導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛國主義作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

弘揚(yáng)愛國主義立志為國進(jìn)取愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國憂民思想，以國事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關(guān)心祖國的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護(hù)祖國的獨(dú)立和，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占；要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

少年興則國興，小年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)展的要求，正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國之志變成報(bào)國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量！

篇2

1.愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)解析

愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)是中國旅游文學(xué)的主旋律，是凝聚人心、維系國運(yùn)的思想基礎(chǔ)。作為中華民族的光榮傳統(tǒng)。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項(xiàng)重要工作。愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)和旅游有機(jī)的結(jié)合，無疑是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)大的突破口。現(xiàn)如今快節(jié)奏的社會(huì)，很少有人有機(jī)會(huì)能對歷史知識及愛國事跡有深刻的了解，所以通過旅游，無疑是普及愛國知識的一個(gè)很好的契機(jī)。既可以放松，又捕獲了許多的愛國知識。將愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)與旅游相結(jié)合，一方面可以提高旅游者的愛國主義素養(yǎng)，了解更多的愛國知識，另一方面可以使得旅游變得更有內(nèi)涵，更有深度，旅游的層次得以提高。

2.愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)在旅游中的體現(xiàn)

2.1古代愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)增強(qiáng)旅游者愛國情懷

愛國主義是一個(gè)民族、一個(gè)國家賴以生存與發(fā)展的一種基本精神，是有國有家者普遍具有的一種情感和道德準(zhǔn)則。在中華民族發(fā)展史上，愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，其表現(xiàn)形式廣泛，諸如保持民族大節(jié)，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，維護(hù)疆土完整，心懷天下，眷戀母邦，憂國憂民，為民請命，勇于革新，振興中華等等。作為中華民族精神的組成部分，中國古代愛國主義具有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)“：胸懷天下”是中國古代愛國主義精神的重心所在，中國古代愛國主義與“文化中國”的信念緊密相關(guān)，中國古代愛國主義是與“忠君意識”聯(lián)系在一起的。作為我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人，屈原創(chuàng)作的《離騷》《九章》《九歌》等都是我國愛國主義文學(xué)中的瑰麗詩章。他的詩歌，每個(gè)字句都傾注了他深切的愛國思想感情，他的許多詩篇都是講熱愛楚國與熱愛華夏民族聯(lián)系在一起的。所以他熱愛祖國、熱愛人民的高尚品格，至今都影響著我們，為后人所敬仰。而屈原的故里秭歸縣三閭公社樂平里，也因?yàn)榍捌湮膶W(xué)作品，成為旅游的好去處。到屈原故鄉(xiāng)旅游不僅可以陶冶情操、學(xué)習(xí)愛國主義文學(xué)知識，還可以放松心情。

2.2紅色旅游弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)教育

紅色旅游是以革命圣地和紀(jì)念地為主要旅游吸引物的旅游活動(dòng)。發(fā)展紅色旅游、弘揚(yáng)紅色文化是不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化能力的重要措施，是樹立和落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工程，更是文化工程、政治工程，是一項(xiàng)利黨利國利民的重大舉措。發(fā)展紅色旅游，對于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)全國人民特別是青少年的愛國情感，弘揚(yáng)和培育民族精神，帶動(dòng)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有極為深遠(yuǎn)的意義。紅色旅游推動(dòng)了革命歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，除國家確定的53個(gè)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，各地還確定了一批省市級文物保護(hù)單位。紅色旅游進(jìn)一步豐富了我國旅游產(chǎn)品市場，大批革命紀(jì)念館、烈士紀(jì)念設(shè)施保護(hù)單位成為新的特殊旅游產(chǎn)品，許多紅色旅游景區(qū)、場館成為國家A級景區(qū)。近年來，許多地區(qū)大力發(fā)展紅色文化，開展紅色旅游，推出紅色影視作品，傳唱紅色歌曲，獲得了廣泛的社會(huì)參與和支持。建黨九十周年更加推動(dòng)了國內(nèi)紅色旅游熱，井岡山、南昌、瑞金等革命圣地自然成為當(dāng)仁不讓的主角。紅色旅游是密切黨與人民群眾聯(lián)系的新渠道，它使得黨的革命傳統(tǒng)教育和重大政治活動(dòng)更加得貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不知不覺中就增強(qiáng)了黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。紅色旅游實(shí)現(xiàn)了愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)教育的大眾化、常態(tài)化，拓展了廣度和深度，創(chuàng)新了教育的方式和成果。

2.3新時(shí)期景點(diǎn)激發(fā)旅游者的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義新時(shí)期的旅游景點(diǎn)對于堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念、開創(chuàng)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新局面，具有特殊重要的意義。作為中國農(nóng)村改革發(fā)源地的小崗村，享有“中國十大名村”“、安徽省歷史文化名村”、“安徽省農(nóng)家樂旅游示范點(diǎn)”等稱號。目前，小崗村已開發(fā)形成的旅游項(xiàng)目有：大包干紀(jì)念館、當(dāng)年農(nóng)家、村文化廣場、葡萄采摘園、蘑菇大棚和高效生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園等景點(diǎn)。華西村在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的同時(shí)，把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到了十分突出的位置，所以才會(huì)有今天如此的成就。作為“中國第一村”，同樣是中外聞名的江南小村，江南農(nóng)村田園旅游中心，其村著名的景點(diǎn)多達(dá)80多處，如它的標(biāo)志性建筑華金塔，還有特色的農(nóng)民公園，高科技職能化農(nóng)業(yè)大棚，等等都是吸引游人的關(guān)鍵點(diǎn)。

3.提升愛國主義文學(xué)傳統(tǒng)可以促進(jìn)旅游發(fā)展

篇3

【關(guān)鍵詞】文化；專題；交流；展覽；博物館；愛國主義教育

中圖分類號：G12文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-251-02

人類如今已經(jīng)走入一個(gè)信息高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)急速增長、人民對文化需求急速增大的時(shí)代。黨和政府現(xiàn)在開始不斷加強(qiáng)文化建設(shè)的力度，特別是在黨的十七屆六中全會(huì)上，開始提出了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略決策，對文化事業(yè)的發(fā)展提出了新的、更高的目標(biāo)和要求，文化事業(yè)迎來了前所未有的歷史機(jī)遇，做為文化事業(yè)的重要組成部分，文博事業(yè)同樣享有這千載難逢的發(fā)展良機(jī)。然而機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對諸多現(xiàn)實(shí)的困擾與考驗(yàn)，如何抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)突破，進(jìn)而推動(dòng)博物館的教育功能，已經(jīng)成為必須思考的課題。博物館除了基本的陳列、展示、以及文物的保護(hù)作用，也應(yīng)從時(shí)代的腳步中求發(fā)展、求變化、求創(chuàng)新，在創(chuàng)新的路上加強(qiáng)對青少年的愛國主義教育推動(dòng)作用。然而，單一的展覽和一沉不變的主題不再能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生或者青少年的關(guān)注興趣，在信息化日益突顯的當(dāng)今時(shí)代，舉辦跨越地區(qū)的文化交流展覽，才能推進(jìn)博物館的愛國主義教育基地的功能。

一、與時(shí)俱進(jìn)，博物館從發(fā)展中發(fā)揮教育功能

與時(shí)俱進(jìn)是新時(shí)代對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出的要求。不能推陳出新，就不能在當(dāng)今文化市場占據(jù)一席之地，就不能突顯文化的教育作用和社會(huì)功能。博物館，作為收藏和展示人類文明的進(jìn)步歷史記錄的場所，已經(jīng)成為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提高，越來越多的博物館在陳列和展示方式上，開始推陳出新，采用更多高科技的光影設(shè)施配合陳列內(nèi)容。隨著各種高科技手段的不斷運(yùn)用，對于博物館的發(fā)展來說，多層次多角度展現(xiàn)文化魅力已經(jīng)成為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的緊迫任務(wù)。如何最大限度的發(fā)展展覽陳列的吸引力，如何增加舉辦展覽的知名度，已經(jīng)成為新時(shí)期博物館求發(fā)展和創(chuàng)新的必然要求和發(fā)揮教育功能的必然挑戰(zhàn)。歷史上的博物館源于亞里士多德研究亞歷山大大帝收藏物的地點(diǎn)，但如今的博物館絕不僅僅是對收藏物的研究場所，更多的是為觀眾提供文化交流、文明展示和藝術(shù)靈感之源。因此，博物館是不斷變化和完善的博物館，簡單的陳列展示應(yīng)隨著時(shí)展而改變。

新時(shí)期的博物館應(yīng)立足于吸引更多的觀眾、吸引更多的外來展覽、更大層面的面向整個(gè)社會(huì)，使每一個(gè)對文化感興趣的人能夠有條件得到啟發(fā)。只有將被動(dòng)吸引觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)吸引觀眾，才能對廣大人民群眾更好的起到文化向?qū)ё饔?。如今的博物館大多采用的陳列和光影等設(shè)備的配合，然而，簡單的陳列和光影的結(jié)合，對于廣大觀眾來說，已經(jīng)越來越尋常化，在觀眾日益增長的文化需求面前，當(dāng)今觀眾所需要的是更多的文化資訊、更強(qiáng)烈的感官映像、更多的好奇心的滿足，單一的民族文化或這歷史文化基本展覽，對于本地文化相對熟悉的觀眾來說，已經(jīng)略顯視覺疲勞。

現(xiàn)代博物館應(yīng)改變過去集中歷史文物的單方面陳列，更多關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和專業(yè)化的需要。博物館如果僅僅定位與收藏和展覽，就只能單純發(fā)揮文物的作用，失去現(xiàn)實(shí)意義。過去單純的展覽陳列的模式已經(jīng)不適合長期存在。博物館在新時(shí)期的課題更多的是建設(shè)具有文化特色的博物館體系、形成門類豐富、特色鮮明、專題突出、分布廣泛的博物館發(fā)展新格局。舉辦展覽應(yīng)該比過去更大范圍的面對社會(huì)、更大程度的對公眾提供信息咨詢和導(dǎo)向，更多方面和角度傳播社會(huì)文化。因此，舉辦交流展覽能夠突破過去單一文化展示模式，也成為突破博物館地域限制、單一文化限制的有效方法。

二、舉辦交流展覽，打破單一文化限制，增強(qiáng)文化吸引力

一是文化交流展覽能夠補(bǔ)充原有基本陳列，突顯博物館求新意識。陳列展覽是博物館的主要業(yè)務(wù)活動(dòng)和重要的社會(huì)教育形式，博物館的宣傳教育職能，主要通過陳列和展覽來完成。僅有基本陳列盡管能夠短期吸引觀眾，但是長此以往，隨著觀眾欣賞水平的提高，如果整個(gè)博物館的基本陳列沒有變化和創(chuàng)新，沒有新事物的豐富和補(bǔ)充，觀眾恐怕將對博物館提不起興趣，也難以不斷滿足觀眾信息需求?；娟惲胁⒉荒芎w所有文化層面，因此必須有更多的展覽補(bǔ)充和豐富基本陳列內(nèi)容。舉辦交流展覽能夠給博物館陳列注入新鮮血液，同時(shí)能夠補(bǔ)充觀眾在基本展覽中無法滿足的需要。再次，舉辦交流展覽能夠有效的跨越地區(qū)、時(shí)間的限制，在傳播異域文化、古今文化對比、和中外文化差異等方面具有基本陳列不具備的優(yōu)勢。

篇4

過去，在長期應(yīng)試教育的束縛下，為了應(yīng)付考試，為追求升學(xué)率，高分?jǐn)?shù)造成學(xué)生苦學(xué)，教師苦教，家長苦管的局面，導(dǎo)致教學(xué)方法刻板，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，費(fèi)時(shí)多效果差等諸多問題。近幾年來，學(xué)校教育正逐步從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，許多語文教師已開始利用語文教學(xué)這塊陣地對學(xué)生實(shí)施全面素質(zhì)教育。全面素質(zhì)教育包括政治素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育等方面，如此豐富的內(nèi)涵，語文教學(xué)最適合不過了。因?yàn)檎Z文學(xué)科不僅自身具備語言、文學(xué)的知識系統(tǒng)，還廣泛涉及數(shù)、理、化、史、地、政、生等各門學(xué)科的知識。語文教學(xué)目的的多元性，教學(xué)功能的多重性，教學(xué)內(nèi)容的廣泛性，決定了教學(xué)方法的多樣性。要通過這一綜合性很強(qiáng)的學(xué)科來對學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育，只憑單一的“黑板加粉筆”這種傳統(tǒng)的教學(xué)手段是難以實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育的進(jìn)步，要求有與之相適應(yīng)的教學(xué)方法。在采用傳統(tǒng)的行之有效的教學(xué)方法的同時(shí)，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體，可以使學(xué)生形象深刻地感知學(xué)習(xí)內(nèi)容，領(lǐng)略五彩繽紛的大千世界，使之各方面的素質(zhì)均衡發(fā)展。

目前的中學(xué)生多是獨(dú)生子女，有些獨(dú)生子女，在思想觀念，道德情感，社會(huì)心理，職業(yè)意識，審美水平等方面或多或少地存在著這樣或那樣的問題。如怕苦怕累，盲目追求，自理能力差，缺乏同情心等，素質(zhì)發(fā)展不全面。語文教學(xué)應(yīng)在現(xiàn)代化教學(xué)理論和科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，用現(xiàn)代教學(xué)媒體與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)信息交流，優(yōu)化教學(xué)過程，使受教育者在輕松愉快的氣氛中，高效率，高質(zhì)量的獲得知識，發(fā)展能力，克服弱點(diǎn)，完善自我，形成優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)。如在教學(xué)《人民解放百萬大軍橫渡長江》等記敘歷史事件和英雄人物事跡的課文時(shí)，結(jié)合播放愛國主義教育影視片的鏡頭片斷，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想教育，培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)勇敢的意志和為祖國為人民勇于獻(xiàn)身的忘我精神，學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》等寫景散文，可借助多媒體來展示課文所描寫的自然景象，引導(dǎo)學(xué)生追求美好事物，培養(yǎng)審美情感；在分析《“友邦驚詫”論》等一些諷刺性較強(qiáng)的議論文時(shí)，可制作一些諸如漫畫等幻燈片，使學(xué)生便于理解與認(rèn)識，同時(shí)培養(yǎng)他們愛憎分明的思想感情。

現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于語文教學(xué)之中，不僅要有正確的教育理念作指導(dǎo)，也必須遵循一定的原則。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學(xué)中應(yīng)用必須遵循科學(xué)性原則

科學(xué)性原則主要包括兩個(gè)方面：一是教育理論，二是設(shè)計(jì)制作。

教育理論，這里主要指當(dāng)代的學(xué)習(xí)理論和語文學(xué)科教學(xué)的基本理論。現(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學(xué)中應(yīng)用必須以最先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)。

從現(xiàn)代教育技術(shù)（計(jì)算機(jī)）應(yīng)用于教育的歷史考察，學(xué)習(xí)理論與之相隨相伴，并促進(jìn)了教育技術(shù)教育應(yīng)用的發(fā)展。學(xué)習(xí)理論作為現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用理論基礎(chǔ)曾有過三次較大的演變：

第一次是以行為主義學(xué)習(xí)理論作為理論基礎(chǔ)，時(shí)間是從20世紀(jì)60年代初至70年代末。這是現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的初級階段。

第二次是以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論作為理論基礎(chǔ)，時(shí)間是從20世紀(jì)70年代末至80年代末，這是現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展階段。

第三次是以建構(gòu)主義作為理論基礎(chǔ)，時(shí)間是從20世紀(jì)90年代初至今，這是現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的成熟階段。

學(xué)習(xí)是獲取知識的過程。但知識不只是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。由于學(xué)習(xí)是在一定情景即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情景”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四個(gè)要素或四大屬性。

科學(xué)性原則還包括設(shè)計(jì)制作的科學(xué)性。設(shè)計(jì)和制作要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，結(jié)構(gòu)合理，操作便捷。不論是利用網(wǎng)絡(luò)還是設(shè)計(jì)課件，都是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律確定教學(xué)目標(biāo)的，完成資源素材的選擇和教學(xué)內(nèi)容的確定，并就結(jié)構(gòu)安排呈現(xiàn)方式提出最佳方案，最終完成制作。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學(xué)中應(yīng)用必須遵循適用性原則

適用性原則包括教育技術(shù)的適用性和教學(xué)過程中的適用性兩方面。這里著重研究教學(xué)過程中的適用性。

所謂“教育技術(shù)的適用性”指要根據(jù)不同的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容選擇不同的技術(shù)手段、呈現(xiàn)方式。還要根據(jù)教育資源的實(shí)際條件，因地制宜。這里著重研究“教學(xué)過程中的適用性”問題。所謂“適用性”主要指多媒體的選用和課件使用的時(shí)機(jī)設(shè)計(jì)等。