(guī)范，不能做出過格的行為。

2.2勤奮學(xué)習(xí)，滿足時(shí)展要求大學(xué)校園已經(jīng)或多或少的與社會(huì)接軌。因此，高校大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知度不是特別低，反而對(duì)社會(huì)有著屬于自己的獨(dú)特看法或想法。因此，大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)知識(shí)型社會(huì)的不斷深入發(fā)展，高校要鼓勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，滿足知識(shí)型社會(huì)的融入條件，否則，大學(xué)生完全有可能被社會(huì)所淘汰。

2.3尊重師長(zhǎng)，塑造基本禮儀修養(yǎng)在某種意義上分析，這個(gè)基本要求是第一個(gè)要求的自然延伸。尊重師長(zhǎng)是任何教育階段都要積極遵守的基本要求。尊重師長(zhǎng)才能促使學(xué)生更為主動(dòng)的配合禮儀修養(yǎng)教育的各種要求。這樣，大學(xué)生才能具備基本的禮貌，并將這些禮貌行為轉(zhuǎn)化為禮儀修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身禮儀修養(yǎng)的全面提升。

3提升大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育水平的策略

高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育仿佛一面鏡子可以招錄大學(xué)生的未來。高校必須拿出妥善的策略，及時(shí)應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，促使大學(xué)生樹立優(yōu)秀的禮儀修養(yǎng)。如此，才能完善自我，適應(yīng)社會(huì)。

3.1高度重視禮儀修養(yǎng)教育，完善教育結(jié)構(gòu)及規(guī)劃高校領(lǐng)導(dǎo)要率先轉(zhuǎn)變過來思想，不要過分看重學(xué)生的成績(jī)，要將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，以學(xué)生的綜合素質(zhì)修養(yǎng)作為根本落腳點(diǎn)。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)可以針對(duì)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)開設(shè)課程，并與老師實(shí)現(xiàn)及時(shí)對(duì)話，促使老師逐步完善教育結(jié)構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容，從而使大學(xué)生的“軟件設(shè)施”也能夠?qū)崿F(xiàn)檔次上的有效提升。如此，高校的發(fā)展才能更好的依托學(xué)生，在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，也能夠合理借助學(xué)生的力量。

3.2從生活中尋找突破口，進(jìn)行禮儀修養(yǎng)教育在生活中，老師要鼓勵(lì)大學(xué)生自省，要求大學(xué)生注重自身的語言行為是否得當(dāng)、注重自身的衣著是否得體、注重自身的外在打扮是否合適等等。畢竟，大學(xué)生如果在語言行為、穿著打扮等基本層面有所失誤，必然與大學(xué)生的身份特征相違背，將成為禮儀修養(yǎng)教育的敗筆。

3.3完善自身性格弱點(diǎn)，彰顯優(yōu)秀氣息大學(xué)生的性格特點(diǎn)因人而異。大學(xué)生的性格缺點(diǎn)要引起自己的重視。否則，不利于健康思想的重塑。因此，大學(xué)生要時(shí)刻自省，克服性格中的弱點(diǎn)，不能我行我素，而是在學(xué)校生活中學(xué)會(huì)客觀的審視自己，時(shí)刻自我剖析，擺脫驕傲自大的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)謙虛待人。

3.4鼓勵(lì)學(xué)生見賢思齊，向典型榜樣學(xué)學(xué)生群體中，必然會(huì)涌現(xiàn)出禮儀修養(yǎng)比較高的學(xué)生，老師可以將這些學(xué)生作為典型，號(hào)召其他學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)。同時(shí)，也可以邀請(qǐng)這些禮儀修養(yǎng)較高的學(xué)生進(jìn)行演講，從而有效強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)禮儀修養(yǎng)的認(rèn)同感，并學(xué)會(huì)在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中時(shí)刻反省自己，完善自己。

4結(jié)語

篇5

[關(guān)鍵詞]農(nóng)林高校；思想政治教育；人文素質(zhì)

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）05-0049-02

人文素質(zhì)教育“就是將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識(shí)傳授和環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。”人文素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)教育相互融合是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的必然要求，是現(xiàn)代大學(xué)教育的重要組成部分。在農(nóng)林院校人才培養(yǎng)的過程中，用人文素質(zhì)教育彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)教育的不足和缺失，可以使教育到達(dá)使科學(xué)精神和人文精神互補(bǔ)兼容、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，因此加強(qiáng)農(nóng)林院校思想政治理論課的人文素質(zhì)教育具有非常重要意義。

一、注重人文素質(zhì)教育是高校思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求

思想政治理論課是農(nóng)林院校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，加強(qiáng)和提升人文素質(zhì)教育有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)林院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。人文素質(zhì)教育有助于大學(xué)生自由全面發(fā)展，提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使大學(xué)生有健全人格和健康心理。

首先，兩者的教育目標(biāo)是一致的。思想政治理論課是以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的。人文素質(zhì)教育是以完善人的心性和靈魂為目標(biāo)，是以塑造大學(xué)生道德情操和道德價(jià)值觀為目標(biāo)的。

其次，兩者的教育內(nèi)容是融通的，在內(nèi)容上是相互滲透、相互影響的。人文素質(zhì)的教育有利于思想政治教育的功能的發(fā)揮，提升思想政治理論課對(duì)大學(xué)生的思想啟迪、人格塑造和行為指導(dǎo)。在思想政治理論課中加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，拓寬思想政治理論課的視野和內(nèi)涵，通過課堂教學(xué)、環(huán)境熏陶、社會(huì)實(shí)踐等多種環(huán)節(jié)，寓教于美、寓教于樂，潛移默化地使學(xué)生接受教育內(nèi)容，提高大學(xué)生的文化品位和審美情趣。

最后，注重人文素質(zhì)教育可以提升農(nóng)林高校思想政治理論課的人文關(guān)懷。農(nóng)林高校的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，就業(yè)壓力日益增大，學(xué)生的心理問題明顯增多。在思想政治理論課中，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，用疏導(dǎo)的方法取代單純的強(qiáng)制性說教，在教育過程中保證對(duì)大學(xué)生自尊心的維護(hù)和被理解的情感需求，達(dá)到良好的教育效果。

二、文化素質(zhì)教育有利于農(nóng)林高校適應(yīng)時(shí)展

隨著全球經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展，國家越來越重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，人文素質(zhì)的理念向社會(huì)生活各個(gè)層面廣泛滲透。農(nóng)林高校思想政治理論課應(yīng)該根據(jù)時(shí)代對(duì)人才的要求，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，使大學(xué)生具備較好的人文素養(yǎng)和合作精神，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。人文素質(zhì)教育是各種專門人才賴以確立人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)的基礎(chǔ)。社會(huì)的發(fā)展需要專業(yè)人才，但同時(shí)需要大學(xué)生具有對(duì)真理追求的勇氣和科學(xué)精神。人文素質(zhì)教育可以幫助大學(xué)生提升學(xué)習(xí)能力，解決問題的能力，團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，使大學(xué)生能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。

一個(gè)國家的興盛，有賴于整個(gè)民族素質(zhì)的提高。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要大學(xué)生肩負(fù)起國家富強(qiáng)、民族振興的偉大歷史使命，人文素質(zhì)教育具有不可替代的重要作用和特殊的功能?！皩?shí)現(xiàn)思想政治教育與人文素質(zhì)教育的結(jié)合，通過政治教育的引導(dǎo)和人文教育的感化，可以使學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)只有與祖國前途、民族復(fù)興、集體榮譽(yù)聯(lián)系在一起”。高度的社會(huì)責(zé)任感是建立在深厚的人文素質(zhì)基礎(chǔ)上的。不論學(xué)什么專業(yè)，大學(xué)生都應(yīng)該了解國家的文化和歷史，依靠文化的積淀。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育，豐富大學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)大學(xué)生的精神力量，幫助大學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心和自信心，使他們自覺地把自己的前途和命運(yùn)與祖國的發(fā)展和未來聯(lián)系起來。

三、人文素質(zhì)教育有利于大學(xué)生的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是人類奮斗的理想目標(biāo)。大學(xué)生的全面發(fā)展是指大學(xué)生有健全的人格，各種素質(zhì)、能力協(xié)調(diào)發(fā)展。促進(jìn)人的全面發(fā)展是高校培養(yǎng)人才的基本目標(biāo)，農(nóng)林院校應(yīng)該注重在傳授專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上，使大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)得到全面的發(fā)展和提升，使大學(xué)生成為一專多能的高素質(zhì)和全面發(fā)展的人才。

人文素質(zhì)教育在大學(xué)生全面發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位。培養(yǎng)綜合性、高質(zhì)量的人才是知識(shí)、能力、素質(zhì)的高度和諧與完美統(tǒng)一。通過人文素質(zhì)教育，可以使農(nóng)林院校大學(xué)生具備認(rèn)識(shí)自我、完善自我的品質(zhì)，擁有認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。有利于大學(xué)生思維和智能的發(fā)展和精神世界的豐富，有利于促進(jìn)學(xué)生自身全面發(fā)展。人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，教育大學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，提高大學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力，使大學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

四、人文素質(zhì)教育有利于農(nóng)林高校大學(xué)生形成科學(xué)的價(jià)值取向

大學(xué)階段是青年學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生思想觀念、世界觀和價(jià)值觀的主流是積極、健康、向上的，但受到社會(huì)價(jià)值多元化的影響，大學(xué)生的價(jià)值觀念失衡，出現(xiàn)道德缺失的現(xiàn)象。一些大學(xué)生存在功利主義、自由主義、享樂主義、拜金主義傾向，一些大學(xué)生缺乏理想信念、價(jià)值觀扭曲、心理脆弱、社會(huì)責(zé)任感淡薄。面對(duì)大學(xué)生的價(jià)值困惑，農(nóng)林高校應(yīng)該注重人文素質(zhì)教育，將人文知識(shí)、人文思想、人文精神和人文方法滲透和貫穿到大學(xué)生的成長(zhǎng)歷程中，引領(lǐng)大學(xué)生正確理解世界和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，幫助大學(xué)生樹立正確的思想規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，自覺地用科學(xué)精神改造主觀世界，用理性精神評(píng)判事物，樹立和堅(jiān)持科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，使大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)中國，從社會(huì)發(fā)展的客觀要求出發(fā)，去理解愛國主義、社會(huì)主義和集體主義，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的歷史責(zé)任感，成為全面建設(shè)小康社會(huì)的生力軍。

“大學(xué)的真正成績(jī)應(yīng)該在于它使學(xué)生有可能、或者說它迫使學(xué)生在一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德和思想上的完善”。人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是人生價(jià)值的取向，人生價(jià)值的取向是人文素質(zhì)中最深層次的因素，占有主導(dǎo)地位，對(duì)人生價(jià)值的理解決定了大學(xué)生的人生態(tài)度和人生道路。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有利于幫助大學(xué)生明辨是非，正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)真、善、美的追求，幫助大學(xué)生培養(yǎng)積極向上的道德情感，陶冶情操、錘煉人格、凈化心靈。

五、人文素質(zhì)教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神

篇6

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類專業(yè)；大學(xué)語文教學(xué)；人文素質(zhì)

一、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)方面存在的問題

（一）重專業(yè)，輕文化，人文基礎(chǔ)薄弱。高考時(shí)，藝考對(duì)于專業(yè)的要求比較嚴(yán)格，文化課的成績(jī)相對(duì)于非藝考生分?jǐn)?shù)低得多，這也就造成了大部分藝術(shù)類學(xué)生文化素質(zhì)相對(duì)較弱。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，由于專業(yè)的原因，再加上過重的功利主義導(dǎo)向，使文化課很難引起藝術(shù)類大學(xué)生的重視。這就導(dǎo)致了不少學(xué)生文、史、哲等方面的知識(shí)淺薄，有的藝術(shù)類大學(xué)生連最基礎(chǔ)的文學(xué)常識(shí)都不了解；有的藝術(shù)類大學(xué)生寫文章時(shí)文理不通、有時(shí)還會(huì)有錯(cuò)別字，甚至連請(qǐng)假條都不知道怎么寫。

（二）思想活躍，但理想信念模糊。藝術(shù)類大學(xué)生由于專業(yè)特點(diǎn)，使得他們思想活躍，對(duì)生活充滿熱情，個(gè)性鮮明，善于創(chuàng)新；但思考問題時(shí)往往過于感性，相信直覺，缺乏對(duì)問題深層次的理解與探討；思想緊跟社會(huì)潮流，但很少關(guān)心國家大事，政治理論觀念不強(qiáng)，容易受社會(huì)不良風(fēng)氣影響；為了追求藝術(shù)，標(biāo)新立異，以自我為中心，導(dǎo)致了部分學(xué)生價(jià)值取向不明確，沒有崇高的理想和堅(jiān)定的信念。

（三）缺乏對(duì)民族文化的基本了解。由于過度專注于專業(yè)，不注重對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。有部分藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生對(duì)中華民族幾千年來的悠久歷史、文化傳統(tǒng)知之甚少，有的學(xué)生甚至沒有讀過四大古典名著，不了解中國古代偉大的四大發(fā)明。

（四）人格心理不健全。藝術(shù)類專業(yè)的特點(diǎn)要求學(xué)生要有獨(dú)創(chuàng)性，所以他們追求個(gè)性自由，造成了他們紀(jì)律觀念淡?。灰庵敬嗳?，心理承受能力差；以自我為中心；對(duì)人生意義認(rèn)識(shí)膚淺，對(duì)事物的美丑、善惡缺乏分辨力。

二、藝術(shù)專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)策略

（一）精選教材，選擇合適于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的大學(xué)語文教材。優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以豐富學(xué)生的知識(shí)體系，擴(kuò)大學(xué)生的視野，開闊胸襟，提高人文修養(yǎng)，陶冶性情，但是 現(xiàn)在大學(xué)語文教材種類繁多，再加上藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生具有的特殊性，并且大學(xué)語文教學(xué)存在著大量的教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)較少之間的矛盾，所以選擇合適于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的大學(xué)語文教材并且對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行必要的取舍，這是提升人文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)類學(xué)生的人文基礎(chǔ)薄弱，所以在課堂教學(xué)過程中，要按照不同時(shí)代或者不同內(nèi)容選擇具有代表性的經(jīng)典作品進(jìn)行精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品的思想性、時(shí)代性與藝術(shù)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，也能了解到那個(gè)時(shí)代的相關(guān)情況以及作品作者相關(guān)情況，提升自己的人文素養(yǎng)。

（二）大學(xué)生語文教師不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，提高自身人文素質(zhì)修養(yǎng)。大學(xué)語文教師要想在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，要不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)取，鉆研和獲取中國文化的精髓，這樣才能提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。其次，教師要在教學(xué)的過程中滲入中國人文精髓，并利用自己的言行和素養(yǎng)去影響和感召學(xué)生的道德取向、價(jià)值觀、思維方式等，當(dāng)然這些影響和感召是潛移默化的。

（三）在教學(xué)過程中，大學(xué)語文教師要?jiǎng)?chuàng)造意境，引導(dǎo)學(xué)生感悟和體驗(yàn)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，形成健全的人格。大學(xué)語文教師在教學(xué)過程中要根據(jù)所講授的內(nèi)容創(chuàng)造意境，引導(dǎo)和啟發(fā)藝術(shù)類學(xué)生從多角度對(duì)作品進(jìn)行體會(huì)和了解，使學(xué)生能體會(huì)到作品中的情感，并讓學(xué)生感受到作品當(dāng)中的情趣和情操。同時(shí)，在教學(xué)過程中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于生活中的體驗(yàn)。如我們?cè)谥v授陸游的《釵頭鳳》這篇詞時(shí)，為了讓學(xué)生對(duì)這篇文章內(nèi)容和情感理解得更透徹，我們?cè)趯W(xué)習(xí)課文之前先和學(xué)生共同回顧陸游的生平和所學(xué)過的陸游的作品，再配合視頻講解陸游和唐婉凄美的愛情故事，接著學(xué)習(xí)這篇文章。學(xué)生就會(huì)很容易理解這篇的文章的主題了，同時(shí)也讓學(xué)生明白真愛的力量以及愛情的意義。這樣學(xué)生不僅獲得了知識(shí)，也提升了自己的人文素養(yǎng)。

（四）以語文為載體，開展豐富多彩的活動(dòng)，提高提高應(yīng)用文字的能力。藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)語文教師可以以語文課為載體，組織和開展一些活動(dòng)，比如：朗誦經(jīng)典、演講、書法、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)等。不僅可以增加學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣，還可以營造積極的人文氣氛，有利于學(xué)生學(xué)學(xué)語文。學(xué)生通過參加這些活動(dòng)，除了能提高自身在應(yīng)用文字的能力。也可以增加自己在人文方面知識(shí)面，彌補(bǔ)自己在民族文化的欠缺。

（五）采用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，改進(jìn)教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣。愛因斯坦有句至理名言：“興趣是最好的老師?！惫湃艘嘣疲骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！迸d趣是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力、是學(xué)習(xí)的催化劑。充分激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)語文興趣，是提高人文素養(yǎng)的最根本、最有效的途徑之一。 在大學(xué)語文課堂教學(xué)過程中，通過多媒體計(jì)算機(jī)對(duì)那些用傳統(tǒng)教學(xué)手段不能夠表現(xiàn)或者表現(xiàn)效果較差的內(nèi)容，適時(shí)、適量的引出圖片、聲音或者視頻，使學(xué)生能夠形象直觀地理解和掌握教學(xué)的相關(guān)知識(shí)。這激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分體現(xiàn)了多媒體計(jì)算機(jī)這種現(xiàn)代化教學(xué)媒體的輔助教學(xué)作用，提高了大學(xué)語文教學(xué)效率。

藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生在人文素質(zhì)方面存在著人文基礎(chǔ)薄弱、理想信念模糊、人格心理不健全等方面的問題，想要解決這些問題，必須發(fā)揮大學(xué)語文教學(xué)的人文素質(zhì)教育功能，加強(qiáng)藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)藝術(shù)類大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈小泉.試論大學(xué)語文在高職教育中的作用及教學(xué)改革[J].科技信息，2008（15）.

[2] 陳時(shí)芳.論當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)中存在的問題以及解決方法[J].新課程研究，2008（8）.

篇7

關(guān)鍵詞：護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)；護(hù)生；情景；教學(xué)；素質(zhì)

由于醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，自然社會(huì)科學(xué)的飛速發(fā)展，護(hù)理學(xué)已成為一門為人類健康服務(wù)的獨(dú)立性應(yīng)用性學(xué)科。同時(shí)隨著人們生活水平和知識(shí)水平的提高，人們的健康意識(shí)在不斷深化，對(duì)護(hù)理人員素質(zhì)提出了新的要求。21世紀(jì)護(hù)士從事護(hù)理工作的基本條件包括良好的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、體態(tài)素質(zhì)和健全的心理素質(zhì)[1]?！蹲o(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》作為護(hù)理專業(yè)的核心主干課程，是各?？谱o(hù)理的基礎(chǔ)，對(duì)本課程的學(xué)習(xí)在護(hù)生向護(hù)士角色轉(zhuǎn)換過程中的意義十分重大。在《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》教學(xué)實(shí)踐中，我們通過創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情景，利用多種教學(xué)手段和設(shè)施，模擬醫(yī)療護(hù)理服務(wù)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)，將護(hù)理專業(yè)素質(zhì)教育融于教學(xué)過程。教師的言傳身教、師生間的互動(dòng)、與患者及家屬的直接交往等系列影響使護(hù)生不但掌握基本理論、基本知識(shí)和技能，順利適應(yīng)社會(huì)和護(hù)理工作，又能充分體現(xiàn)護(hù)生個(gè)人價(jià)值和創(chuàng)造力。

1教學(xué)方法

1.1結(jié)合緒論和基本概念的學(xué)習(xí)，形成正確的護(hù)理哲理《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》是護(hù)生接觸的第一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，之前由于社會(huì)環(huán)境和偏見的影響，很多護(hù)生對(duì)護(hù)理專業(yè)和護(hù)士自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，黃戈冰、許樂[2]研究表明：51.6%護(hù)生喜歡護(hù)理專業(yè)，46.8%護(hù)生對(duì)護(hù)理專業(yè)發(fā)展前途感到迷茫，半數(shù)以上護(hù)生不愿終身從事護(hù)理工作。而《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》“論”是引導(dǎo)護(hù)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的第一課，“護(hù)理學(xué)四個(gè)基本概念”能提高護(hù)生對(duì)護(hù)理專業(yè)的認(rèn)識(shí)水平，形成正確的價(jià)值觀和專業(yè)信念。為此我們精心設(shè)計(jì)開篇課，以幫助護(hù)生對(duì)專業(yè)建立良好的第一印象，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。

護(hù)理本科在大三開設(shè)《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》課程，經(jīng)過兩年醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，護(hù)生往往對(duì)專業(yè)課充滿著好奇與期待。我們要求教師每堂課都做到儀表文雅大方，待人熱情誠懇，授課內(nèi)容和方法富于趣味性和吸引力，讓護(hù)生感受到教師和護(hù)士的雙重職業(yè)美，真正起到言傳身教的作用。在講授“緒論-現(xiàn)代護(hù)理學(xué)發(fā)展歷程”時(shí)，突出南丁格爾對(duì)護(hù)理發(fā)展的貢獻(xiàn)。通過查閱大量文獻(xiàn)資料，收集南丁格爾各個(gè)時(shí)期的照片，制成圖文并茂的多媒體課件，輔以詳細(xì)、生動(dòng)的講授，向護(hù)生展示一位出身名門望族的貴族小姐如何沖破世俗禁錮而從事身心付出巨大的護(hù)理工作，以及在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中一位民族英雄的光輝形象，使護(hù)生了解護(hù)理鼻祖南丁格爾對(duì)護(hù)理事業(yè)的嘔心瀝血和才智傾盡；并介紹了“國際護(hù)士節(jié)”和“弗羅倫斯·南丁格爾獎(jiǎng)?wù)隆钡南嚓P(guān)內(nèi)容，促使護(hù)生內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)護(hù)理專業(yè)的熱愛。講授“中國現(xiàn)代護(hù)理”時(shí)，展示了中國的南丁格爾-王秀瑛、林菊英、葉欣等護(hù)理前輩的照片，詳細(xì)介紹其感人事跡，以及我國現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展現(xiàn)狀和前景，讓護(hù)生了解護(hù)理專業(yè)發(fā)展道路的艱辛，產(chǎn)生職業(yè)榮譽(yù)感和責(zé)任感，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和榜樣。通過學(xué)習(xí)“護(hù)理學(xué)四個(gè)基本概念”，使護(hù)生更好的理解患者特征，樹立新型的健康觀，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)護(hù)理專業(yè)，從而增強(qiáng)專業(yè)信心，促進(jìn)自身不斷發(fā)展。

1.2滲透護(hù)理情感教育，培養(yǎng)高度職業(yè)道德感護(hù)理職業(yè)道德表現(xiàn)在熱愛護(hù)理專業(yè)、愛護(hù)護(hù)理對(duì)象、嚴(yán)守規(guī)章制度、鉆研護(hù)理業(yè)務(wù)、保守患者秘密等方面，這些寶貴品質(zhì)不是自然產(chǎn)生的，而是需要精心培育的[3]。護(hù)理情感教育是培養(yǎng)職業(yè)道德感的主要途徑，借助現(xiàn)實(shí)生活中先進(jìn)人物事跡渲染、到醫(yī)院參加臨床見習(xí)、角色模擬等系列教育活動(dòng)增加護(hù)生對(duì)職業(yè)道德的感性認(rèn)識(shí)，注重培養(yǎng)護(hù)生的愛心、耐心、細(xì)心、同情心和責(zé)任心。

廣大護(hù)理人員在2003年“非典”這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的臨危不懼、頑強(qiáng)拼搏、舍生忘死、奮力搶救的精神以及2008年抗震救災(zāi)中表現(xiàn)出的不怕犧牲、持久奮戰(zhàn)、堅(jiān)忍不拔的毅力，發(fā)揚(yáng)了救死扶傷的大無畏精神，捍衛(wèi)了白衣天使的神圣職責(zé)，對(duì)在校護(hù)生來說無疑是最生動(dòng)的一課。根據(jù)護(hù)生需求，在授課過程中穿插臨床見習(xí)，每學(xué)完一個(gè)單元內(nèi)容后即有一次見習(xí)機(jī)會(huì)，使護(hù)生能眼見為實(shí)，臨床護(hù)士在工作中認(rèn)真、細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、周密、慎獨(dú)的工作作風(fēng)和精神，以及患者的身心痛苦表現(xiàn)，都給護(hù)生職業(yè)道德的培養(yǎng)帶來潛移默化的影響。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)設(shè)計(jì)特定情境，讓護(hù)生自編、自導(dǎo)、自演，變理論教學(xué)為具體活動(dòng)過程。如講授“特殊情況下的溝通技巧”時(shí)，創(chuàng)設(shè)病室情景，護(hù)生分別扮演憤怒患者、抑郁患者、新入院患者和責(zé)任護(hù)士角色，通過情景表演來探討相應(yīng)的溝通技巧；在講到“臨終護(hù)理”內(nèi)容時(shí)，針對(duì)臨終患者的心理變化特點(diǎn)，設(shè)計(jì)情景，護(hù)生分別扮演患者、家屬和護(hù)士，使其能在富于戲劇性的情節(jié)變化中掌握理論授課內(nèi)容。在各章節(jié)的教學(xué)中，我們盡可能地引導(dǎo)護(hù)生去創(chuàng)設(shè)情景，進(jìn)行角色扮演，使他們能夠設(shè)身處地地站在患者及家屬角度去理解問題、分析問題和解決問題。

1.3規(guī)范日常言行舉止，樹立良好職業(yè)形象南丁格爾曾說：“護(hù)理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)”。護(hù)士不但要幫助其行其貌給人美感，有助于幫助患者恢復(fù)促進(jìn)健康。這種良好職業(yè)形象的形成，是通過長(zhǎng)久訓(xùn)練后內(nèi)在氣質(zhì)的外化，需要護(hù)生下意識(shí)地去塑造，并使其成為習(xí)慣。為此我們將技能練習(xí)室模擬治療室和病室環(huán)境，使護(hù)生有身臨其境之感。在技能練習(xí)課和臨床見習(xí)課時(shí)，要求護(hù)生進(jìn)入練習(xí)室和病室必須穿統(tǒng)一的護(hù)士服，戴護(hù)士帽，不穿高跟鞋，不留長(zhǎng)指甲，不戴首飾，進(jìn)入練習(xí)室就如進(jìn)入病室，一言一行都嚴(yán)格遵循護(hù)士行為規(guī)范要求。技能練習(xí)室采用開放式管理模式，反復(fù)強(qiáng)化各種技能操作練習(xí)，最終做到操作嫻熟、手法輕巧、膽大心細(xì)，以培養(yǎng)護(hù)生的技術(shù)嫻熟美、操作輕巧美和動(dòng)作穩(wěn)健美[4]。

1.4貫穿臨床案例教學(xué)，塑造整體專業(yè)素質(zhì)《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》是護(hù)理專業(yè)的一門橋梁課，護(hù)生沒有接觸過臨床，加之本課程約有1/4內(nèi)容屬護(hù)理理論，如果教師只是照本宣科，沒有生動(dòng)具體的臨床案例，則不利于護(hù)生對(duì)理論內(nèi)容的理解，在學(xué)習(xí)時(shí)也會(huì)感到枯燥乏味。授課時(shí)我們要求盡可能結(jié)合臨床實(shí)踐，通過具體案例情景加強(qiáng)護(hù)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。如在講述“醫(yī)療事故及處理”內(nèi)容時(shí)，通過具體案例分析將抽象理論形象化、簡(jiǎn)單化，針對(duì)問題護(hù)生暢所欲言，進(jìn)一步領(lǐng)悟和運(yùn)用所學(xué)理論，同時(shí)又提高了護(hù)生的分析問題能力和應(yīng)變溝通能力。再如講授“給藥原則”時(shí)，以身邊有血有肉的慘痛教訓(xùn)為例，加深護(hù)生對(duì)“三查七對(duì)”原則的理解，又能從中學(xué)到一絲不茍、忠于職守、誠實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鳘?dú)修養(yǎng)。

1.5鼓勵(lì)評(píng)判性思維，挖掘科研能力評(píng)判性思維是現(xiàn)代護(hù)理人員必須具備的基本能力之一，要求能夠綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)各種復(fù)雜臨床現(xiàn)象合理質(zhì)疑，獨(dú)立思考，做出更好的決策。在護(hù)理操作教學(xué)中，我們改變護(hù)理工作過分強(qiáng)調(diào)程序和規(guī)則、盲目服從的傳統(tǒng)做法，在教師規(guī)范示教后護(hù)生展開練習(xí)的過程中，要求護(hù)生視自己為一名真正的護(hù)士，能全身心投入到模擬操作情景中，不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，能帶著問題去學(xué)習(xí)、思考，能夠有所創(chuàng)新和改造，并給出科研新信息，引導(dǎo)查閱相關(guān)文獻(xiàn)期刊，了解最新研究進(jìn)展。如護(hù)生能夠了解頭尾床單打結(jié)鋪床法，血壓計(jì)零點(diǎn)位置、著衣測(cè)量和測(cè)量部位對(duì)血壓值的不同影響；簡(jiǎn)化青霉素皮試液配置方法以及能有效減輕患者痛覺的青霉素過敏試驗(yàn)部位選擇等最新研究成果，與教材標(biāo)準(zhǔn)、教師示教相比較，激發(fā)護(hù)生產(chǎn)生科研興趣。在講授“鼻導(dǎo)管給氧法”內(nèi)容時(shí)，設(shè)疑“鼻飼及胃腸減壓伴吸氧的患者，采用何種氧療方法最好?”，護(hù)生通過查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，采用胃管對(duì)側(cè)鼻導(dǎo)管吸氧法，氧療效果不受影響。但是患者雙側(cè)鼻腔同時(shí)插入導(dǎo)管，如何解決由此帶來的諸多不適和不便呢?在我們的教育引導(dǎo)之下，參閱其他資料，護(hù)生自己設(shè)計(jì)了一套鼻飼及胃腸減壓吸氧裝置--吸氧套管，并書寫成文有待發(fā)表。在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，我們都注重創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)護(hù)生去思考問題、查閱文獻(xiàn)和解決問題，大大提高了護(hù)生的科研能力，為畢業(yè)論文撰寫和就業(yè)后自身發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。超級(jí)秘書網(wǎng)

2教學(xué)反饋及體會(huì)

在《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》教學(xué)中我們綜合運(yùn)用各種情景教學(xué)，不僅拓寬了護(hù)生的知識(shí)視野，而且也注重培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)，使護(hù)生在人際交往、語言表達(dá)、應(yīng)變能力、審美觀點(diǎn)等方面均有了很大提高，為臨床實(shí)習(xí)、考研、就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的鋪墊。近幾年來，我校80%護(hù)生能在省內(nèi)、外找到理想的實(shí)習(xí)、就業(yè)單位，在工作中體現(xiàn)出完美的職業(yè)風(fēng)貌，有的護(hù)生畢業(yè)后短時(shí)間內(nèi)即承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，考取研究生的護(hù)生也得到深造學(xué)校教師的肯定和賞識(shí)，收到了良好的信息反饋。

我們體會(huì)到，講授《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》課程，不單單是傳授給護(hù)生基本理論、基本知識(shí)和基本技能，更重要的是培養(yǎng)護(hù)生如何做人，如何更好地塑造自我而符合護(hù)士的基本素質(zhì)要求，把“授業(yè)”和“傳道”有機(jī)結(jié)合起來，利用各種教學(xué)情景，促進(jìn)護(hù)生綜合素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]殷磊.護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)人民衛(wèi)生出版社，2003：10.

[2]黃戈冰，許樂.護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文教育需求狀況的調(diào)查分析.中國實(shí)用護(hù)理雜志，2006，22(10)：61.

篇8

    [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育技術(shù);教學(xué)模式的改革;藝術(shù)類學(xué)生;文化素質(zhì)

    隨著高科技的發(fā)展,電腦通訊技術(shù)與多媒體技術(shù)的科學(xué)成果逐步應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)于生活在21世紀(jì)信息時(shí)代的人們來說,如果不會(huì)應(yīng)用電腦快速地獲取、處理、檢索信息,不會(huì)使用因特網(wǎng)與外界通信,就無法充分地利用信息資源,也就無法在信息社會(huì)中謀求發(fā)展。當(dāng)多媒體、信息高速公路正以驚人的速度改變著人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式、交往方式時(shí),我們的教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),傳統(tǒng)的即以課堂、課本、教師為中心的教學(xué)模式已無法適應(yīng)未來社會(huì)對(duì)人才發(fā)展的需要。教育必須實(shí)行改革,人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森對(duì)未來教育作了如此論述:未來教育=人腦+電腦+網(wǎng)絡(luò)。因此,充分運(yùn)用以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù),促進(jìn)與現(xiàn)代教育不相適應(yīng)的教育模式的改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育,已成為時(shí)代的呼喚、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的需要,也成為藝術(shù)院校附中教育工作者一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。本文從藝術(shù)院校附中文化基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)狀和問題。探討以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)藝術(shù)院校附中文化基礎(chǔ)課教學(xué)的積極影響,以及對(duì)提高藝術(shù)類學(xué)生文化素質(zhì)的作用。

    一、藝術(shù)院校附中文化基礎(chǔ)課教學(xué)現(xiàn)狀和存在的問題

    (一)藝術(shù)類學(xué)生“教與學(xué)”的傳統(tǒng)教學(xué)模式,阻礙了素質(zhì)教育的實(shí)施,嚴(yán)重影響了學(xué)生文化素質(zhì)的提高

    目前,教育正在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌,以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)逐漸被廣泛運(yùn)用到文化課教學(xué)中。可是,目前藝術(shù)類學(xué)校在運(yùn)用以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行文化課教學(xué)時(shí)。普遍存在計(jì)算機(jī)只是傳統(tǒng)教學(xué)的輔助工具,只起到教學(xué)演示的個(gè)別化教學(xué),或輔助教師進(jìn)行教學(xué)管理方面的作用,教學(xué)仍是以教師講授為主,學(xué)生仍處于被動(dòng)接受知識(shí)的“教與學(xué)”的模式,實(shí)際上是運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,進(jìn)行傳統(tǒng)模式的教學(xué),真可謂穿新鞋、走老路。傳統(tǒng)教學(xué)模式以課堂、教材和教師為中心,忽視實(shí)踐能力的訓(xùn)練,以傳授知識(shí)為唯一目的,忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展和個(gè)性的培養(yǎng)。顯然,這種教學(xué)模式,已經(jīng)滯后于信息化社會(huì)的發(fā)展,不能適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和信息化社會(huì)發(fā)展的需要,也與素質(zhì)教育的總目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)使學(xué)習(xí)者全面發(fā)展、全體發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的素質(zhì)教育目標(biāo)背道而馳。

    (二)藝術(shù)類學(xué)生在素質(zhì)方面存在的問題

    要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的藝術(shù)人才,除了讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)和技能外,還要讓學(xué)生學(xué)好文化知識(shí)、提高文化素質(zhì)。正確處理文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育之間的關(guān)系,這是藝術(shù)類學(xué)生有效實(shí)施文化素質(zhì)教育的必要條件。專業(yè)課教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生一定的專業(yè)知識(shí)和技能,它著眼于學(xué)生在未來職業(yè)上的需要,主要培養(yǎng)人“做事”的能力;而文化基礎(chǔ)課教育則更加重視培養(yǎng)學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)的“人”和國家的“公民”所必須具備的理論知識(shí)水平和實(shí)踐能力或技能。兩者的很好結(jié)合,就是理想的教育。正如科學(xué)家愛因斯坦所說:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一個(gè)有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)全面發(fā)展的人。”但是,藝術(shù)類的學(xué)生往往存在重專業(yè)課、輕文化基礎(chǔ)課的思想,對(duì)文化課學(xué)習(xí)普遍不感興趣,學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和積極性,文化成績(jī)普遍比較差。

    二、對(duì)策與方略

    如何對(duì)藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育,提高他們的文化素質(zhì)呢?首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,將現(xiàn)代教育技術(shù)引入教學(xué)體系中。教育發(fā)展的歷史告訴我們,每一次教育技術(shù)的革命,都將帶來一次教育的革命。如以文字課本為主要教學(xué)傳媒的教育模式,從根本上改變了以口傳心授為主要傳遞手段的教育模式。同樣,在信息社會(huì)里,以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教育傳媒的新型教育模式,必將取代以文字課本為主要教學(xué)傳媒的教學(xué)模式,也必將帶來教育觀念、目的、內(nèi)容、形式、方法和組織等方面的徹底變革。

    (一)以計(jì)算機(jī)為核心的網(wǎng)絡(luò)信息教學(xué)多媒體基本特征:

    1 教學(xué)資源的豐富性與共享性

    以前教學(xué)資源的主要載體是書,其信息負(fù)載量小,而在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中,教學(xué)資源的載體是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)不僅是傳遞知識(shí)的手段,而且還是知識(shí)的源泉。由于網(wǎng)絡(luò)本身具有信息負(fù)載量大的特點(diǎn),無疑會(huì)使教學(xué)資源得到空前的擴(kuò)大。此外,網(wǎng)絡(luò)的基本信息共享性特點(diǎn),也使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中全體學(xué)員能共同享有豐富的教學(xué)資源。

    2 教學(xué)過程的超時(shí)空性

    在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中,其教學(xué)過程不受時(shí)間、空間的限制,學(xué)員可以根據(jù)自己的時(shí)間來靈活安排學(xué)習(xí)過程。學(xué)生也沒有必要集中在一處固定的場(chǎng)所學(xué)習(xí),在各個(gè)不同的地域,只要聯(lián)接網(wǎng)絡(luò),就可以參與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的過程。

    3 教學(xué)的交互性

    在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中,通過使用電子郵件、語音信箱、視頻等多種媒體技術(shù),實(shí)現(xiàn)了一種交互式的教學(xué),師生之間、學(xué)生之間不僅可以雙方而且還可以多方進(jìn)行交互式交流。學(xué)生之間的人際交往范圍不僅沒有減少,相反卻擴(kuò)大了。

    4 實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)和探索式學(xué)習(xí)

    在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中,由于學(xué)員不再受地域的限制,而是各自在自己的主機(jī)上通過聯(lián)接網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí),從形式上就使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)現(xiàn)了一種個(gè)別化教學(xué),在個(gè)別化教學(xué)中,學(xué)生能夠獨(dú)立自主地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,還可以控制學(xué)習(xí)的進(jìn)程和速度,所以這種個(gè)別化學(xué)習(xí)又體現(xiàn)了一種學(xué)生積極主動(dòng)地探索式學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

    (二)以計(jì)算機(jī)為核心的網(wǎng)絡(luò)信息教學(xué)多媒體技術(shù)。促進(jìn)了藝術(shù)院校附中教育觀念、目的、內(nèi)容、形式、方法等方面的變革,為素質(zhì)教育理論提供了許多實(shí)現(xiàn)的途徑

    1 更新教育觀念

    (1)藝術(shù)類附中與普通中學(xué)的課程結(jié)構(gòu)不同的是:藝術(shù)類附中的學(xué)生,一周用50%的課時(shí)量上藝術(shù)方面的專業(yè)課,用50%的課時(shí)量上普通中學(xué)文科方面的文化課(語文、數(shù)學(xué)、英語、歷史、地理、政治)。藝術(shù)類附中文化基礎(chǔ)課教學(xué)與普通中學(xué)的文化課教學(xué)一樣,采用傳統(tǒng)的教學(xué)觀。傳統(tǒng)的教學(xué)觀是教師教書本知識(shí),學(xué)生學(xué)書本知識(shí),教學(xué)功能只有一個(gè),就是傳授書本知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與教育的整合使教學(xué)具有多方面的功能,它既要傳授知識(shí),又要發(fā)展學(xué)生的多種功能如學(xué)習(xí)能力、信息處理技術(shù)、解決問題能力等,因此產(chǎn)生了新的教學(xué)觀——教學(xué)既要傳授知識(shí),又要發(fā)展學(xué)生的多種能力。

    (2)傳統(tǒng)的學(xué)生觀是把學(xué)生看成被動(dòng)接受知識(shí)的客體,而教師是教學(xué)的主體。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)生既是對(duì)象,又是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體,在教學(xué)過程中,學(xué)生是客體和主體的統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)用于教育的這些新的趨勢(shì)中隱含的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)模式,都反映了認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn),學(xué)生被看作為知識(shí)建構(gòu)過程的積極參與者。在這些以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式下,教師要扮演指導(dǎo)者、促進(jìn)者和咨詢者的角色。

    (3)傳統(tǒng)的學(xué)校觀認(rèn)為只有全日制、面授的,進(jìn)行課堂教學(xué)并有圍墻的學(xué)校才是正規(guī)的學(xué)校。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)校觀則認(rèn)為全日制、面授的、有圍墻的學(xué)校是正規(guī)的學(xué)校,半日制的、業(yè)余的,其他方式授課的遠(yuǎn)距離教學(xué)、無圍墻的學(xué)校也是教育的場(chǎng)所,也是正規(guī)的學(xué)校。

    2 改革教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容

    許多教育工作者一致指出,21世紀(jì)的公民需要獲得以下一些技能:(1)信息處理(組織、獲取、操作和評(píng)價(jià))的技能;(2)問題解決能力;(3)批判性思維能力;(4)學(xué)習(xí)能力;(5)與他人合作和協(xié)作的能力。為了實(shí)現(xiàn)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)教育目標(biāo)的新要求,教育內(nèi)容也必須作出相應(yīng)的改革。其總的趨勢(shì)是:教材的難度增加,重視基本理論,強(qiáng)調(diào)知識(shí)內(nèi)在的聯(lián)系。要使用高難度、高速度和理論化原則重新編寫教材,在課程設(shè)計(jì)上重在學(xué)科結(jié)構(gòu)合理,教學(xué)內(nèi)容少而精,著重使學(xué)生掌握一般的基本原理以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。制定教學(xué)大綱要著眼于能力,特別是思維能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng),而不是現(xiàn)成知識(shí)的傳授和一般技術(shù)的培訓(xùn),基礎(chǔ)要寬。教育內(nèi)容還要與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合,著力培養(yǎng)學(xué)生解決真實(shí)性問題的能力。

    以計(jì)算機(jī)為核心的網(wǎng)絡(luò)信息教學(xué)多媒體技術(shù),為實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)完成新的教學(xué)內(nèi)容提供了非常自然的工具,為學(xué)校步入新軌提供了途徑。計(jì)算機(jī)軟件工具,如文字處理和畫圖程序,能幫助學(xué)生組織和建構(gòu)復(fù)雜的任務(wù)。

篇9

關(guān)鍵詞：初中語文；議論文；閱讀與理解

構(gòu)成議論文的三要素分別為：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。初中階段，學(xué)生剛接觸議論文這一體裁，教師要將議論文的基本常識(shí)教給學(xué)生，知其然才能知其所以然，了解了議論文的基本常識(shí)之后才能更好地解決因此而衍化出來的一系列問題。那么，關(guān)于初中語文議論文閱讀與理解，有哪些教學(xué)策略呢？本文將結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎业目捶?，僅供參考。

一、從初一抓起，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

雖然新課改倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”，但是在中考制度的體制之下，分?jǐn)?shù)依然是衡量諸多因素的重要指標(biāo)，作為中考的必考題，議論文閱讀與理解萬萬不可從初三才開始練習(xí)，既然中考題型了然于胸，不妨從初一抓起，一方面為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)鋪路，另一方面也從不同角度活躍學(xué)生的思維。首先，我在教學(xué)時(shí)遵循著一個(gè)不成文的規(guī)定：每個(gè)月做一套中考題。學(xué)生可以不會(huì)做，可以去查資料，但是一定要經(jīng)歷做題的過程，我會(huì)抽出時(shí)間來為學(xué)生講解，也許學(xué)生的認(rèn)知水平?jīng)]達(dá)到那個(gè)程度，但無論接受多少，只要接受就是值得的；其次，規(guī)范答題思路，培養(yǎng)邏輯思維。初中生身心都很活躍，思維也是天馬行空的，但是呈現(xiàn)在卷面上，可能就會(huì)吃大虧。為此，我搜集整理了很多中考卷的典型例子，用大屏幕向?qū)W生進(jìn)行展示，閱卷老師如何進(jìn)行采分，怎樣答題才能迎合老師的需要等，無論是學(xué)習(xí)還是生活，清晰的頭腦都是必不可少的；最后，規(guī)范書寫，保持卷面整潔。好習(xí)慣的養(yǎng)成需要依靠日積月累，字可以不漂亮，但是一定要工整，給人以舒服之感。同樣，我搜集了很多中考卷面的正反例子展示給學(xué)生看，同樣的答案，也許就是因?yàn)樽舟E潦草無法辨認(rèn)而與滿分失之交臂，提醒學(xué)生不要等到考試前夕才后悔沒有好好練字，日常的學(xué)習(xí)中也要保持良好的書寫習(xí)慣，比如寫字時(shí)集中注意力，一旦寫錯(cuò)字，輕輕地畫一下，不要涂成了黑點(diǎn)，以免影響美觀等等。這些看似不起眼的細(xì)節(jié)，往往也可以決定成敗。

二、充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

新課改實(shí)施以來，“生本”思想得到了推廣和借鑒，課堂的主體原本就是學(xué)生，教師所起到的只是一個(gè)引導(dǎo)的作用，而現(xiàn)實(shí)中很多教師卻本末倒置，將課堂變成自己的“一言堂”，完全不顧學(xué)生的感受。閱讀與理解模塊則更多地強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，畢竟閱讀的主體是學(xué)生，教師無法代替學(xué)生完成閱讀、分析、思考等環(huán)節(jié)，為了真正培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，教師要大膽放手才行。首先，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢地表達(dá)。如果學(xué)生不把自己的想法表達(dá)出來的話，你永遠(yuǎn)都不知道學(xué)生在想些什么，對(duì)于議論文的理解到了怎樣的一個(gè)程度，你所講的內(nèi)容他究竟接受了多少。為此，教師要善于鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行表達(dá)，比如實(shí)行小組積分制，哪位學(xué)生舉手發(fā)言就為其所在的小組加一分，以此來鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言；其次，允許有不同的聲音出現(xiàn)。一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，更何況是處于青春期的孩子，充滿了奇思妙想，如果人人的回答都和標(biāo)準(zhǔn)答案如出一轍，還要老師做什么呢？更何況語文學(xué)科根本就沒有標(biāo)準(zhǔn)答案可言，即使是議論文閱讀與理解也是如此，很多問題只要言之成理，能夠自圓其說即可，教師要充分尊重學(xué)生的差異性并且尊重他們的想法；最后，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生提供平臺(tái)。閱讀與理解部分的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一個(gè)良好契機(jī)，教師要充分把握放任自流與全權(quán)之間的尺度，讓學(xué)生的自主閱讀既在自己的指導(dǎo)下進(jìn)行，又充分體現(xiàn)學(xué)生的課堂主體地位。例如，在講授《奇妙的克隆》這篇議論文時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)帶著問題去閱讀，并且給予學(xué)生充分的課堂時(shí)間去閱讀，遇到瓶頸時(shí)再回過頭來仔細(xì)閱讀原文尋找答案，學(xué)生讀得十分認(rèn)真。

三、營造和諧愉快的課堂氛圍

閱讀是一件美好的事，自然需要在美好的氛圍中進(jìn)行。首先，教師要與學(xué)生建立亦師亦友的民主關(guān)系，這樣學(xué)生才會(huì)打消顧慮，掃清障礙，在課下了解到，有的學(xué)生對(duì)議論文閱讀與理解是存在畏難和抵觸情緒的，教師要做的就是寬慰學(xué)生的心靈，帶領(lǐng)學(xué)生共同徜徉在語文的海洋里；其次，只有在和諧平等的氛圍中，才會(huì)轉(zhuǎn)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，讓學(xué)生真正地愛上語文。例如，在講授《中國人失掉自信力了嗎》這一課時(shí)，我與學(xué)生共同完成了閱讀任務(wù)，并且進(jìn)行了師生比拼，學(xué)生的積極性很高，爭(zhēng)先恐后地表達(dá)自己的不同意見，課堂氣氛十分融洽。

總而言之，無論是哪一種題型，都不是依靠速成能夠練就的，想要真正掌握，還需要學(xué)生在老師的指導(dǎo)下多加練習(xí)，認(rèn)真思考，勤于動(dòng)腦，肯下苦功夫，只有這樣，才能在中考的戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云，為自己交上一份滿意的答卷！

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：高中語文 素質(zhì)教育

一、什么是高中語文素質(zhì)教育

筆者認(rèn)為高中語文素質(zhì)教育有如下特征：

第一、高中語文素質(zhì)教育從性質(zhì)上看是以學(xué)生為主體以教師為主導(dǎo)的教育。高中語文素質(zhì)教育要突出學(xué)生的個(gè)性舒展，以學(xué)生為中心，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，生活經(jīng)驗(yàn)來選擇教學(xué)方法。教師起引導(dǎo)作用，重在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)撥學(xué)習(xí)方法。高中語文素質(zhì)教育中教師可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，但不能代替學(xué)生的獨(dú)立思考和學(xué)習(xí)。

第二、高中語文素質(zhì)教育從對(duì)象上看是面向全體學(xué)生培養(yǎng)多種人才的教育。人的素質(zhì)包含多方面內(nèi)容且有優(yōu)劣之別。傳統(tǒng)應(yīng)試教育把重心放在少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生身上，這是違背素質(zhì)教育的要求的，高中語文素質(zhì)教育必須面向全體學(xué)生，必須將重心落在全體學(xué)生身上，促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展。

第三、高中語文素質(zhì)教育從實(shí)施途徑上看是全方位多途徑的教育。高中學(xué)生接觸社會(huì)的廣度和深度較初中生有較大差別，初步形成了世界觀。高中語文素質(zhì)教育要考慮學(xué)生的特點(diǎn)，超越課堂超越學(xué)校，多途徑的實(shí)施，將素質(zhì)教育的因素滲透到義務(wù)教育、學(xué)前教育、職業(yè)教育中。

第四、高中語文素質(zhì)教從過程看是重方法講效率的啟發(fā)式教育。素質(zhì)教育具有創(chuàng)造性，高中生已經(jīng)具備了一定的自學(xué)能力，教師要依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教法，提高單位課時(shí)教學(xué)效果。高中語文的教學(xué)方法應(yīng)該有啟發(fā)性，不能滿堂灌，要按照教學(xué)大綱的要求，把重點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)法上。

二、如何進(jìn)行高中語文教學(xué)的素質(zhì)教育

1、教師要樹立素質(zhì)教育的觀念，努力提高自身素質(zhì)

素質(zhì)教育是符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的高層次、高質(zhì)量的教育。實(shí)施語文素質(zhì)教育要求有高素質(zhì)的語文教師。語文教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立素質(zhì)教育的教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀和質(zhì)量觀，在教學(xué)中遵循素質(zhì)教育的全面性、主體性、發(fā)展性和實(shí)效性原則，以現(xiàn)代的教育觀念和科學(xué)的教學(xué)原則指導(dǎo)語文教學(xué)實(shí)踐。語文教師還要努力提高自身素質(zhì)和教學(xué)水平，以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。在師德修養(yǎng)方面，應(yīng)具有崇高的使命感、高尚的道德品質(zhì)和高度的政治思想覺悟，忠誠事業(yè)，獻(xiàn)身教育，熱愛學(xué)生，以自身的形象和人格影響教育學(xué)生；在業(yè)務(wù)能力方面，要有廣博的知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，較高的教育理論素養(yǎng)，較強(qiáng)的教學(xué)能力以及較強(qiáng)的審美能力、語言表達(dá)和書寫能力，能恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段；在教育科研方面，能向科研要教學(xué)質(zhì)量，樂于學(xué)習(xí)，勤于思考，勇于探索，善于總結(jié)。

2、改革教材體系，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

1）、閱讀教材與寫作、說話教材分編。長(zhǎng)期以來，寫作、說話訓(xùn)練沒有專門的教材，后來有一點(diǎn)訓(xùn)練材料，也只是附著在閱讀教材的每個(gè)單元之后。這種編排的好處是便于讀寫結(jié)合，但應(yīng)當(dāng)看到，閱讀、寫作和聽說各有不同的訓(xùn)練內(nèi)容、要求和規(guī)律，各具相對(duì)的獨(dú)立性，把三者機(jī)械地捏合在一起，難免顧此失彼，相互干擾。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，分開編排，讀寫聽說系列分明，易于體現(xiàn)各自訓(xùn)練的規(guī)律性，交相為用，互促互進(jìn)，共同完成語文訓(xùn)練任務(wù)。

2）、閱讀教材的編排，可以按互相銜接、逐步遞進(jìn)的原則進(jìn)行。高一學(xué)習(xí)現(xiàn)代文和淺易文言文，主要培養(yǎng)理解分析現(xiàn)代文和閱讀淺易文言文的能力；高二學(xué)習(xí)我國當(dāng)代文學(xué)作品、外國文學(xué)作品和我國古代文學(xué)作品，主要培養(yǎng)欣賞文學(xué)作品的能力；高三學(xué)習(xí)文化氣息濃厚的議論文、科技說明文以及名家名作，主要培養(yǎng)研讀文化論著和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的能力。這樣，形成由淺入深、由易到難的訓(xùn)練序列。這比現(xiàn)行教材單以文體為側(cè)重點(diǎn)的編排更具層次感和漸進(jìn)性。

3）、寫作訓(xùn)練，以提高學(xué)生寫作實(shí)用能力和培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作行為、習(xí)慣為主體，輔以思維訓(xùn)練和語言訓(xùn)練?？煞譃槿齻€(gè)階段：高一上期，在寫作全過程中培養(yǎng)學(xué)生自能作文的能力，輔以思維訓(xùn)練和語言訓(xùn)練；高一下期和高二，訓(xùn)練寫作記敘文、議論文、說明文的能力，輔以思維訓(xùn)練和語言訓(xùn)練；高三，在繼續(xù)訓(xùn)練實(shí)用文寫作能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文科生、理科生和預(yù)備就業(yè)生各具特點(diǎn)的寫作能力。

4）、說話訓(xùn)練，主要訓(xùn)練學(xué)生日?？谡Z的交際能力，學(xué)會(huì)即席發(fā)言、演講、交談、采訪、討論、表演（對(duì)白）、辯論等七種口語樣式，掌握必要的談話技巧?？煞譃閮蓚€(gè)階段：高一上期，培養(yǎng)口語單向表達(dá)能力，訓(xùn)練內(nèi)容有即席發(fā)言、演講、口語單向表達(dá)和雙向交際的技巧；高一下期和高二，培養(yǎng)口語雙向交際的能力，訓(xùn)練內(nèi)容有體態(tài)語、交談、采訪、討論、表演（對(duì)白）、辯論等。