導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地域文化的主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：長三角　區(qū)域文化　區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)

上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系

本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過是一種強(qiáng)化人的生存的機(jī)制。當(dāng)然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強(qiáng)化機(jī)制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務(wù)實(shí)誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強(qiáng)調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。

一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動和促進(jìn)長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細(xì)節(jié)中，但它又是一個相對獨(dú)立穩(wěn)定、富有生命生機(jī)活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機(jī)制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態(tài)化的表述方式。其實(shí)，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚(yáng)已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。

創(chuàng)新文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)、對創(chuàng)新意識的不斷強(qiáng)化、對創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強(qiáng)大的內(nèi)生性比較競爭優(yōu)勢，對其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區(qū)域，又是一個社會政治區(qū)域，更是一個文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認(rèn)的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會的15個組成城市(上海、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發(fā)展而來的。

(二)江南文化的主要特征

以吳越文化為底蘊(yùn)和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚(yáng)棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。

江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：

1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。

2．誠信合作。江南人誠實(shí)守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。

3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機(jī)。商人追求和氣生財；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風(fēng)亮節(jié)。

4．求精務(wù)實(shí)。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實(shí)，反對空談，腳踏實(shí)地，進(jìn)取向上。

5．融合開放。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。

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關(guān)鍵詞：地域文化；符號特點(diǎn)；現(xiàn)代產(chǎn)品

1地域文化符號的基本概念

1.1“符號”的基本概念

符號主要是通過簡單的形式對復(fù)雜的事物進(jìn)行表現(xiàn)，以具象的事物對抽象進(jìn)行展現(xiàn)，是人類對事物進(jìn)行重新認(rèn)識的主要媒介，同時也是信息表現(xiàn)的外在形式以及物質(zhì)展現(xiàn)的重要載體，其代表著某一事物，并承載著一定的含義及內(nèi)容，用來指稱或者代表其他事物，使得人們的思維以及語言交流都離不開它，從而成為人類認(rèn)知活動的重要手段。

符號作為一種特殊的信息載體，它承載著對信息儲存以及記憶的重要功能，同樣也是對人類思想情感進(jìn)行展現(xiàn)的重要物質(zhì)手段，人們不僅僅可以運(yùn)用符號來指代事物，還可以通過符號的運(yùn)用對其思想感情和觀念進(jìn)行表達(dá)，而只有依靠符號的作用，人類才能夠更好地實(shí)現(xiàn)信息、觀念、意義和價值上的溝通、交流，從而促進(jìn)事物發(fā)展更具有意義。

1.2“符號學(xué)”的基本概念

《周易》當(dāng)中曾經(jīng)對符號思想這樣闡述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。在1894年的時候，索緒爾對符號學(xué)的概念進(jìn)行了詮釋，將符號分為符征與符旨這兩種重要的層面，在這當(dāng)中，符征主要指的是“能指”，主要指的是事物所展現(xiàn)的―種特殊的符號形式；符旨又被稱之為“所指”，意為隱藏在事物背后的最為深層的含義，同時也是對事物的思想以及觀念的展現(xiàn)，符號學(xué)當(dāng)中的符征與符旨這兩方面對于后期的語言學(xué)以及符號系統(tǒng)深層次的研究和探索具有深遠(yuǎn)的影響，而且在符號學(xué)的演變歷史上也具有劃時代的重要意義。

1.3地域文化符號的基本概念

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，存在著具有一定特定含義的文化符號，而這些文化符號蘊(yùn)含著地域之間的文化特點(diǎn)，以圖形和圖像的方式依附在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的器物之上，向我們傳遞著地域性的民族思想以及情感所在。地域文化符號是特定區(qū)域之間經(jīng)過歷時發(fā)展逐漸形成的，積淀著區(qū)域文化思想、觀念和情感，是該地區(qū)心理結(jié)構(gòu)以及審美情趣的外在形式體現(xiàn)，其所表現(xiàn)出來的形式特點(diǎn)具有強(qiáng)烈的地域特征和民族文化色彩。

2地域文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計之間的關(guān)系

2.1地域文化的形成

地域文化是對人類生活的具體反映，是對人類生存活動的記錄、歷史延續(xù)的沉淀，同樣是人們對生活的需求、理想和美好愿望的承載，是人們進(jìn)行高度精神文化的融合。而且地域文化意識是人們對自然的認(rèn)識、對自我的思考、對人的精神承托的重要載體。作為文化活動的重要組成部分之一，主要指的是在一定的地域范疇之內(nèi)，人類生活以及活動所記錄下來的文學(xué)、精神方面的內(nèi)容，是對該地區(qū)文化特色進(jìn)行融合展現(xiàn)的重要載體。

2.2地域文化的演變

在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中曾有這樣一句非常重要的話――“設(shè)計的主要特點(diǎn)就是，必須以人為基礎(chǔ)進(jìn)行展開”。人本身所具有的精神以及文化特點(diǎn)由于其所生活的區(qū)域文化氛圍息息相關(guān)，為什么中西方的文化特點(diǎn)會有很大的區(qū)別，其根源主要在于兩個地區(qū)人們所生存的環(huán)境以及地理因素有所不同，因此，使得生存在這一區(qū)域人的思維模式以及文化氛圍呈F出不同的文化藝術(shù)風(fēng)格，而這些，都可以從中西方封建時候所遺留下來的重要遺址當(dāng)中清晰的看到。

2.3現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計者對地域文化符號的思考

“藝術(shù)”是通過人而進(jìn)行創(chuàng)造的，因此，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的時候起到非常重要的作用。產(chǎn)品設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計時候能否對地域文化進(jìn)行融合，則是能否構(gòu)建出具有地方文化產(chǎn)品的重要保證。從世界各個不同的領(lǐng)域我們可以看出，中國在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計方面還處于相對比較落后的階段，而這當(dāng)中最為重要的原因則不僅是在高新技術(shù)的運(yùn)用之上，同時還表現(xiàn)在對中國地域文化的運(yùn)用之中，因此，許多現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中則缺乏真正的內(nèi)涵特點(diǎn)，從而缺乏市場的競爭力。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計師在對地域文化特征重視的前提之下，要通過具體的設(shè)計語言，將生動、形象的圖形在設(shè)計產(chǎn)品表面之上進(jìn)行展現(xiàn)，首先是對產(chǎn)品進(jìn)行定位，要與產(chǎn)品設(shè)計的對象相適應(yīng)，然后在通過一定的符號特點(diǎn)展現(xiàn)其語言特色和其中的內(nèi)涵特點(diǎn)。3地域文化符號在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用以及價值體現(xiàn)

3.1在產(chǎn)品外形上運(yùn)用地域文化符號

在中國，“長城”則無人不知、無人不曉，看成中國建筑界的一大契機(jī)，而且也是世界重要的文化遺產(chǎn)之一，長城的形象已經(jīng)逐漸運(yùn)用到了眾多現(xiàn)代產(chǎn)品之中，有書簽、裝飾藝術(shù)品以及其他日用陶瓷設(shè)計等等，在這些設(shè)計當(dāng)中，將長城的整體形象或者是局部形象進(jìn)行有效的利用，同時也是對現(xiàn)代產(chǎn)品基于地域文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行運(yùn)用的重要典范之一。

3.2在材質(zhì)亡來展現(xiàn)地域文化符號的主要特征

在中國，有著極為豐富的竹子資源，在南方的一些重要的旅游景區(qū)，我們都能夠看到采用竹子材料所編制的一些非常有特色的現(xiàn)代產(chǎn)品，例如：竹編工藝品，還有一些運(yùn)用竹材料制作的生活用品，例如竹筷、竹制容器以及其他的家具等等，而在這個地區(qū)，許多老年人也都會運(yùn)用竹子編制一些簡單的生活用品，因此，竹子這個具有地域文化符號的典型制品，則成為對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行表現(xiàn)的重要因素所在。

3.3傳統(tǒng)的地域文化符號是一個地區(qū)長期積累的體現(xiàn)

中國是世界之上對“漆”的各種顏色進(jìn)行調(diào)制最早的國家，同時也是對裝飾進(jìn)行美化最早的國家，在中國的四川重慶區(qū)域，許多漆器產(chǎn)品都具有很高的使用功能以及欣賞價值，而且，在重慶地區(qū)，有許多漆藝作品得到了故宮博物館以及其他國家的收藏，也成為國家用以贈送給外國首相以及國際友人的重要禮物。

漆器作為中國最為悠久的傳統(tǒng)工藝，被現(xiàn)代的四川重慶人不斷的繼承和發(fā)展，在發(fā)展延續(xù)的過程當(dāng)中，漆器工藝也就逐漸成為了重慶地區(qū)最具特色的地方產(chǎn)品之一，而且逐漸發(fā)揚(yáng)到海外地區(qū)，作為代表著中國最具特色的產(chǎn)品之一，為世界人民所喜愛。

物以稀為貴，在這里，“稀”不僅僅表現(xiàn)在事物所表現(xiàn)的數(shù)量之上，同時還體現(xiàn)在事物的稀奇或者其所展現(xiàn)的特色方面，他作為一種文化傳播逐漸延伸到外界，從而對某一地區(qū)的文化和發(fā)展帶來許多新的活力。

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【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；民族性；多元化；傳統(tǒng)思想；普遍性

一、民族性的概念

民族性也就是指的是生活在不同地域、擁有不同的發(fā)展歷史和文化背景的民族之間的產(chǎn)異性，在這種差異性影響下，思維方式和行為方式必然會形成具有其民族特色一套相對固定的邏輯。這種差異性是分辨民族區(qū)別的重要標(biāo)志。

二、哲學(xué)民族性的主要特征

（一）個性的獨(dú)特差異的特征?；跈M向比較的角度，哲學(xué)的民族性是獨(dú)一無二的[1]。哲學(xué)的民族性是基于民族的思維方式和民族特征發(fā)展起來的，世界上的每個民族都是獨(dú)一無二并且不可替代的，在其基礎(chǔ)上造就出來的哲學(xué)也同樣擁有這種獨(dú)特的差異性。因此每個國家、民族、地區(qū)的哲學(xué)思想都是獨(dú)特的。

（二）相對穩(wěn)定性的特征。雖然縱觀世界各民族的哲學(xué)，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展，但是這種多樣化的民族性是具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，也就是說，一個民族的哲學(xué)思想觀一旦基于其民族特性而形成后，其具有良好的穩(wěn)定和持久的能力，很難收到主觀或者客觀因素影響而改變。

（三）范式多元化特征。哲學(xué)的民族性具有個性化的差異特征、其民族性形成之后穩(wěn)定且持久，于是在這種多樣化民族特征的基礎(chǔ)上發(fā)展出來哲學(xué)范式必然會呈現(xiàn)出一種多元化的特征和發(fā)展方向。隨著民族間的融合和交往密切，也許一些相近的民族性會合成一種哲學(xué)思想觀，但是多元化的哲學(xué)民族性特征仍然是世界哲學(xué)界的主流。

（四）漸變發(fā)展性的特征。時代變遷、社會發(fā)展、民族發(fā)展，這些變化適必然，沒有哪個民族的文化能夠始終保持不變，因此，哲學(xué)的民族性也并非是一成不變的。哲學(xué)是幫助人們解決問題的方式方法討論，因此隨著人類面臨的問題產(chǎn)生變化，哲學(xué)的民族性在內(nèi)容上和形式上也會隨之產(chǎn)生變化，其穩(wěn)定性和不變形也僅僅是一種暫時的狀態(tài)，漸變性會是發(fā)展過程中的一種常態(tài)。

三、民族性特點(diǎn)貫穿哲學(xué)性理論

（一）民族性而非普適性。哲學(xué)的民族性是哲學(xué)個性的表現(xiàn)，而哲學(xué)的普適性是哲學(xué)共性的表現(xiàn)[2]。從民族性的生成機(jī)制分析，哲學(xué)的民族性從誕生到完全形成系統(tǒng)，存在三大方面的因素。首先是其所屬民族的社會存在性因素，包括生活的環(huán)境、社會生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、民族與周邊民族的關(guān)系。其次，是社會意識形態(tài)因素，包括民族的歷史、文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)水平、、語言方言等。然后，就是受到哲學(xué)家本人的一些因素，比如哲學(xué)家生長的環(huán)境、文化背景、受教育程度、人生經(jīng)歷等等。

（二）哲學(xué)范式的不可通約性。哲學(xué)是根據(jù)人的思維、邏輯、判斷而產(chǎn)生的，同時也是研究人思維的學(xué)科，其中的世界觀和方法論等各種理論性研究都具有很強(qiáng)的個人主觀性，所以對于哲學(xué)而言，每個哲學(xué)家都有著不同的理解和詮釋。

（三）不同民族的哲學(xué)因民族特點(diǎn)而具有獨(dú)特價值。哲學(xué)家的哲學(xué)理論和觀念是能夠體現(xiàn)其自身文化背景、教育程度、人生觀和世界觀的，同樣的，一個民族的哲學(xué)觀，也是能夠體現(xiàn)其民族的價值取向和觀念崇拜的，因此，每一種民族化的哲學(xué)都有其各自標(biāo)準(zhǔn)，這也就形成了哲學(xué)雖然是學(xué)科，但是有別于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究。無法判斷哪種哲學(xué)的民族性的優(yōu)劣比對，每一種哲學(xué)的民族性都是獨(dú)一無二，并且擁有其珍貴研究價值的。

（四）東西方哲學(xué)的民族性范式差異巨大。東西方哲學(xué)在哲學(xué)研究史和哲學(xué)發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置，一方面是其各自的歷史悠久，理論豐富，另一方面是其地域相隔很遠(yuǎn)，產(chǎn)生的哲學(xué)思想有著本質(zhì)上的區(qū)別。研究目的、研究對象的選擇、研究過程中的方法論使用習(xí)慣、價值觀的區(qū)別、在發(fā)展過程中動因等很多方面都各不相同。

四、哲學(xué)的民族性發(fā)展

（一）應(yīng)對時展 與現(xiàn)實(shí)融合。推動民族和國家發(fā)展的動因就是每個民族和國家的發(fā)展目標(biāo)和要解決的社會問題[3]。時代的車輪始終在向前運(yùn)行，社會發(fā)展的程度是不可逆的，在不同的社會階段，社會生產(chǎn)關(guān)系和矛盾都會產(chǎn)生改變，人類迫切需要哲學(xué)思想作為指導(dǎo)社會發(fā)展和人類生活進(jìn)步的重要工具。哲學(xué)思想也必須要努力的改變，以適應(yīng)于和服務(wù)于社會的發(fā)展，因此哲學(xué)的民族性發(fā)展中重要的一點(diǎn)就是，必須要根據(jù)時展過程中的問題和需求變化，積極與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不能讓哲學(xué)成為白紙黑字的理論，實(shí)踐才是真實(shí)的。

（二）培養(yǎng)自我創(chuàng)造意識 堅持特色發(fā)展。民族交融、地域往來密切，這些是在交通方式多樣化和便利的信息化通信技術(shù)環(huán)境下產(chǎn)生的變化，對于社會發(fā)展而言是積極的作用，但是很多情況下，過密的交流，對于民族性而言是一種損害，民族之間的交融，會使得很多易于接受的、相近的民族性特征不在明顯，將會影響到哲學(xué)的民族性特征。堅持民族哲學(xué)思想的特色性發(fā)展，保持哲學(xué)的民族性，拒絕“從眾效應(yīng)”，培養(yǎng)民族的自我創(chuàng)新意識，無論是對民族還是國家而言都是保持其獨(dú)特性活力的保障。

五、總結(jié)

哲學(xué)作為解決社會發(fā)展和民生問題的方式方法研究學(xué)科，其作用是積極的，其民族性特征是明顯的、穩(wěn)定的、不可取代的。在時代變化、社會發(fā)展、民族交融、地域往來密切的世界發(fā)展趨勢下，以滿足現(xiàn)實(shí)需求為目的，努力培養(yǎng)民族的自我創(chuàng)造意識，努力保持哲學(xué)的民族性，促使民族性與哲學(xué)的多元性、世界性和普遍性繼續(xù)交融發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔曉B. 哲學(xué)的民族性研究[D].中央民族大學(xué)，2013.

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【關(guān)鍵詞】建筑風(fēng)格，高層住宅，地域特征

1.高層住宅建筑風(fēng)格形成的因素

可以理解為群體、平面、立面等特征的集合。建筑群體特征如行列式、院落式、對稱式、自由式布局。美國高層住宅的高度、樣式都曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)世界潮流。芝加哥、紐約分別成為高層辦

公樓和高層住宅的發(fā)源地。細(xì)高、退臺與尖頂一直是紐約高層住宅的主要特征。芝加哥高層住宅仍然帶有沙利文機(jī)能主義遺風(fēng)，形體方正、檐口平直、極少裝飾。與紐約芝加哥強(qiáng)烈反差，邁阿密高層住宅形態(tài)豐富，色彩熱烈，與其海濱風(fēng)光和休閑城市氛圍非常吻合。如果說美國高層住宅陽剛氣十足，那么加拿大高層住宅則盡顯陰柔之美。多倫多、溫哥華的高層住宅常用柔美曲線、豐富色彩和生動細(xì)節(jié)，形成生動、典雅的外觀。建筑平面特征(戶型、樓型)如板式、塔式，一字形、十字形等，如美國住宅平面方正、香港住宅凸凹、荷蘭住宅幾何化、澳大利亞住宅自由。建筑立面特征反映在體形、表面、細(xì)部等方面，如美國住宅多為三段式板樓、退臺式尖塔，香港住宅大量采用凸窗，澳大利亞住宅喜用波浪形陽臺。高層住宅之所以呈現(xiàn)不同的地域風(fēng)格是客觀因素與主觀因素相互作用的結(jié)果。客觀因素包括自然、城市、社會等環(huán)境條件；主觀因素包括建筑師、開發(fā)商、政府官員、大眾的喜好與追求等。

1)地理位置

溫度、濕度、日照、臺風(fēng)、地震等自然環(huán)境條件對高層住宅的地域特征產(chǎn)生直接影響。如寒冷地區(qū)住宅，大間距行列式布局以利獲得充足陽光，封閉的外觀有利防風(fēng)保溫，深色外墻有利于吸收熱量； 熱帶地區(qū)住宅則間距小、外觀開敞、色調(diào)淺淡。日本住宅形體簡單、敦實(shí)有利于抗震；馬來西亞地處熱帶，楊經(jīng)文設(shè)計檳榔市MBf 大廈(1993 年建成，31 層，辦公住宅綜合體)內(nèi)部設(shè)置多個兩層高的空中庭院，遮陽和通風(fēng)效果好(圖10)。印度氣候干熱，柯里亞設(shè)計的高層住宅立面厚重，遮陽而保濕作用。

2)城市歷史、形態(tài)、規(guī)劃等對高層住宅特征影響深遠(yuǎn)。

住宅地域特征的思想根源。道、儒、釋思想相互融合。如道家崇尚自然，表現(xiàn)為建筑與自然共生，儒家強(qiáng)調(diào)倫理，表現(xiàn)為建筑的等級層次，佛教主張節(jié)制修行，表現(xiàn)為建筑上樸素、空靈。在中華文化大背景下，也形成了豐富的地方文化，歷史文化名城常見對稱中軸線，現(xiàn)代城市多為自由形態(tài)。倫敦、巴黎等歐洲城市，歷史建筑眾多，高層建筑發(fā)展受到一定約束，而荷蘭鹿特丹在二戰(zhàn)中城市被炸為平地，高層建筑設(shè)計反倒沒有了歷史的羈絆。阿聯(lián)酋首都迪拜位于沙漠和大海邊緣，高層住宅呈現(xiàn)了人造綠洲和島嶼奇觀。

3) 借鑒歷史建筑

中國古代建筑內(nèi)涵豐富、特色鮮明，可作為凸顯高層住宅地域特征的表現(xiàn)手段。中式建筑院落空間布局、木結(jié)構(gòu)材料、斗拱飛檐樣式在世界上獨(dú)一無二。此外，不同時期的風(fēng)格逐漸演變，如唐宋大氣、明清的華麗；不同地區(qū)建筑樣式差異明顯：如北京合院、客家土樓、徽州民居、廟宇等；皇家與私家級別分明，如皇家宮殿別院、私家民宅園林等。

4)尊重自然環(huán)境

由于城市土地的缺乏，在一些大中城市，高層建筑的設(shè)計與建造，會對周圍環(huán)境產(chǎn)生很重要的影響。我國國土遼闊，氣候變化大，東南西北各地建筑外觀也應(yīng)表現(xiàn)出氣候上的差別。北方寒冷，板式樓更合理；南方悶熱，塔式樓更適宜；西部高原日照強(qiáng)烈，住宅宜小窗厚墻；東部沿海多雨潮濕，住宅宜大窗透空。

5) 大膽創(chuàng)新

建筑地域特征具有穩(wěn)定性，但不等于因循守舊、一成不變。當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)、文化等地域特征形成的基礎(chǔ)發(fā)生變化時，建筑特征也需要與時俱進(jìn)，否則就無法延續(xù)。簡單照搬傳統(tǒng)可能造成虛假和經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)后果。此外，對于眾多新興城市而言，高層住宅的地域特征可能尚未形成，更需要創(chuàng)新。應(yīng)該鼓勵建筑師在尊重歷史，尊重環(huán)境，尊重建筑科學(xué)規(guī)律的前提下，大膽創(chuàng)造新的地域建筑特色。

6) 關(guān)心居民需求

近20年來，中國高層住宅發(fā)展迅速，取得了舉世矚目的成績。但當(dāng)下中國高層住宅外觀相似，地域特征模糊，由此削弱了城市特色，加劇了“千城一面”狀況。更有甚者，許多樓盤鐘情異國情調(diào)，照搬港式、美式、歐式樣式風(fēng)格，出現(xiàn)了虛假與錯位的地

域特征。此外，由于城市大規(guī)模拆舊建新，高層住宅切斷了城市發(fā)展脈絡(luò)，造成居民對城市記憶的缺失。中國居民生活水平整體上處在現(xiàn)代化初期，中低收入家庭占最大比例，高層住宅的主體應(yīng)該是中小戶型、經(jīng)濟(jì)實(shí)用型住宅。建筑外觀設(shè)計應(yīng)該滿足內(nèi)部的自然通風(fēng)、采光、節(jié)能要求，避免繁瑣裝飾；增加陽臺或露臺改善居住品質(zhì)；精心布置園林綠化營造良好的公共居住氛圍。

2.在高層住宅的這種發(fā)展中，延伸到建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的框架中加以判斷，似乎高層住宅乃西方泊來的“現(xiàn)代”品，大眾的喜好決定住宅市場的發(fā)展方向。大眾往往無意識地選擇洋風(fēng)而輕視傳統(tǒng)。此外，中國發(fā)展迅速、房地產(chǎn)市場浮躁，建筑師幾乎沒有時間和精力去探討地域特色問題。本文提出以下幾點(diǎn)意見，為中國高層住宅的地域特色拋磚引玉。

1) 道、儒、釋思想

中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，可作為凸顯中國高層住宅地域特征的思想根源。

2) 生活習(xí)慣

城市居民的生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平引導(dǎo)住宅戶型、樓型、外觀的設(shè)計取向。如為滿足中餐烹飪要求，中國住宅廚房需要自然通風(fēng)采光；而歐美的西餐制作對廚房的采光通風(fēng)要求不高。內(nèi)廊式和中庭式住宅對管理和公共秩序要求較高，在日本比較常見，而在其它地區(qū)很難被接受。

3) 中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

盡管繼承傳統(tǒng)是個充滿爭議和困難的問題，但還是有許多成功的案例可供借鑒。建筑師李祖原堅持“中國式建筑”的設(shè)計理念，他設(shè)計的等高層住宅,從總體布局、戶型到外觀細(xì)部，力圖表達(dá)建筑與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系。

4)建筑施工方法具有一定的地域性。

歐美高層建筑以鋼結(jié)構(gòu)為主，而香港和中國高層建筑以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為主。前者外觀輕巧、光潔，后者厚重、堅實(shí)。各國建筑法規(guī)不盡相同，高層住宅設(shè)計受到的限制也不一樣。美國1916 年頒布的分區(qū)規(guī)劃法對街道的開放率作了限定，因而高層建筑多為退臺式塔樓。香港建筑法就規(guī)定住宅廚房、衛(wèi)生間必須自然通風(fēng)采光，從而劃清了港式與美式住宅的界線。依據(jù)我國高層建筑設(shè)計防火規(guī)范，中國高層住宅出現(xiàn)了小高層、高層、超高層等不同樣式和概念。在中國大陸和香港，凸窗實(shí)用而不計入建筑面積，因而十分流行。

5)設(shè)計師因素

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[關(guān)鍵詞]產(chǎn)業(yè)集群 地域文化 企業(yè)家精神 根植性

基金項(xiàng)目：湖南高?？萍紕?chuàng)新團(tuán)隊支持計劃項(xiàng)目

產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛的重要途徑，但是，由于對地域文化與產(chǎn)業(yè)集群之間關(guān)系認(rèn)識不清，導(dǎo)致了我國一些地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群不能很好融入當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，文化因素對集群影響甚微。鑒于集群與地域文化之間關(guān)系密切，本文通過對地域文化與集群關(guān)系的深入探討，就集群的發(fā)展提出了一些政策性建議。

一、地域文化的內(nèi)涵

文化，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念。關(guān)于文化的定義，較為著名的有英國文化學(xué)家泰勒于1971年在《原史文化》中下的定義：“文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會生活里所獲得的一切能力與習(xí)慣?！泵绹幕祟悓W(xué)家克羅伯和克羅柯亨認(rèn)為：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式。”我國《辭?！窂膹V義和狹義兩個方面為“文化”下了定義：“廣義指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?！北疚难芯康氖仟M義的文化，即包含社會系統(tǒng)和意識形態(tài)系統(tǒng)兩個子系統(tǒng)。社會系統(tǒng)包括各種社會制度和組織機(jī)構(gòu)，主要表現(xiàn)為各種人際關(guān)系，如社會關(guān)系、親緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、政治關(guān)系、軍事關(guān)系、教會關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、娛樂關(guān)系等；意識形態(tài)的系統(tǒng)由思想、信仰、知識構(gòu)成，它們是以清晰的言語或行為傾向形式表現(xiàn)的。地域文化就是指某個特定的地域以上各種關(guān)系和意識形態(tài)的總和，其重要特點(diǎn)是所包含的具體內(nèi)容既具有時間上和空間上的相對穩(wěn)定性，又具有隨時間和空間變換而變化的動態(tài)性。

二、地域文化對產(chǎn)業(yè)集群的影響

產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展遵循著生命周期規(guī)律，即萌芽期、成長期、成熟期、衰退期，在各個時期，地域?qū)Ξa(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)生不同的影響，對集群的形成具有不同程度的塑造作用。一般來說，集群由成長期過渡到成熟期時，集群便深深地根植于當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境中，地域文化對產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下便從三個方面來分析地域文化對產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)生的影響：即地域文化與產(chǎn)業(yè)集群的萌芽期、地域文化與產(chǎn)業(yè)集群的成長期、地域文化與產(chǎn)業(yè)集群的根植期。

（一）地域文化與產(chǎn)業(yè)集群的萌芽

產(chǎn)業(yè)集群是一個歷史的范疇，縱觀國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響力的產(chǎn)業(yè)集群，它們的分布具有典型的空間性：以高科技為主要特征的產(chǎn)業(yè)集群一般分布在學(xué)術(shù)思想活躍，創(chuàng)新能力強(qiáng)的地區(qū)，如美國“硅谷”；而以勞動力數(shù)量需求為主要特征的產(chǎn)業(yè)集群多分布在人口密集，收入水平較低的地區(qū)，如我國江浙，廣東，福建等地區(qū)的產(chǎn)業(yè)集群。影響產(chǎn)業(yè)集群空間分布的動力因素有四類：社會資本優(yōu)勢、外部經(jīng)濟(jì)性、價值鏈分工、集群網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。其中，社會資本優(yōu)勢所包含的企業(yè)家資源，信任合作，創(chuàng)新文化，以及當(dāng)?shù)氐闹贫龋òㄕ恼?、商業(yè)習(xí)慣和競爭文化），都是屬于地域文化的范疇，是形成產(chǎn)業(yè)集群不可或缺的條件。中國的產(chǎn)業(yè)集群首先出現(xiàn)在珠江三角洲、浙江寧波、溫州等地區(qū)，與地域文化息息相關(guān)。

地域文化加給人群特定的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)元素，表現(xiàn)在特定地域的人群上就是一種精神氣質(zhì)。產(chǎn)業(yè)集群的行為主體是企業(yè)家，在產(chǎn)業(yè)集群萌芽階段，企業(yè)家的首創(chuàng)精神和政府的政策對集群能否形成起著決定性的作用。制度是推動產(chǎn)業(yè)集群形成的動力，隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)生力量。企業(yè)家的精神和氣質(zhì)培育來源于具有歷史傳承性的地域文化。不同地域的人群在經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)出截然不同的地域個性，如江浙人具有現(xiàn)代素質(zhì)和經(jīng)營思想，表現(xiàn)出觀念開放、精明靈活、樂于納新、尚富重利、有文化涵養(yǎng)等特色。嶺南人則表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)欲望強(qiáng)、敢于冒險、追新求變、崇尚實(shí)利等特色。不同的地域文化造就了不同地域群體的個性特征，使人性文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著重要角色?？梢哉f，任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)模式的生成背后總有某些歷史、文化因素在起作用，歷史文化傳統(tǒng)影響著一定地域人們的精神風(fēng)貌和價值觀念，由此催生著各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的形成。

（二）地域文化與產(chǎn)業(yè)集群的成長

產(chǎn)業(yè)集群的成長需要集群擁有強(qiáng)大的吸引力，能夠吸引大量的供應(yīng)商、用戶和專門人才，并逐步形成培訓(xùn)、金融、技術(shù)開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計、市場營銷、出口分配等職能所形成的網(wǎng)絡(luò)化體系。在此基礎(chǔ)上，集群內(nèi)部各企業(yè)之間既相互競爭又相互合作，競爭使得各企業(yè)激發(fā)出源源不斷的創(chuàng)新動力，而合作與交流帶來的知識外溢效應(yīng)使得集群的整體層次不斷提高，獲得外部經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)，競爭優(yōu)勢得到強(qiáng)化，競爭地位得到鞏固。在這個階段，創(chuàng)新與協(xié)作成為集群成長的決定性因素。

1．企業(yè)家的創(chuàng)新精神是集群成長的動力

誰是創(chuàng)新的主體?熊彼特給出了明確的答案：創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。按照熊彼特的觀點(diǎn)，企業(yè)家是推動經(jīng)濟(jì)增長的“靈魂”，是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動者?！捌髽I(yè)家之所以能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)，即‘創(chuàng)新精神’，亦叫做‘企業(yè)家精神’。所謂企業(yè)家精神，主要包括：（1）企業(yè)家的‘首創(chuàng)精神’和甘冒風(fēng)險的大無畏精神；（2）企業(yè)家的‘成功欲’；（3）企業(yè)家甘冒風(fēng)險，以苦為樂的精神；（4）企業(yè)家的精明理智和敏捷；（5）企業(yè)家的事業(yè)心。企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人。正是在他們的支配作用下，不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大，而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)”?？梢姡髽I(yè)家創(chuàng)新精神是推動產(chǎn)業(yè)進(jìn)步最主要的動力，具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性要素。企業(yè)家創(chuàng)新精神來自何處？20世紀(jì)初著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出，每個時代和地域的“精神” ，都與其特定社會的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。

2．社會資本能有效促進(jìn)集群協(xié)作

產(chǎn)業(yè)集群形成和正常運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在機(jī)制是產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部的人文環(huán)境，而這種人文環(huán)境的核心是以企業(yè)管理者之間的信任和承諾為主要內(nèi)容的協(xié)作精神，因此，人文因素是產(chǎn)業(yè)集群成長的深層內(nèi)因。

由于地緣的接近性，產(chǎn)業(yè)集群環(huán)境有利于知識和技術(shù)的傳播與擴(kuò)散，為集群內(nèi)企業(yè)的協(xié)作提供一個基礎(chǔ)平臺，從而促進(jìn)創(chuàng)新的發(fā)生。雖然編碼化的知識易于在更大的地理空間上交流與擴(kuò)散，但是，大部分決定創(chuàng)新能力的是隱含經(jīng)驗(yàn)類知識，這種隱含類知識蘊(yùn)藏于人的大腦之中，具有較強(qiáng)的個人屬性，而集群內(nèi)企業(yè)、機(jī)構(gòu)人員通過地理接近性和相似的地域文化，有利于利用私人交流等形式建立穩(wěn)定和持續(xù)的關(guān)系，為隱含經(jīng)驗(yàn)類知識準(zhǔn)確、迅速地傳遞與擴(kuò)散提供了基礎(chǔ)條件，從而有利于提高協(xié)作效率和創(chuàng)新速度，克服了正式交流渠道時滯性的缺陷。此外，基于共同地域文化背景之上的人文關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成，對于降低交易成本，減少信用風(fēng)險，促進(jìn)專業(yè)化分工都有積極的作用。如廣東東莞作為著名僑鄉(xiāng)，與臺商在歷史、文化上具有親和性，親緣、鄉(xiāng)緣等社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為臺商在大陸投資以及臺灣企業(yè)家與大陸企業(yè)家的交流奠定了文化基礎(chǔ)，使之成為全球最大的電腦信息產(chǎn)品生產(chǎn)基地和我國最大的國際性對外加工基地。

3．地域文化有助于營造良好的集群商業(yè)文化氛圍

地理、文化、制度上的相似性將導(dǎo)致特殊的門路，更親密的關(guān)系、更好的信息、有力的激勵措施和其他生產(chǎn)率和創(chuàng)新優(yōu)勢（波特，1998）。集群中有限的地理空間中人與人、人與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)的互動形成了一定的文化氛圍。商業(yè)文化氛圍是由企業(yè)家精神、鄉(xiāng)土文化、家族制度與政府政策等方面共同營造的，良好的商業(yè)文化氛圍有利于集群內(nèi)企業(yè)在同一文化氛圍中長期運(yùn)營與合作，有助于群內(nèi)知識轉(zhuǎn)移主體之間開放性和誠實(shí)性的提高。相應(yīng)的制度安排和政府采取的產(chǎn)業(yè)政策對產(chǎn)業(yè)集群成長的作用主要是提供環(huán)境和氛圍，包括創(chuàng)新的制度環(huán)境，加強(qiáng)創(chuàng)新的原動力，以及促進(jìn)互動的氛圍。

（三）地域文化與產(chǎn)業(yè)集群的根植性

產(chǎn)業(yè)集群具有地方根植性，其含義是經(jīng)濟(jì)行為深深地嵌入于社會關(guān)系之中。地方根植性的存在會逐步孕育區(qū)域社會資本，增強(qiáng)區(qū)域的凝聚力和歸宿感，使已有的企業(yè)深深扎根于當(dāng)?shù)貐^(qū)域，并驅(qū)使外來企業(yè)本地化，保證區(qū)域經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，產(chǎn)業(yè)集群的績效大小，穩(wěn)定性的高低，可持續(xù)發(fā)展的程度，主要看其根植性的強(qiáng)弱。

1．產(chǎn)業(yè)集群的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)鑲嵌于地域文化網(wǎng)絡(luò)之上

產(chǎn)業(yè)集群社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)是企業(yè)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而具有生存和競爭能力的企業(yè)必須憑借當(dāng)?shù)匚幕W(wǎng)絡(luò)構(gòu)建其競爭優(yōu)勢。文化將相同文化背景的人連接成“一張網(wǎng)”，這張網(wǎng)既是網(wǎng)內(nèi)行為主體實(shí)現(xiàn)資源再組合的工具，又使其行為無法超然網(wǎng)外，因?yàn)橐坏┏?，那就意味著他將要放棄這一寶貴的社會資本。企業(yè)被鎖定于特定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，文化成為集群優(yōu)勢的根本，文化的性質(zhì)成為地區(qū)產(chǎn)業(yè)和集群發(fā)展的最深層的原因。同時，非正式的人際關(guān)系（社會資本）在經(jīng)濟(jì)活動中是一種具有稀缺性的經(jīng)濟(jì)資源，又是一種具有要素配置功能的特殊資源，在中國這樣一個由人緣、地緣、親緣關(guān)系交織而成的網(wǎng)絡(luò)社會中，這種社會資本在經(jīng)濟(jì)活動中顯得尤其重要。因此可以說，本地文化和社會資本與企業(yè)的關(guān)系資本交融在一起，共同促進(jìn)本地的繁榮。

2．產(chǎn)業(yè)集群的核心競爭能力構(gòu)筑在產(chǎn)業(yè)集群社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)根植性的基礎(chǔ)之上

本文產(chǎn)業(yè)集群的核心競爭力是指：集群在其成長過程中，沿著特定的方向產(chǎn)生并演化，依靠知識和經(jīng)驗(yàn)的積累形成的，與集群的技術(shù)、結(jié)構(gòu)、文化、價值觀等獨(dú)特性質(zhì)有關(guān)的，呈現(xiàn)出獨(dú)特性、衍生性、學(xué)習(xí)積累性和路徑依賴性等特征的互補(bǔ)性、整合性知識體系。它是指集群內(nèi)企業(yè)組織和相關(guān)機(jī)構(gòu)在社會網(wǎng)絡(luò)體系中對學(xué)習(xí)能力、知識積累、社會資本、整合能力、創(chuàng)新能力的有機(jī)融合所產(chǎn)生的一種特殊能力。一個產(chǎn)業(yè)集群具有競爭力實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)業(yè)集群擁有深厚根植性的外在表現(xiàn)。

三、產(chǎn)業(yè)集群對地域文化的影響

地域文化并非一成不變，它就像常規(guī)和慣例一樣，在沖突和斗爭中不斷地得以創(chuàng)造和再創(chuàng)造。產(chǎn)業(yè)集群根植于地域文化這一母體，在其成長過程中與母體進(jìn)行著持續(xù)的信息交流，改變著對方元素的組合。積極的企業(yè)文化和集群文化能給地域文化注入新鮮的營養(yǎng)，潛移默化地滋養(yǎng)并提升著集群地人們的思想觀念、價值觀念、創(chuàng)新精神等意識形態(tài)，從而改變著人們的經(jīng)濟(jì)和社會行為，甚至使當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)體系發(fā)生改變。同時，企業(yè)文化和集群文化也可能在某種程度上引導(dǎo)、改變當(dāng)?shù)氐恼袨椋偈拐贫ǜ佑欣诮?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各項(xiàng)政策，使地域環(huán)境得到優(yōu)化。

四、結(jié)論

地域文化與產(chǎn)業(yè)集群是兩個深層聯(lián)系，相互貫通，相互增強(qiáng)（弱化）的系統(tǒng)，這使我們在思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的時候，必須考慮相關(guān)的社會發(fā)展的問題，反過來也是如此。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展是相輔相成的，是人類文明和人類自身進(jìn)步的重要方面和保障（按照可持續(xù)發(fā)展理論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的途徑，社會發(fā)展是終極目標(biāo)和歸宿）。具體到我國現(xiàn)階段的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展和地域文化建設(shè)，我認(rèn)為至少有以下四點(diǎn)啟示：

減少產(chǎn)業(yè)集群的強(qiáng)制性培育，培育產(chǎn)業(yè)集群必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣幕尘?，給產(chǎn)業(yè)集群以準(zhǔn)確的定位；積極搭建起產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟(jì)體與當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系網(wǎng)絡(luò)密切聯(lián)系，經(jīng)常流的網(wǎng)絡(luò)和平臺，鼓勵交流，協(xié)作與創(chuàng)新，形成既競爭又合作的集群主流文化氛圍。

政府和文化部門要積極發(fā)展和優(yōu)化當(dāng)?shù)匚幕阂环矫嬉霌P(yáng)現(xiàn)有文化中積極和先進(jìn)的部分，改造和摒棄落后的部分；另一方面要使當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展與時俱進(jìn)，吸收積極的時代元素，為經(jīng)濟(jì)活動創(chuàng)造出既具有吸附力，又具有“營養(yǎng)”供給力的優(yōu)質(zhì)“母體”。

企業(yè)和集群在進(jìn)行文化建設(shè)時必須考慮到地域文化的特殊性，要實(shí)現(xiàn)與地域文化的有機(jī)融合，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群的地方化過程，以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集群的根植能力。

和諧社會的建設(shè)必須在尊重各區(qū)域特有文化傳統(tǒng)和文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上來進(jìn)行。我國是一個多民族國家，各個民族都有其具有本民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化以及由此形成的意識形態(tài)，因此，建設(shè)和諧社會的具體方式和做法應(yīng)該因地而異，因人而異。只有在人與人和諧的前提下，經(jīng)濟(jì)與社會才會出現(xiàn)和諧發(fā)展的良好局面。

參考文獻(xiàn)

[1]胡惠林，李康化著，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]，太原:書海出版社，2006

[2]魯開垠著，增長的新空間--產(chǎn)業(yè)集群核心能力研究[M]，北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2006

[3]鐘堅著，世界硅谷模式的制度分析[M]，北京:中國社會科學(xué)出版社,2001

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關(guān)鍵詞：?？h泥咕咕；藝術(shù)特征；造型；裝飾；色彩；審美價值

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0172-01

?？h地處豫北平原的黃河古道，古代稱之為“黎陽”，是歷朝歷代兵家必爭之地，現(xiàn)屬于河南省境內(nèi)北部鶴壁市轄區(qū)，?？h黎陽鎮(zhèn)楊屯村是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“泥咕咕”的集中生產(chǎn)地，素有“泥玩具之鄉(xiāng)”、“泥塑第一村”之稱。

“泥咕咕”是形體較小的泥塑玩具的稱謂，因?yàn)樵谄湮膊坑袃蓚€構(gòu)成一定角度的小孔，吹氣時能發(fā)出“咕咕”的聲音，所以稱為“泥咕咕”。?？h泥咕咕的這種泥塑形式的誕生，代表了當(dāng)?shù)厝嗣竦那趧诤椭腔?，體現(xiàn)了人們對生活的深入觀察和對其內(nèi)心世界的熱情展現(xiàn)，其獨(dú)特的造型語言和藝術(shù)形式，反映著當(dāng)?shù)厝藗兊那楦猩詈蜆闼氐膶徝老蛲?/p>

一、?？h泥咕咕的分類及內(nèi)容

第一、人物類。如八仙，秦叔寶、劉備、騎馬武士等。第二、神獸、家禽和動物類。如公雞、猴、戰(zhàn)馬、獅子、辟邪等。第三、鳥禽類。如斑鳩、鵪鶉、鴿子、大雁、鳳凰等。

二、?？h泥咕咕的藝術(shù)特征

（一）夸張、簡練、傳神的造型

浚縣泥咕咕的造型整體采用的是“舍其形而求其神”的概括、夸張的藝術(shù)手法。藝人在捏制過程中憑借自己積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和想象力，運(yùn)用大膽取舍、概括、夸張的表現(xiàn)手法，將自然物象的主要特征恰到好處的表現(xiàn)出來，具有強(qiáng)烈的形式美感。如“泥猴張”張希和先生捏制的泥猴造型，可謂生動有趣，個性鮮明，張先生運(yùn)用夸張簡練的手法，將泥猴的頭部夸大，重點(diǎn)刻畫面部，雖沒有過多的形體結(jié)構(gòu)，但猴的面部表情刻畫的出神入化，極為生動傳神。

（二）稚拙趣味的裝飾

泥咕咕的裝飾紋樣品類繁多，主要以花草植物為主。如牡丹紋飾、蘭草紋飾、孔雀尾紋飾等，它們經(jīng)過藝人的精心提煉和高度概括，呈現(xiàn)出“符號化”、“程式化”的特征，但這并不代表紋樣會很生硬死板，由于藝人很注重點(diǎn)與線在整體布局中的協(xié)調(diào)關(guān)系，所飾紋飾多呈現(xiàn)為對稱、均衡的格局，這使得花紋經(jīng)過提煉歸納后顯得細(xì)膩流暢，樸實(shí)勻稱，生動有趣，活潑自由，具有很強(qiáng)的裝飾性。

當(dāng)然這些裝飾，藝人并不是無目的的隨意裝飾，由于中國傳統(tǒng)文化中祈福觀的影響，人們都喜歡主觀的給其賦予象征的寓意。如牡丹一直被視為富貴繁榮的象征，所以“牡丹紋”便成為蘊(yùn)含有富貴吉祥寓意的裝飾紋樣之一。

（三）亮麗豐富的色彩

在我國的民間藝人中流傳著“遠(yuǎn)看顏色，近看花”、“三分做工，七分畫工”的說法，可見色彩裝飾的重要性?？？h泥咕咕的底色大部分以黑色鋪底，然后在其除腹部之外的底色上施以白粉、大紅、大綠、等高純度、高明度的原色或間色，來畫出不重樣的花草紋飾。這種在黑色底子襯托下的裝飾花紋整體色彩效果顯得極為鮮艷耀眼，顯示出簡潔明快，大方穩(wěn)重，隨意灑脫，豐富而不繁雜的視覺效果。

可見?？h泥咕咕色彩妝師不僅被營造出質(zhì)樸、厚重、穩(wěn)實(shí)、和諧的情調(diào)，而且其色彩裝飾的層次極為分明，具有強(qiáng)烈的韻律感和裝飾性，這種含有濃郁鄉(xiāng)土氣息的裝飾色彩造型反映了民俗的色彩審美心理。

三、浚縣泥咕咕的審美價值

一位學(xué)者曾指出“藝術(shù)結(jié)構(gòu)的每個方面都有功用意義”。所以像泥咕咕這種具有地域特色的藝術(shù)形態(tài)定有審美功能。

第一、教化功能。從泥咕咕的由來可知，主要是為紀(jì)念為國捐軀的烈士，表達(dá)了人民對為國家民族、不畏生死等美德的極大肯定，有一定的教育意義。第二、娛樂功能。因?yàn)槟喙竟拘∏煽蓯?，又可以?dāng)哨子被小孩把玩，成為眾人娛樂的玩具，給人們帶來無限的樂趣，也讓生活更有趣味性。第三、裝飾功能。隨著社會的發(fā)展，人們越來越重視民間藝術(shù)文化，泥咕咕作為民間傳統(tǒng)文化，其造型的可愛傳神，裝飾的民俗化，色彩的亮麗，作為陳設(shè)品放在家中，其賞心悅目的藝術(shù)風(fēng)格，無不為我們的生活增添了樂趣。

泥咕咕反映出的質(zhì)樸、傳神等特征極為符合民間的審美標(biāo)準(zhǔn)，并且它的整體藝術(shù)造型特征也確實(shí)起到了悅目、悅耳、悅心、悅神的審美作用。

四、結(jié)語

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。泥咕咕的藝術(shù)魅力，即貼近生活，又高于生活，在濃郁的鄉(xiāng)土氣息中散發(fā)著民間藝術(shù)對生活和藝術(shù)的至愛，造型的小巧質(zhì)樸傳神，裝飾色彩的繁華多樣，讓這種地域性的藝術(shù)特征充滿了生機(jī)與活力，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張新詞.?？h“泥咕咕”藝術(shù)特色和審美意義[J].裝飾，2005（2）.

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摘 要 企業(yè)文化是一個企業(yè)立足于激烈的市場競爭中的立足之本，對于一個企業(yè)來說，企業(yè)文化是其生存和發(fā)展所必不可少的一種無形資源，因此，企業(yè)必須注重其企業(yè)文化的構(gòu)建。 關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 地域 本土

關(guān)鍵詞 構(gòu)建 本土化企業(yè)文化 探討

一、企業(yè)文化本土化的基本內(nèi)涵

企業(yè)文化本土化，是指一些發(fā)展較好的跨國或是跨地區(qū)的公司、企業(yè)，他們?yōu)榱俗非笞畲蠡慕?jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)本企業(yè)的發(fā)展和壯大，使本企業(yè)的企業(yè)文化適應(yīng)本地區(qū)的地域文化，二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得企業(yè)獲得最大程度的發(fā)展。近年來，隨著跨國公司的發(fā)展，企業(yè)文化本土化就顯得尤為重要。很多西方發(fā)達(dá)國家的大型公司，為了利用發(fā)展中國家的廉價的勞動力和資源，把本企業(yè)擴(kuò)展到全球各個地區(qū)。當(dāng)他們落戶到所選地址之后，這些企業(yè)會招收當(dāng)?shù)氐膯T工，那么企業(yè)給當(dāng)?shù)貑T工所支付的工資并不是按照該企業(yè)在本國所支付的工資標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，而是按照所遷目的地的工資水平對員工進(jìn)行工資的發(fā)放，這就使[w1]企業(yè)文化本土化的一個比較典型的例子。就拿我國來說，不同的地區(qū)的地域文化也有較大的差異。長江中下游地區(qū)屬于吳越文化，其主要特征就是“柔、雅、細(xì)”;與之相對應(yīng)的是東北地區(qū)，該地區(qū)的人們相對來說就比較豪爽。那么，企業(yè)就要針對不同地區(qū)的不同地域文化，使企業(yè)文化本土化，而不是采取一刀切的策略。

二、企業(yè)文化和地域文化的關(guān)系

（一）共性和個性的關(guān)系

企業(yè)在一開始建立之初，都是在某一個地域上發(fā)展起來的，因此，其企業(yè)文化必然會受到地域文化的影響。一個企業(yè)的企業(yè)文化與其創(chuàng)立者有著巨大的關(guān)系，創(chuàng)立者的性格和個性都會影響到該企業(yè)的企業(yè)文化。然而，創(chuàng)業(yè)者又會受其所生存的地域文化的影響，在這一個角度來說，企業(yè)文化深受地域文化的影響，地域文化深深的參透到了本土企業(yè)文化之中，從不同的方面影響著該地企業(yè)的企業(yè)文化。同時，由于企業(yè)的生存和發(fā)展是一個不斷與外界交流和聯(lián)系的過程，本土企業(yè)文化也會受到外地企業(yè)的企業(yè)文化的影響，這就使得本土企業(yè)的企業(yè)文化的個性慢慢凸顯出來。

（二）載體和載物的關(guān)系

人的生存和發(fā)展?jié)撘颇氖苤赜蛭幕挠绊?。?dāng)企業(yè)的財富和規(guī)模增長到一定程度以后，就會尋求一種事業(yè)和文化上的關(guān)懷，比如說給股東、顧客和員工進(jìn)行分紅與關(guān)懷，這是最基礎(chǔ)的部分。除此之外，企業(yè)必然會回報它生存和發(fā)展的故鄉(xiāng)，比如說對企業(yè)的發(fā)源地進(jìn)行一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對該地區(qū)的教育和慈善事業(yè)做一些貢獻(xiàn)等等。因此，從這一角度，企業(yè)文化的最終歸宿就是地域文化，企業(yè)文化的發(fā)展壯大必然促進(jìn)地域文化的發(fā)展。

（三）繼承和創(chuàng)新的關(guān)系

地域文化的發(fā)展不是一蹴而就的，是一個長期發(fā)展的過程，其往往經(jīng)過幾十年幾百年甚至幾千年的發(fā)展而來。地域文化包含面甚廣，在短期內(nèi)，我們無法發(fā)現(xiàn)它的變化，只有經(jīng)過長時間的觀察才能發(fā)覺其與以往的不同。相比地域文化而言，企業(yè)由于員工相對較少，比較容易對企業(yè)文化進(jìn)行創(chuàng)新，企業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)程也相對較快。一個企業(yè)可以從企業(yè)形象識別、理念識別和行為制度識別這三個層次上去實(shí)施企業(yè)文化的變革。和地域文化相比，企業(yè)文化簡單很多，因此，對企業(yè)文化的創(chuàng)新也相對容易。企業(yè)文化一方面繼承了很多地域文化的特征，另一方面也對地域文化進(jìn)行創(chuàng)新，二者有機(jī)結(jié)合。

三、企業(yè)文化與地域文化相結(jié)合的具體措施

（一）人才本土化

一個企業(yè)要進(jìn)行跨地區(qū)甚至是跨國的發(fā)展，所面臨的環(huán)境完全不同。因此，元企業(yè)所在地的員工的語言理解能力、文化適應(yīng)能力等肯定不如本地人，企業(yè)招聘一些本地員工就顯得尤為必要。人才本地化，是跨地區(qū)和跨國公司實(shí)行本土化經(jīng)營中最重要的經(jīng)營戰(zhàn)略。

（二）產(chǎn)品本土化

由于不同的國家和不同的地域的自然條件和歷史文化條件不同，不同地區(qū)的人對商品的需求也不同，因此，公司實(shí)行產(chǎn)品研發(fā)本土化是十分必要的。只有產(chǎn)品研發(fā)本土化，才能迎合當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨蟆Ｍ瑫r，企業(yè)還可以對新產(chǎn)地進(jìn)行市場需求調(diào)查，善于發(fā)現(xiàn)本地的商機(jī)，開發(fā)符合當(dāng)?shù)靥厣男庐a(chǎn)品，以促進(jìn)本企業(yè)在該地區(qū)發(fā)展和壯大。

（三）營銷本土化

營銷目標(biāo)顧客本土化和營銷體系本土化是營銷本土化的兩個主要方面。影響目標(biāo)顧客的本土化就是要開發(fā)本地的顧客，提高本地的產(chǎn)品需求，以達(dá)到開發(fā)本地市場的目的。營銷體系本地化就是要制定適合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣臓I銷體系，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和當(dāng)?shù)亟?jīng)銷商熟悉的市場環(huán)境下進(jìn)行營銷，避免開發(fā)新的額營銷渠道，規(guī)避不必要的營銷成本。

（四）公關(guān)本土化

不同地區(qū)的公共關(guān)系和政治權(quán)利不同，因此，公司[w2]要知道當(dāng)?shù)氐墓P(guān)技能。企業(yè)在建立跨國或者是跨地區(qū)的公司之前，首先得對該地區(qū)的政治狀況進(jìn)行一定程度的了解，同時還需要了解該地區(qū)民眾的基本狀況。只有這樣，公司才能知道具體該制定什么樣的政策，以樹立該企業(yè)的企業(yè)形象，同時，在和政府打交道時，該注意哪些問題。只有這樣，企業(yè)才能在該地可持續(xù)發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞：涉外旅游；導(dǎo)游口譯；文化障礙

涉外旅游的導(dǎo)游扮演的是“導(dǎo)”和“譯”雙重角色。這就要求導(dǎo)游業(yè)務(wù)精湛，具備較高的中外文水平，尤其是有一定的文化底蘊(yùn)，同時還要在口譯過程中做到知識與藝術(shù)的結(jié)合、機(jī)智與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)融會。然而，由于文化形成的民族差異性，跨文化交際中不同語言體系所承載的文化特征出現(xiàn)了相同、部分相同、空白和沖突的現(xiàn)象，使得在導(dǎo)游口譯過程中不可避免地遇到文化障礙的制約。要使譯語能更為準(zhǔn)確，導(dǎo)游在口譯過程中就必須注重不同語言所承載的不同文化信息，努力克服文化差異所造成的文化障礙。

一　導(dǎo)游口譯的特征

導(dǎo)游口譯是導(dǎo)游通過口頭表達(dá)形式，將所了解到的有關(guān)的旅游景點(diǎn)的信息和聽到的其他信息準(zhǔn)確而又快速地由一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，進(jìn)而達(dá)到傳遞與交流信息的交際行為，是導(dǎo)游在涉外旅游活動中有效介紹旅游知識、傳播旅游文化活動中所依賴的一種基本的語言交際工具。導(dǎo)游口譯在具體的翻譯過程中呈現(xiàn)出如下主要特征：

1　導(dǎo)游對口譯模式與策略選擇的多樣性。隨著國際交往的越來越頻繁，觀光旅游、商務(wù)旅游、度假旅游等各式各樣的旅游日益增多，不同的游客，由于文化、經(jīng)驗(yàn)等的不同，其旅游意圖與需求也各有所異。在這一過程中，對于作為為游客提供服務(wù)的導(dǎo)游口譯來說，就需要根據(jù)游客不同的民族、種族和文化背景以及具體的旅游需求來選擇口譯的內(nèi)容、口譯的模式和口譯的具體策略。并有意識地在不同的情況下，選擇不同的信息傳播方式，以此來滿足不同游客的需求。因此，導(dǎo)游口譯呈現(xiàn)出口譯模式與策略選擇多樣性的特征。

2　口譯內(nèi)容的廣泛性與復(fù)雜性。在為游客提供的口譯服務(wù)中，除了包括與旅游景點(diǎn)、旅游文化直接相關(guān)的旅游知識外，還涵蓋了游客在旅游過程中的食、住、行、娛等各個方面。除此之外，與主題通常局限在某一特殊主題或領(lǐng)域的其他口譯相比，導(dǎo)游口譯的內(nèi)容頻繁地在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教育、健康等各個方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并且此種內(nèi)容的轉(zhuǎn)換往往需要根據(jù)游客的興趣和需要而進(jìn)行。因此，口譯內(nèi)容的廣泛性與復(fù)雜性就成為導(dǎo)游口譯的基本特征之一。

二　導(dǎo)游口譯中常見的文化障礙分析

文化障礙是指在跨語言交際中，交際雙方在文化背景、傳統(tǒng)習(xí)慣、思維模式、行為方式等方面存在差異，所以對應(yīng)言辭的文化內(nèi)涵也各不相同，但交談雙方又都是在按照自己所遵從的文化模式來表述思想和感情，對于對方的背景文化缺乏必要的了解，最終造成雙方在溝通、理解與達(dá)成一致意見方面產(chǎn)生不同的看法、觀點(diǎn)甚至沖突。具體而言，導(dǎo)游口譯中的文化障礙主要體現(xiàn)為如下方面：

1　價值觀與思維模式的差異帶來的文化障礙。價值觀是被人們普遍接受并用來判斷事物好壞、對錯的準(zhǔn)則。價值觀深深地植根于人們的思想之中并且左右著人們對周圍事物的判斷。具有不同文化背景的人往往持有不同的價值觀，比如，西方文化倡導(dǎo)個人主義而中國文化提倡的是集體主義。毫無疑問，在導(dǎo)游過程中，導(dǎo)游與游客之間、游客與游客之間存在著不同的價值觀念。導(dǎo)游員在口譯過程中需要充分考慮游客的文化背景，確定口譯目的以及具體策略。同時，思維模式的差異也是造成文化障礙的重要原因之一。思維模式的不同決定了語言表達(dá)方式的多樣性。比如，漢英兩種語言在句法上存在顯著的差別，因此導(dǎo)游口譯者在做語言轉(zhuǎn)換時，必須按譯語語言的習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整、排列、組合，客觀地權(quán)衡并選擇最適于交際的表達(dá)，把漢語語篇中的意合反映到英語的語符結(jié)構(gòu)上，而將英語的形合體現(xiàn)在漢語的意思之中，從而使譯語自然，使游客能夠順利地理解所翻譯的內(nèi)容。

2　與風(fēng)俗習(xí)慣的差異帶來的文化障礙。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同的民族形成了不同的，不同的又必然會體現(xiàn)在各自的語言及文化之中，從而形成口譯中的文化障礙。比如，英美人信奉基督教，認(rèn)為“God(上帝)”創(chuàng)造了萬事萬物，中國人敬畏“老天爺(heaven)”。但“上帝”和“老天爺”的語義內(nèi)涵卻并不完全相等。例如，“上有天堂，下有蘇杭”常被譯為“Just as there is para-dise in heaven，there are Suzhou and HangzhOu onearth”。風(fēng)俗習(xí)慣則是人類在歷史發(fā)展過程中人們形成的生活方式，它體現(xiàn)在服飾、飲食、禮儀、婚嫁等各個方面，容易導(dǎo)致導(dǎo)游口譯障礙。

3　地域環(huán)境與生活方式的差異帶來的文化障礙。一定的文化總是存在于一定的地域空間并依附于一定的風(fēng)土人情，表現(xiàn)出各個民族、各個地域的獨(dú)特個性，并使語言富有濃厚的地域色彩，產(chǎn)生明顯的地域差異。比如，土地關(guān)系到中國人的國計民生，故漢語中有許多與“土”有關(guān)的詞語，如“土生土長(locally bornand bred)”、“土崩瓦解(to collapse like a house ofcards)”等，口譯者若將“土”字逐一譯出，會使英美人不知所云。然而，英國人的航海歷史決定其語言中有很多與航海有關(guān)的表達(dá)，口譯也切勿望文生義。如果將“all at sea”直譯成“在海上”，中國人也不知所云，因?yàn)槠湟炅x是“茫然，不知所措”。同時，由于各個民族不同的社會生活方式，人們往往會對同一概念產(chǎn)生不同的聯(lián)想。如，英語和漢語分別用“horse(馬)”和“COW(牛)”這兩個不同的動物形象來生動地表達(dá)同一語義：漢語說“老黃?！保⒄Z卻說“worklike a horse”；漢語說“吹?！?，英語卻說“talk horse”等等?！芭Ｓ鳌焙汀榜R喻”特有的文化內(nèi)涵正是英漢民族社會生活和生活方式差異的生動寫照。因此，如何克服地域環(huán)境與生活方式差異帶來的文化障礙對口譯的影響，就成為導(dǎo)游口譯中要解決的重要任務(wù)之一。

三　導(dǎo)游口譯中克服文化障礙的途徑與策略

篇9

海南黎族藝術(shù)

1. 海南黎族概況

黎族，是主要聚居在我國海南地區(qū)的最早的原住居民，也是海南島的最早開發(fā)者，黎族現(xiàn)主要分布于海南省中南部，海南省其他地區(qū)也有散落分布。語言主要以黎語為主，也兼通漢語，其方言主要分為“哈”、“賽”、“杞”、“美孚”、“潤”等五大類生產(chǎn)方式主要以農(nóng)業(yè)為主，女性精于紡織，黎族織錦以其精美的紋飾圖案與精巧的紡織工藝聞名于世，黎族傳統(tǒng)的居住方式主要以船型屋為主，這是在千百年里黎族先民為了更好地適應(yīng)自然環(huán)境匠心獨(dú)運(yùn)因地制宜合理利用周邊自然環(huán)境條件而創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶，以船型屋和金字塔型屋最具代表性，屬于傳統(tǒng)的干欄式竹木結(jié)構(gòu)建筑。

海南黎族傳統(tǒng)符號裝飾風(fēng)格

通過千百年來的特有的文化積淀，再加上島嶼與外界之間的隔閡，使得海南黎族的最為傳統(tǒng)的最純粹的文化形態(tài)得以完好的保存下來，為我們今后研究黎族傳統(tǒng)符號創(chuàng)造了先天優(yōu)勢條件，海南黎族形成了很多經(jīng)典的風(fēng)格獨(dú)特造型優(yōu)美的傳統(tǒng)裝飾符號，這些符號曾大量出現(xiàn)在黎錦花紋當(dāng)中，黎錦中分為子圖案與母圖案，母圖案為主，子圖案為輔，母圖案主要以人形紋為主，子圖案以動植物題材為主，主次分明，結(jié)構(gòu)縝密，比如黎族的大力神紋與甘工鳥紋，簡潔明朗，既有簡潔明朗的結(jié)構(gòu)美感，又體現(xiàn)了黎族堅毅剛強(qiáng)的民族精神，如稍作修改，無論是在二位平面構(gòu)成或者是在三維空間的裝飾上都有極大的利用價值，應(yīng)用于護(hù)欄或者立柱的裝飾上更能表現(xiàn)出它在簡潔明朗的同時又便于利用色彩搭配上的豐富性更加彰顯出濃郁的民族裝飾特征。這種裝飾符號廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)空間或者是室內(nèi)空間無論是在精神層面或者是美學(xué)層面都將是一種獨(dú)特的文化資源。

海南黎族傳統(tǒng)民居裝飾風(fēng)格

黎族傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代化日趨加快的今天慢慢消失在人們的眼中，但其獨(dú)特的建筑造型手法與裝飾風(fēng)格越來越受到人們的關(guān)注，在現(xiàn)代建筑中的利用率也在逐步增多，其中最具代表性的就是黎族船型屋，黎族船型屋擁有流線型的外觀，給人以樸實(shí)、淡雅、寧靜祥和的感受，同時又展示出了黎族人民與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，船形屋是濃郁黎族族風(fēng)格和地域特色的最具代表性的建筑，除了典型的船形屋外，還有一些與其相似但又有特殊性的建筑，“隆閨”、谷倉、等，這些各式各樣的建筑雖然造型獨(dú)特，但是它們是黎族人民長期適應(yīng)自然環(huán)境，不斷改進(jìn)自己的生產(chǎn)生活方式在勞動實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的，兼具美觀與實(shí)用性的統(tǒng)一。

海南民族裝飾風(fēng)格在建筑外觀裝飾中的應(yīng)用

1. 船型屋

“船形屋”的來歷有兩條線索可以追溯，其一是來源于黎族民間丹雅公主的傳說，其二就是黎族在遠(yuǎn)古時期長期生活在海邊的居住環(huán)境所造成的，但不論其來源如何，黎族船型屋都是最具地域特色與濃郁黎族風(fēng)情的特色建筑，同時也是黎族文化最直觀的表現(xiàn)形式。船型屋大致分為三種構(gòu)造形式，分別是高腳、低腳、落地式，高腳、底腳式其主要特征類似于我國南方地區(qū)普遍的干欄式建筑類型，可以做到防潮防蟲通風(fēng)干燥的作用，內(nèi)鋪地板，而且欄下用于飼養(yǎng)家畜。隨著生產(chǎn)能力的提高家畜的飼養(yǎng)可以另設(shè)畜欄，于是高腳屋逐漸演變成底腳屋進(jìn)而直接在干燥的地面上建造演變成落地屋，現(xiàn)在落地屋比較常見，但其外形還是保持船型不變。

船型屋的外墻雖然在經(jīng)歷風(fēng)雨的過程中不是經(jīng)久難用的，但是其獨(dú)特肌理特征被應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的外墻裝飾。穿行屋的獨(dú)特造型通過改進(jìn)變形稍加修飾后在現(xiàn)代商業(yè)建筑中被廣泛利用。

2.谷倉

黎族的谷倉多建于村落外延干爽的向陽處，黎族建造谷倉所用的木料十分講究，大多選用防潮防蟲蛀的木材，其中不乏十分珍貴的木材品種。黎族建谷倉都都要選擇吉日，避免觸犯禁，可見黎族人對建造谷倉的重視性，黎族谷倉吸收了船型屋最主要特征，也是船型。但是谷倉最獨(dú)特的特點(diǎn)就是其建筑類型更接近于高腳船型屋，屬于干欄式建筑，這種特征是為了更好地保存糧食，通風(fēng)防潮，防蟲蛀。干燥的地面放大石頭支撐木材架設(shè)谷倉的主干，谷倉四周全用干木材鋪設(shè)以防潮，倉底鋪設(shè)編織的竹席或者干木板，再鋪上草木灰或牛糞以防蟲蛀，倉頂用茅草鋪設(shè)，但與倉墻留有縫隙，既防雨又通風(fēng)，谷倉不留窗戶，只留一個小門用于取放糧食。谷物放于這種獨(dú)特環(huán)境里得以長時間保存與保險，這種環(huán)境下的谷物甚至可以存放三到五年。

現(xiàn)代商業(yè)建筑外觀

商業(yè)建筑的外觀設(shè)計區(qū)別于住宅和普通單體的商業(yè)建筑，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常見的建筑類型范疇，現(xiàn)代商業(yè)建筑外觀的設(shè)計不僅僅只是利用裝飾材料、平面和立體構(gòu)成、色彩的搭配、建筑比例進(jìn)行合理巧妙地組合。商業(yè)建筑的外觀設(shè)計與所在地區(qū)的獨(dú)特的地域文化特征相結(jié)合本身就是一種在設(shè)計上的獨(dú)創(chuàng)，這種設(shè)計模式既保留了當(dāng)?shù)乇就粱淖钪苯拥谋憩F(xiàn)形式，使得現(xiàn)代商業(yè)建筑與本地文化互相融合，外觀的設(shè)計表現(xiàn)得沒有那么突兀。又直接或者間接的增強(qiáng)了商業(yè)建筑外觀設(shè)計的特殊性，從某個特定的點(diǎn)入手，讓人強(qiáng)烈的既感受到濃郁的民族特色，又感受到與現(xiàn)代商業(yè)緊密結(jié)合的特有的設(shè)計感與代入感。

黎族擁有很多經(jīng)典的風(fēng)格獨(dú)特造型優(yōu)美的傳統(tǒng)裝飾符號，這些圖形符號通過適當(dāng)?shù)牧Ⅲw化轉(zhuǎn)化后可用于建筑外觀的設(shè)計中，但是這些圖形符號對建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計提出了更高的要求，所以，利用黎族裝飾風(fēng)格的運(yùn)用一定要將其圖形符號處理加工后與建筑的實(shí)用結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行結(jié)合，不能片面的從某一方面考慮問題，要將建筑外觀的功能性設(shè)計放在首位，但是不能過度集中于某一方面的處理上，然后再功能性得到充分合理的安置后，再將經(jīng)過立體化設(shè)計轉(zhuǎn)化的黎族風(fēng)格的裝飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理利用，在以保證功能性的前提下兼顧裝飾造型體量的增減，這樣就能比較直觀的合理融入黎族風(fēng)情進(jìn)行建筑外觀設(shè)計。

海南民族裝飾風(fēng)格在建筑外觀裝飾中應(yīng)用的價值

1. 在應(yīng)用中繼承傳統(tǒng)

將傳統(tǒng)的黎族裝飾語言應(yīng)用到建筑外觀裝飾中，從而設(shè)計出具有濃郁民族特色、廣泛影響力的設(shè)計作品，不僅是對于黎族傳統(tǒng)文化的延伸，更是利用其本身的感染力與豐富性增強(qiáng)設(shè)計的美學(xué)價值，同時對于其他文化的開發(fā)與利用也能更好的起到先鋒導(dǎo)向作用，更好地進(jìn)行交流與傳播。

對于黎族傳統(tǒng)裝飾的利用，要提取其最為經(jīng)典的部分，對于建筑外觀設(shè)計起到畫龍點(diǎn)睛的作用，不斷地進(jìn)行消化加工進(jìn)行再創(chuàng)作，將這些裝飾語言作為一種儲備資源保存，在不斷應(yīng)用中加以改良，在這些傳統(tǒng)的、擁有濃郁民族風(fēng)情的裝飾語言中發(fā)現(xiàn)美學(xué)價值并應(yīng)用于商業(yè)建筑外觀的設(shè)計中。

2. 在傳承中增添特色

篇10

關(guān)鍵詞：維族舞蹈；藝術(shù)特征；審美視角

維族舞蹈是我國民間舞蹈的一種，其獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵代表著我國維吾爾地區(qū)人民勤勞樸實(shí)的生活方式，用舞蹈的形式保存并繼承下來。鮮明的地域與民族特點(diǎn)使其成為珍貴的文化，既表現(xiàn)了一定歷史時期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成份。由于地域、文化、宗教、地理環(huán)境等諸多因素影響，中國民間舞蹈各有千秋，但都是該民族靈魂的再現(xiàn)。

一、維族舞蹈的歷史由來

維吾爾族古稱回紇、回鶻、或畏兀兒，其早期實(shí)行農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。維吾爾族曾信奉薩滿教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等宗教。維吾爾族用舞蹈的形式記錄其不同發(fā)展時期的經(jīng)濟(jì)文化生活與。新疆地區(qū)作為中西交通要道，其古西域樂舞盛行是不可避免的，后來日益發(fā)展完備。新疆文化以中原文化及印度、伊朗文化為主，其西域特色的樂舞對中原及其他地區(qū)的樂舞也有深遠(yuǎn)的影響。

維族舞蹈的歷史舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會生活和生產(chǎn)勞動同步產(chǎn)生的，今日流傳在中華大地異彩紛呈的各民族民間舞蹈，大都具有十分悠久的歷史。它們從遠(yuǎn)古流傳到現(xiàn)在，與各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動、愛情與婚姻生活等緊密結(jié)合，深深地融入人民的生活中。

漢、唐時期著名的于闐樂、疏勒樂、龜茲樂、高昌樂、伊州樂等都是新疆舞樂的代表。時至今日，許多地區(qū)仍舊保持著原有的樂舞風(fēng)習(xí)，各具特色的舞蹈形式在民間不斷綿延下去。這些舞蹈大多與新疆著名古典音樂套曲木卡姆相結(jié)合，包括許多小型表演性節(jié)目，多在群眾歡聚娛樂的“麥西來甫”中進(jìn)行。新疆的傳統(tǒng)風(fēng)俗有木卡姆的演奏和麥西來甫的活動，其中木卡姆使民間音樂規(guī)范化，促進(jìn)了民間舞蹈的發(fā)展；而麥西來甫則給人們提供了學(xué)習(xí)本族、本地區(qū)風(fēng)俗、儀禮，學(xué)習(xí)民間舞蹈和進(jìn)行即興創(chuàng)作的機(jī)會，使得新疆維族舞蹈被更多的人所熟知和欣賞。

二、維族舞蹈的分類

從表演形式上分，維族舞蹈應(yīng)分為自娛性舞蹈、風(fēng)俗性舞蹈和表演性舞蹈三類，其中自娛性和風(fēng)俗性舞蹈中帶有表演和宗教因素?，F(xiàn)今新疆各地的民間舞蹈主要形式有賽乃姆、多朗舞、薩瑪舞、夏地亞納、納孜爾庫姆、盤子舞、手鼓舞以及其他表演性舞蹈。

比如，賽乃姆原是古代新疆民間曲調(diào)的一種，平穩(wěn)的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律和恰到好處的舞蹈，加上與節(jié)奏歡快的曲調(diào)賽勒凱相結(jié)合，進(jìn)而形成一種由慢到快的兩段體舞蹈形式，被收進(jìn)維吾爾族古典套曲《十二木卡姆》。據(jù)記載，賽乃姆曾是清朝宮廷回部樂中的表演項(xiàng)目。由于自由的表演形式，使得賽乃姆無論在室內(nèi)室外均可進(jìn)行。

三、維族舞蹈的藝術(shù)特征

第一，維吾爾族舞蹈體態(tài)的基本特征是強(qiáng)調(diào)昂首挺胸、立腰、拔背從而產(chǎn)生一種立感，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。這一體態(tài)的形成是經(jīng)由維吾爾族的第一舞人、杰出的舞蹈家、教育家康巴爾汗的規(guī)范而形成的。此前，新疆的民間舞蹈，尤其是維吾爾族民間舞蹈，并不講求舞蹈的體態(tài)姿勢，其中大部分處于自然傳衍的狀態(tài)?？蛋蜖柡谷诤习爬傥杩茖W(xué)的訓(xùn)練方法及開、蹦、直的形態(tài)特點(diǎn)于維族舞蹈內(nèi)，整理形成自己民族的舞蹈，逐步建立了一套較為完整的體系，使得維吾爾族舞蹈不僅具有東方沉穩(wěn)的含蓄之美，而且具備了西方直立向上的美感。

第二，維吾爾族舞蹈節(jié)奏多用切分音、附點(diǎn)節(jié)奏和在弱拍處給以強(qiáng)勢的藝術(shù)處理。如舞蹈動作中的繞腕、頭的“挑”、腳步“三步一抬”動作的后踢步等都是在節(jié)奏的弱拍時做的，以此突出舞蹈的風(fēng)韻和民族特點(diǎn)。

第三，舞蹈中膝部規(guī)律性的連續(xù)顫動和變換動作時一瞬間的微顫，使其動作銜接自然瀟灑、柔和優(yōu)美。舞蹈動作擅長運(yùn)用頭部和手腕，通過移頸、頭部的搖、挑和手部的翻腕、繞腕、擊腕等豐富多變的動作，特別是“先正看而后低首閉目”的眉眼運(yùn)用，使維族舞蹈更加具有濃郁的民族特色。

四、維族舞蹈的審美視角

維吾爾族素有能歌善舞之稱，世世代代以來每逢節(jié)慶，各種喜慶的日子和勞動的余閑，人們都要載歌載舞，抒發(fā)對生活的情感。維吾爾族的舞蹈藝術(shù)豐富了祖國各族人民的藝術(shù)生活，受到了國內(nèi)外人民的喜愛和稱贊。維吾爾族舞蹈藝術(shù)含蓄、優(yōu)美，女性姿態(tài)柔軟、舒展，男子則奔放、矯健。民間舞蹈擅長于頭部和手腕的運(yùn)用。舞者通過移頸、頭部的搖和豐富多變的手腕，再加上昂首、挺胸、立腰等姿態(tài)，以及眼神的巧妙配合，使舞蹈色彩濃郁，別具一格。微顫（膝部）、旋轉(zhuǎn)則是維吾爾族民間舞蹈中富有特色的表演風(fēng)格。

維族舞蹈是我國珍貴的藝術(shù)瑰寶，不但反映了新疆地區(qū)人民勤勞樸實(shí)的生活作風(fēng)，同時也展現(xiàn)了維吾爾族人民聰明智慧的思維以及其傳承文化與藝術(shù)高超的手段。以舞蹈的形式繼承一種文化既能夠起到生動形象、易于理解的效果，也可以避免文化的流失和消逝。作為我國的民族寶藏，維族舞蹈應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、傳承，在學(xué)習(xí)中不斷增加新的文化特點(diǎn)，使其得到更好的發(fā)展。

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