【論文關(guān)鍵詞】漢字文化信息；漢字教學(xué)；策略

【論文摘要】漢字據(jù)義造形，以形表義是漢字的基本特點(diǎn)，也是分析漢字文化信息，改進(jìn)漢字教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。求準(zhǔn)、求深、求廣、求活、求趣是應(yīng)對(duì)當(dāng)下漢字教學(xué)的現(xiàn)實(shí)策略。

漢字據(jù)義造形，以形表義，承載了豐富的歷史文化積淀。作為一種書(shū)面語(yǔ)言交際符號(hào)，漢字從誕生之日起，始終伴隨著漢民族的文化進(jìn)程，在履行語(yǔ)言交際職能的同時(shí)，又以其獨(dú)特的表意特征和內(nèi)部構(gòu)成形式，承載了極其豐富的歷史文化積淀。可以這樣說(shuō)，許多漢字的面世，都是造字時(shí)代特定文化背景及先民心理的凝練，這種凝練常常折射出古代社會(huì)的某種文化信息，而無(wú)論是古人還是今人，其思考問(wèn)題的方式變化不大。現(xiàn)在通過(guò)對(duì)漢字進(jìn)行文化信息分析，復(fù)演前人關(guān)于漢字的理解，捕捉漢字原始造義與今天漢字所記錄的語(yǔ)義之間的關(guān)系，或聯(lián)系今人關(guān)于漢字的認(rèn)識(shí)，分析解讀漢字蘊(yùn)涵的文化信息并把他運(yùn)用于漢字教學(xué)，無(wú)疑對(duì)改進(jìn)當(dāng)前的漢字教學(xué)是一種有益嘗試。要在漢字教學(xué)的實(shí)際操作中運(yùn)用好漢字文化信息分析，并不是沒(méi)有一定難度的，如分析漢字構(gòu)形就是一門(mén)非常專(zhuān)業(yè)化的工作，需要有足夠的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，需要熟練掌握推源、考證的具體方法。利用字的構(gòu)形去分析文化信息，必須同時(shí)借鑒考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究成果。學(xué)生在產(chǎn)生新鮮感的同時(shí)往往也會(huì)產(chǎn)生一種艱深的隔膜感，更何況很多漢字幾經(jīng)簡(jiǎn)化，時(shí)移字異，出現(xiàn)了無(wú)理可尋的記號(hào)字，教學(xué)時(shí)如果不能妥善處理好，就容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)起來(lái)發(fā)惜，教師教起來(lái)也倍感吃力的情況。所以，在漢字教學(xué)過(guò)程中，要因字制宜、因字施教，根據(jù)不同的漢字類(lèi)型，針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象及教學(xué)環(huán)境，采用不同的教學(xué)策略。

(一)求準(zhǔn)

從古至今人們對(duì)漢字的解說(shuō)可謂眾說(shuō)紛紜，很多時(shí)候往往對(duì)同一字有不同的解釋?zhuān)鳛榻處熢趯?shí)際教學(xué)中，要選擇科學(xué)性強(qiáng)又最容易被學(xué)生接受的解釋方法進(jìn)行教學(xué)，也就是說(shuō)在漢字教學(xué)中，進(jìn)行解說(shuō)前要認(rèn)真比較，慎重?fù)駜?yōu)，遵循漢字文化信息確定性原則，給學(xué)生傳遞準(zhǔn)確的信息，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生尋求最佳結(jié)構(gòu)分析法，這是漢字文化信息分析運(yùn)用于教學(xué)最基本的要求。比如對(duì)“臣”字的解析現(xiàn)行的大致有五種:第一，許慎《說(shuō)文解字》“臣，牽也，事君也，象屈服之形。”第二，王鴿《說(shuō)文句讀》:“金刻作，是人跪拜之形?！?/p>

第三，章炳麟《文始》:“臣者本俘虜及諸罪人給事為奴，故象屈服之形。共形當(dāng)橫作‘”，臾縛伏地，前象分頭，中象手足對(duì)縛著地，后象民，以下兩脛束縛，故不分也?！钡谒?，于省吾《甲骨文字釋林》:“臣字本象縱目形，縱目人乃少數(shù)民族的一種。典籍也稱(chēng)之為豎目。”古文字以橫目為目，縱目為臣。臣字的造字本義，起源于:被俘虜?shù)目v目人為家內(nèi)奴隸，后來(lái)既引伸為奴隸的泛稱(chēng)，一又引伸為臣僚之臣的泛稱(chēng)。”第五，郭沫若《甲骨文字研究，釋臣宰》“均象一豎目之形，人首俯則目豎，所以象屈服之形者，殆以此也?！睂?duì)此，經(jīng)分析可采用郭沫若的說(shuō)法，因?yàn)?第一，這種說(shuō)法雖為一家之言，但己得到不少文字學(xué)家的承認(rèn)。第二，這種說(shuō)法宜直觀教學(xué)，簡(jiǎn)單易授。第三，便于知識(shí)的遷移，照顧到文字的系統(tǒng)性;明白了“臣”表示立起來(lái)的眼睛，那么“臥”就可以理解了，“卜”字在“臥”字中，就是“人”字變形，人在站立或坐時(shí)，眼睛是平的，在側(cè)而躺著時(shí)，眼睛就是立起來(lái)的了，所以“臥”表示人躺或趴著的意思。

一造字法之文化學(xué)價(jià)值

文字本是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力。通過(guò)它可以譯解史前文明之謎。同時(shí)，充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒(méi)無(wú)傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書(shū)寫(xiě)參照系，書(shū)寫(xiě)原則，書(shū)寫(xiě)技法，書(shū)寫(xiě)個(gè)性等。

漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫(huà)性”，但它和繪畫(huà)——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫(huà)重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來(lái)面目，通過(guò)集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對(duì)象的典型特征，約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說(shuō)，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過(guò)漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說(shuō)，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象，這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說(shuō)：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保?］并據(jù)此推斷說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”［3］說(shuō)“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉(cāng)頡所造，都欠科學(xué)。若將二說(shuō)有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

1構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線(xiàn)條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書(shū)可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見(jiàn)諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

【論文關(guān)鍵詞】漢字文化信息；漢字教學(xué)；策略

【論文摘要】漢字據(jù)義造形，以形表義是漢字的基本特點(diǎn)，也是分析漢字文化信息，改進(jìn)漢字教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。求準(zhǔn)、求深、求廣、求活、求趣是應(yīng)對(duì)當(dāng)下漢字教學(xué)的現(xiàn)實(shí)策略。

漢字據(jù)義造形，以形表義，承載了豐富的歷史文化積淀。作為一種書(shū)面語(yǔ)言交際符號(hào)，漢字從誕生之日起，始終伴隨著漢民族的文化進(jìn)程，在履行語(yǔ)言交際職能的同時(shí)，又以其獨(dú)特的表意特征和內(nèi)部構(gòu)成形式，承載了極其豐富的歷史文化積淀?？梢赃@樣說(shuō)，許多漢字的面世，都是造字時(shí)代特定文化背景及先民心理的凝練，這種凝練常常折射出古代社會(huì)的某種文化信息，而無(wú)論是古人還是今人，其思考問(wèn)題的方式變化不大?，F(xiàn)在通過(guò)對(duì)漢字進(jìn)行文化信息分析，復(fù)演前人關(guān)于漢字的理解，捕捉漢字原始造義與今天漢字所記錄的語(yǔ)義之間的關(guān)系，或聯(lián)系今人關(guān)于漢字的認(rèn)識(shí)，分析解讀漢字蘊(yùn)涵的文化信息并把他運(yùn)用于漢字教學(xué)，無(wú)疑對(duì)改進(jìn)當(dāng)前的漢字教學(xué)是一種有益嘗試。要在漢字教學(xué)的實(shí)際操作中運(yùn)用好漢字文化信息分析，并不是沒(méi)有一定難度的，如分析漢字構(gòu)形就是一門(mén)非常專(zhuān)業(yè)化的工作，需要有足夠的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，需要熟練掌握推源、考證的具體方法。利用字的構(gòu)形去分析文化信息，必須同時(shí)借鑒考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究成果。學(xué)生在產(chǎn)生新鮮感的同時(shí)往往也會(huì)產(chǎn)生一種艱深的隔膜感，更何況很多漢字幾經(jīng)簡(jiǎn)化，時(shí)移字異，出現(xiàn)了無(wú)理可尋的記號(hào)字，教學(xué)時(shí)如果不能妥善處理好，就容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)起來(lái)發(fā)惜，教師教起來(lái)也倍感吃力的情況。所以，在漢字教學(xué)過(guò)程中，要因字制宜、因字施教，根據(jù)不同的漢字類(lèi)型，針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象及教學(xué)環(huán)境，采用不同的教學(xué)策略。

(一)求準(zhǔn)

從古至今人們對(duì)漢字的解說(shuō)可謂眾說(shuō)紛紜，很多時(shí)候往往對(duì)同一字有不同的解釋?zhuān)鳛榻處熢趯?shí)際教學(xué)中，要選擇科學(xué)性強(qiáng)又最容易被學(xué)生接受的解釋方法進(jìn)行教學(xué)，也就是說(shuō)在漢字教學(xué)中，進(jìn)行解說(shuō)前要認(rèn)真比較，慎重?fù)駜?yōu)，遵循漢字文化信息確定性原則，給學(xué)生傳遞準(zhǔn)確的信息，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生尋求最佳結(jié)構(gòu)分析法，這是漢字文化信息分析運(yùn)用于教學(xué)最基本的要求。比如對(duì)“臣”字的解析現(xiàn)行的大致有五種:第一，許慎《說(shuō)文解字》“臣，牽也，事君也，象屈服之形?！钡诙貘潯墩f(shuō)文句讀》:“金刻作，是人跪拜之形。”

第三，章炳麟《文始》:“臣者本俘虜及諸罪人給事為奴，故象屈服之形。共形當(dāng)橫作‘”，臾縛伏地，前象分頭，中象手足對(duì)縛著地，后象民，以下兩脛束縛，故不分也?！钡谒?，于省吾《甲骨文字釋林》:“臣字本象縱目形，縱目人乃少數(shù)民族的一種。典籍也稱(chēng)之為豎目?！惫盼淖忠詸M目為目，縱目為臣。臣字的造字本義，起源于:被俘虜?shù)目v目人為家內(nèi)奴隸，后來(lái)既引伸為奴隸的泛稱(chēng)，一又引伸為臣僚之臣的泛稱(chēng)?！钡谖?，郭沫若《甲骨文字研究，釋臣宰》“均象一豎目之形，人首俯則目豎，所以象屈服之形者，殆以此也?！睂?duì)此，經(jīng)分析可采用郭沫若的說(shuō)法，因?yàn)?第一，這種說(shuō)法雖為一家之言，但己得到不少文字學(xué)家的承認(rèn)。第二，這種說(shuō)法宜直觀教學(xué)，簡(jiǎn)單易授。第三，便于知識(shí)的遷移，照顧到文字的系統(tǒng)性;明白了“臣”表示立起來(lái)的眼睛，那么“臥”就可以理解了，“卜”字在“臥”字中，就是“人”字變形，人在站立或坐時(shí)，眼睛是平的，在側(cè)而躺著時(shí)，眼睛就是立起來(lái)的了，所以“臥”表示人躺或趴著的意思。

摘要:王羲之的書(shū)法理論與實(shí)踐,使?jié)h字通過(guò)毛筆書(shū)寫(xiě)走上了今體書(shū)寫(xiě)科學(xué)的高峰。王羲之不僅是漢字書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)軍人物,更是用筆科學(xué)的典范。他走過(guò)的書(shū)寫(xiě)發(fā)展道路,是漢字今體發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞:漢字書(shū)法;實(shí)用書(shū)寫(xiě);王羲之;書(shū)寫(xiě)科學(xué);藝術(shù)

王羲之的書(shū)法成就不僅是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史性標(biāo)志,論文更是漢字實(shí)現(xiàn)今體化、走向書(shū)寫(xiě)科學(xué)的重要里程碑。本文擬通過(guò)中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生、漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)王羲之的書(shū)法成就,評(píng)價(jià)其書(shū)寫(xiě)科學(xué)價(jià)值。

一、中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生及漢字邁向今體書(shū)寫(xiě)的歷史

1.漢字書(shū)法形成的基本條件數(shù)千年的華夏文明史表明,漢字的最初形象與世界其他民族文字的最初形象一致,同屬圖畫(huà)文字。但由于后來(lái)的文字革命,使西方的圖畫(huà)文字變成了以抽象符號(hào)拼寫(xiě)的表音文字,不再有與客觀事物形象有關(guān)的表現(xiàn)特征了[1]。然而,中國(guó)的漢字則由于兩個(gè)主要原因,發(fā)展成了具有人類(lèi)文字書(shū)寫(xiě)最高水平的書(shū)法:其一是中國(guó)人在促使圖畫(huà)文字實(shí)現(xiàn)它簡(jiǎn)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,從來(lái)沒(méi)有背離象形、表意的基本屬性,其二就是創(chuàng)造漢字書(shū)寫(xiě)美的工具毛筆的特殊作用。

2.漢字今體書(shū)寫(xiě)的萌芽表現(xiàn)

摘要:王羲之的書(shū)法理論與實(shí)踐,使?jié)h字通過(guò)毛筆書(shū)寫(xiě)走上了今體書(shū)寫(xiě)科學(xué)的高峰。王羲之不僅是漢字書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)軍人物,更是用筆科學(xué)的典范。他走過(guò)的書(shū)寫(xiě)發(fā)展道路,是漢字今體發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞:漢字書(shū)法;實(shí)用書(shū)寫(xiě);王羲之;書(shū)寫(xiě)科學(xué);藝術(shù)

王羲之的書(shū)法成就不僅是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史性標(biāo)志,論文更是漢字實(shí)現(xiàn)今體化、走向書(shū)寫(xiě)科學(xué)的重要里程碑。本文擬通過(guò)中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生、漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)王羲之的書(shū)法成就,評(píng)價(jià)其書(shū)寫(xiě)科學(xué)價(jià)值。

一、中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生及漢字邁向今體書(shū)寫(xiě)的歷史

1.漢字書(shū)法形成的基本條件數(shù)千年的華夏文明史表明,漢字的最初形象與世界其他民族文字的最初形象一致,同屬圖畫(huà)文字。但由于后來(lái)的文字革命,使西方的圖畫(huà)文字變成了以抽象符號(hào)拼寫(xiě)的表音文字,不再有與客觀事物形象有關(guān)的表現(xiàn)特征了[1]。然而,中國(guó)的漢字則由于兩個(gè)主要原因,發(fā)展成了具有人類(lèi)文字書(shū)寫(xiě)最高水平的書(shū)法:其一是中國(guó)人在促使圖畫(huà)文字實(shí)現(xiàn)它簡(jiǎn)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,從來(lái)沒(méi)有背離象形、表意的基本屬性,其二就是創(chuàng)造漢字書(shū)寫(xiě)美的工具毛筆的特殊作用。

2.漢字今體書(shū)寫(xiě)的萌芽表現(xiàn)

1.漢字教學(xué)的目的。所謂對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)代漢字教學(xué)是指：以外國(guó)人為對(duì)象的、以現(xiàn)代漢字為內(nèi)容的、用外語(yǔ)教學(xué)方法進(jìn)行的、旨在掌握漢字運(yùn)用技能的教學(xué)活動(dòng)。漢字教學(xué)的根本目的是講清現(xiàn)代漢字的形、音、義，幫助學(xué)生認(rèn)讀漢字，書(shū)寫(xiě)漢字，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，掌握漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)；當(dāng)然，學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程中，同時(shí)必然也在接觸和學(xué)習(xí)漢字文化，毫無(wú)疑問(wèn)，這是漢字教學(xué)自然產(chǎn)生的客觀效果，無(wú)須刻意追求。必須特別強(qiáng)調(diào)，漢字是語(yǔ)素文字，一個(gè)學(xué)生掌握漢字?jǐn)?shù)量的多少，不僅關(guān)系到學(xué)生的漢語(yǔ)口語(yǔ)水平的高低，而且也是學(xué)好漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的關(guān)鍵。

2.漢字教學(xué)的現(xiàn)狀?，F(xiàn)代漢字教學(xué)，應(yīng)該貼近教學(xué)對(duì)象的實(shí)際。我們的教學(xué)對(duì)象可分兩類(lèi)：一類(lèi)是既不懂漢語(yǔ)又不識(shí)漢字、在語(yǔ)系上和文字體系上跟漢語(yǔ)漢字完全不同的歐美等國(guó)學(xué)生；另一類(lèi)是同屬漢字文化圈的日本、韓國(guó)學(xué)生。后者雖然認(rèn)識(shí)一些常用漢字，但不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，而且日語(yǔ)和韓語(yǔ)在語(yǔ)系上跟漢語(yǔ)沒(méi)有親屬關(guān)系。比較起來(lái)，日本學(xué)生和韓國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字相對(duì)比較容易，因?yàn)?，日本學(xué)生在中學(xué)階段就會(huì)日本常用漢字1945個(gè)，韓國(guó)學(xué)生也會(huì)1800個(gè)韓國(guó)常用漢字，撇開(kāi)讀音不談，這對(duì)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詞匯會(huì)有一定幫助。不過(guò)，由于日本和韓國(guó)漢字的字義在借用漢字時(shí)跟中國(guó)漢字在內(nèi)涵和外延上不盡相同，因此他們很容易望文生義，產(chǎn)生負(fù)面效用，有名的例子是：日本的“手紙”相當(dāng)于漢語(yǔ)的“信”，漢語(yǔ)的“點(diǎn)心”則相當(dāng)于韓國(guó)的“午飯”。從學(xué)習(xí)漢字的角度，漢字文化圈的學(xué)生肯定要比漢字文化圈外的學(xué)生容易得多，但是必須指出，三個(gè)國(guó)家的漢字分別記錄的是三種不同的語(yǔ)言，因而日本、韓國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)漢字時(shí)都應(yīng)該把漢字當(dāng)作外語(yǔ)外文來(lái)學(xué)習(xí)，不這樣是學(xué)不好漢語(yǔ)的。事實(shí)上，也許由于認(rèn)識(shí)上的偏差，日本和韓國(guó)學(xué)生并沒(méi)有因?yàn)檎J(rèn)得漢字的優(yōu)勢(shì)而一定比歐美學(xué)生學(xué)得更好，特別是口頭表達(dá)方面。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)繁富復(fù)雜的漢字，對(duì)于年過(guò)20的歐美學(xué)生而言也絕不是一件輕松愉快的事情，若要記憶更是苦不堪言。據(jù)我所知，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)校都比較重視漢字教學(xué)，作出了較好的安排。在初級(jí)階段有的學(xué)校還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了漢字課，布置漢字書(shū)寫(xiě)練習(xí)。到了中級(jí)階段，則把漢字教學(xué)置于課文教學(xué)之中，漢字教學(xué)與漢語(yǔ)詞匯教學(xué)同步進(jìn)行。這樣做的好處是，可以把漢字教學(xué)與漢語(yǔ)詞匯教學(xué)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生比較準(zhǔn)確地理解漢字的字義；但是如果處理不當(dāng)可能也會(huì)產(chǎn)生弊端，以詞匯教學(xué)取代漢字教學(xué)。因?yàn)?，教師在課堂教學(xué)中，通常把注意力放在課文的閱讀與理解上面，關(guān)注的是詞語(yǔ)和語(yǔ)法教學(xué)，漢字只是作為一個(gè)詞匯單位教給學(xué)生，這樣很容易忽視漢字的教學(xué)。所以，有人說(shuō)，所謂漢字教學(xué)只是初級(jí)階段才有，到了中級(jí)之后就不知不覺(jué)地被取消了，很難說(shuō)還有嚴(yán)格意義上的對(duì)外漢字教學(xué)。我認(rèn)為，漢字教學(xué)應(yīng)該貫徹基礎(chǔ)漢語(yǔ)教學(xué)階段的全過(guò)程。當(dāng)學(xué)生看到“美不勝收”時(shí)，首先是查看英語(yǔ)翻譯：Somanybeautifulthingsthatonesimplycan''''ttakethemallin.或者morebeautythaonecan''''ttakein.他們是從英語(yǔ)翻譯來(lái)了解該成語(yǔ)的含義，卻不大理會(huì)這一成語(yǔ)四個(gè)漢字的字形、讀音和字義。他們通常從圖形上認(rèn)讀漢字，攝取漢字的形體圖像，疏于記憶，如果教師不作特別強(qiáng)調(diào)和提示，學(xué)生們很難分辨漢字的部件和筆畫(huà)，因此寫(xiě)起來(lái)常常丟三落四。通常的情況是，各校一年級(jí)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)很多，但許多人淺嘗輒止，遇有困難就半途而廢。“經(jīng)過(guò)十年寒窗生活以后，只剩下極少數(shù)的學(xué)生攀登碩士或博士的高峰。”（柯彼德，1997）據(jù)我所知，即使這些佼佼者，他們的畢業(yè)論文幾乎很少是用漢語(yǔ)寫(xiě)就的，通常是用自己的母語(yǔ)。他們的漢語(yǔ)說(shuō)得很流利，但是他們中一些人在閱讀、特別在書(shū)寫(xiě)方面依然存在許多困難，離所謂“語(yǔ)言通”“文化通”和“中國(guó)通”還有相當(dāng)?shù)木嚯x，“最明顯的原因是漢字的難關(guān)”。（柯彼德，1997）他們對(duì)漢字往往缺乏審斷能力，不能分辨“浹、挾、狹、鋏，擋、檔、襠，買(mǎi)、賣(mài)、實(shí)，沒(méi)、設(shè)，訥、納、吶、衲，募、幕、驀、慕、暮，卷、券”等等，所以動(dòng)起筆來(lái)常常出錯(cuò)；打出來(lái)的文字也錯(cuò)得離奇。這就是當(dāng)前的漢字教學(xué)情況。

究其原因是多方面的。

在理論層面上，有人從本體論出發(fā)，認(rèn)為先有語(yǔ)言，后有文字，文字只是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，符號(hào)是可以跟本體分離的。最能體現(xiàn)這一思想的是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義者JohnDeFrancis，他主編的《初級(jí)漢語(yǔ)讀本》《中級(jí)漢語(yǔ)讀本》《高級(jí)漢語(yǔ)讀本》就分為拼音本和漢字本兩種。他主張先教會(huì)話(huà)，后教漢字，對(duì)于那些只想學(xué)習(xí)會(huì)話(huà)單項(xiàng)技能的人也可以不教漢字。這種看法和做法曾流行于歐美。這種看法也深深地影響著歐美學(xué)生，他們普遍地存在著重口語(yǔ)、輕漢字、重閱讀、輕書(shū)寫(xiě)的傾向。從哲學(xué)層面上說(shuō)，我以為語(yǔ)言先于文字的觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的；但是如果某種語(yǔ)言一旦擁有了文字，文字對(duì)語(yǔ)言的反作用也是不可忽視的。特別是像漢字這樣的語(yǔ)素文字對(duì)漢語(yǔ)的反作用尤其明顯，達(dá)到了驚人的程度。是漢字保留了古代漢語(yǔ)的詞語(yǔ)，保留了古代圣賢的語(yǔ)錄，保留了古代優(yōu)秀的詩(shī)詞歌賦、格言成語(yǔ)，保留了古代漢語(yǔ)特有的語(yǔ)法格式，并把它們中的一些成分原封不動(dòng)地保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)之中。漢字與漢語(yǔ)簡(jiǎn)直難解難分。一個(gè)外國(guó)學(xué)生，如果真的要學(xué)好漢語(yǔ)，成為漢語(yǔ)方面的高級(jí)人才，我想，不學(xué)習(xí)、掌握漢字簡(jiǎn)直是不可能的，把漢語(yǔ)學(xué)習(xí)跟漢字學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)的做法也是不可取的。事實(shí)上，漢字已經(jīng)成為漢語(yǔ)特定的組成部分，學(xué)習(xí)漢字就是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；若要學(xué)好漢語(yǔ)，必須得學(xué)習(xí)漢字。

在操作層面上，有人從同源論出發(fā)，認(rèn)為漢字就是漢文化，在教漢字時(shí)往往大講漢字的源流嬗變、文化考察、風(fēng)俗探源、書(shū)法藝術(shù)欣賞等等。如果如此理解漢字教學(xué)，人們就可以這樣講授“茶”字：“茶”在《說(shuō)文·草部》中為“荼”：“荼，苦荼也，從草余聲。同都切。”據(jù)大徐本注：“此即今之茶字?！比缓笠C《廣韻》：“宅如切，平麻澄?！痹僬摗安琛弊秩N寫(xiě)法“茶、梌、荼”，根據(jù)《唐陸羽〈茶經(jīng)·一之源〉》注解：從草，當(dāng)作“茶”，其字出自《開(kāi)元文字音義》；從木，當(dāng)作“梌”，其字出自《本草》；草木并，當(dāng)作“荼”，其字出自《爾雅》。再解釋“茶”的民俗含義：“舊時(shí)訂婚聘禮的代稱(chēng)。如三茶六禮，受茶?！泵麝愐摹短熘杏洝げ琛罚骸胺卜N茶樹(shù)必下子，移植則不復(fù)生，故俗聘婦必以茶為禮?！薄肚迤教迷?huà)本·快嘴李翠蓮記》：“行什么財(cái)禮？下什么茶？”再講茶的種類(lèi)，茶的功能，茶具、茶道等等。講者用心良苦，努力在弘揚(yáng)漢字文化，聽(tīng)者如墜入云霧之中，一無(wú)所獲。難道這是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)代漢字教學(xué)嗎？當(dāng)然不是。正確的方法是，講清“茶”的形、音、義，告訴學(xué)生“茶”字的用法和寫(xiě)法。還有，教師可以通過(guò)組詞練習(xí)，比如“紅茶、綠茶、新茶、陳茶，茶館、茶道、茶點(diǎn)”等，并且隔三差五地考考學(xué)生們記住了沒(méi)有。事情就這么簡(jiǎn)單！

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

目錄

一、現(xiàn)代漢語(yǔ)部分

二、寫(xiě)作部分

三、文學(xué)理論部分

四、美學(xué)部分

一、漢字的古今發(fā)展演變

漢字是當(dāng)今世界上最古老的文字，最遲在殷商時(shí)期，就已經(jīng)有了體系完整的甲骨文，說(shuō)明甲骨文只是漢字的流而不是源，漢字的起源還應(yīng)上推一個(gè)歷史時(shí)期。漢字起源的準(zhǔn)確時(shí)間無(wú)從得知，具體過(guò)程也眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有結(jié)繩契畫(huà)說(shuō)，有八卦易符，有倉(cāng)頡造字說(shuō)，但不論怎么說(shuō)，漢字都是中華民族自己創(chuàng)造的，是我們先民智慧的結(jié)晶。漢字的發(fā)明可以堪稱(chēng)是史上一件非常偉大的史實(shí)。

漢字也是當(dāng)今世界唯一的表意文字，這與漢字的構(gòu)字規(guī)則或俗稱(chēng)造字法有關(guān)。關(guān)于造字法，也有很多學(xué)說(shuō)。如“六書(shū)”、“三書(shū)”、“四體二用”等，現(xiàn)有的學(xué)者還把“六書(shū)”細(xì)分為十種造字法，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。不過(guò)這些觀點(diǎn)都始終沒(méi)有擺脫“六書(shū)”的影子，許慎在《說(shuō)文解字》中是這樣給“六書(shū)”下定義的：“……一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰拙，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指扌為，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，一聲托事，令長(zhǎng)是也……”許慎的解釋似乎不是按六書(shū)出現(xiàn)次序排列。最早出現(xiàn)的應(yīng)是象形字，不但漢字如此，其他民族的古文字如蘇美爾的稧形文字，埃及的紙草文字，最初也都是象形字。這是人類(lèi)先民對(duì)自然界的共同反應(yīng)。但能夠畫(huà)成象的文字畢竟有限，后來(lái)就出現(xiàn)了指示和會(huì)意。這大大擴(kuò)大了漢字的范圍，也使?jié)h字從圖形化向符號(hào)化邁進(jìn)了一步。從理論上講，這三種造字法能造出一切漢字，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的擴(kuò)大，造字速度遠(yuǎn)跟不上思維和語(yǔ)言的發(fā)展。于是依聲托事出現(xiàn)了假借字。假借字是社會(huì)發(fā)展的必然，也是極具挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。其他古文字在假借字大量涌現(xiàn)后，紛紛轉(zhuǎn)向了拼音文字，惟獨(dú)漢字英雄不改本色，從此漢字走向了獨(dú)特的發(fā)展道路。解決假借字帶來(lái)的困擾就是后來(lái)的轉(zhuǎn)注字和形聲字。因?yàn)榧俳枳质墙栌靡延械臐h字表達(dá)新事物，所以一個(gè)漢字就會(huì)有數(shù)個(gè)幾乎毫不相關(guān)的意項(xiàng)，這很容易造成混亂，轉(zhuǎn)注字就往這些身兼數(shù)職的假借字上填加不同的義符把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。到后來(lái)造字干脆就擇取義符和聲符拼起來(lái)便成為形聲字。形聲字的出現(xiàn)，使?jié)h字最終定形，使?jié)h字幾乎不可能向表音文字發(fā)展了。從象形字到形聲字，這是漢字構(gòu)字的特殊思維方式，所謂文字，就是“盍依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲形聲相益，即謂之字”。與此同時(shí)，漢字的字體也歷經(jīng)數(shù)次變化，一般認(rèn)為是經(jīng)過(guò)甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。隸書(shū)以前是古文字階段，其字體非常繁雜，也頗有爭(zhēng)議，從隸書(shū)起是今文字階段，意見(jiàn)較為統(tǒng)一。漢字隸變是漢字發(fā)展史中舉足輕重的一步，它對(duì)后世的影響和作用幾乎可與倉(cāng)頡造字相媲美。隸書(shū)從秦代開(kāi)始逐漸形成。秦始皇“六王畢，四海一”，但他最大的貢獻(xiàn)應(yīng)是“書(shū)同文”。因?yàn)槲淖值慕y(tǒng)一，使后世中國(guó)基本上處于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大局面。當(dāng)然秦國(guó)最初統(tǒng)一的是小篆，但小篆的統(tǒng)一直接推動(dòng)了隸變。隸書(shū)使?jié)h字的象形意味大為減弱，卻大大增強(qiáng)了漢字的符號(hào)性，也使?jié)h字更加整齊統(tǒng)一，更加簡(jiǎn)化，便于辨認(rèn)和書(shū)寫(xiě)，為漢字的推廣和運(yùn)用作了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

新中國(guó)成立后，我們又對(duì)漢字進(jìn)行了簡(jiǎn)化，這是繼秦始皇后第二次運(yùn)用行政手段對(duì)漢字的整理。簡(jiǎn)化的方法歸納起來(lái)有以下八種：保留輪廓；部分代整體；更換形聲字部件；形聲字與非形聲字互變；同音代替；借用古體；草書(shū)楷化；記號(hào)代替。這些方法都是“古已有之”，并不是隨意簡(jiǎn)化的。簡(jiǎn)化字的作用是明顯的，至少在掃除文盲方面有積極意義。不過(guò)繁體字在現(xiàn)代仍有很大的市場(chǎng)。秦始皇的“書(shū)同文”被歷史證明是偉大進(jìn)步，簡(jiǎn)化字的意義也將有待于歷史的檢驗(yàn)。

縱觀漢字的發(fā)展，總趨勢(shì)是從繁到簡(jiǎn)，從圖畫(huà)性到符號(hào)性。簡(jiǎn)化的結(jié)果是普及，使?jié)h字從統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)中解脫為大眾使用的工具。符號(hào)化的結(jié)果豐富，使?jié)h字能表達(dá)記錄更加豐富多彩的社會(huì)生活。但不論怎么發(fā)展變化，漢字的內(nèi)在精神是沒(méi)變的，那就是漢字的表意性。無(wú)論是秦漢的隸變，還是當(dāng)代的簡(jiǎn)化字，都還保留了表意性質(zhì)，表意性是漢字與其他文字相區(qū)別的本質(zhì)特點(diǎn)。漢字之美，漢字之神，幾乎一切漢字現(xiàn)象都可以從它一脈相傳，從未間斷的表意去尋根究底。

二、漢字演變中遭遇的種種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

一、漢字改革的第一個(gè)方面——拼音化

對(duì)于漢字的拼音化改革，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了幾個(gè)不同的派別。

（一）改革派

我們把極力支持漢字改革的一些人稱(chēng)作改革派。從清朝末年到改革開(kāi)放前，絕大部分學(xué)者都屬于該派，至今也還有部分人屬于該派。由于主張的不同該派又可以分為兩派，即并列派和廢棄派。

并列派主張?jiān)O(shè)計(jì)拼音文字，但是并不主張廢棄漢字，他們主張漢字和拼音文字并行。這一派別主要為切音字運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，代表人物主要有盧贛章、沈?qū)W、朱文熊、王照等人。他們改革的原因是，認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱與漢字的難易程度有關(guān)，漢字的繁難阻礙了教育的普及，從而也阻礙了中國(guó)的富強(qiáng)。他們把中國(guó)落后挨打的局面歸結(jié)為漢字的繁難，認(rèn)為漢字阻礙中國(guó)發(fā)展與進(jìn)步的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

廢棄派設(shè)計(jì)或主張?jiān)O(shè)計(jì)拼音方案，并主張用拼音文字取代漢字，淘汰漢字是當(dāng)時(shí)專(zhuān)家學(xué)者幾乎一致的呼聲。這一派別主要代表人物有錢(qián)玄同、魯迅、吳玉章、瞿秋白、、等。主張廢除漢字的主將之一瞿秋白認(rèn)為：“說(shuō)到具體的中國(guó)文字，我們不能不說(shuō)，這是比較落后的文字，比較落后的語(yǔ)言?！币虼?，他主張“中國(guó)的文字革命必須徹底地廢除漢字”，“拼音制度的新中國(guó)文字應(yīng)當(dāng)完全脫離漢字的束縛，用羅馬字母拼音”。瞿秋白對(duì)漢字表示了極大的憤慨：“這種漢字真正是世界上最齷齪、最?lèi)毫印⒆罨斓暗闹惺兰o(jì)的茅坑?！绷硪粏T主將錢(qián)玄同說(shuō)：“漢字的罪惡，如難識(shí)、難寫(xiě)，妨礙教育的普及、知識(shí)的傳播，這是有新思想的人們都知道的……文字改革，改用拼音，是絕對(duì)可能的事?！币捕啻沃赋觥拔淖直仨毟母铮呤澜缥淖止餐钠匆舴较颉?。這些觀點(diǎn)和言論，聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)不可思議，而在當(dāng)時(shí)則幾乎是全國(guó)上下一致的呼聲。其聲勢(shì)有如暴風(fēng)驟雨，席卷神州大地，勢(shì)不可擋。