1．定義和類型

1.1地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。

1.2地域建筑的類型

民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。

1巴渝傳統(tǒng)建筑與生態(tài)環(huán)境

巴渝地處山地，地?zé)o三尺平，地形坡度較大，用地緊張，建設(shè)困難。建筑通常順應(yīng)地勢依山而建，注重因地制宜和空間利用，巧妙地利用坡地和高差，爭取較大建筑空間，形成與自然和諧相處的生態(tài)觀念。巴渝傳統(tǒng)建筑有水平一條街式；一邊傍水而筑，一邊臨崖吊腳或只靠山面呈半邊街式；也有依山纏繞式，以梯道為主，背山面河，順坡而上，如寬大廊橋、長廊街、騎樓街等。

1.1布局形式

巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。

1.2外觀形態(tài)

巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過設(shè)置柱廊，形成了一條為過往行人遮風(fēng)避雨的過道，同時也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹?，青瓦白墻，屋架?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對比凸顯了獨特的建筑形象。

編者按：本文主要從“多元建筑論”的內(nèi)涵及價值；堅持風(fēng)土理念防止風(fēng)水的偏執(zhí)傾向；建筑文化未來格局的體認(rèn)三個方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：建筑創(chuàng)造了隱喻性的想象空間，建筑藝術(shù)構(gòu)成了“人類情感符號的創(chuàng)造”、對建筑藝術(shù)基本精神的背離，是對文化、藝術(shù)追求的一種輕蔑，是封閉、保守的政治意識形態(tài)在建筑上的重要反映、一座建筑物的最終目的是功能性的、借鑒是必須的，模仿也不可避免、建立建筑的風(fēng)土性觀念，及尊重、體現(xiàn)風(fēng)土個性是十分必要、建筑的審美價值具有多層次性、思想的多元化，經(jīng)濟(jì)的多元化，同建筑的多元化是緊密統(tǒng)一的、人類要發(fā)展又要能持續(xù)，那就得既要滿足人的需要，又要限制浪費等，具體請詳情見。

論文摘要：本文以整體主義美學(xué)思想和后現(xiàn)代文化理論，研究建筑中的多元建筑文化問題，認(rèn)為在國際性、趨同性中追求地域特性和個別性，是建筑藝術(shù)發(fā)展的重要風(fēng)貌。作為情感符號、凝固音樂的建筑，理應(yīng)在多元并存的R．4G氛圍中有充分的整體性的發(fā)展。但也要注意防止在多元建筑論掩蓋下的守舊，甚至迷信思想的泛濫。

論文關(guān)鍵詞：建筑多元文化整體主義創(chuàng)造

在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，伴隨著世紀(jì)末大眾文化和商業(yè)主義的勃興，以及傳統(tǒng)復(fù)歸的新語境，建筑藝術(shù)也同其他藝術(shù)一樣，面臨著巨大的新的發(fā)展、變化。整體主義地看，在我國現(xiàn)實主義建筑的主流下面，新思潮帶引下的多元建筑理念正方興未艾。流派紛呈，沙金混雜的多元文化格局已經(jīng)形成。建筑日益顯示著它的復(fù)雜與個性化特征。而國際化交流也造成某種形式的趨同，甚至模仿。在向西方先進(jìn)建筑文化學(xué)習(xí)中，堅持民族文化中的生態(tài)特色，在堅持地域性中放眼國際性，走多元化發(fā)展之路，應(yīng)該是我們今天發(fā)展建筑文化的較為明智的選擇。

一、“多元建筑論”的內(nèi)涵及價值

建筑創(chuàng)造了隱喻性的想象空間，建筑藝術(shù)構(gòu)成了“人類情感符號的創(chuàng)造”n]。這種符號活動的結(jié)果，就是創(chuàng)造出體現(xiàn)社會和藝術(shù)精神的，物質(zhì)文化統(tǒng)一性的作品。一切建筑都既有功能、技術(shù)的特質(zhì)，如舒適、實用、堅固、經(jīng)濟(jì)等；也有審美的特質(zhì)，如富有形式美感的外表、充滿韻律的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、以及形象內(nèi)容等。這些特質(zhì)表現(xiàn)了人對現(xiàn)實的審美意識，有強(qiáng)烈的審美作用。然而，歷史地分析，對建筑整體性質(zhì)的把握每個時代不盡相同。盡管也有中斷、裂隙產(chǎn)生，但其中總的是呈現(xiàn)著漸進(jìn)的發(fā)展過程。

摘要：大家都知道，建筑是時代的一個產(chǎn)物，是社會的一個重要反映。隨著世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化的發(fā)展，人在利用改造大自然的同時，確實是取得了非常大的成就。全世界從大建設(shè)中，得到了好處和受益的同時，帶來對資源環(huán)境的破壞，和地域文化的消失而擔(dān)心忡忡。而作為一個中國的建筑師，處在這個時間里邊遇到了一個非常好的從事建筑創(chuàng)作的黃金時代......

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計地域文化時代特性

我本人是從事建筑設(shè)計的，就是大家都知道我是一個建筑師，當(dāng)然我在高等學(xué)校里面是帶研究生，就是把設(shè)計和培養(yǎng)人才，結(jié)合起來的。所以，這幾年，特別這幾十年來，一直從事建筑的創(chuàng)作活動，從我搞了這么多工程里面，我深深體會到，要把建筑與文化這個問題談清楚是很不容易的。特別是從事具體設(shè)計人員，我只能夠先把我這幾十年來的一些創(chuàng)作體會跟大家談?wù)?，最后呢也想通過做的一些作品，做一點說明。

大家都知道，建筑是時代的一個產(chǎn)物，是社會的一個重要反映。隨著世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化的發(fā)展，人在利用改造大自然的同時，確實是取得了非常大的成就。全世界從大建設(shè)中，得到了好處和受益的同時，帶來對資源環(huán)境的破壞，和地域文化的消失而擔(dān)心忡忡。而作為一個中國的建筑師，處在這個時間里邊遇到了一個非常好的從事建筑創(chuàng)作的黃金時代。

但另一方面，在巨大的建設(shè)的面前，在心理上，綜合素質(zhì)上，都準(zhǔn)備不夠，也深深感覺理論上觀念上跟不上時展的步伐。在當(dāng)前新的世紀(jì)到來的時候，我認(rèn)為整個建筑界就我們一方面是非常好的形勢；另外一方面從創(chuàng)作方面也是處于一個比較迷茫的這樣的一個過程。所以我就感覺到，當(dāng)前整個建筑創(chuàng)作，在同步發(fā)展的同時，也處于一個新的十字路口。

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是加入WTO之后，建筑創(chuàng)作應(yīng)該往哪個方向走，我認(rèn)為一個建筑要滿足一般使用功能上的要求，也不是很難。但要把一個建筑作為一個精品，來創(chuàng)作來設(shè)計，是很不容易的，我自己就是通過這幾十年的建筑創(chuàng)作，深深體會到建筑要有一個整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時代性。

摘要：地鐵不僅是現(xiàn)代運輸工具，同時也是城市的風(fēng)景線，它體現(xiàn)了城市的形象與文化，并帶動著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為都市重要的交通工具，世界各國將其作為展示國家與民族文化的窗口。倡導(dǎo)北京地鐵建筑設(shè)計的地域特色，是值得城市規(guī)劃者和設(shè)計者深入思考的問題。

關(guān)鍵詞：地鐵建筑地域文化建筑設(shè)計

一、地鐵建筑特點解析

建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處，地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運系統(tǒng)（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市內(nèi)的主要運輸通道，以專用動力車輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運量大、速度快、安全舒適等服務(wù)的公共運輸系統(tǒng)。從這一定義出發(fā)，可以總結(jié)出地鐵空間的六個獨特屬性：

1.都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會學(xué)者科斯特（ManuelCastells1942-）的論點，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchangeelement），是都市流動模式的一種具體表現(xiàn)。

2.活動過渡的中介屬性：地鐵作為一項交通工具，常常被視為地面起點與地面另一個迄點之間的過渡，是一個空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計者在地鐵站的設(shè)計上往往忽略了美學(xué)上的考慮。

一、我國地域建筑文化的現(xiàn)狀

自中華人民共和國成立以來，城鎮(zhèn)化的建設(shè)與發(fā)展歷經(jīng)了60余年。在總結(jié)以往城鎮(zhèn)化發(fā)展經(jīng)驗、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鑒于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的迫切需要，黨中央于2013年提出了“新型城鎮(zhèn)化”的發(fā)展策略。此后，新華社了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》?！靶滦统擎?zhèn)化”主要通過以下幾方面內(nèi)涵所體現(xiàn):城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是用科學(xué)發(fā)展觀的深邃思想來引領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè);新型城鎮(zhèn)化的要求是不斷提高城市建設(shè)的質(zhì)量;新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)是充分實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展;新型城鎮(zhèn)化的特征是統(tǒng)籌安排、城鄉(xiāng)一體。只有正確理解“新型城鎮(zhèn)化”的內(nèi)涵，明確城鎮(zhèn)化發(fā)展的改革任務(wù)，解決好城鎮(zhèn)化發(fā)展中的難題，提高城鎮(zhèn)化建設(shè)的質(zhì)量和發(fā)展的可持續(xù)性，才能促進(jìn)人與社會的和諧全面發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略與歷史任務(wù)，是擴(kuò)大內(nèi)需的長期動力，是我國從經(jīng)濟(jì)大國走向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的必由之路。切實推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建筑建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，提高城市建設(shè)質(zhì)量，才能改善人民生活水平，促進(jìn)小康社會又好又快發(fā)展。在長期的歷史過程中，為了適應(yīng)不同的自然生態(tài)環(huán)境，我國地域建筑無論是建筑材料的使用，還是建筑樣式的選擇，都形成了鮮明的地域性特點，在此基礎(chǔ)上，蘊涵著豐富的建筑思想和審美意識的地域建筑文化得以產(chǎn)生并不斷地豐富發(fā)展。然而，近些年來，席卷世界各個角落的“全球化”進(jìn)程不僅對世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且這種影響無法回避地逐漸滲透到人們生活的各個層面，在強(qiáng)化了世界文化交流頻度、促進(jìn)世界文化融合發(fā)展的同時，還引導(dǎo)著文化發(fā)展趨向于同質(zhì)化的方向發(fā)展。在地域建筑文化領(lǐng)域，“全球化”具體體現(xiàn)為把某一發(fā)達(dá)地區(qū)的新技術(shù)、新觀念和新理論播撒向世界各地，這一方面促進(jìn)了建筑技術(shù)的發(fā)展，另一方面，卻由于趨同現(xiàn)象而不可避免地造成地域建筑文化的衰弱，大量地域特色濃郁的傳統(tǒng)建筑消失，而且建筑風(fēng)格迥異、造型奇特的“國際范”現(xiàn)代建筑慢慢成為了當(dāng)代建筑文化思潮的代表。

這種變化，在近些年我國具有一定代表性建筑上表現(xiàn)得尤為突出，缺失了我國本土建筑語言的“方盒子”一棟棟拔地而起，諸如眾所周知的國家大劇院、“鳥巢”、CCTV大廈、水立方等國家性地標(biāo)建筑都由外國設(shè)計師進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計而建成，在某種程度上極大地削弱了我國本土建筑文化的地域性和民族性特點。我國地域建筑文化特點逐步喪失的狀況引起了很多本土管理者、建筑師們的質(zhì)疑，并進(jìn)一步指出了建筑文化發(fā)展中存在的另一個嚴(yán)重問題，即簡單符號化問題。簡單符號化本質(zhì)上就是將地方建筑的樣式、形態(tài)、裝飾、色彩等要素進(jìn)行簡單的概括與提煉成為不假思索的地域符號，并結(jié)合鋼筋混凝土等現(xiàn)代材料進(jìn)行簡單的堆砌，形成新建筑，組合成為新組團(tuán)，構(gòu)造出新城市。①這種“簡單符號化”未能把不同風(fēng)格、特點的外來建筑文化真正地融合到地域文化中，從本質(zhì)上忽視了更深層次的地域文化精神，缺乏關(guān)心當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钴壽E，造成后來的建筑與當(dāng)?shù)氐奈幕鄙倬o密和持續(xù)聯(lián)系，地方歷史、地質(zhì)地貌、傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)方式、生活習(xí)慣等因素被排斥在外，無法很好地創(chuàng)造出被認(rèn)同的情感空間。例如在安徽地區(qū)，馬頭墻作為文化背景符號在當(dāng)代建筑上的運用比比皆是，隨處可見現(xiàn)代建筑的山墻加上馬頭墻作為裝飾性構(gòu)件，建筑色彩采用黑白灰的調(diào)子，建筑外表皮部分進(jìn)行肌理處理，這樣的建筑因此而被定義為徽派建筑。事實上，這種對地域建筑文化簡單符號化的理解和運用，既可以理解為一種對國際建筑同質(zhì)化現(xiàn)象的反思與批判，還可以視為地域建筑文化發(fā)展的一種新探索，但是這樣的理解解決不了根本性的問題。應(yīng)該從更深層次去理解與挖掘地域文化，尊重建筑所處的自然與文化環(huán)境，注重地域建筑語言的更新，營造出符合當(dāng)?shù)匚幕慕ㄖ臻g。

二、新型城鎮(zhèn)化背景下的地域建筑文化發(fā)展的思考

在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，根據(jù)地域建筑文化發(fā)展現(xiàn)狀，針對現(xiàn)代化進(jìn)程中有效實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑發(fā)展的有機(jī)結(jié)合問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾個方面的考慮。

(一)新型城鎮(zhèn)規(guī)劃與地域建筑文化保護(hù)

摘要：期刊論文是反映建筑理論研究的一個獨特窗口，文章運用文獻(xiàn)計量學(xué)的研究方法，收集1978—2018年間由陜西省理論工作者發(fā)表在建筑期刊上的論文，統(tǒng)計分析論文的文獻(xiàn)數(shù)量、核心作者群、關(guān)注熱點、研究趨勢等特點，從而多維度地呈現(xiàn)陜西省當(dāng)代建筑理論研究的狀況。

關(guān)鍵詞：建筑期刊；理論研究；文獻(xiàn)計量學(xué)；統(tǒng)計分析

1研究背景

改革開放以來，陜西省發(fā)生了翻天覆地的變化，從一個百廢待興的落后省份，發(fā)展成為一個生機(jī)勃勃的大省，建筑行業(yè)、建筑文化、建筑理論研究工作都取得了累累碩果。先進(jìn)的技術(shù)與思想的不斷傳入，與西部地域特色的沖突、碰撞使得建筑理論工作者不斷思考陜西省建筑的正確發(fā)展道路。進(jìn)入新千年，陜西省的建筑創(chuàng)作與理論研究呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，“一帶一路”“國家中心城市建設(shè)”也給陜西省帶來了重大歷史機(jī)遇。在此多重機(jī)遇時刻，統(tǒng)計分析其學(xué)術(shù)成果，有利于理清其研究脈絡(luò)[1]。文章以文獻(xiàn)計量學(xué)為研究方法，梳理陜西省自改革開放后建筑理論研究相關(guān)論文的發(fā)表情況，可以對陜西省當(dāng)代建筑理論研究的現(xiàn)狀了解得更加全面，為今后的發(fā)展及研究提供借鑒[2]。

2研究對象的確定

2.1文獻(xiàn)作者的確定文章所說的文獻(xiàn)作者即陜西省建筑理論工作者，包括陜西省各大設(shè)計機(jī)構(gòu)以實踐為主的執(zhí)業(yè)建筑師、陜西省高校建筑學(xué)科以研究為主的教師及學(xué)生、相關(guān)政府機(jī)關(guān)單位的研究人員以及社會建筑團(tuán)體等。文章對論文的收集以研究機(jī)構(gòu)為單位，這些研究機(jī)構(gòu)包括（1）高校類：西安建筑科技大學(xué)、長安大學(xué)、西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)；（2）設(shè)計院類：中國建筑西北設(shè)計研究院、陜西省建筑設(shè)計研究院、西安建筑科技大學(xué)建筑設(shè)計研究院、西安市建筑設(shè)計研究院等；（3）政府機(jī)關(guān)單位：西安市規(guī)劃局。2.2主流建筑期刊的確定陜西省建筑理論工作者發(fā)表在建筑學(xué)主流期刊上的論文往往代表著較高的理論研究水平，對主流建筑期刊的選擇，可以從三方面來考慮：一是考慮學(xué)術(shù)上的代表性，即建筑學(xué)術(shù)界所認(rèn)定的學(xué)術(shù)期刊，結(jié)合核心期刊的評定原則及老八校所認(rèn)定的A類建筑期刊；二是考慮時間上的代表性，即所選期刊盡量能涵蓋所研究的時間段，期刊發(fā)文載文量有保障；三是兼顧陜西省省情，考慮陜西省創(chuàng)辦的主要建筑期刊。最終文章選定《建筑學(xué)報》《世界建筑》《建筑師》《新建筑》《華中建筑》《時代建筑》《建筑創(chuàng)作》《城市環(huán)境設(shè)計》《城市建筑》《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》《建筑科學(xué)與工程學(xué)報》，合計共11種建筑期刊，其中有些雜志幾經(jīng)改名，其不同命名階段也在統(tǒng)計項期刊中，統(tǒng)計結(jié)果則算在現(xiàn)在的期刊名稱中[3，4]。文章對學(xué)術(shù)論文的收集以論文作者的機(jī)構(gòu)為單位，通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收集這些研究機(jī)構(gòu)在1978—2018年期間所發(fā)表在主流建筑期刊上的與建筑理論研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，其中有些機(jī)構(gòu)經(jīng)歷幾次改名，單位名稱也存在不規(guī)范情況，甚至有些作者沒有附加單位機(jī)構(gòu)，在收集過程中盡可能對其進(jìn)行查漏補(bǔ)缺。

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時代性和獨特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進(jìn)的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認(rèn)識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟(jì)政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動實例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當(dāng)然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。

［摘要］在我國，豐富的文化是由獨特的民族文化以及優(yōu)質(zhì)的地域文化構(gòu)成的，形形色色的文化就在這歷史的變遷中得以保留，并且流傳至今，成為了中華民族引以為傲的精神文化和物質(zhì)文化。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的設(shè)計理念越來越超前，但與此同時也在融合地域文化的理念。在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)中對于保護(hù)地域文化也發(fā)揮著正能量作用，本文當(dāng)中，作者首先對地域文化以及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵進(jìn)行簡述，然后分析室內(nèi)設(shè)計所呈現(xiàn)出的地域文化特性，同時論述地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用標(biāo)準(zhǔn)和操作方式，以便提升地域文化在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)中的運用水平。

［關(guān)鍵詞］地域文化；室內(nèi)設(shè)計；研究

室內(nèi)設(shè)計工作者通過自己的努力保護(hù)著地域文化，但是，我國的地域建筑的室內(nèi)設(shè)計工作仿佛遇到了瓶頸期，一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計人員想通過建筑裝修向世界展現(xiàn)我國的地域文化。另一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計人員又要將現(xiàn)代流行文化融進(jìn)地域文化，那么如何才能更好的做到二者不沖突呢。就需要我們對此進(jìn)行全面的探討，希望為地域文化下的室內(nèi)設(shè)計研究貢獻(xiàn)微薄的力量。

1關(guān)于地域文化以及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵簡述

1.1地域文化的含義。劃分出來的領(lǐng)土都可被稱為地域，對于一個國家來講，地域特指一個民族所居住的領(lǐng)土，那么可想而知，地域文化就是指當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出來的地區(qū)文化，這種文化能夠?qū)⒋说赜虻奶厣憩F(xiàn)出來。1.2室內(nèi)設(shè)計和地域文化之間的聯(lián)系。在室內(nèi)設(shè)計中，現(xiàn)代流行文化以及地域文化的相互依存的設(shè)計模式一直都是室內(nèi)設(shè)計師共同追求的目標(biāo)。但是，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化全球化已然威脅到了地域文化的傳承，一個地域的建筑特色是其獨有的文化信仰，室內(nèi)設(shè)計師有責(zé)任將其發(fā)揚傳承，除此之外，在保留地域文化的同時，又要夠?qū)F(xiàn)代流行文化體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中就顯得很不容易。

2如今室內(nèi)設(shè)計所呈現(xiàn)出的地域文化的特性

摘要：中國的城市化發(fā)展非常迅猛，城市人口激增，人們對住房的需求日益見長。房地產(chǎn)業(yè)和市場也隨之快速發(fā)展，城市建設(shè)了大量的住房，售樓處也批量涌現(xiàn)。售樓處在城市里隨處可見，且一般規(guī)模較小，設(shè)計比較靈活。而售樓處因其本身的特質(zhì)——臨時性，這就意味著樓盤銷售完成的同時，售樓處的價值也隨即消失。文章對售樓處室內(nèi)空間作簡要分析，探討當(dāng)前售樓處生存現(xiàn)狀，對售樓處今后的發(fā)展命運給出建議?！安稹币嗷颉安徊稹?，都不是絕對正確的答案，售樓處該何去何從，售樓處的可持續(xù)再利用已成為不可推脫的問題。

關(guān)鍵詞：售樓處；室內(nèi)空間；可持續(xù)性

1售樓處室內(nèi)空間設(shè)計分析

售樓處是房地產(chǎn)向購房者提供銷售平臺和溝通橋梁的地方，為購房者展示商品房的銷售信息，給購房者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。售樓處在城市里隨處可見，且一般規(guī)模較小，設(shè)計比較靈活。而售樓處因其本身的特質(zhì)——臨時性，這就意味著樓盤銷售完成的同時，售樓處的價值也隨即消失。售樓處作為一個有著展示性、商業(yè)性等特殊性質(zhì)的建筑，它有著其獨特的空間形象，所以必須要求布局合理、功能分區(qū)清晰、流線暢通、整體環(huán)境協(xié)調(diào)。1.1平面類型。常見的平面類型如下，（1）矩形：矩形平面布局規(guī)整、占用土地較少，內(nèi)部空間簡潔。這種平面形狀應(yīng)用較少,一般適合于土地資源緊張的地段。（2）三角形:三角形平面有助于凸顯個性鮮明的售樓處形象,使得售樓處在周圍環(huán)境中非常顯眼，但是內(nèi)部空間容易受限制,設(shè)計時要注意避免“死角”這樣的邊角空間。（3）圓形:相比于三角形平面,圓形平面不僅能夠創(chuàng)造出特別的建筑形象,而且還能形成獨特的弧形內(nèi)部空間，其空間可塑性較大。（4）組合形：組合形平面是基本幾何平面進(jìn)行重組而得到的平面類型。這種平面能夠產(chǎn)生豐富多樣的建筑造型和室內(nèi)空間，空間靈活多變、層次豐富、且具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。1.2功能分區(qū)設(shè)計。售樓處是開發(fā)商進(jìn)行銷售的重要媒介，以最直接的方式影響買家的購買率，其一般設(shè)有接待區(qū)、展示區(qū)、洽談區(qū)、休息區(qū)、簽約區(qū)、更衣室、洗手間等功能空間，所以售樓處功能分區(qū)必須簡潔明了，以免在銷售過程中出現(xiàn)不必要的麻煩。1.2.1展示空間。展示空間是售樓處的重要部分，需要在有限的空間和時間內(nèi)，提供其大量的樓盤信息。展示區(qū)一般分為沙盤展示、小模型展示和樣板間三種。沙盤一般設(shè)置在售樓處的中央大廳處，給購房者最直接的視覺刺激，高大的空間更是可以容納多數(shù)人從不同角度來了解展示樓盤的具體情況，讓購房者了解項目本身。規(guī)模較大的售樓處還設(shè)置了樣板間，在樣板間的設(shè)計上，設(shè)計師需要向購房者充分展示商品房的真實情況與品質(zhì)設(shè)計，給購房者一個形象直觀的感受，刺激購房者對商品住房的購買欲。大部分購房者因缺乏相應(yīng)知識，因此會更加依賴于售樓處樣板間呈現(xiàn)的信息。1.2.2輔助空間。輔助空間一般有接待區(qū)、沙盤區(qū)、洽談區(qū)、休息區(qū)、簽約區(qū)、洗手間、辦公空間等。輔助空間一般注重功能全面與環(huán)境舒適，如接待區(qū)一般正對門口,迎面設(shè)有服務(wù)臺，入口空間開敞,為購房者提供基礎(chǔ)服務(wù)工作。洽談區(qū)則主要設(shè)置舒適時尚美觀的家具基本設(shè)施,墻上會做一些展板其中包括宣傳圖、社區(qū)住房的效果圖、證件復(fù)印件等讓人信服的基礎(chǔ)信息，為前來購房的消費者提供寬敞明亮、輕松自在、人性化的洽談空間。而簽約區(qū)一般要求空間環(huán)境靜謐，保證購房者的安全性與私密性即可。1.3流線設(shè)計。售樓處的流線設(shè)計相對于其他類型的建筑比較簡單。進(jìn)入售樓處的主要人群分兩大類，一是售樓處內(nèi)的工作人員，其余主要就是購房者。這里主要研究購房者的路線，因為它的流暢與否會直接關(guān)系到各種功能空間的銜接與轉(zhuǎn)換。1.3.1流線設(shè)計的要求。由于售樓處平面布局的設(shè)計將會影響人群的流線走向，所以按照不同人群的流線活動來對售樓處室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計至關(guān)重要。將空間按照使用性質(zhì)進(jìn)行分類，安排合理。比如，接待區(qū)需靠近入口處、模型展示區(qū)需處在較明顯寬敞地帶、洽談區(qū)則需安靜舒適的邊緣區(qū)域,從門口接待到沙盤展示區(qū)再到樣板房最后到洽談區(qū)需要有清晰便捷的流線走向。售樓處內(nèi)的流線設(shè)計包括工作人員和購房者的流線，相對于其他建筑來說,售樓處的流線比較簡單，同時售樓處內(nèi)部的流線也主要是針對購房的行走路線來設(shè)計的。1.3.2購房者行走路線的設(shè)計。經(jīng)調(diào)研得出購房者的行走路線大致如下：購房者進(jìn)入售樓處后由工作人員帶領(lǐng)進(jìn)入休息區(qū)休息，表明購房意圖，查看項目資料，工作人員帶領(lǐng)顧客參觀沙盤模型以及樣板間，接著購房者根據(jù)購房需求進(jìn)入洽談區(qū)最后到達(dá)施工現(xiàn)場。根據(jù)上述購房者行走路線分析可以看出，明確售樓處的流線設(shè)計可以優(yōu)化實現(xiàn)售樓處內(nèi)部功能，還能同時使購房者通過更加便捷的方式參觀和瀏覽售樓處。通過流線的設(shè)計對售樓處可以進(jìn)行很好的功能分區(qū)，所以在確定功能分區(qū)前，應(yīng)充分考慮其流線的組織情況。

2售樓處可持續(xù)性設(shè)計研究

2.1當(dāng)前售樓處存在的問題。在調(diào)研中，不難發(fā)現(xiàn)許多售樓處,從其規(guī)模、體量、再到材料都可以看出其設(shè)計過于豪華氣派，富麗堂皇，但是售樓處畢竟不是商品房，如果只是單純把售樓處當(dāng)做招攬客戶的手段，認(rèn)為售樓處豪華、昂貴，就能吸引客戶的消費目光，這實際是非常錯誤的想法。其次在詢問售樓處工作人員以及查閱相關(guān)資料后，得知80%的售樓處都只是在體現(xiàn)最基本的臨時建筑的功能價值。這就意味著大部分售樓處完成銷售任務(wù)之后，都面臨著“扒皮拆骨”的境況，這樣就必然會形成新的垃圾，給環(huán)境帶來污染，對資源也造成浪費，同時之前設(shè)計師的心血也隨著建筑的拆除而殆盡。2.2可持續(xù)性設(shè)計的必要性。隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的深入人心，設(shè)計領(lǐng)域提倡可持續(xù)設(shè)計理念已經(jīng)成為共識。對于售樓處這樣一個具有功能時效性的建筑，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)始終把這一特性納入思考范圍，貫穿設(shè)計始末，從設(shè)計的開始就要秉承可持續(xù)的理念對售樓處進(jìn)行設(shè)計建造。售樓處的發(fā)展過程經(jīng)歷了從簡陋到簡單，簡單到復(fù)雜，復(fù)雜再到奢華的過程。然而近年的售樓處設(shè)計實踐表明，一種倡導(dǎo)節(jié)約生態(tài)簡潔內(nèi)斂的設(shè)計形式逐步在市場取得了一席之地。這種設(shè)計形式的出現(xiàn)標(biāo)志著社會的文化認(rèn)知水平的提高，特別是保護(hù)生態(tài)，節(jié)約資源的觀念越發(fā)深入人心，這一切都為售樓處的可持續(xù)設(shè)計奠定了社會基礎(chǔ)。2.3可持續(xù)設(shè)計發(fā)展策略。售樓處在完成銷售使命之后，“拆”還是“不拆”，都不是一個絕對性的答案，這個要根據(jù)多方面原因進(jìn)行衡量與決策。“不拆”的售樓處，我們需進(jìn)行改造，并且賦予其新的功能價值。而需要“拆”的售樓處則需要盡可能的減少損失，節(jié)約資源，保留可再次利用的構(gòu)建，并且能夠在下一次的設(shè)計實踐中得以運用。2.3.1功能的置換。對于“不拆”的售樓處，在原先骨架的基礎(chǔ)上，對其內(nèi)部空間進(jìn)行再設(shè)計，創(chuàng)造出新的功能空間，比如常見的改造形式有將售樓處改造為會所、桑拿房、KTV等娛樂場所，主要原因是在基礎(chǔ)功能以及建筑形象等方面，它們有著很多相似之處，但是經(jīng)營情況卻大多不盡人意。在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今售樓處轉(zhuǎn)型設(shè)計有了新的方向。中國是一個發(fā)展中國家，但是卻即將邁入未富先老的社會狀態(tài)，老齡化已經(jīng)成為眾多領(lǐng)域的熱門話題，但是現(xiàn)在中國的居住小區(qū)針對老年的服務(wù)設(shè)施還相當(dāng)?shù)纳佟Ｈ欢裆鐓^(qū)保健醫(yī)院、托老所以及老年人活動中心這類設(shè)施的需求只會越發(fā)增大。以往實踐中，地產(chǎn)商出于商業(yè)利益的考慮很少將售樓處置換為此類功能，但是社會的需求在變，設(shè)計者們就必須要做出一些相應(yīng)的策略。所以售樓處的轉(zhuǎn)型，應(yīng)當(dāng)在社區(qū)的層面上綜合考慮，全方位統(tǒng)籌。確定售樓處未來的新功能是否是社區(qū)迫切需要的，這不僅需要對建筑本體進(jìn)行考量，更要結(jié)合我國社會的發(fā)展走向，從宏觀上進(jìn)行決策。2.3.2構(gòu)建的循環(huán)。對于在規(guī)劃中后期拆除的售樓處來說，如何減少拆除帶來的損失，減少拆除的難度，是售樓處實現(xiàn)可持續(xù)利用必須要面對的問題。通過研究，筆者認(rèn)為建筑工業(yè)化中的建筑構(gòu)件工廠生產(chǎn)與現(xiàn)場安裝以及標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的特點和臨時性建筑易于組裝、適應(yīng)場地變換、空間靈活多變等特點對解決后期拆除售樓處的可持續(xù)性利用有很好的指導(dǎo)作用。