導語：如何才能寫好一篇地域建筑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：地域文化、地域建筑、傳統(tǒng)、現(xiàn)代建筑、

1.前言――歷史的啟迪

建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時代的需求和域外先進文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域文化的某些特征：邁耶的德國法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉(zhuǎn)表述了“新與舊”的關(guān)聯(lián)；廈門高崎機場候機樓微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣?；上海金茂大廈對中國“塔”的聯(lián)想。或許正是表現(xiàn)了各自開放的地域文化特征而為世人贊賞。然而，“地域文化”面對網(wǎng)絡時代、虛擬空間與場景、經(jīng)濟全球化等，似乎正慢慢地被人所遺忘與不屑。

我國的建筑事業(yè)在近十幾年得到飛速發(fā)展，成就矚目。可這其中有著慘痛的教訓,一大批極富地域特色、富含文化韻味建筑和街區(qū)被無情破壞，蕩然無存，取而代之的是缺乏地域性、民族性風格、形式統(tǒng)一的現(xiàn)代“國際式”建筑，單調(diào)、生硬、冷漠。90年代以來，隨著城市化進程的加速發(fā)展，地域建筑的保護、更新和發(fā)展，己成為一項緊迫的任務擺在建筑界面前。越來越多的學者認識到建筑的問題必須從文化的角度去研究和探索，因為建筑正是在文化的土壤中培養(yǎng)出來的，同時作為文化發(fā)展的進程，并成為文化有形的和具體的表現(xiàn)。為此，地域建筑的保護、更新和發(fā)展以及地域建筑特色的再創(chuàng)造．必須從地域建筑滋生的地域文化背景中去發(fā)掘、去研究。

2.地域文化和地域建筑的概念

廣義地講，地域文化是一定地域的人民在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它包括物質(zhì)文化和精神文化。它反映了當?shù)氐慕?jīng)濟水平、科技成就、價值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平．社會風俗、生活方式、社會行為準則等社會生活的各個層面。狹義的地域文化專指精神文化。本文的論述著重在于精神文化方面。同時，不同的地域，因為自然地理環(huán)境的差異以及人們利用、改造自然環(huán)境，建設人類文明的時間、方式、程度的不同，產(chǎn)生了不同的地域文化，各具特色。因此說地區(qū)性是地域文化最鮮明的特征。

作為地域文化結(jié)晶和凝聚的地域建筑，是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，自發(fā)形成。它不僅滿足了社會的物質(zhì)功能要求，體現(xiàn)了人們的意識觀念、倫理道德、審美情趣、生活行為方式和社會心理需求等精神需求，反映了隱含于其中的深層次的地域文化內(nèi)涵，造就了建筑的地域特色。同時，地域建筑及其所產(chǎn)生的地域建筑環(huán)境（包括城鎮(zhèn)聚落環(huán)境）一旦形成，就會對置身其中的人們的思想、行為、心理、生活方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，就一種新的文化情境，包藏并孕育著新的文化發(fā)展，并在與外域文化的交流融臺中不斷推動地域文化的改造更新和發(fā)展；反過來，新的文化土壤又滋生新建筑，產(chǎn)生新的特色。這就是地域文化與地域建筑的互動性。二者相互作用推動著地域文化和地域建筑的不斷演進。難怪說文化是歷史的積淀，建筑是石頭的史書。

3.地域建筑文化陷入的困境――文化趨同與特色失落

眾所周知，在全球經(jīng)濟一體化浪潮地推動下，出現(xiàn)了以歐美西方現(xiàn)代文化為主導的全球文化趨同現(xiàn)象。這種文化的趨同有其兩面性。一方面，推動了社會的進步和發(fā)展，這是積極的，是主流；一方面．卻是壓抑了文化的地域性和民族性，破壞了文化的多樣性，這是負面的影響 反映在建筑文化領域，則是出現(xiàn)了建筑的“國際化”趨向，雖使眾多傳統(tǒng)城市面貌煥然一新，但卻更多地是導致了建筑風格、形式的雷同，地域建筑特色的消逝、城市地域文化特色的沒落，城市歷史文脈的斷裂。

4.地域建筑文化的新方向――回歸理性

回歸，絕不是簡單的復活，而是批判地繼承與創(chuàng)新回歸，不是對地域傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今的簡單延續(xù)與重復，而是要透過它把握傳統(tǒng)文化的脈絡，以批判態(tài)度吸收與創(chuàng)造?；貧w，也不是對外域文化的消極抵觸和無理排斥，而是要用“拿來主義”的方法實現(xiàn)兩者的綜臺創(chuàng)新。這樣的回歸，才是地域文化理性的回歸。

4．1 必須認識到只有創(chuàng)造性地發(fā)展地域建筑和文化才能使它產(chǎn)生長久的魅力。發(fā)揚地域建筑文化并不能一味懷舊和復古，那是被動和消極的表現(xiàn)，而是應該積極地面對全球物質(zhì)文明，對其進行分析取舍，在保留本地區(qū)地域文化精髓的前提下，充實和發(fā)展本地域的地域文化。

4．2 用現(xiàn)代的建筑語言表達傳統(tǒng)建筑之神韻。傳統(tǒng)建筑之美，并非全是寫在表面形式上。如安藤的建筑決不復古，卻傳日本悠久文化之神。安藤攜帶了日本民族文化的基因，又用國際性的建筑語言來闡釋，散發(fā)出濃厚的日本的地域性和民族性，讓全世界人讀懂了日本。有人說丹下創(chuàng)造了“日本的現(xiàn)代建筑”而安藤創(chuàng)造了“現(xiàn)代的日本建筑”。

4．3 “模仿”是地域文化消失的重要原因。這時既有對西方建筑的模仿，又有對中國古代建筑的模仿。在各種“快速設計” 工具書充斥建筑案頭時，各種不加分析，不加取舍的建筑聳立在各個不同文化背景的地域上，有KPF的挑棚，高技派的構(gòu)架，后現(xiàn)代的山花，新古典的柱式， “歐陸風情” 的住宅等等，大大沖擊了當?shù)氐赜蛭幕卣鳎鞒鞘谐霈F(xiàn)了新的“千遍一律”。同樣，那些為片面強調(diào)民族性、地域性，為表現(xiàn)“中國固有民族形式”、“奪回古都風貌”等做法，都是一味模仿中國古代建筑，用本土文化被動地抵制全球文化趨同的趨勢，企圖通過固有的傳統(tǒng)形式來保持地域性建筑文化也是消極的和不現(xiàn)實的。

最好的模仿作品也不能稱之為創(chuàng)造，模仿外來形式的直接后果就是大量外來形式掩蓋了地域文化特色，使地域建筑文化遭到極大破壞。模仿“傳統(tǒng)形式” 則會使地域文化陷入了教條、死板、僵化的泥潭。

4．4 “現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，共同推進世界和地區(qū)的進步與豐富多彩?！薄侗本分械倪@段話很好的總結(jié)和歸納了在全球化形式下如何保持和發(fā)揚地域文化的問題。現(xiàn)代建筑必須扎根當時當?shù)丨h(huán)境，突出其地方個性，而鄉(xiāng)土建筑應在保留地域文化特征的同時，充分利用全球先進的技術(shù)和手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要，滿足現(xiàn)代功能需求的“現(xiàn)代”鄉(xiāng)土建筑。

5.地域建筑應具有的新內(nèi)涵

傳統(tǒng)地域建筑是我們塑造現(xiàn)代建筑地域個性的創(chuàng)作源泉，是祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)．但傳統(tǒng)地域建筑自身封閉的觀念、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等制約了它的發(fā)展，甚至面臨崩潰．地域建筑要重放生機，必須解決自身本質(zhì)問題，具備開放、包容的胸懷，發(fā)揮尊重環(huán)境的特性，實現(xiàn)建筑與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

5．1 開放性

地域建筑是建立在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎之上，受封建宗法制度制約的一個相對封閉的系統(tǒng)．當今世界日益走向開放和融通，封閉自守的地區(qū)、民族不復存在，借助、吸收其他地區(qū)的優(yōu)勢為本地區(qū)建筑的發(fā)展注入新的血液，積極、主動與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換，并在與外部環(huán)境互動中體現(xiàn)自身存在的價值與意義。今天，地域建筑應更具開放性，固守狹隘的地域或本土觀念，拒絕外界的信息、資源和能量，無異于扼殺自己的生存和發(fā)展，只有毫不猶豫地加入到“全球化”進程中去，才能自覺意識到“地域性”存在的意義，才能使“地域性”和“全球化”在開放融通中得到互補與發(fā)展。

5．2 兼容性

在地域化和全球化、傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代文明、高科技與傳統(tǒng)工藝等普遍共存又相互矛盾的今天，地域建筑應兼收并儲．在傳統(tǒng)的設計觀念、地方材料、精致的工藝構(gòu)造方式等基礎上，自動吸收新技術(shù)、新觀念、新材料來適應人們現(xiàn)代化的生活方式，反映新時代的特點，實現(xiàn)地域建筑的更高層次的發(fā)展。如上海的金茂大廈，按世界一流的智能建筑設計理論，采用最先進的建筑材料、構(gòu)造措施與施工技術(shù)，挖掘中華民族的文化歷史，使建筑的技術(shù)、藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合，再現(xiàn)了中國古磚塔的風貌，成為智能化超高層建筑結(jié)合地域文化的經(jīng)典之作。

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一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們孕育了本地區(qū)的建筑文化與特有的“場所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國各族人民智慧的結(jié)晶。每當人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發(fā)展而來，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內(nèi)涵，是人們認同和依戀的生活場所。經(jīng)濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設計創(chuàng)作中如何辨證地對待“地域性”與“現(xiàn)代”的問題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應性。建筑師在進行地域建筑設計創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。

（1）對地域自然環(huán)境的適應性由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應當?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對地域經(jīng)濟技術(shù)的適應性地域建筑總是適應當?shù)氐慕?jīng)濟條件的，并采用與地域相適應的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。

（3）對地域文化的適應性建筑作為一種文化活動的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會、經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等要素的綜合體，理應具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統(tǒng)建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創(chuàng)新等多個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術(shù)，要理性地學習各個國家優(yōu)秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設計者在創(chuàng)作建筑設計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當?shù)靥赜械慕ㄖ毑繕?gòu)件，設計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設計時，應將這些重要的地域建筑造型和細部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號的再現(xiàn)語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號的范疇。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過符號來表達地域文化的。設計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設計創(chuàng)作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號的抽象變異傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設計創(chuàng)作時必須要認真研究傳統(tǒng)地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術(shù)對地域建筑進行再設計，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新設計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設計時，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級的，現(xiàn)代社會環(huán)境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設計者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設計策略的應用外，還要把握以下幾個原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

（2）堅持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；

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關(guān)鍵詞：地域性、名族特征

建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時代性

眾所周知，建筑是時代的一個產(chǎn)物，是社會的一個重要反映。隨著世界經(jīng)濟技術(shù)文化的發(fā)展，人們在利用、改造大自然的同時，確實取得了非常大的成就。全世界從大建設中得到了好處和受益的同時，也帶來了對資源環(huán)境的破壞和地域文化的消失。作為中國的建筑師，我們都遇到了一個非常好的從事建筑創(chuàng)作的黃金時代。

另一方面也不難發(fā)現(xiàn)，在巨大的建設的面前，我們在心理上，綜合素質(zhì)上，都還準備不夠，理論上觀念上尚未跟上時展的步伐。這主要反映在創(chuàng)作方面我們還處于一個比較迷茫的過程。所以我感覺，當前的整個建筑創(chuàng)作，在同步發(fā)展的同時，也處于一個新的十字路口。

建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑的，只有具體的地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形條件，自然條件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約的，這是造就一個建筑形式和風格的一個基本點。建筑的地域性從廣義上來講，它首先受地理的氣候，區(qū)域的影響，比如說在我們南方地區(qū)，炎熱地區(qū)跟北方寒冷地區(qū)建筑顯然是不同的。

建筑師要以生態(tài)觀的角度順應自然的地形地貌的要求，與地段環(huán)境融為一體，要用城市的觀點看建筑，尊重城市和地段已形成的整體的布局和肌理，以及建筑與自然的關(guān)系，在體形、體量、空間布局、建筑形式乃至材料色彩等方面下工夫，采用與地區(qū)相適應的技術(shù)條件手段，再結(jié)合功能，整合，優(yōu)選，融會貫通，就有可能創(chuàng)造出有個性的精品。

在城市化與現(xiàn)代化進程中，我們的城市與建筑正在失去其獨特的地域特色。在這樣的困境下，人們逐漸認識到，只有通過自然與人文，對一個地域建筑的文化意義進行深入地探索，我們才能夠創(chuàng)造出具有獨特的地域特色的建筑環(huán)境。我們企望通過建筑師之手，使建筑成為一個民族的文化、歷史及的化身。

王小東院士談的最多的是全球化和地域性的關(guān)系。他認為“在全球化的今天保持我們自己身份的就是我們的民族地域文化這點很重要。之所以自己走了這條道路在幾十年里，信心沒有動搖。因為在我們建筑界，各種理論和說法都有，但是我覺得他們走什么樣的道路都可以，多元化的社會允許什么道路都走，但是我既然選擇了地域文化建筑創(chuàng)作這條路，并且從上學到我來新疆這幾十年一直都沒有動搖過，所以我也沒有打算離開新疆”。

結(jié)合影響烏魯木齊城市形象的重要建筑作品來反應這個城市的地域特色、文化特色。

一：文化之光－國際大巴扎

說到能最能影響烏魯木齊城市印象的重要建筑，我認為首當其沖的莫過于新疆國際大巴扎了。新疆國際大巴扎位于解放南路與團結(jié)路的交匯處，建成于2003年6月26日，它的設計者是被稱為“中國建筑巨匠”之一的新疆建筑設計師王小東。國際大巴扎占地面積39888平方米，總建筑面積10萬平方米，由新疆民族商業(yè)購物廣場，新疆民族手工藝交易中心，新疆名優(yōu)產(chǎn)品展示中心，中亞之心，民族露天巴扎五部分具有濃郁西域特色的商業(yè)建筑群組成。是目前國內(nèi)規(guī)模最大，設施最先進的巴扎。新疆國際大巴扎在傳承伊斯蘭風格的同時，極大地延伸了二道橋傳統(tǒng)市場的概念，更加確立了它在烏魯木齊民族商業(yè)中心的地位。

新疆國際大巴扎硬件設施包括100000平方米超級建筑群；6100平方米大巴扎宴會廳；8000平方米大巴扎美食廣場；3000平方米大巴扎歡樂廣場；600平方米大巴扎室外表演廣場；80米新疆第一觀光塔；1座觀光伊斯蘭清真寺；1個露天大型舞臺。

從總體來看國際大巴扎完全遵循伊斯蘭建筑風格，以磚石工藝砌筑的建筑手法，大膽采用黃色為主色調(diào)，外墻飾面采用傳統(tǒng)的磨磚對縫與現(xiàn)代飾面工藝相結(jié)合的處理手法，不作舞臺布景式的建筑語言堆砌，，體現(xiàn)空間和光影的變化，在涵蓋了現(xiàn)代建筑的功能性和時代感的基礎上，重現(xiàn)了古絲綢之路的商業(yè)繁華，集中體現(xiàn)了濃郁的民族特色和地域文化。這一點正符合我所說的城市標志性建筑的特點。所以，業(yè)內(nèi)專家這樣評價：“新疆國際大巴扎，是伊斯蘭民族文化的現(xiàn)代展覽館和歷史博物館?！眰鹘y(tǒng)不僅僅是形式，因為民族地域文化的內(nèi)涵不僅僅是形式問題。大巴扎最后形成的建筑風格，是人民認可為民族的、傳統(tǒng)的、地域的。

二：政治中心－新疆人民會堂

新疆人民會堂始建于1984年，1985年10月新疆維吾爾自治區(qū)成立30周年之際竣工投入使用，是當時自治區(qū)“十大建筑”之一，在亞洲和全國享有一定的知名度，它的設計者是王小東和孫國誠。會堂坐落在市區(qū)內(nèi)友好路北端的昆侖賓館對面，其建筑面積34000多平方米，集會議、演出、餐飲、住宿為一體。整體建筑設計體現(xiàn)了民族性和時代性的結(jié)合，在社會上具有一定的影響力和社會形象，被譽為是新疆對外形象的代表之一，她已成為新疆維吾爾自治區(qū)政治、經(jīng)濟、外事、文化活動的中心和精神文明建設的重要窗口。

這是一座民族、地方、現(xiàn)代色彩兼具的大型建筑，會堂頂部是金黃色琉璃檐板，四角豎著4座直徑2米的乳白色圓塔，正面有20根22米高的淺灰色大理石廊柱及大型茶色玻璃。設主要體現(xiàn)容納3000人的會堂以視聽及表演功能為主，努力使設施現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化密切融合，使改設計成為新疆各族人民理想的藝術(shù)殿堂。總體布局上將宴會廳及小會廳設在堂主體的一側(cè)，以架空聯(lián)廊相連的自由組合，既能分區(qū)使用，又符合維吾爾傳統(tǒng)建筑中不對稱特征。寬暢明亮的大廳與寬扁形觀眾廳直接相連，比之傳統(tǒng)劇院的層層進廳簡捷得多。作為歌舞之鄉(xiāng)的自治區(qū)首府的會堂舞臺，力爭設計成有升降、推拉功能的機械舞臺。會堂主體四角圓形邦克樓及其收，使人聯(lián)想到現(xiàn)代航天技。宴會廳副體方形平面，圓形屋頂合以及主體的密柱寬檐細部處理，賦予整個建筑圓渾粗獷的建筑氣質(zhì)。

結(jié)語 建筑不僅是工程技術(shù)對象，也不僅是一種藝術(shù)對象，而更是一種社會、文化對象。社會作為建筑的一個重要屬性，由它的民族性、地域性、歷史性、 時代性以及藝術(shù)特征諸方面反映出來。首先要的是建筑的民族和地域?qū)傩裕ɑ蚪刑卣鳎２煌拿褡?，有不同的宗教形態(tài)、倫理形態(tài)和觀念形態(tài)，這些不同點，都在建筑上反映出來。或者說，建筑提供著各個民族的這些方面的需要。 其次，在一個民族之中，建筑形態(tài)卻也不完全一樣，象我們的漢族建筑，不同的地域有不同形式的建筑。

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【關(guān)鍵詞】中小型車站；地域文化；和諧統(tǒng)一

1地域文化和建筑融合的思考

1.1地域文化概述

“地域文化”屬于對不同地域文化的概括，每個城市從古至今的形成和存在均具備其獨具特色的天、地、人的條件。每個城市在形成以及發(fā)展的過程中，均遵循著屬于城市本身的文化。一般情況下，我們所說的地域文化主要指的是在特有的地域環(huán)境之下，和環(huán)境相互融合并且具有地域烙印的獨特文化。地域文化的形成主要有一些幾個元素：（1）自然環(huán)境因素，其中包括這一地域所處的地理位置、地貌特征、自然資源等等。（2）人文因素，其中包括這一地域形成的歷史文化，人們生活的風俗習慣等。（3）社會環(huán)境因素，其中有這一地域發(fā)展過程中的經(jīng)濟因素以及社會組織制度等相關(guān)因素。

1.2地域文化和建筑相融合的難點

建筑屬于一種彰顯城市個性，承載城市獨有地域文化的載體。當今，城市建筑中呈現(xiàn)的地域文化逐漸消失，在全球一體化的背景之下，對地域文化實施強有力的保護措施，并對這些文化進行傳承和適當?shù)膭?chuàng)新是當今我國建筑師們的重要使命。因為“只有民族的，才是世界的”[1]。對于建筑而言，其不僅是具有某種使用功能的機器，其也像人、動物、語言等一樣，生長于一方水土，就應當具備一方特色。以安徽省的績溪火車站為例，其建筑融合了績溪徽州千年文化底蘊，根據(jù)其與徽州存在的源遠流長的聯(lián)系，車站的正門采用的是古代建筑風格，而上兩端和上方采用的則是現(xiàn)代化建筑風格，充分的將古代建筑和現(xiàn)代建筑相互融合，創(chuàng)造出別具一格的建筑形象。

2中小型車站建筑與地域文化的和諧統(tǒng)一

2.1與當?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一

不同建筑所處地區(qū)，不同環(huán)境特征，均能夠產(chǎn)生和體現(xiàn)其環(huán)境以及地域性的相關(guān)設計理念，從而建造具有不同地方特色的建筑。不同地區(qū)的小型火車站，所處的環(huán)境和氣候條件也存在著不同之處，對建筑手法進行科學處理，從而使建筑和環(huán)境之間和諧統(tǒng)一，自然融合，最終達到最佳的環(huán)境效益。因此，在建筑中回應自然環(huán)境是體現(xiàn)建筑地域性特征的途徑之一。當前，中小型火車站針對氣候環(huán)境的回應設計是較為有限的。對地區(qū)氣候和環(huán)境進行應對設計的過車站不是很多，尤其是基地環(huán)境因素，缺乏相應的因地制宜設計方面的思考。例如績溪火車站所在地區(qū)為溫帶季風氣候，因此對火車站室內(nèi)進行設計時，需要結(jié)合這一氣候條件。然而火車站室內(nèi)物理環(huán)境和其所在地區(qū)周圍微氣候之間存在著一定的緊密聯(lián)系。在規(guī)劃和布局上較為合理的火車站，站在微氣候的角度對陽光進行科學利用十分關(guān)鍵，同時具備自身獨特的風格。其次是，對當?shù)貧夂蜻M行科學應對，可以充分合理的利用當?shù)氐娘L、光以及熱，從而設計出宜人建筑室內(nèi)物理環(huán)境，這就需要工程師對空間的組合形式和構(gòu)造的方式進行科學合理的設計。此外，需要對環(huán)境因素進行全面的回應，還需要對自然環(huán)境景觀等進行科學利用，借助當?shù)氐淖匀伙L光，讓建筑和環(huán)境相互融合。上面提到的三種地域性設計方式，經(jīng)常是人們難以感受到的，但是對于火車站建筑的地域的表達上，屬于最為宏觀而直接的。

2.2與當?shù)匚幕砟钪g的和諧統(tǒng)一

以績溪火車站的規(guī)劃為例，其主要以“古徽新韻、和諧盛世”為建筑創(chuàng)意，進而體現(xiàn)出別具一格的建筑形象。對所在地區(qū)的文化理念進行適當?shù)脑忈?，是小型火車站地域性設計過程中的常用途徑，不同的地區(qū)在不同社會文化背景下，經(jīng)常在內(nèi)部形成和其他地區(qū)相互區(qū)別的獨特文化理念，形成的這些理念可以是對未來發(fā)展的美好愿景，同時也可以是對來自四面八方來客的歡迎之情，同時也可以是這一地區(qū)人們性格特征等。因此，對小型或者站進行設計的過程中可以將這些相對抽象的內(nèi)容融入到建筑的設計中，從而使其具有獨特的地域性特征。

2.3固定因素的設計

固定特征因素就是將裝飾以及附加物均去掉的建筑的最基本的構(gòu)建和所圍合的空間，它和建筑的本體很接近，又容易被清晰的識別，屬于建筑表達意義的重要因素。如我國傳統(tǒng)建筑中的坡屋頂或者西方建筑中的坡屋頂?shù)龋幢阃瑯邮瞧挛蓓?，但是卻能夠詮釋出中西方文化的差異。在對小型火車站建筑進行設計的過程中，可以將所在地區(qū)的空間組合進行歸納分析，抽象出一個具有地域特性的基本空間類型。通過現(xiàn)代建筑將這種空間類型表現(xiàn)出來，與此同時，讓被賦予的現(xiàn)代功能依舊表現(xiàn)出強有力的地域特性。

2.4選擇具有地域特征的建筑材料

對小型貨車站建筑進行設計的過程中，體現(xiàn)地域特性的途徑還有充分利用所處地區(qū)的建筑材料。對當?shù)亟ㄖ牧线M行充分利用，可以極大的激發(fā)當?shù)厝说臍w屬感?？兿疖囌镜恼T采用的傳統(tǒng)的建筑材料，青色的磚瓦，充分體現(xiàn)出當?shù)氐赜蛱匦裕渌糠?，使用的則是現(xiàn)代化建筑材料，又展示了時展的特點。小型貨車站設計者對建筑進行設計和建設過程中，應當學會就地取材。建筑中所使用的建筑材料是極富表現(xiàn)力的，對當?shù)夭牧系倪x擇可以利用傳統(tǒng)材料，同時也可以使用現(xiàn)代材料。

3結(jié)束語

總而言之，一個城市的火車站，在一定程度上代表著這一個城市的門面。因此對其進行設計的過程中，應當站在多個角度進行考慮，既要分析其是否和當?shù)氐臍夂驐l件相適應，還要考慮其建筑理念是否迎合當?shù)厝宋奶卣?。通過對多方面的分析和設計，才能使火車站給人帶來強大的地域感。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；地域；文脈；傳承

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0040-01

在經(jīng)濟飛奔的時代，人們的生活好像失去了方向，城市建設也失去了傳統(tǒng)文脈。時下，中國正處于大發(fā)展建設時代，可以說熱火朝天，房地產(chǎn)業(yè)勢頭強勁，2010年上海世博會和2010年廣州亞運會的舉辦，加之全國范圍內(nèi)的城市化進程高歌猛進，給國內(nèi)的建筑業(yè)注入了新的催化劑，大批的建設項目層出不窮，以神奇的速度展現(xiàn)在這片熱土上。其中許多城市面貌如同翻版一樣，許多歷史文化名城也遭受猛烈地打擊，使得老城特色付之一炬。因此，我覺得有必要先停下來，冷靜地思考一下這些“現(xiàn)代化成果”，它們真的滿足每個城市的需要嗎？真的符合傳統(tǒng)地域文脈嗎？近些年也出現(xiàn)了一批帶有地域文脈特色的“優(yōu)秀”建筑，對地域文脈的傳承與尊重，使得這種建筑設計形式越來越受到重視和好評。

建筑師貝聿銘深信不疑的重視地域的歷史文脈精神，他認為設計建造應從地域歷史文脈中汲取養(yǎng)料，讓建筑在場地中自然生長，并具有文化認同感和人文親切感。其設計精神是追尋歷史根源，充分借鑒傳統(tǒng)建筑樣式，使傳統(tǒng)建筑的精神與現(xiàn)代建筑的功能融合，并融入自然環(huán)境。

一、日本美秀美術(shù)館

美秀美術(shù)館位于京都自然公園保護區(qū)，建筑的百分之八十埋在地下。美術(shù)館設計中貝聿銘以“桃花源記”般的序列組合升華了區(qū)域環(huán)境質(zhì)量，使所有訪客陶醉于仙境般的“自然界”中，空間組合徐徐的展開，設計師將建筑形體隱于群山中，呈現(xiàn)出東方山水畫的美學藝境。首先進入訪客視線是一座三角形“亭子”，這里是餐廳及迎賓處，穿過略弧的拱形隧道豁然開朗，峽谷之間的一百多米長的鋼拉索橋映在眼前，橋的對面就是這座聞名遐邇的美術(shù)館。由于氣候因素，美術(shù)館屋頂被抽象化設計成日本神社和農(nóng)舍傳統(tǒng)的樣式――入母屋造（歇山式屋頂），構(gòu)成有傳統(tǒng)特色的山墻側(cè)面剪影，空間框架的突出部分，叫人聯(lián)想起日本傳統(tǒng)寺院建筑的輪廓線，碩大的弦桿與承重結(jié)構(gòu)抽象表現(xiàn)著日本傳統(tǒng)建筑的梁與柁，形成了日本特有的“元素”，正是日本古建筑的入母式屋頂與出挑的構(gòu)成是最符合日本古典建筑美學。美秀美術(shù)館是以日本傳統(tǒng)建筑為原型，外形有日本傳統(tǒng)民居和寺院的意蘊，但都以現(xiàn)代的面貌展示出來。日本人視木材是“神木”，有魂靈而且尊貴的，但從技術(shù)上使用木材存在難度，所以使用鋁合金的格柵條百葉表面貼木紋，仿木材料給人親切感，體現(xiàn)日本人的審美標準。根據(jù)日本法隆寺建筑上的縱向格子，在美術(shù)館屋頂空間構(gòu)架上安裝了可調(diào)節(jié)的鋁合金“木百葉”，使空間產(chǎn)生向上的延伸感，格柵可以過濾光達到柔和的空間氛圍，透明的屋頂讓人的心靈得到放松，仿木格柵除了審美上得到認同外，其影子也給美術(shù)館的大廳及走廊帶來無窮的變化與魅力，正與日本傳統(tǒng)的“影子文化”相呼應。這座著名的美術(shù)館取得業(yè)內(nèi)良好認可的原因正是――扎根日本地域，傳承日本傳統(tǒng)文脈，并充分展現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。

二、中國蘇州博物館新館

中國蘇州博物館新館在古城蘇州的東北角，與中國四大名園之一的明代拙政園及清代忠王李秀成王府相鄰。新館是在忠王府遺址上新建，整個建筑群分為西軸、中軸和東軸三條主線，其中主軸是西路，各主要的展廳分布在軸線上。新館的建筑設計以白墻黑瓦的中國蘇州古代民居和中國古典園林為模本，以現(xiàn)代的設計建造手法對古典語匯進行重新演繹，帶有強烈的符號性，體現(xiàn)了中國歷史文化古城蘇州的地域文脈特色。既保護了古城的歷史，又體現(xiàn)了“新中式”的現(xiàn)代建筑特色。新博物館整體結(jié)構(gòu)為混凝土，用灰白色系涂料粉飾，給人以大方明快之感。屋頂采用深灰色石材菱形格鋪設，其視覺感受與蘇州傳統(tǒng)民居屋頂?shù)摹巴摺焙魬?，道路兩邊的景觀燈非常簡潔大方，非常的現(xiàn)代，但給人以古樸之美，好像“長信宮燈”一樣。大門入口、“湖中亭”和格柵頂長廊處均使用金屬玻璃建造，但所表現(xiàn)的確是傳統(tǒng)建筑的“懸山屋頂” “重檐四角攢尖頂”和“長廊雙坡頂”。蘇州博物館新館的庭院景觀正是蘇州古典園林的延續(xù)，湖面、曲橋、平臺、海棠冰裂紋漏窗、六角窗、圓洞門和植物等全部采用傳統(tǒng)的造園手法，通過對景、借景和框景等來達到以小見大、曲徑通幽的園林景觀效果。特別提出的是其景石的布置，以宋代畫家米芾的山水畫為藍本，在白墻前以石子為底，使片石分不同層次、高矮、前后排列，加上片石本身的顏色，做成近實遠虛的空間效果，真是達到了“雖由人作，宛自天開”的園林意境?，F(xiàn)今蘇州博物館新館既是蘇州的一個標志性建筑，又是這座中國歷史文化名城向世界展現(xiàn)其現(xiàn)代性的一個榜樣，成為中國建筑體現(xiàn)地域文脈特點的楷模，也是中國古典造園手法的傳承和新的嘗試。

基金項目：本論文為2012年度天津市藝術(shù)科學規(guī)劃課題一般項目“中國傳統(tǒng)美學在當代建筑設計領域中的闡釋研究”（項目編號：A12057）階段性成果之一。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】地域性建筑、創(chuàng)作手法、徽派建筑、風格、空間、技術(shù)

1. 傳統(tǒng)徽州建筑特征分析

談到徽派建筑、皖南民居，最令人印象深刻的便是馬頭墻、粉墻黛瓦、天井這些詞語，這里，我們將徽州傳統(tǒng)建筑的特征分為三個部分展開分析，即風格、空間、技術(shù)。

1.1風格特征

最能體現(xiàn)徽州民居特點的表象特征便是其獨特的建筑風格特點，這包括人們最為熟悉的對徽州建筑的形象認知：粉墻黛瓦、馬頭墻、門頭等等。

1.1.1屋頂

徽州村落的屋頂形式是坡屋面，參差錯落。房屋的屋頂和山墻的上緣均鋪以青瓦，也就是我們熟知的徽州民居中的“黛瓦”。大，中型民居的主要廳堂脊頭有做成龍，雞等花飾。普通山墻為硬山式不出屋頂，廳堂等重要建筑的山墻用出屋頂?shù)钠溜L墻，隨著房屋進深的大小，有一山、三山和五山屏風墻的不同。

1.1.2墻面

與之前所闡述的屋頂一起，徽州“粉墻黛瓦”的說法早已為人熟知。古徽州的能工巧匠們刻畫出墨色的屋頂與白色的墻面的對強烈比，就是這簡簡單單的白墻面，卻有著極為理性與低調(diào)的美感。

1.1.3馬頭墻

馬頭墻又稱風火墻，特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分。在發(fā)生火災時，起著隔斷火源、防止火勢蔓延的作用。為了使封火墻具有藝術(shù)美感，設計師將其設計成昂首長嘶的馬頭，千姿百態(tài)，是徽派建筑的重要造型特色。

1.1.4門頭

徽州古民居的門，有大門、側(cè)門、角門、后門、券門等?；罩菝窬拥母邏﹂T以門頭為裝飾重點，形成了簡易的或者復雜的門樓裝飾，在實用功能上，門樓主要是防止雨水順墻而下濺到門上，可以類比做現(xiàn)在的雨棚。門頭也是建筑中最為講究的精華部位，是房屋主人身份、地位、財富的象征。

1.2空間特征

1.2.1建筑平面

徽州民居的平面布局基本方整，絕大多數(shù)都以圍繞扁平長方形天井為基本單元，單元之中的房屋呈三面或四面圍合，軸線取中，兩廂對稱。徽州民居典型平面房一般面闊三間，明間臨天井。兩側(cè)辟有廂房，可住人或起到調(diào)節(jié)起居的作用。

1.2.2天井

天井是皖南建筑必不可少的部分，四周高墻圍護，以狹長的天井采光、通風與外界溝通。天井是堂屋的延長空間，是空間受限的徽州民居里唯一能感受到四季交替變化的空間，正是由于天井的突出作用，使徽州民居具有很強的生長能力，體現(xiàn)著建筑的有機性。

1.2.3庭院

庭院是徽派古民居建筑中的重要組成部分，并具有明顯的園林化、生態(tài)化特色。一年四季，庭院里總是水常流，魚常游，花兒常開，香氣常飄，使人一置身其間就頓感賞心悅目，為濃烈的園林化情調(diào)所陶醉而流連忘返。

1.3結(jié)構(gòu)特征

皖南木結(jié)構(gòu)的建筑的建筑特點傳承了中國傳統(tǒng)建筑的穿斗式的木結(jié)構(gòu)形式：

（1）承重構(gòu)件與圍護構(gòu)件分離機制——墻倒屋不塌。墻體只起圍護作用，木構(gòu)架為承重體系。這是充分發(fā)揮大木構(gòu)架結(jié)構(gòu)作用和土材圍護作用的最佳構(gòu)筑方式。

（2）抬粱構(gòu)架與穿斗構(gòu)架互補機制。這些穿枋斗枋都是穿過柱身形成縱橫交錯的框架，柱枋間嵌入板壁加強框架剛度，增強抗震抗風性。

2.新徽派建筑創(chuàng)作手法分析

這里，我將新徽派建筑的鄉(xiāng)土地域性傳承也概括為三種主要的方式：風格特征傳承、空間特征傳承與技術(shù)特征傳承。

2.1風格特征元素傳承

2.1.1屋頂

傳統(tǒng)的屋面形式可以再現(xiàn)代技術(shù)的支持下，更加具有生命力。這里筆者將新徽派建筑的屋面造型手法歸納為三大類.

1）抽象簡化。將坡屋頂化為面和邊界線進行處理，同時經(jīng)常將部分結(jié)構(gòu)框架外露以獲得邊界，抽象表達了傳統(tǒng)建筑的主要構(gòu)成部分。

2）傳統(tǒng)符號的提取拼貼。在萬科第五園的設計中，大量應用了坡屋頂?shù)姆?，再重點配合中國傳統(tǒng)庭院等元素的創(chuàng)造性運用，造就了一個現(xiàn)代感很強，但是又充滿民族韻味的居住建筑精品。

3）隱喻手法的運用。這種手法是繼承傳統(tǒng)屋面的造型特點與實際的視覺感受，通過其他構(gòu)件或是特殊的空間來營造具有傳統(tǒng)屋面意向的建筑形式。

2.2.2墻面

徽州建筑墻面精髓在于低調(diào)典雅，不喧賓奪主，烘托出居住群落的山水意境。

2.2.3馬頭墻

現(xiàn)代建筑通過對馬頭墻的形式進行抽象提煉，并在實際應用中應做極大的簡化，馬頭墻更作為一種代表徽州文化的符號出現(xiàn)，起著一種象征的效果。

2.3空間特征傳承

2.3.1天井

有著“四水歸堂”的天井，是徽派建筑中最為有特色也是最主要的代表元素之一。在這里，我將天井這一空間原色的運用手法與作用大致分為三類來闡述。

（l）注意高度比尺度的把握?！熬迸c“院”的區(qū)別在高度比，相對于院落空間，天井更為高聳和封閉，這樣才能表現(xiàn)“井”的光影效果及空間特性。

（2）對“井”的合理位置規(guī)劃。天井設計在的一側(cè)，這樣當兩個建筑體塊對稱拼接時，天井空間增大一倍，有利于節(jié)約用地。在建筑進深較大時，把天井設在兩邊，可解決了一側(cè)的窗問題，從而避免暗房的出現(xiàn)。

（3）注重設計通風。傳統(tǒng)徽派民居多采用大進深、小天井以組織穿堂風?，F(xiàn)代建筑中可借鑒這一點。當建筑進深較大時，則設有兩個以上的向內(nèi)開敞的天井，其后天井做成樓井式，上部開通風氣窗或者天窗。這樣有利于通風，在保溫節(jié)能上也是有很大貢獻。

2.3.2庭院

庭院空間能夠提高建筑整體的環(huán)境素質(zhì)，使其從室內(nèi)到室外的空間層次豐富多彩。在設計時，可將庭院置于建筑一側(cè)，庭院設計應小巧靈活布局緊湊，把自然景觀濃縮在建筑內(nèi)部，創(chuàng)造出通透疏朗、層次錯迭的效果。

2.4技術(shù)特征傳承

徽派的斗拱，月梁，柱，凜，雀替等等木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，已經(jīng)漸漸的失去本來的的承重意義。所以在新徽派建筑中運用，更多的是做作為一種純粹的裝飾性符號來表現(xiàn)。

在建筑材料的運用方面，傳統(tǒng)的磚、瓦已經(jīng)不能適應現(xiàn)代建筑的發(fā)展需求，所以在新徽派建筑的設計中，應當去抽象概括傳統(tǒng)磚瓦等材料所表現(xiàn)出來的氛圍，傳統(tǒng)建筑材料只作為輔助點綴材料，用的恰當更能起到畫龍點睛作用。

3.地域建筑創(chuàng)作手法總結(jié)

基于上述對于徽派建筑的傳統(tǒng)傳承以及創(chuàng)作手法的分析，將其范圍推廣到地域性建筑與鄉(xiāng)土建筑的創(chuàng)作中，筆者將鄉(xiāng)土地域建筑創(chuàng)作手法分為四個步驟：

首先是對于地域性建筑風格特征的提煉升華。傳承鄉(xiāng)土地域建筑的表象特征，使得傳統(tǒng)元素適應與當代建筑，這就需要建筑師運用類型學的手法對地域傳統(tǒng)元素進行提煉、精簡、重構(gòu)，從而傳承并升華地域建筑的各種元素，維持地域性的建筑風貌特征。

其次是對于地域性建筑空間特點的把握。建筑的本質(zhì)在于空間，建筑給人帶來的內(nèi)在精神感受也在于空間。所以對于地域建筑的傳承，重點在于對于其空間本質(zhì)特性的繼承。

最后是對于地域性建筑技術(shù)的繼承。傳統(tǒng)的建造技術(shù)與建筑材料，是具有極強的藝術(shù)表現(xiàn)力與地域適應性創(chuàng)造手段。雖然往往傳統(tǒng)的地域建造手法不適應當代建筑的需求，但是我們可以從中吸取寶貴的經(jīng)驗，對其進行進一步的加工改造，使其滿足當代建筑適用、美觀、安全的標準，同時有具有地域傳統(tǒng)的建造特征。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】地鐵；建筑；地域文化

引言

地鐵車站建筑設計中融入地域文化元素，在彰顯出自身的文化特色以及地域文化魅力等方面發(fā)揮著重要的作用，因此地鐵建設也可以說是城市人文建設物化的一個標志性象征物；地鐵的主體文化作為一個城市的底色，其符號象征對于人們而言除了建筑設計本身的美感外，同時也是城市文化創(chuàng)造與地域文化特色相互結(jié)合的一個過程。

音樂、文字、建筑等字眼都能夠喚醒人們心底對美的審視，而地域文化特色與地鐵車站建筑相互結(jié)合的設計初衷主要指的是人文精神與社會效益相結(jié)合，它是城市人文情懷的最佳體現(xiàn)。在地域文化特色設計風格的角度來看，自然環(huán)境與人文因素對于城市地鐵車站建筑設計的風格形成有著緊密的聯(lián)系，這是自然環(huán)境和文化之間存在著必然的關(guān)聯(lián)，而文化統(tǒng)一性的展示從另一個角度來看，也是文化與自然的有機結(jié)合，同時賦予了地鐵車站建筑深厚的設計底蘊。

1地鐵車站建筑設計與地域文化之間的關(guān)聯(lián)

地鐵車站建筑作為城市發(fā)展的名片，典型的建筑標志也是城市發(fā)展的標志，更是城市基本風貌建設與人文精神的有力象征，是一個城市文明發(fā)展的里程碑?；诘赜蛭幕厣牡罔F車站建筑設計，一方面應當包含城市自然環(huán)境與人文風情，另一方面也應當是對城市地域特征的一種濃縮，這樣能夠很好的將其獨立性的特征發(fā)揮出來，同時體現(xiàn)出文化與自然之間的適應性。

1.1地鐵車站建筑設計是地域文化的縮影

基于地域文化特色的地鐵車站建筑設計，是城市建筑設計過程中重要的文化構(gòu)成，同時也是設計師獨特的創(chuàng)作理念的一種體現(xiàn)，將地域文化特色濃縮于地鐵車站建筑設計的過程中，從而將特定歷史條件以及地理環(huán)境之下的地域文化特征更好的保留下去。為了給人一種更加直接與親切的感覺，可以在地鐵車站建筑設計中利用藝術(shù)的形式將地域文化特色體現(xiàn)出來，從另一個角度來說，也是將人文情感和藝術(shù)風格進行了有效結(jié)合。

1.2地鐵車站建筑設計突出了地域文化的主題

地鐵車站建筑設計之中賦予地域文化主題成為我國城市文化發(fā)展的窗口，為我國交通事業(yè)的發(fā)展增添了地域、文化和時代感。個性化的地鐵車站建筑設計既能將自身的地域文化特色充分的發(fā)揮出來，還能成為城市中一個旅游景點，為城市的發(fā)展帶來經(jīng)濟效益。許多國家的地鐵車站建筑，常常以帶動地域性的文化旅游作為設計目的，將地域文化與地鐵車站建筑有效結(jié)合起來。比如說莫斯科地鐵，莫斯科地鐵車站建筑設計中加入了俄羅斯文化，將其融入到車站建筑的設計元素中，因此地鐵車站本身作為一個景點就吸引了成千上萬的外地游客。換而言之，現(xiàn)代化的地鐵車站建筑除了具備交通建筑的特性外，還成為典型的城市地標出現(xiàn)在人們的生活中，將民族文化與地域文化特色巧妙融入到地鐵車站建筑設計之中，將當?shù)孛褡逄厣c民族精神展現(xiàn)在全世界人民面前。又如巴黎地鐵，在近百年的發(fā)展過程中，巴黎地鐵的設計風格在不斷的變化。發(fā)展到現(xiàn)在，三百八十座地鐵車站其建筑風格各具特色，隧道中各種符號與形象都成為巴黎涂鴉文化的典型代表，彰顯了巴黎文化的地域特征。

圖1 莫斯科共青團地鐵站

圖2 巴黎地鐵巴士底獄站

2地域文化特色在地鐵車站建筑設計中的呈現(xiàn)

2.1地域文化成為地鐵車站建筑設計的核心

從地域文化與地鐵車站建筑設計相結(jié)合的角度來看，突出其中的地域文化并不是意味著傳統(tǒng)的設計風格，而是將傳統(tǒng)風格中良好的養(yǎng)分吸收到現(xiàn)代化地鐵車站建筑設計中，從而突破視覺語言和原創(chuàng)設計帶來的局限性，能夠?qū)?chuàng)新地鐵車站建筑設計帶來積極的推動作用。作為地域文化發(fā)展的集中呈現(xiàn)，建筑設計的內(nèi)涵有著其本身的發(fā)展規(guī)律，而對于地鐵車站建筑設計而言更是如此。對于不同地區(qū)中出現(xiàn)的不同地域文化特色，在地鐵車站建筑的設計過程中，應當將文化作為整個設計的重心，重點將地方文化特色凸顯其獨特的魅力。目前，許多國家的地鐵車站建筑設計都呈現(xiàn)出了眾多的地域痕跡，我們可以看出，地域文化元素在地鐵車站建筑設計中受到了各國設計師的青睞。巴黎地鐵的設計中充分體現(xiàn)出了文化的豐富內(nèi)涵，而在設計的過程中又利用地鐵作品將其浪漫元素發(fā)揮得淋漓盡致。莫斯科地鐵也突出了“地下宮殿”的美譽，它作為莫斯科工程建筑史上最為壯觀的建筑，也將建筑美學的思想核心體現(xiàn)出來。在莫斯科地鐵的建筑設計中為了將皇族氣息充分的顯現(xiàn)出來，所采用的建筑石料以及照明燈具都是極好的材料制成，同時利用藝術(shù)彩繪的方式將其特色發(fā)揮的淋漓盡致。從此我們可以知道，地鐵車站建筑設計能夠成為城市建筑設計中的文化象征是離不開時代特點的映襯的。

2.2地域視覺設計在地鐵車站建筑中的出現(xiàn)

對于地鐵車站建筑設計來講，主要是通過公共生活空間以及公共色彩環(huán)境之間的關(guān)系對應，而將地域視覺設計的效果有效的呈現(xiàn)出來，因此特定的公共建筑標識能夠在一定程度上提升地鐵車站建筑設計的視覺效果，從而起到突出城市文化特色的作用。決定建筑設計風格的多樣性的因素主要是自然因素，因此如何更好的凸顯地鐵車站建筑設計中的地域文化特色是目前城市地鐵車站建筑設計中研究的重點。在地鐵車站建筑設計中，以地域視覺設計為代表的地鐵車站建筑設計風格除了能夠?qū)⒆陨淼牡赜蛭幕厣行У恼故境鰜硗?，還能夠有效傳播城市視覺形象。在世界大多數(shù)的國家中，地鐵被稱之為“metro"，因此字母M成為了世界上許多國家地鐵的標志，比如法國。而德國的地鐵標志是藍色的字母U，西班牙地鐵標志是紅色的字母C；這些都是地鐵作為各個國家的地域文化特點的特定標識，從而讓人們留下深刻的視覺印象。

圖3 巴黎地鐵標志

3結(jié)束語

綜合本文以上所述，隨著我國交通行業(yè)發(fā)展步伐不斷加快，我國城市設計的宗旨與地鐵車站建筑設計的理念相互融合，成為了目前我國地鐵車站建筑設計發(fā)展的主潮流。在我國不同城市地鐵車站建筑設計的風格呈現(xiàn)中，城市文化與人文文化的滲透，讓地鐵車站建筑中的地域文化特征、城市發(fā)展的文化功能特征更加顯著。從文化與建筑之間的關(guān)系分析，我國基本已經(jīng)實現(xiàn)了地域文化特色與地鐵車站建筑設計的有機結(jié)合，在突出文化功能的同時也將地鐵箭鏃設計主題文化內(nèi)涵提升到了一個新的高度。總而言之，將地鐵車站建筑設計與我國城市中的地域文化特色相互融合，一方面能夠體現(xiàn)出城市文化的滲透力，另一方面也能夠?qū)Τ鞘形幕肺划a(chǎn)生積極的影響。

參考文獻：

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篇8

關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當時當?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

轉(zhuǎn)貼于

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟全球化帶來巨大經(jīng)濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。

篇9

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代主義；“國際式”建筑風格；地域主義

在現(xiàn)代建筑歷史中，地域主義設計傾向可追溯到西班牙建筑師高迪。但地域地域主義并不是當代世界的產(chǎn)物[1]。以西方建筑歷史發(fā)展為例，無論是哥特建筑還是文藝復興建筑，其實都是融合了地方傳統(tǒng)建筑特征的建筑現(xiàn)象，他們的產(chǎn)生與發(fā)展構(gòu)成一道富有時代性的建筑文化景觀。

現(xiàn)代主義建筑思潮與建筑形式一方面較好地滿足了二戰(zhàn)后重建的要求，另一方面也暴露出它固有的歷史局限性：對功能、技術(shù)和經(jīng)濟的片面強調(diào)，導致了對自然環(huán)境、歷史文脈與人文精神的忽視。許多建筑師開始拒絕對現(xiàn)代主義形式的直接模仿，開始致力于在現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代功能和現(xiàn)代審美觀念的基礎上對地域性建筑文化進行新的詮釋和演繹，這就形成了當代國際建筑潮流的一個重要傾向――地域主義。而地域主義的產(chǎn)生與全球化進程息息相關(guān)，是全球化帶來的建筑文化趨同化的逆反應。地域主義的發(fā)展歷程在一定程度上抵御了現(xiàn)代主義“國際式”風格的無限蔓延，竭力將地區(qū)歷史文脈納入到建筑設計的理念范疇，但同時也造成了片面的“僅僅采用符號、象征和抒情的、浪漫的和通俗的地域主義形式”[2]。這就為批判的地域主義（Critical Regionalism）產(chǎn)生提供了思想基礎。從場地地形地貌出發(fā)，對建筑形態(tài)進行建構(gòu)，是批判的地域主義建筑創(chuàng)作的重要手法。[3]在此，結(jié)合地域主義與批判的地域主義三個方面的特點，與現(xiàn)代主義建筑風格之間的差異，進行解讀分析。

（一）裝飾符號的運用

地域主義關(guān)注的是建筑所處的地方文脈和都市生活現(xiàn)狀，但地域主義往往將傳統(tǒng)的文化形式作為符號，從歷史中抽取出來用于新的建筑中。而批判的地域主義認為簡單地從地區(qū)文化中提取象征該地域的傳統(tǒng)符號作為建筑設計的手法是一種拙劣而幼稚的形式主義。因此批判的地域主義試圖從場地、氣候、自然條件以及傳統(tǒng)習俗和都市文脈中去思考當代建筑的生成條件與設計原則，使建筑重新獲得場所感與歸屬感。

黑川紀章先生在《共生思想》[4]一書中總結(jié)了與地域性建筑設計相關(guān)的設計手法：①在使用歷史形態(tài)的同時，引進新技術(shù)、新材料。②將歷史傳統(tǒng)形態(tài)分解后，再重新組合，形成新的表現(xiàn)手法。③將歷史象征、歷史形態(tài)中所存在著的看不見的思想、審美意識、生活方式等，作為現(xiàn)代建筑表現(xiàn)的手段。這樣一種從建筑形式出發(fā)的地域主義理念達到了延續(xù)地方文脈，傳播傳統(tǒng)文化的作用。

（二）建筑材料運用

現(xiàn)代主義建筑打破了人們對于文化建筑就應該有典雅的外貌、安靜的環(huán)境和使人肅然起敬的氣氛等等概念。現(xiàn)代主義建筑師們大膽保留了素混泥土的建筑肌理，將結(jié)構(gòu)部件和設備管道外露于建筑外部，這種過度的工業(yè)審美傾向造成了人情味淡漠，沒有藝術(shù)性的建筑風格受到了人們的責備。

地域性原則體現(xiàn)在建筑對不同氣候環(huán)境所產(chǎn)生的變化，建筑材料的使用也體現(xiàn)出這種地域性原則，我國南方貴州山區(qū)民居，建筑就地取材，主要以石材建造房屋，建筑的墻，甚至屋頂?shù)耐咂疾捎檬摹，F(xiàn)代建筑設計大師賴特設計的“西塔里埃森”建筑也很好地詮釋了這個設計原則。該建筑就用當?shù)氐耐?、木材、石材和水泥建造，并使用帆布等材料遮擋強烈的陽光，在需要通風時打開。建筑中有許多厚重的墩子、矮墻等，與沙漠的荒野連通一氣，形成一個充滿野趣的建筑物，好像建筑是沙漠中生長出來一樣。

（三）民族意識的覺醒

隨著工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)變，那些擁有獨特宗教和文化的國家和民族開始在世界歷史舞臺上大放異彩，人們開始關(guān)注地域文脈的傳承，城市文脈的延續(xù)。在文化領域中，外來文化與本土審美意識的融合受到了格外關(guān)注。

現(xiàn)代景觀設計不僅僅意味著合理解決功能問題和構(gòu)筑和諧的戶外空間，它還是傳遞傳統(tǒng)文化和融合當代文化的實踐方式。如果說現(xiàn)代主義體現(xiàn)的簡潔、純粹的建筑空間，那么地域主義建筑體現(xiàn)的不僅僅是時間與空間、人與自然的有效融合的空間構(gòu)成，更體現(xiàn)了將時空因素納入到建筑設計的理念中。因為不論是地域主義還是批判的地域主義所關(guān)注的歸根結(jié)底還是地域文化中的歷史文化和傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，那些通過新手法和新技術(shù)將地方傳統(tǒng)文脈呈現(xiàn)出來的創(chuàng)作追求和創(chuàng)作成果，在一定程度上喚起人們對歷史文化的深刻記憶，同時也將為后代子孫留下一個可追溯當?shù)匚拿}的空間場所。這種將時間軸納入到建筑設計理念中的手法，理應是地域主義所倡導的核心精神之一。

（四）結(jié)論

一個具有地域主義的風格理念的建筑景觀，它應該是與當?shù)氐娘L土人情相結(jié)合的，同時也是根植于此時此地獨特的地理環(huán)境的。猶如《空谷幽蘭》一書中，一位隱士說的話：“不管是佛教徒還是道教徒尋求的都是不變的東西，我們尋求的只是道，就是我們生于斯，回歸于斯的那個“無”，我們的目標就是要與這個自然的過程融為一體。”

這樣一種“生于斯，長于斯，屬于斯”的地域主義建筑理念，首先強調(diào)的是“生于斯”。設計的靈感來源于地方的地理環(huán)境，設計師設計的建筑景觀作品應該是唯相應的地形所擁有的。要讓參與者能夠強烈地體驗到這個建筑是從這個地方“生長”出來的，它的結(jié)構(gòu)體系和空間組合就是為這里的地形環(huán)境專門設計出來的。其次是“長于斯”，萬物生長都依賴于它所處的環(huán)境，不管是人文環(huán)境還是自然環(huán)境。同樣對于地域主義的建筑景觀來說，要想讓當?shù)鼐用窠邮芩?，認可它，必須把當?shù)氐臍v史人文脈絡融入到設計中，這就要求設計師了解建筑所處地區(qū)的風土民情，建筑周圍的生態(tài)環(huán)境，以及當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑空間結(jié)構(gòu)。在“屬于斯”的理念中，強調(diào)的就是通過對當?shù)亟ㄖ牧系倪\用，一方面減低建筑造價，另一方面加強對具有地方特色的元素符號的運用。使建筑不僅在空間結(jié)構(gòu)和形式表現(xiàn)上與當?shù)匚幕嗪魬瑫r以建筑材料來向獨特的地域文化致敬，表現(xiàn)了建筑與環(huán)境的高度契合，也體現(xiàn)了回歸自然的地域主義觀點。

在經(jīng)濟技術(shù)日益發(fā)達的今天，在共享新型建筑技術(shù)的同時，也面臨著城市文化的趨同化所帶來的城市面貌“千城一面”的后果。作為中國本土建筑設計師，在這一場“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的設計思維的較量中，又擔當著什么樣的角色呢？日本著名建筑師黑川紀章先生在他的畢生著作《共生思想》中提到：如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑師就必須首先是自己文化的表現(xiàn)者。同時他還提出：建筑師根據(jù)與其他異質(zhì)文化的沖突，對話與共生，也是可以創(chuàng)造出新的建筑形式的。這無疑為今天的建筑設計指出了一條新的創(chuàng)作道路，也為地域主義建筑的實踐提供了一條切實可行的建議。

參考文獻：

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[4]黑川紀章，共生思想[M].中國建筑工業(yè)出版社，2001（1987年第一版）

作者簡介：

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【關(guān)鍵詞】展覽類建筑；地域性；表達

1、研究當代展覽類地域性建筑的重要性

1.1展覽類地域性建筑的特點

展覽類地域性建筑是指符合當?shù)氐牡匦蔚孛?，運用當?shù)夭牧?、能源和建筑技術(shù)，吸收包括當?shù)氐慕ㄖ问郊拔幕删筒⑶揖哂姓褂[、展示文物或者相關(guān)事跡作用的公共建筑。

1.2 展覽類地域性建筑的發(fā)展趨勢

曾經(jīng)，在經(jīng)濟全球化的影響下，全世界的建筑風格開始了大交融，國際上盛行的“國際風格”也被我們國家所謂的“民族風格”、“社會主義新風格”而加以抵制，到了今天，中國的建筑師們已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦娱_放的心態(tài)對待國際間的建筑文化交流。而展覽類建筑作為地域性最重要的載體之一，近些年來，展覽類地域性建筑不管是在外形、結(jié)構(gòu)、空間、材料以及人流流向組織甚至是交通方面都更加注重其地域性的滲透。

2、當前我國展覽類地域性建筑存在的問題

首先是對建筑形式特征的片面模仿，缺乏文化理論再次創(chuàng)造的深度。其次，雖然我們對中國古建筑的研究取得了一定的成果，但是在大量的建筑創(chuàng)作中，對傳統(tǒng)的引用也很大程度上停留在符號的抄襲與模仿上，較難深入到傳統(tǒng)文化理論內(nèi)核的深度。在繁榮的國內(nèi)建筑市場中，存在一定程度上理論與實踐的脫節(jié)以及理論研究較為浮躁甚至是創(chuàng)作空想、缺乏創(chuàng)新的氛圍。

3、地域性與展覽類建筑的關(guān)系

地域性是指建筑與所處地方的自然、經(jīng)濟、文化和社會的特定關(guān)聯(lián)，它屬于建筑的基本屬性，建筑的地域性是指一個地區(qū)的建筑形式于該地區(qū)的自然社會條件相互作用并取得平衡的結(jié)果。作為展覽類建筑，比如博物館、紀念館等因其自身的具有藝術(shù)性、文化性等特性，便于建筑師們在創(chuàng)作中將之作為載體來研究地方建筑文化、探討地域性建筑形態(tài)及形成。二者是相輔相成，缺一不可的。

4、展覽類地域性建筑創(chuàng)作中的表達手法

4.1 符號的運用

對于符號的高度抽象和概化是最常用的表達地域性的方式。首先是利用建筑本體構(gòu)件與材料上的“地域性”表現(xiàn)。比如：上海世界博覽會西班牙館，被昵稱為“舞動的弗拉門戈草裙”，這座風情萬種的外墻展館正是利用材料上的“地域性”展示傳統(tǒng)西班牙風情的一個典型案例。它的表皮由不同質(zhì)地且顏色各異的藤條板裝飾，通過鋼結(jié)構(gòu)支架來完成。藤條作為一種建筑材料，在西班牙扮演著重要角色。整個建筑的設計是根據(jù)建筑材料的特性來進行的，整個建筑線條呈流線型。陽光透過藤條的縫隙，灑在展館的內(nèi)部，斑駁的光影意在提醒人們要展望未來不能忘記過去，西班牙的未來是光明的。

其次，通過文本與圖像來表現(xiàn)。其一，對建筑形態(tài)與其語義的解讀進行創(chuàng)作，其二，在建筑空間中，借用地域性的藝術(shù)作品與歷史情節(jié)，呈現(xiàn)易讀性的地域信息。在展覽類建筑中，最常用也是最容易表現(xiàn)地域特色的即是文本與圖像了，劉克成教授在其設計的大唐西市博物館中，就是用了大量的唐代西市留存的古文物與真實遺跡作為歷史的敘述者，同時使用現(xiàn)代科技LED同步播放復原的西市遺址錄像，讓參觀者由心由聲的感受著歷史。同時，建筑師在建筑空間形態(tài)、色彩、光影與材料構(gòu)思中將唐朝建筑的傳統(tǒng)意象融了進來，使之根植于場地，從而建構(gòu)了特定場所與建筑之間的對話與語境。

4.2 空間的組織

蘇州博物館新館與蘇州園林一樣，面積都不大。獅子林占地面積月8800平方米，新館占地10000平方米，貝聿銘在兩個面積相差不大但都受限的空間里以14個庭院的串聯(lián)做到了“以小見大”“步移景異”的豐富的建筑空間。獅子林沿南北軸線布置了四個小庭院，各庭院內(nèi)放置應時植物，庭間有長廊連接，這種用小庭院層層引導的方法使得景深得以延伸，為大空間起到很好的鋪墊。新館有一個主庭院和九個小庭院，庭院綠地以及池水面積總和占整個新館的42%，貝聿銘非常重視“園林”的比重，在小庭院里，貝聿銘采用了傳統(tǒng)做法，以湖、石、竹子來點綴，使游人參觀時處處有驚喜，意猶未盡。貝聿銘將庭院布置的錯落有致，層層疊疊，不僅傳承了獅子林的異曲同工之妙，也創(chuàng)新了江南園林的手法和意境。

4.3 城市記憶與重大歷史事件的敘事

城市記憶的凝練與重構(gòu)體現(xiàn)了設計師獨特的美學觀點和技巧。這種采集萃取也可以直接來自設計場地或者集體記憶，如大唐西市博物館中，角落里偶然擺放著幾座雕塑：唐時的爺爺正在給孫女買冰糖葫蘆吃。這樣一幅普通的生活場景恰好能夠打破博物館那沉悶的氣氛，再隨著光影的變化，影子在唐市的泥人身上徘徊掠過，相信見過的每個人都會油然而生一種歷史感，一份感動。

建筑地域性表達除對原有場所中代表性信息的轉(zhuǎn)譯之外，更多關(guān)注的空間結(jié)構(gòu)與歷史、生活事件的整合與滲透。王澍在寧波美術(shù)館與博物館創(chuàng)作中，寧波博物館仿形上岸的船，是對一座歷史港口的城市刻做標記。他不僅重構(gòu)了場地中的空間記憶，使得事件得以再現(xiàn)，而且將匠人的傳統(tǒng)建造手工藝遺傳在了建筑表皮的舊磚瓦中，這種民間磚瓦以竹條混合土砌筑“瓦片墻”所表達出的藝術(shù)與理念已然超越了物質(zhì)材料表層的美學意境，傳播的是深層的地域文化性及其建造中的故事。

4.4 與環(huán)境的共生

香港的中銀大廈是貝聿銘的又一經(jīng)典代表作，其庭院公共空間的設計也是賦予其香港地域性的典型。建筑的場地為一近似的平行四邊形。貝氏將建筑在場內(nèi)旋轉(zhuǎn)，使正立面的正立面面對皇后大街，這樣使得建筑物的兩個側(cè)立面和地形產(chǎn)生了兩個近似三角的庭院空間，貝式將這兩個庭院下沉，做成下沉式空間，從而鬧中取靜，庭院周圍是人聲吵雜的皇后大道與高速公路和地鐵口，于是這個地方既成為了交通換乘的休息區(qū)，同時，中銀大廈從高大的建筑體量到富有人情味的庭院休息空間，尺度的轉(zhuǎn)換與空間的分層使得中銀大廈讓香港市民感到親切松弛。

結(jié)語：

本文基于展覽類建筑本身的特征，辨析了其和地域性的關(guān)系，從符號、空間的組織、城市歷史記憶、展覽類地域性建筑和環(huán)境共生的現(xiàn)狀等四個方面建構(gòu)了展覽類地域性建筑的表達與創(chuàng)作。上述研究表明，無論哪一種表達手法，對于地域性建筑的認知、空間秩序的重構(gòu)和文化意義的創(chuàng)新都有著積極意義。同時，博物館代表了一個時代文化的縮影與歷史面貌，他能成為人們陶冶情操文化修養(yǎng)與旅游的圣地。展覽類地域性建筑是一個需要不斷探索與創(chuàng)新的領域，我們應當更加深入的了解地域性，以后可以多渠道的多元化的建構(gòu)它。

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