導(dǎo)語：如何才能寫好一篇地域文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：地域文化、地域建筑、傳統(tǒng)、現(xiàn)代建筑、

1.前言――歷史的啟迪

建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時(shí)代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時(shí)代的需求和域外先進(jìn)文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域文化的某些特征：邁耶的德國法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉(zhuǎn)表述了“新與舊”的關(guān)聯(lián)；廈門高崎機(jī)場候機(jī)樓微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣?；上海金茂大廈對中國“塔”的聯(lián)想?；蛟S正是表現(xiàn)了各自開放的地域文化特征而為世人贊賞。然而，“地域文化”面對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、虛擬空間與場景、經(jīng)濟(jì)全球化等，似乎正慢慢地被人所遺忘與不屑。

我國的建筑事業(yè)在近十幾年得到飛速發(fā)展，成就矚目?？蛇@其中有著慘痛的教訓(xùn),一大批極富地域特色、富含文化韻味建筑和街區(qū)被無情破壞，蕩然無存，取而代之的是缺乏地域性、民族性風(fēng)格、形式統(tǒng)一的現(xiàn)代“國際式”建筑，單調(diào)、生硬、冷漠。90年代以來，隨著城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，地域建筑的保護(hù)、更新和發(fā)展，己成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)擺在建筑界面前。越來越多的學(xué)者認(rèn)識到建筑的問題必須從文化的角度去研究和探索，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來的，同時(shí)作為文化發(fā)展的進(jìn)程，并成為文化有形的和具體的表現(xiàn)。為此，地域建筑的保護(hù)、更新和發(fā)展以及地域建筑特色的再創(chuàng)造．必須從地域建筑滋生的地域文化背景中去發(fā)掘、去研究。

2.地域文化和地域建筑的概念

廣義地講，地域文化是一定地域的人民在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它包括物質(zhì)文化和精神文化。它反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、科技成就、價(jià)值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平．社會風(fēng)俗、生活方式、社會行為準(zhǔn)則等社會生活的各個(gè)層面。狹義的地域文化專指精神文化。本文的論述著重在于精神文化方面。同時(shí)，不同的地域，因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境的差異以及人們利用、改造自然環(huán)境，建設(shè)人類文明的時(shí)間、方式、程度的不同，產(chǎn)生了不同的地域文化，各具特色。因此說地區(qū)性是地域文化最鮮明的特征。

作為地域文化結(jié)晶和凝聚的地域建筑，是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，自發(fā)形成。它不僅滿足了社會的物質(zhì)功能要求，體現(xiàn)了人們的意識觀念、倫理道德、審美情趣、生活行為方式和社會心理需求等精神需求，反映了隱含于其中的深層次的地域文化內(nèi)涵，造就了建筑的地域特色。同時(shí)，地域建筑及其所產(chǎn)生的地域建筑環(huán)境（包括城鎮(zhèn)聚落環(huán)境）一旦形成，就會對置身其中的人們的思想、行為、心理、生活方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，就一種新的文化情境，包藏并孕育著新的文化發(fā)展，并在與外域文化的交流融臺中不斷推動地域文化的改造更新和發(fā)展；反過來，新的文化土壤又滋生新建筑，產(chǎn)生新的特色。這就是地域文化與地域建筑的互動性。二者相互作用推動著地域文化和地域建筑的不斷演進(jìn)。難怪說文化是歷史的積淀，建筑是石頭的史書。

3.地域建筑文化陷入的困境――文化趨同與特色失落

眾所周知，在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮地推動下，出現(xiàn)了以歐美西方現(xiàn)代文化為主導(dǎo)的全球文化趨同現(xiàn)象。這種文化的趨同有其兩面性。一方面，推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展，這是積極的，是主流；一方面．卻是壓抑了文化的地域性和民族性，破壞了文化的多樣性，這是負(fù)面的影響 反映在建筑文化領(lǐng)域，則是出現(xiàn)了建筑的“國際化”趨向，雖使眾多傳統(tǒng)城市面貌煥然一新，但卻更多地是導(dǎo)致了建筑風(fēng)格、形式的雷同，地域建筑特色的消逝、城市地域文化特色的沒落，城市歷史文脈的斷裂。

4.地域建筑文化的新方向――回歸理性

回歸，絕不是簡單的復(fù)活，而是批判地繼承與創(chuàng)新回歸，不是對地域傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今的簡單延續(xù)與重復(fù)，而是要透過它把握傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，以批判態(tài)度吸收與創(chuàng)造。回歸，也不是對外域文化的消極抵觸和無理排斥，而是要用“拿來主義”的方法實(shí)現(xiàn)兩者的綜臺創(chuàng)新。這樣的回歸，才是地域文化理性的回歸。

4．1 必須認(rèn)識到只有創(chuàng)造性地發(fā)展地域建筑和文化才能使它產(chǎn)生長久的魅力。發(fā)揚(yáng)地域建筑文化并不能一味懷舊和復(fù)古，那是被動和消極的表現(xiàn)，而是應(yīng)該積極地面對全球物質(zhì)文明，對其進(jìn)行分析取舍，在保留本地區(qū)地域文化精髓的前提下，充實(shí)和發(fā)展本地域的地域文化。

4．2 用現(xiàn)代的建筑語言表達(dá)傳統(tǒng)建筑之神韻。傳統(tǒng)建筑之美，并非全是寫在表面形式上。如安藤的建筑決不復(fù)古，卻傳日本悠久文化之神。安藤攜帶了日本民族文化的基因，又用國際性的建筑語言來闡釋，散發(fā)出濃厚的日本的地域性和民族性，讓全世界人讀懂了日本。有人說丹下創(chuàng)造了“日本的現(xiàn)代建筑”而安藤創(chuàng)造了“現(xiàn)代的日本建筑”。

4．3 “模仿”是地域文化消失的重要原因。這時(shí)既有對西方建筑的模仿，又有對中國古代建筑的模仿。在各種“快速設(shè)計(jì)” 工具書充斥建筑案頭時(shí)，各種不加分析，不加取舍的建筑聳立在各個(gè)不同文化背景的地域上，有KPF的挑棚，高技派的構(gòu)架，后現(xiàn)代的山花，新古典的柱式， “歐陸風(fēng)情” 的住宅等等，大大沖擊了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕卣?，各城市出現(xiàn)了新的“千遍一律”。同樣，那些為片面強(qiáng)調(diào)民族性、地域性，為表現(xiàn)“中國固有民族形式”、“奪回古都風(fēng)貌”等做法，都是一味模仿中國古代建筑，用本土文化被動地抵制全球文化趨同的趨勢，企圖通過固有的傳統(tǒng)形式來保持地域性建筑文化也是消極的和不現(xiàn)實(shí)的。

最好的模仿作品也不能稱之為創(chuàng)造，模仿外來形式的直接后果就是大量外來形式掩蓋了地域文化特色，使地域建筑文化遭到極大破壞。模仿“傳統(tǒng)形式” 則會使地域文化陷入了教條、死板、僵化的泥潭。

4．4 “現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，共同推進(jìn)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。”《北京》中的這段話很好的總結(jié)和歸納了在全球化形式下如何保持和發(fā)揚(yáng)地域文化的問題?，F(xiàn)代建筑必須扎根當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，突出其地方個(gè)性，而鄉(xiāng)土建筑應(yīng)在保留地域文化特征的同時(shí)，充分利用全球先進(jìn)的技術(shù)和手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要，滿足現(xiàn)代功能需求的“現(xiàn)代”鄉(xiāng)土建筑。

5.地域建筑應(yīng)具有的新內(nèi)涵

傳統(tǒng)地域建筑是我們塑造現(xiàn)代建筑地域個(gè)性的創(chuàng)作源泉，是祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)．但傳統(tǒng)地域建筑自身封閉的觀念、結(jié)構(gòu)、技術(shù)等制約了它的發(fā)展，甚至面臨崩潰．地域建筑要重放生機(jī)，必須解決自身本質(zhì)問題，具備開放、包容的胸懷，發(fā)揮尊重環(huán)境的特性，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

5．1 開放性

地域建筑是建立在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受封建宗法制度制約的一個(gè)相對封閉的系統(tǒng)．當(dāng)今世界日益走向開放和融通，封閉自守的地區(qū)、民族不復(fù)存在，借助、吸收其他地區(qū)的優(yōu)勢為本地區(qū)建筑的發(fā)展注入新的血液，積極、主動與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，并在與外部環(huán)境互動中體現(xiàn)自身存在的價(jià)值與意義。今天，地域建筑應(yīng)更具開放性，固守狹隘的地域或本土觀念，拒絕外界的信息、資源和能量，無異于扼殺自己的生存和發(fā)展，只有毫不猶豫地加入到“全球化”進(jìn)程中去，才能自覺意識到“地域性”存在的意義，才能使“地域性”和“全球化”在開放融通中得到互補(bǔ)與發(fā)展。

5．2 兼容性

在地域化和全球化、傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代文明、高科技與傳統(tǒng)工藝等普遍共存又相互矛盾的今天，地域建筑應(yīng)兼收并儲．在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念、地方材料、精致的工藝構(gòu)造方式等基礎(chǔ)上，自動吸收新技術(shù)、新觀念、新材料來適應(yīng)人們現(xiàn)代化的生活方式，反映新時(shí)代的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)地域建筑的更高層次的發(fā)展。如上海的金茂大廈，按世界一流的智能建筑設(shè)計(jì)理論，采用最先進(jìn)的建筑材料、構(gòu)造措施與施工技術(shù)，挖掘中華民族的文化歷史，使建筑的技術(shù)、藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合，再現(xiàn)了中國古磚塔的風(fēng)貌，成為智能化超高層建筑結(jié)合地域文化的經(jīng)典之作。

篇2

歷史讓文化越積越厚，可經(jīng)歷的風(fēng)雨變遷太久，在那薄如蟬翼的破舊宣紙上，一陣疏忽的風(fēng)，也那么容易會灰飛煙滅。地域廣袤的中國千年來創(chuàng)造了多姿多彩的精神文明和物質(zhì)文明。儒氣甚濃的齊魯文化，悠然隨性的巴蜀風(fēng)情，大氣深厚的中原氣息，雅淡精巧的嶺南風(fēng)貌……皆因其本身的地域烙印而具有獨(dú)特性。然而，中國歷經(jīng)千年滄桑形成的地域文化正在走向式微。

例如容易受大家忽視的各地域方言，不知不覺中就在發(fā)生著變化。北方語言是樸素堅(jiān)實(shí)的坦蕩平原，南方語言就是起伏回轉(zhuǎn)的繞水青山。這比喻雖拙劣，但大概也能表述明白。北方的話語磨練出了我同它一樣“樸素”的耳朵，所以當(dāng)我偶然機(jī)緣下走在上海的老巷子時(shí)，因聽到街頭老阿婆們口中婉轉(zhuǎn)別致的吳儂軟語，竟突然心生欣喜。我念叨著“醉里吳音相媚好”，心想古語果然說得貼切。而我也這才意識到，本為文化重要載體的方言卻漸漸受到忽視，很多地方的小孩子甚至不會用自己地方的語言和老輩人交流，試想幾十年之后，還會不會出現(xiàn)一聞鄉(xiāng)音淚先流的景象？語言不應(yīng)只是個(gè)工具而已，它是一種紐帶，連接故鄉(xiāng)與記憶，承載著每個(gè)人內(nèi)心深處的歸屬感與情懷。

語言之外，諸如粵劇、滬劇、蜀錦、湘繡及各種民間小調(diào)等不同地區(qū)的傳統(tǒng)文藝，也在淡出大眾的視野。在隨便哪個(gè)地方播上一首流行歌曲，絲毫談不上地域辨識度，但若聽上一嗓子激越粗獷的“秦腔”，眼前現(xiàn)出的便是大西北的“天蒼蒼，野茫茫”；若你見到臺上昆曲“咿咿呀呀”伴著水袖翻飛，流轉(zhuǎn)在腦海的定是江南精致的“小橋流水”。但是不得不承認(rèn)，不斷翻新涌現(xiàn)的流行文化，毫不在乎地在吞噬著這些美麗。

篇3

我們知道，文化的形成是人們在生產(chǎn)和生活的過程中與當(dāng)?shù)刈匀?、社會環(huán)境相互作用的結(jié)果，而文化需要一定的介質(zhì)才能表現(xiàn)出來，本身說某某文化的時(shí)候?qū)嶋H是高度概括了的。如我們談到蒙古文化的時(shí)候，自然會想起寬廣的草原、成群的牛羊、一座座的蒙古包……這些構(gòu)成了蒙古文化的核心要素。

回到地域建筑，基于以上的闡釋，我們不難明白，地域建筑的形成一定是地域文化的產(chǎn)物，地域建筑是地域文化的載體，只有承載了地域文化的建筑才能成其為地域建筑，地域建筑一定要有地域文化的基因。但是反思近年來許多“地域建筑”的創(chuàng)作，有延續(xù)文化脈絡(luò)，和諧處理自然與社會環(huán)境的真正地域建筑；也有部分僅是徒有其表，根本不具有與建筑形態(tài)相協(xié)調(diào)的文化內(nèi)涵。一些建筑師認(rèn)為，只要造出傳統(tǒng)建筑的外表，弄點(diǎn)青磚、屋檐，那就是地域建筑了，殊不知，地域建筑的核心在于文化，沒有與之相呼應(yīng)的文化，那么這個(gè)地域建筑就不再是真正的地域建筑了，充其量是個(gè)“死”的地域建筑。因此，地域建筑創(chuàng)作不僅要有“形”，更要有“魂”，做到“形”表其外，“魂”聚其中。

二、游學(xué)考察：地域文化探索的有益嘗試

有幸參加今年于成都舉辦的中勘協(xié)建筑設(shè)計(jì)分會西南聯(lián)席會2013年會的川北地域文化考察行，承辦方選取了閬中古城和劍閣古蜀道兩個(gè)極具地域文化特色考察目的地。在兩天的考察時(shí)間里，我們實(shí)實(shí)在在地感受到了兩地濃郁的地域文化。在感受獨(dú)特地域文化的同時(shí)，我也將自己的見聞和一些思考作一個(gè)分享：之前中國地域建筑與文化研究院的一批熱衷于研究西南地域建筑的建筑師們就希望組織會員單位的建筑師們參觀考察地域建筑文化，由研究考察地地域文化的知名學(xué)者或是文化名人帶隊(duì)，通過游學(xué)的方式讓大家更加深入了解地域文化及其與地域建筑的關(guān)聯(lián)。本次活動的組織，從某種意義上來講就是一次地域建筑文化考察的有益探索，其中加入游學(xué)的部分，使考察更加有深度和意義，值得以后借鑒和發(fā)揚(yáng)；其次是地域文化與地域建筑的融合問題。

閬中古城三面環(huán)江，一面臨山，以中天樓為軸心，圍繞其而布局，據(jù)說由唐代袁天罡設(shè)計(jì)，被譽(yù)為四川最大的“風(fēng)水古城”。整個(gè)古城充滿了生氣，不論是街道的整體布局還是單個(gè)的明清式小院，亦或是屋檐窗花、門楹吊檐等都能很好地傳達(dá)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹庀ⅲㄖ嬲蔀榱宋幕姆?，成為了地域文化向外展示的窗口。但是到了劍門關(guān)頂，有幾處仿古建筑卻看著那么生硬，了無生氣，死氣沉沉，完全是為了仿古而仿古，卻沒有將根本的文化植入其中，使其成為了名副其實(shí)的擺設(shè)。

三、項(xiàng)目實(shí)踐：地域建筑與地域文化的合二為一

談到仿古建筑，現(xiàn)在新建的地域建筑大都是仿古建筑，如何將這些仿古建筑融入地域文化就是需要解決的問題，因?yàn)檫@關(guān)系到地域建筑的“生”與“死”。只有將地域文化融入地域建筑當(dāng)中，地域建筑才會有持續(xù)的生命力，才能夠?yàn)槿藗兯邮?。這樣的理念也逐漸被許多建筑師所接受并運(yùn)用到工程實(shí)踐中，有的地域建筑也因此取得了良好的效果。以成都武侯祠博物館錦里二期項(xiàng)目為例，項(xiàng)目以武侯祠博物館為核心依托，并以“水岸錦里”為設(shè)計(jì)理念，在整個(gè)仿古街區(qū)引入活水，為街區(qū)注入靈動性。更為重要的是，仿古建筑街區(qū)充分挖掘三國蜀漢文化的影響力，在建筑及景觀設(shè)計(jì)中有效地融入蜀漢文化，古色古香的街區(qū)與武侯祠相得益彰，因而使得錦里二期三國蜀漢文化與有機(jī)結(jié)合起來，為整個(gè)仿古建筑街區(qū)注入了強(qiáng)大的生命力，最終為廣大游客所接受，成為整個(gè)三國文化旅游片區(qū)的新閃光點(diǎn)。

篇4

[關(guān)鍵詞]山丹;地域文化;河西走廊

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0047-03

山丹地處河西走廊中部,境內(nèi)祁連山、龍首山南北遙相對峙,焉支山虎踞東南,素有“走廊蜂腰”、“甘涼咽喉”之稱。早在新石器時(shí)代,就有以四壩文化為代表的先民在這里辛勤勞作、繁衍生息。漢唐時(shí)期,這里是絲綢之路通往西域的重要要道。自西漢元鼎六年(前111)置刪丹縣,2000多年來,歷代政權(quán)在縣境皆有行政建制,或開郡置縣,或立州建衛(wèi),或數(shù)縣并置。同時(shí),數(shù)千年來多個(gè)少數(shù)民族在這里輾轉(zhuǎn)遷徙,不同時(shí)期來自各地的移民大量涌入,加之駐軍、商旅的集匯交融,形成了豐實(shí)而悠久、厚重而古樸、具有獨(dú)特地域性的山丹文化。

一、 山丹地域文化及其特點(diǎn)

地域文化是最能體現(xiàn)山丹地理區(qū)域范圍內(nèi)的文化,它是世代居住在山丹區(qū)域內(nèi)的各族人民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。山丹地域文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)明顯的地域性

山丹地處河西走廊中部,自古被譽(yù)為“走廊蜂腰”、“甘涼咽喉”,是古代絲綢之路通往西域的必經(jīng)之地。“蜂腰”、“咽喉”四字,不僅僅表示山丹在古代交通和軍事、經(jīng)濟(jì)、自然地理上的區(qū)位重要,更突出了它是中原文化和西域文化的交匯之區(qū)。從山丹的方言、風(fēng)俗等方面都可以看出,山丹既有別于與它東西相鄰的永昌、張掖,又有相似之處。同時(shí),還和與其南北接壤的青海、內(nèi)蒙存在著千絲萬縷的聯(lián)系,從而形成自己獨(dú)特的地域文化。歷史上,由于交通不便和行政區(qū)域的相對獨(dú)立,使各地的文化形態(tài)具有了各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。正因如為此,才使得山丹文化呈現(xiàn)出明顯的地域性。

(二)形成過程的長期性

任何文化的形成都有一個(gè)長期的歷史過程,只有在長期的歷史演化中,才能逐漸形成自己的文化形態(tài)。同時(shí),一個(gè)地區(qū)歷史遺存越多,它的地域文化也就越發(fā)達(dá)。山丹境內(nèi)四壩文化遺址、弱水古河道、焉支山隋煬帝會見西域二十七國使節(jié)遺址、霍去病驅(qū)匈奴的古戰(zhàn)場、漢明長城、繡花廟、峽口古城等遺跡,都生動地說明了山丹地域文化的形成歷經(jīng)了一個(gè)漫長的歷史過程。

(三)開放的的包容性

任何形態(tài)的事物都不可能孤立地存在,各地人群的相互流動,自然使文化習(xí)俗相互滲透、相互影響。尤其是幾個(gè)文化區(qū)域的交匯地帶,更形成了兼具幾種地域文化特點(diǎn)的特色文化。同樣感受得到儒、釋、道以及基督教四者的合諧共處。在山丹的民間文學(xué)中,既可以找到來自陜西的秦腔、眉戶,也可以找到來自青海、河州的“花兒”。在山丹的民間信仰中,正是這種極具開放意識的包容性,形成了獨(dú)具特色的山丹文化。

(四)表現(xiàn)形式的廣泛性

作為大概念意義上的文化,它包含了從社會意識形態(tài)到生產(chǎn)生活各個(gè)層面。不同地域的人們,其生產(chǎn)生活習(xí)俗的表現(xiàn)都相對不同。考察山丹文化,會發(fā)現(xiàn)山丹的人群性格、方言習(xí)俗等許多方面都有別于其他周邊地區(qū)。也就是說,山丹文化的廣泛性體現(xiàn)在山丹人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

二、山丹地域文化體例

地域文化體現(xiàn)在一定地域的大眾中間,其中方言、飲食、信仰、民居,是大眾文化最基礎(chǔ)的構(gòu)成要素,因此,地域文化也就最集中、最突出地表現(xiàn)于其中。

(一)地方方言

方言不僅是語言的地域變體,是一個(gè)地域居住的民族文化的載體,也是地域文化的標(biāo)志。由于地理?xiàng)l件差異,再加上人文、自然種種因素影響,在相當(dāng)長的歷史時(shí)期,一個(gè)地區(qū)就會形成自己的方言。山丹方言屬于北主方言的西北次方言區(qū)。由于長期閉塞、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢等諸多原因,山丹方言具有語音穩(wěn)定、系統(tǒng)分明和古音保留較多等特點(diǎn)。在聲、韻、調(diào)三方面與普通話對照,韻和調(diào)的差異較大。比如在聲調(diào)方面,山丹方言的聲調(diào)一般都比較急促,高低變化較小,因此,山丹方言聽起來有一種平直、低沉的感覺,缺乏普通話抑揚(yáng)、婉曲的音樂美。同時(shí),由于歷史原因,山丹方言受鄰近地區(qū)語音的影響,又可分縣城、東樂、霍城、老軍甘泉子四個(gè)小方言區(qū),相互間尚存有細(xì)小卻明顯的差別。

方言的地域文化特色,還體現(xiàn)在地名文化上。地名是一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)城市生命的起點(diǎn)。山丹作為古絲綢之路的交通要沖,其地名中的軍事和交通特色體現(xiàn)得非常明顯,地名中多帶有諸如“營”、“堡”、“寨”、“店”、“屯”一類名詞,如老軍營、大馬營、二馬營、范營、孫營、五里墩、十里堡、二十里堡、三十里堡、山羊堡、豐城堡、花寨、大寨、小寨、上寨、下寨、祁店、西屯等。歷史上山丹所發(fā)生的一切,包括它的成敗榮辱和坎坷曲折全都無形地積淀在這些地名中,并漸漸形成了獨(dú)具特色的歷史文化。

(二)飲食文化

某個(gè)地域的飲食文化受當(dāng)?shù)刈匀粭l件所決定,也受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)等因素的影響。山丹飲食以面食為主,這主要是因?yàn)樯降ぶ鳟a(chǎn)小麥。搓魚面、粉皮面筋、扁豆面、羊肉墊卷子、山丹油果子、米黃、糊餑、青稞面箭頭、山丹釀皮等種類繁多的山丹風(fēng)味小吃,最能體現(xiàn)山丹地域飲食特色。山丹小吃種類多,味道美,很受人們喜愛,不僅本地人百食不厭,也給很多品嘗過的外地人留下了深刻印象。山丹風(fēng)味小吃之所以獨(dú)具魅力,有以下原因:一是用料獨(dú)特。例如油泡泡,主料為別處少有且營養(yǎng)豐富的黃參,風(fēng)味別致。二是做法新穎。例如捻珍,有磨的,也有碾的,捻連成串,好看又好吃。三是歷史悠久。例如面卷子,代代相傳,不斷創(chuàng)新,今天已達(dá)到色、香、味、形俱佳的程度。四是做工精細(xì)。佐料不能隨意調(diào)換,份量不能隨意增減;該走哪幾道程序,必須按部就班,決不能簡化。山丹風(fēng)味小吃是山丹人民傳統(tǒng)飲食文化長期積淀的結(jié)晶。其他如雞腸子、米黃兒、炒撥拉等,都極富盛名。這些小吃之所以在山丹歷久不衰,與山丹的自然經(jīng)濟(jì)有很大關(guān)系。如山丹炒撥拉,它的主要炊具是鑄鐵鏊子,將切好的豬或羊的肝、肺、肚、腸、心等佐以調(diào)料蔥花蒜苗下鍋,以柴禾或煤炭為燃料,用猛火爆炒,待熟即食。炒撥拉制作簡單,原料便宜、是過去貧苦勞動人民最富智慧的創(chuàng)造。

山丹飲食文化是在山丹地域文化背景下產(chǎn)生的,它根植于山丹人民數(shù)千年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐,是在食源開放、食物制造、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累的歷史過程中,形成的觀念、制度、習(xí)俗、禮儀、規(guī)范的集中反映。

(三)民間信仰

作為一種精神風(fēng)俗,是極其復(fù)雜的。山丹民間信仰中除回族信仰伊斯蘭教,陳戶盤山、老軍甘泉子的部分群眾信仰天主教,除去他們具有嚴(yán)格的宗教意義外,其他民眾沒有統(tǒng)一的宗教。

山丹作為西域文化東傳的必經(jīng)要道,佛教在山丹的影響力很大,在山丹境內(nèi),廟宇寺庵遍布于各個(gè)村鎮(zhèn)之中,這些大小廟宇把山丹人引入佛境的心界。大佛寺四月四和中山寺六月六廟會歷來在河西極負(fù)盛譽(yù),每至廟會,各地信眾潮涌而來,盛況蔚為壯觀。另外,山丹作為一個(gè)干旱缺水的農(nóng)業(yè)縣,龍王在民間享有極高的地位,龍王廟棋布于山丹的村落集鎮(zhèn)和田間地頭,也是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

(四)民居建筑

民居建筑過程是一個(gè)既保持民族文化傳統(tǒng)又不斷適應(yīng)社會環(huán)境的過程。在具體的建筑實(shí)踐中,民居建筑的特征、造型風(fēng)格、結(jié)構(gòu)類型、空間布局、使用材料等,無不受到地域的限制與影響。山丹民居建筑在物質(zhì)材料的使用、平面布局的設(shè)計(jì)及空間排列、裝飾風(fēng)格等方面,體現(xiàn)了鮮明的地域性特征,主要表現(xiàn)為在建筑形式上反對結(jié)構(gòu)、布局、造型、裝飾的繁文縟節(jié),追求實(shí)用、簡樸、大方的審美風(fēng)格。在民居建材多就地取材,采用周圍的材料――石頭、土坯、麥草、樹木等。

山丹民居建筑中,最能體現(xiàn)其地域色彩的就是占據(jù)房間相當(dāng)空間的火炕。由于氣候寒冷,火炕是每一個(gè)家庭所必須的。在一些沿山地區(qū),既便是在短暫而涼爽的夏季,也是要煨火炕的,因?yàn)樵缤頊夭畲?日照不足,房內(nèi)比較潮濕,一些上了年紀(jì)的人更是離不開火炕?？梢哉f,火炕是人們最基本的休息之處,除了睡覺以外,吃飯、喝水、聊天都圍坐在炕桌邊進(jìn)行。

三、山丹地域文化的形成

在文化的形成過程中,由于自然地理環(huán)境的不同,特別是在古代交通不便的情況下,受地理差異、物質(zhì)基礎(chǔ)差異、生活習(xí)慣差異等影響,不同的地理?xiàng)l件便會形成不同的地域文化。山丹地域文化的形成,主要有以下方面的原因:

(一)自然環(huán)境的影響

地理環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在文化的形成和發(fā)展過程中,地理環(huán)境通過影響人類活動而對文化施加影響(同時(shí)文化也對地理環(huán)境產(chǎn)生不同的影響作用)。因而一種地域文化的形成,往往是在特定的自然環(huán)境下產(chǎn)生的。

山丹地處河西走廊中部,貫通東西。古時(shí)弱水兩岸水草豐美,為農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。加之山丹地處交通要道,東來西往的商旅帶來不同的文化與思想。所有這些造就了山丹獨(dú)特的文化。

(二)移民的影響

山丹的歷史就是一部移民史。古代在縣境內(nèi)活動過的民族先后有月氏、匈奴、漢、盧水胡、羌、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)等各族。作為軍事和交通要道,各族勢力在這塊土地上征戰(zhàn)不斷,遷徙聚居,共同創(chuàng)造了山丹的歷史和文化。大規(guī)模的移民行動就有漢武帝時(shí)期、元延v元年、明太祖時(shí)期三大規(guī)模的遷徙,這三次大遷徙,基本奠定了今天山丹人口來源的基礎(chǔ)。此外,歷史上從未間斷的流民徙居,也為山丹人口的組成注入了新鮮活力,來自四面八方的人們共同創(chuàng)造了豐富多彩的山丹文化。

(三)政治權(quán)力和行政區(qū)劃的影響

文化依靠政治權(quán)力來推動,地方政治權(quán)力對地域文化的形成往往起著很大的決定性作用。自西漢文帝以來,歷代政權(quán)均在山丹有所建制,促使山丹與中原的政治、軍事上的關(guān)系日益緊密,經(jīng)濟(jì)、文化上的交流日趨增多。在歷史上的不同時(shí)期,山丹或由張掖管轄,或受武威節(jié)制,與臨縣民樂時(shí)分時(shí)合,形成了今天山丹文化與周邊縣市同中有異、異中有同的特色文化?？梢?政治權(quán)力和行政劃分,對山丹地域文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用。

篇5

關(guān)鍵詞：地域風(fēng)格；傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)

1.地域文化的產(chǎn)生

我國為什么會產(chǎn)生那么多不同的地域文化呢？包括時(shí)間與空間、信息與交流、封閉與開放三個(gè)層面的問題。其中最主要的原因還是自然地理環(huán)境的不同，不同的自然環(huán)境，一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會。悠久的中國歷史上由于交通運(yùn)輸條件不便，信息交流不便，這些地域文化的差異得以較好的保存。高山、平原、峽谷、盆地、沙漠、叢林、海島，有各種各樣不同的景觀，那么在這樣不同的條件下面，它的物質(zhì)條件是不同的，自然條件也都不同，不同的氣候。一種文化它的產(chǎn)生，主要還有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么不同的自然環(huán)境，當(dāng)然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)是不同的，要修建民居，例如建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，那就產(chǎn)生差異。所以自然條件不同，這是一個(gè)非常重要的因素。

地域文化是文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。

2.地域文化的種類

我國地域面積遼闊，各地域文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，逐漸形成具有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個(gè)區(qū)域：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長江上游；湖南、湖北、江西一帶的長江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

3.地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳承

思想、人文、道德、習(xí)俗、藝術(shù)、制度以及行為模式，由于歷史原因在特定的地域形成特定的文化系統(tǒng)，生活在地理位置相對封閉且歷史久遠(yuǎn)文化的人類社會群體，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代接受信息的機(jī)會很小，其主導(dǎo)的思想觀念主要受控于地域的傳統(tǒng)。體現(xiàn)于建筑的室內(nèi)，突出地表現(xiàn)于裝飾手法與空間處理兩個(gè)方面。

中國古代建筑的室內(nèi)裝飾手法，體現(xiàn)于構(gòu)件實(shí)體造型與界面形式的綜合運(yùn)用?！爸袊沤ㄖ饕阅緲?gòu)架為結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，柱、梁、枋、檁、椽等主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件幾乎都是外露的，這些木構(gòu)件在原木制造的過程中大多進(jìn)行了美學(xué)加工。柱子制作成上下略小的梭柱，橫梁制作成中間向上稍為拱起，組合成為具有優(yōu)美且彈性曲線的月梁，呈尖瓣形的瓜柱，上下梁枋之間的墊木做成為各式各樣的駝峰等，這些木構(gòu)件的加工制作完全是在不破壞它們在建筑上所起結(jié)構(gòu)功能的原則下在構(gòu)件原有的形式而進(jìn)行的美學(xué)改良，顯得自然流暢而一點(diǎn)也不勉強(qiáng)?！庇捎谀緲?gòu)架的優(yōu)良加工性能，室內(nèi)空間組合形式靈活豐富，從而形成了隔扇、罩、架、窗格、屏風(fēng)等獨(dú)有的木構(gòu)造型形式。這些木構(gòu)架原本豐富的圖案肌理，再配上藻井、匾額、字畫、對聯(lián)等裝飾配合，以及架、幾、桌、案上各種陳設(shè)，就構(gòu)成了具有中國地域風(fēng)情的畫面。

中國古典建筑室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)實(shí)踐，體現(xiàn)于封建時(shí)代完整理論?！兑捉?jīng)》的陰陽之道和老子的《道德經(jīng)》影響著中國地域文化室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格?！叭棧惨惠?，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”一直到深奧的風(fēng)水理論體系。在天地人合一的中國居住環(huán)境觀念中，建筑室內(nèi)空間從來要求動靜相宜、內(nèi)外融會、相輔相成的。也因此成為木構(gòu)造建筑室內(nèi)外環(huán)境顯著的特征。象征著建筑內(nèi)部環(huán)境的"家"與象征著建筑外部環(huán)境的“庭”，在漢文字中組合形成了中國社會最基礎(chǔ)的單位——家庭。中國古代建筑室內(nèi)外空間系統(tǒng)的全部內(nèi)容就濃縮在這兩字之中。

4.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化結(jié)合上存在的不足

國內(nèi)設(shè)計(jì)師試圖探討著“地域文化”融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，但往往無法在作品中體現(xiàn)到地域文化的精髓。

(1)地域文化與空間整體形式結(jié)合不夠。一些地方傳承至今的文化景觀未能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，整體效應(yīng)不佳；多數(shù)地方缺乏具有濃郁地域文化特點(diǎn)的建筑、道路、公園、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛圍。

(2)地域文化與現(xiàn)代材料工藝結(jié)合不夠?，F(xiàn)代裝飾材料開發(fā)日行月異，品種繁多，這是任何歷史時(shí)期無法比擬的，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)及機(jī)械化程度占領(lǐng)了歷史上手工制作工藝的主導(dǎo)地位。但如何把地域文化的精髓傾注于現(xiàn)代裝飾材料及工藝，成為室內(nèi)設(shè)計(jì)師的難點(diǎn)。

(3)有形與無形的地域文化結(jié)合性不夠。前者指以實(shí)體存在的、比較具體的物質(zhì)性遺跡或遺物，后者是學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等比較抽象、相對難以理解的內(nèi)容。我們在融合與繼承地域文化時(shí)，片面過于重視有形的地域文化，卻對無形的地域文化的重視度不夠。導(dǎo)致設(shè)計(jì)師對地域文化研究與繼承的深度不夠。

5．對待室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化的正確觀念與發(fā)展前景

篇6

自上世紀(jì)90年代開始，很多先行的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師就將將中國傳統(tǒng)元素符號作為設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他們的這一嘗試為中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的復(fù)興，中國設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了重要的推動作用。雖然之后傳統(tǒng)、民族成為大家設(shè)計(jì)的靈感來源，但很多設(shè)計(jì)師的作品流于形式。比如設(shè)計(jì)元素雷同，只是照搬其它的標(biāo)志元素，祥云的運(yùn)用就是一個(gè)很典型的例子，只要涉及到傳統(tǒng)和民族，不管是餐飲、服飾、文化什么類的標(biāo)志，什么地域的標(biāo)志，都會冠以祥云的圖案，其內(nèi)容一樣，只是祥云的形式有略微的區(qū)別。再者設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的也存在模仿，標(biāo)志的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中往往會對優(yōu)秀的設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，造成我們常常會看到許多“類似”的作品，這些作品完全沒有考慮到自身的地域特色，只是一味照抄照搬，缺少個(gè)性，難以形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。以上提到的這些問題普遍存在，究其原因是設(shè)計(jì)師沒有真正的理解和認(rèn)識本地的地域文化，只有其形而無其神，這樣一來設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)主題就無法吻合。最后結(jié)果只能是在外型上和其它的標(biāo)志大同小異，突出不了自己的特征。在內(nèi)涵上也是牽強(qiáng)附會甚至是相去甚遠(yuǎn)。

二、地域文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

1.地域文化的圖形表現(xiàn)

標(biāo)志是思想內(nèi)容視覺化的圖形符號，標(biāo)志圖形可以根據(jù)地域特征與文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)。由于地域的多樣性與復(fù)雜性，標(biāo)志圖形要結(jié)合本地的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人們的認(rèn)知程度等，提取當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境中留存下來并能彰顯本地特色和文化內(nèi)涵的元素，進(jìn)行提煉加工，變成可視的視覺化的圖形符號，結(jié)合設(shè)計(jì)師對于符號的理解，進(jìn)行藝術(shù)化處理。如本地傳統(tǒng)的宗教圖騰、文化符號等加以提煉演繹，標(biāo)志的設(shè)計(jì)既要符合文化特征又要具有相關(guān)的行業(yè)特性，做到外形和內(nèi)在的完美結(jié)合。地域文化下的元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不是隨心所欲的，要利用分解轉(zhuǎn)換，打散重構(gòu)，置換構(gòu)成，異形同構(gòu)等設(shè)計(jì)手段。塑造具有特色的視覺符號，需要認(rèn)識到視覺符號設(shè)計(jì)與地域文化元素的互動關(guān)系。標(biāo)志使用具有地域特色的圖形可以起到強(qiáng)化本地特色，彰顯地域文化，增加標(biāo)志內(nèi)涵和表現(xiàn)力的作用。

2.地域文化的色彩表現(xiàn)

在設(shè)計(jì)中，色彩始終是一種重要的視覺要素，特別是對于符號化的標(biāo)志來說，色彩的選用要更加精益求精。對于地域文化的表現(xiàn)，要選用具有本地代表性的顏色，所謂本地代表性主要是本地環(huán)境，傳統(tǒng)，和人們普遍認(rèn)知的，能代表本地特色的地方色彩。很多標(biāo)志的色彩都采用了本地的象征性色彩，比如歷屆奧運(yùn)會的相關(guān)標(biāo)志和符號設(shè)計(jì)，都能感受到地域性的色彩。準(zhǔn)確應(yīng)用色彩不但能突出本地特色，產(chǎn)生心理聯(lián)想，還能夠強(qiáng)化圖形符號的特點(diǎn)，讓標(biāo)志更具代表性和感染力。在標(biāo)志色彩應(yīng)用上，首先要了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和歷史，能夠從歷史、自然、民俗中選取具有代表性的象征色彩。除此之外，還要進(jìn)行當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)真的調(diào)查研究，做到其色彩具有普遍的識別性和認(rèn)知性。這樣標(biāo)志的色彩才能不但代表了本地的文化，還能夠被人們接受和記憶。

3.地域文化的文字表現(xiàn)

就其本身而言，文字就是一種符號，而且是具有一定意義的符號。很多文字來源于事物的外形，人們用它記錄信息，并進(jìn)行交流。很多涉及到傳統(tǒng)或者文化的標(biāo)志設(shè)計(jì)都是以文字或者文字的變形作為素材的。這些標(biāo)志通過外形和筆畫結(jié)構(gòu)，表達(dá)行業(yè)特征或者本地特色獨(dú)有的文化內(nèi)涵。文字類標(biāo)志可以分成很多種，以漢字為基礎(chǔ)的標(biāo)志具有意境優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，人們一看到漢字的標(biāo)志就能了解其含義和相關(guān)的信息。印刷的英文字母具有構(gòu)成的形式美感，能突出現(xiàn)代氣息。而手寫的字體更側(cè)重于突出本民族或者本地傳統(tǒng)。不同的文字，不同的字體，不同的書寫形式，都能表達(dá)不同的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。文字是文化傳承的符號和載體，更是是標(biāo)志設(shè)計(jì)靈感來源的寶藏，通過對這些文字符號的修改和重新演繹，不但能準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，而且保證了在傳達(dá)時(shí)的文化性。文字表現(xiàn)地域文化需要注意的是文字符號的認(rèn)知程度，要具有一定的識別性。還有就是文字具有通用性，而地域文化類的標(biāo)志一定要具有本地文化的代表性。

三、結(jié)語

篇7

如何挖掘地域特色與文脈因素，將其在會展設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)，讓人們感受到歷史的沉淀精華與現(xiàn)代的新奇立異相互融合，對展示設(shè)計(jì)師而言是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的課題。從設(shè)計(jì)表層來說，筆者從借用表達(dá)、借鑒傳承地域文脈入手，可以歸納成以下四點(diǎn)。 

一、傳統(tǒng)空間、造型形式的創(chuàng)造手法 

利用傳統(tǒng)文化和具有地域特征的建筑或事物形態(tài)，借鑒現(xiàn)代材料或工藝進(jìn)行仿制或重構(gòu)，凸顯文脈特征。如2011年在西安世界園藝博覽會的景觀軸線交點(diǎn)之上，在整片園區(qū)的制高點(diǎn)小終南山上矗立著一座主體性建筑——長安塔。長安塔以隋唐時(shí)期的方形佛塔為造型參照，運(yùn)用現(xiàn)代材料鋼結(jié)構(gòu)與玻璃共同打造水晶之塔。隋唐時(shí)期佛教盛行，建筑形制上也入鄉(xiāng)隨俗，借鑒了中國傳統(tǒng)建筑樓閣式形態(tài)，外觀層層疊疊、挺拔向上。層數(shù)蘊(yùn)含著陰陽對立統(tǒng)一的宇宙觀，方形寓意中正平和，端莊大氣。長安塔共六層，逐層收分，檐下斗拱只具象征意義，無實(shí)際功能。長安塔可以說是具有濃郁傳統(tǒng)意蘊(yùn)的現(xiàn)代展示建筑。 

二、地域傳統(tǒng)色彩的借鑒與運(yùn)用 

一個(gè)城市或地區(qū)所處地理位置不同，時(shí)代背景不同，色彩也帶有著明顯的人文意象特征，如2011年西安世園會哈爾濱館。哈爾濱被稱為“東方小巴黎”，以冰雪之美和俄羅斯異域風(fēng)情聞名。在造園色彩的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)師著重突出這兩個(gè)特征：城堡浮雕景墻以白色石材展現(xiàn)立體雪雕的歐式建筑，冰雪情懷盡顯；巴洛克長廊深得圣索菲亞教堂長廊的精髓，利用紅磚綠瓦進(jìn)行搭建。造園運(yùn)用火絨草、銀葉菊等白色觀賞花卉裝點(diǎn)空間，進(jìn)一步烘托氣氛，塑造哈爾濱城市園林的新氣象。 

三、地域特色的導(dǎo)入 

一方水土養(yǎng)一方人。展示設(shè)計(jì)中加入地域特色材質(zhì)能帶給人們親切感和歸屬感，顯著的風(fēng)格差異表現(xiàn)出精神內(nèi)涵和多元化理念?，F(xiàn)代材料形態(tài)日趨多樣，兼具防火、防水、傳導(dǎo)等功能，與現(xiàn)代會展設(shè)計(jì)結(jié)合可以完成許多新奇的構(gòu)想。2015年意大利米蘭世博會，聚焦農(nóng)業(yè)與食品議題。其中，中國館以“希望的田野、生命的源泉”詮釋了國人對待糧食、飲食和自然的態(tài)度。正面的中國館造型源于中國傳統(tǒng)歇山式屋頂，與之不同的是更具流線造型；側(cè)面的中國館如同此起彼伏的麥浪，形象生動，富于動感。尤其值得一提的是屋頂采用了具有中國象征意義的竹編材料進(jìn)行覆蓋，不僅利于采光，還能降低能耗，節(jié)約成本。建筑骨架以鋼木為主，上覆PVC防水材料，遮陽板為竹編表皮瓦面，體現(xiàn)了對人文意識的思考。 

四、地域特色工藝技法的傳承 

《考工記》一書提到，“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然后可以為良”。中國自古傳承的設(shè)計(jì)手段、工藝技巧至今仍在影響著世界，其工藝之精湛、科學(xué)數(shù)理之嚴(yán)謹(jǐn)、視覺審美之先進(jìn)，對后世有著極其重要的指導(dǎo)意義和借鑒作用。2010年上海世界博覽會中國館，以極具中國建筑形制的榫卯結(jié)構(gòu)和鼎器文化概念成為國人的驕傲。中國古建筑區(qū)別于其他地區(qū)建筑的特征是墻倒屋不倒，雖然以木結(jié)構(gòu)為主，卻能承受巨大的壓力，有著精妙的科學(xué)設(shè)計(jì)原理。榫卯結(jié)構(gòu)以凹凸的咬合方式連接，并有效地限制構(gòu)件間的移位扭動，保證安全無虞。東方之冠的斗拱有著“如鳥斯革，如翚斯飛”的態(tài)勢，正是師從“榫卯穿插，層層出挑”的結(jié)果，利用現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)與混凝土代替木質(zhì)部件托起千鈞重量，使整個(gè)場館大氣磅礴、雄偉莊重。 

五、結(jié)語 

本文從設(shè)計(jì)的表層入手，利用近年來大型會展設(shè)計(jì)中的實(shí)例，探討了地域文化與會展設(shè)計(jì)的新融合現(xiàn)象，其已不再是簡單的拼湊堆砌，而是通過提取地域文化中的形式造型、色彩特征、肌理材質(zhì)和工藝技法，進(jìn)行概括、變化與重構(gòu)，兼具形式美感和傳統(tǒng)內(nèi)涵。借鑒取形只是初步，延意傳神才是應(yīng)用自如的體現(xiàn)。把地域文化因素和諧而巧妙融入會展設(shè)計(jì)之中，可以帶給受眾別開生面的感官體驗(yàn)。 

參考文獻(xiàn)： 

篇8

文化是社會歷史長期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價(jià)值觀念等，是一個(gè)國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個(gè)性特征，其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊(yùn)是不可復(fù)制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時(shí)期，是民族自信力最為強(qiáng)盛的時(shí)代，雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開拓進(jìn)取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時(shí)代，注重文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會的開放也需要人們以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化與外來文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構(gòu)城市，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設(shè)計(jì)中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進(jìn)而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項(xiàng)羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢文化遺跡的保護(hù)與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對于徐州這座有著悠久歷史與獨(dú)特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實(shí)物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個(gè)亮點(diǎn)．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設(shè)計(jì)突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點(diǎn)，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點(diǎn)分散布局，以點(diǎn)帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個(gè)性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中無論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨(dú)特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺語言展現(xiàn)出來．

3．1運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念建構(gòu)城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗(yàn)．漢代距今歷史久遠(yuǎn)，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計(jì)中應(yīng)注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風(fēng)格的營造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運(yùn)用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構(gòu)的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術(shù)館新館的設(shè)計(jì)，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對稱的漢代建筑形式，依山而建，運(yùn)用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設(shè)計(jì)灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術(shù)館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號，整體上充滿時(shí)代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運(yùn)用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗(yàn)到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準(zhǔn)確定位．通過獨(dú)具代表性的視覺形象，表達(dá)城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個(gè)性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實(shí)實(shí)在在的品質(zhì)，獲得對城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo)，以簡練概括的視覺設(shè)計(jì)語言；突出城市文化的獨(dú)特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時(shí)代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過簡練而概括的符號語言；使人們獲得有效的視覺感應(yīng)，進(jìn)而加深記憶效果，最終達(dá)到城市文化的傳播和促進(jìn)的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程是城市文化整合的過程．對于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的過程中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建城市標(biāo)識系統(tǒng)．對于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念樹立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時(shí)機(jī)，采取平面、戶外、展覽會等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP、數(shù)字互動媒體、車載移動媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo)，讓徐州的兩漢文化品牌獨(dú)樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu)，對此進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、運(yùn)作．要調(diào)動區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù)，尤其是對城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動要素進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)．要充分利用媒體，借助媒體平臺推進(jìn)城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法推動周邊文化產(chǎn)品的開發(fā)

漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺，應(yīng)調(diào)動各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊(yùn)與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運(yùn)用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚(yáng)城市文化，打造城市品牌．利用舞臺劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢文化傳播的一個(gè)重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨(dú)特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行對接與融合［6］．

4結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：山水長廊；青秀山；民族文化

青秀山風(fēng)景區(qū)位于南寧市區(qū)往東南方向約9公里處的邕江江畔，其東南方向緊接著邕江，西臨青山路，北至鳳嶺分區(qū)，擁有4.07平方公里的總面積，其中綠地面積有2500平方米，水面面積14667平方米。由于青秀山風(fēng)景區(qū)所處的廣西是一個(gè)少數(shù)民族的自治區(qū)，在這樣的背景下山水長廊在民俗民風(fēng)、宗教及歷史文化三方面的共同影響下所建成，民俗作為歷史傳承下來的社會生活形態(tài)，將影響著區(qū)域內(nèi)人的思想和行為，而這種行為及其表現(xiàn)形式為青秀山山水長廊的建設(shè)提供了思維空間。

一、青秀山山水長廊的特點(diǎn)

青秀山山水長廊原名為廣西山水長廊，是廣西南寧青秀山景區(qū)的主要景觀建筑，廊寬3-4米，全長618米，是廣西目前最長的長廊，其位于青秀山風(fēng)景區(qū)壯錦廣場與中國――東盟友誼園之間。長廊兩側(cè)栽植了各國名樹香花異草，且堆砌著具有嶺南特色的奇石，在給長廊增加一定特色的同時(shí)，也為游客對不同國家民族文化的了解提供了開闊的視野。長廊整體建設(shè)以木結(jié)構(gòu)為主，建筑形式融合了廣西侗族建筑與嶺南建筑風(fēng)格，展現(xiàn)了八桂大地獨(dú)特的民俗風(fēng)情。

（一）山水長廊的功能特征

為了突出山水長廊的功能特征，在傳承侗族悠久歷史文化的同時(shí)，且增加建筑的一定使用性。長廊首尾的廣場設(shè)計(jì)為游客拍照留念提供了更好的紀(jì)念性背景。長廊借鑒的侗族建筑風(fēng)格，使游客對廣西民族建筑特色有了更深的理解，內(nèi)部設(shè)置美人靠座凳，在構(gòu)建美好環(huán)境之時(shí)，給游客提供了歇息乘涼的休閑區(qū)域。在長廊一端的廣場中央放置著一座九龍戲珠的雕塑，游客可在此進(jìn)行拍照留念，廣場上陳設(shè)著東盟各國代表性的標(biāo)志性神獸雕像，讓來自各地方的游客對東盟各國有了更深的了解與感知。長廊另一端的廣場地面上采用具有裝飾性的民族圖案進(jìn)行鋪裝，為長廊增添了一定民族文化特征，同時(shí)給游客提供了休閑娛樂場所，為長廊增加一道亮麗的景觀。

（二）山水長廊的結(jié)構(gòu)特征

山水長廊結(jié)合侗族風(fēng)雨橋與鼓樓的特色建筑，其成就代表著侗族木構(gòu)架建筑的工藝水平。長廊是集橋、廊、亭于一體，采用穿斗式建筑體系，皆以樟子松銜接而成，體現(xiàn)了風(fēng)雨橋高超的建筑技藝。屋檐造型豐富多變，四角攢尖、懸山、歇山皆有使用，甚有復(fù)雜者為數(shù)道重檐的歇山頂，正中的橋亭總比其它的部位處理的稍微隆重和豐富，形成了對比突出重點(diǎn)。長廊頂部采用陶制仿古瓦，內(nèi)部地面基礎(chǔ)采用鋼筋混凝土基礎(chǔ)，花崗巖裝飾構(gòu)件，其兩側(cè)的無障礙通道設(shè)置龍鳳浮雕、福祿壽紋案、玄武龜涉水等裝飾，增加了長廊濃厚的文化氣息。長廊采用了粗大的杉木組合作為托架的梁式木橋，托架有三層，架在臺墩上的一層以橫木和木墩做墊，9根圓木排開架在其上。在伸出的端部開槽部方木橫貫，用木釘鎖住，防止圓木滾滑，第二層也用橫木墊上，第三層則用較長和粗大的杉木橫架在第二層上連接了臺墩。橫梁上設(shè)置了垂花柱，增加了一定的民族文化氣息。

（三）山水長廊的裝飾風(fēng)格

青秀山山水長廊采用三江侗族的民居建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，且沿用嶺南園林的風(fēng)格設(shè)計(jì)，燈籠和彩飾作為裝飾。長廊兩邊有著形態(tài)各異，裝飾性極強(qiáng)的漏窗，漏窗的設(shè)計(jì)將外部的景象與內(nèi)部空間進(jìn)行分割，以畫框的形式呈現(xiàn)在游客視野中。長廊內(nèi)部的隔斷上張貼東盟國所涉及到的不同國家的特色菜式，及著名風(fēng)景區(qū)具有濃厚民族文化的建筑裝飾圖案，在一定程度上，其裝飾風(fēng)格促進(jìn)了游客對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知與了解。

二、山水長廊的價(jià)值體現(xiàn)

（一）文化體現(xiàn)

山水長廊不僅具有一定的當(dāng)?shù)匚幕卣?，同時(shí)也為游客提供了對東盟各國文化的展示空間。整體建筑風(fēng)格體現(xiàn)了中式風(fēng)格設(shè)計(jì)，游客進(jìn)入具有傳統(tǒng)文化的青秀山風(fēng)景區(qū)，進(jìn)一步感受到山水長廊建筑獨(dú)特的深厚文化底蘊(yùn)。長廊內(nèi)部的廊架上張貼著不同國家的美食、風(fēng)景區(qū)、標(biāo)志性建筑物等不同代表當(dāng)?shù)靥厣奈幕囆g(shù)畫面，并且吸引著來自不同國家游客的眼球，增加游客對各國的文化藝術(shù)有一定的了解。長廊本身所具有的文化特點(diǎn)不僅對當(dāng)代人有一定的影響，并且是作為一個(gè)歷史時(shí)代的文化標(biāo)志和民族精神的象征。

（二）藝術(shù)體現(xiàn)

山水長廊整體建筑外觀呈現(xiàn)一定的曲折性，具有曲徑通幽的特點(diǎn)，游客在長廊內(nèi)部進(jìn)行游覽的過程中，長廊外部的景象清晰呈現(xiàn)在游客視野中，能夠?yàn)橛慰徒档鸵曈X疲勞。長廊內(nèi)部梁柱彼此之間進(jìn)行有序的穿插設(shè)置，使長廊更加穩(wěn)固的屹立在南寧青秀山景區(qū)中，過道通過間接性的臺階進(jìn)行有序的鋪裝設(shè)置，增加長廊內(nèi)部空間的錯落性、趣味性，長廊的藝術(shù)氣息為風(fēng)景區(qū)增加一道亮麗的景觀欣賞區(qū)。

（三）經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民收入水平的進(jìn)一步提高，人們對旅游業(yè)的需求也得到了進(jìn)一步提升，旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的地位和作用也越來越重要。青秀山山水長廊的中式建筑風(fēng)格特色，吸引了不少游客的觀光，為青秀山景區(qū)增添了一定的經(jīng)濟(jì)效益。長廊對面設(shè)置了可供游客進(jìn)行消費(fèi)的商店，進(jìn)一步提升了長廊的知名度與經(jīng)濟(jì)效益。

三、結(jié)語

綜上所述，青秀山山水長廊的建筑特色，在體現(xiàn)當(dāng)?shù)貪夂衩褡逦幕?，地域特色的的同時(shí)，給景區(qū)增加了一定的藝術(shù)氣息，給游客帶來了一定的欣賞價(jià)值，為青秀山景區(qū)增加了一定的經(jīng)濟(jì)效益。山水長廊的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是游客對民族文化賞心悅目的場所，既有繼承又有創(chuàng)新，給青秀山整體景觀增添了魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）古德.國家公園游憩設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2]《侗族簡史》編寫組.侗族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[3]廖明君.壯族自然崇拜文化[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

篇10

【論文摘要】　企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)立足于激烈的市場競爭中的立足之本，但凡是成功的企業(yè)，都有屬于其自身的獨(dú)特的企業(yè)文化，企業(yè)文化對促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和壯大有著十分重要的作用。然而，企業(yè)所屬地區(qū)都會存在一個(gè)地域文化，不同的地域的地域文化也有所不同。企業(yè)文化和地域文化存在著差異，也存在著一些共性。如何把企業(yè)文化和地域文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以地域文化促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，是本文所要論述的主要問題。要使得地域文化如何和企業(yè)文化進(jìn)行融合，企業(yè)文化本土化發(fā)展是必經(jīng)之路。本文首先介紹了企業(yè)文化本土化的基本概念，其次簡要的介紹了企業(yè)文化和地域文化二者之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出了企業(yè)文化與地域文化相結(jié)合的具體措施，以促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

隨著我國加入WTO，我國企業(yè)所面臨的競爭也越來也激烈了，不但面臨著本國企業(yè)的競爭，同時(shí)還面臨著全球各國企業(yè)所帶來的競爭。我國企業(yè)要想在這激烈的市場競爭中獲取優(yōu)勢，就必須有其他企業(yè)所不必備的核心資源。對于一個(gè)企業(yè)來說，企業(yè)文化是其生存和發(fā)展所必不可少的一種無形資源，因此，企業(yè)必須注重其企業(yè)文化的構(gòu)建。然而，我國幅員遼闊，不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)土人情，不同地區(qū)的地域文化也有較大差別。企業(yè)如何使得地域文化為企業(yè)文化所用，以該地區(qū)的地域文化促進(jìn)本企業(yè)企業(yè)文化的發(fā)展，是企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略中所要考慮的一個(gè)重要的問題。

一、　企業(yè)文化本土化的基本內(nèi)涵

企業(yè)文化本土化，是指一些發(fā)展較好的跨國或是跨地區(qū)的公司、企業(yè)，他們?yōu)榱俗非笞畲蠡慕?jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)本企業(yè)的發(fā)展和壯大，使本企業(yè)的企業(yè)文化適應(yīng)本地區(qū)的地域文化，二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得企業(yè)獲得最大程度的發(fā)展。近年來，隨著跨國公司的發(fā)展，企業(yè)文化本土化就顯得尤為重要。很多西方發(fā)達(dá)國家的大型公司，為了利用發(fā)展中國家的廉價(jià)的勞動力和資源，把本企業(yè)擴(kuò)展到全球各個(gè)地區(qū)。當(dāng)他們落戶到所選地址之后，這些企業(yè)會招收當(dāng)?shù)氐膯T工，那么企業(yè)給當(dāng)?shù)貑T工所支付的工資并不是按照該企業(yè)在本國所支付的工資標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，而是按照所遷目的地的工資水平對員工進(jìn)行工資的發(fā)放，這就使[w1]企業(yè)文化本土化的一個(gè)比較典型的例子。就拿我國來說，不同的地區(qū)的地域文化也有較大的差異。長江中下游地區(qū)屬于吳越文化，其主要特征就是“柔、雅、細(xì)”；與之相對應(yīng)的是東北地區(qū)，該地區(qū)的人們相對來說就比較豪爽。那么，企業(yè)就要針對不同地區(qū)的不同地域文化，使企業(yè)文化本土化，而不是采取一刀切的策略。

二、　企業(yè)文化和地域文化的關(guān)系

（一）　共性和個(gè)性的關(guān)系

企業(yè)在一開始建立之初，都是在某一個(gè)地域上發(fā)展起來的，因此，其企業(yè)文化必然會受到地域文化的影響。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化與其創(chuàng)立者有著巨大的關(guān)系，創(chuàng)立者的性格和個(gè)性都會影響到該企業(yè)的企業(yè)文化。然而，創(chuàng)業(yè)者又會受其所生存的地域的地域文化的影響，在這一個(gè)角度來說，企業(yè)文化深受地域文化的影響，地域文化深深的參透到了本土企業(yè)文化之中，從不同的方面影響著該地的企業(yè)的企業(yè)文化。同時(shí)，由于企業(yè)的生存和發(fā)展是一個(gè)不斷與外界交流和聯(lián)系的過程，本土企業(yè)文化也會受到外地企業(yè)的企業(yè)文化的影響，這就使得本土企業(yè)的企業(yè)文化的個(gè)性慢慢凸顯出來。

（二）　載體和載物的關(guān)系

人的生存和發(fā)展?jié)撘颇氖苤赜蛭幕挠绊?。?dāng)企業(yè)的財(cái)富和規(guī)模增長到一定程度以后，就會尋求一種事業(yè)和文化上的關(guān)懷，比如說給股東、顧客和員工進(jìn)行分紅與關(guān)懷，這是最基礎(chǔ)的部分。除此之外，企業(yè)必然會回報(bào)它生存和發(fā)展的故鄉(xiāng)，比如說對企業(yè)的發(fā)源地進(jìn)行一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對該地區(qū)的教育和慈善事業(yè)做一些貢獻(xiàn)等等。因此，從這一角度，企業(yè)文化的最終歸宿就是地域文化，企業(yè)文化的發(fā)展壯大必然促進(jìn)地域文化的發(fā)展。

（三）　繼承和創(chuàng)新的關(guān)系

地域文化的發(fā)展不是一蹴而就的，是一個(gè)長期發(fā)展的過程，其往往經(jīng)過幾十年幾百年甚至幾千年的發(fā)展而來。地域文化包含面甚廣，在短期內(nèi)，我們無法發(fā)現(xiàn)它的變化，只有經(jīng)過長時(shí)間的觀察才能發(fā)覺其與以往的不同。相比地域文化而言，企業(yè)由于員工相對較少，比較容易對企業(yè)文化進(jìn)行創(chuàng)新，企業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)程也相對較快。一個(gè)企業(yè)可以從企業(yè)形象識別、理念識別和行為制度識別這三個(gè)三個(gè)層次上去實(shí)施企業(yè)文化的變革。和地域文化相比，企業(yè)文化簡單很多，因此，對企業(yè)文化的創(chuàng)新也相對容易。企業(yè)文化一方面繼承了很多地域文化的特征，另一方面也對地域文化進(jìn)行創(chuàng)新，二者有機(jī)結(jié)合。

三、　企業(yè)文化與地域文化相結(jié)合的具體措施

（一）　人才本土化

一個(gè)企業(yè)要進(jìn)行跨地區(qū)甚至是跨國的發(fā)展，所面臨的環(huán)境完全不同。因此，元企業(yè)所在地的員工的語言理解能力、文化適應(yīng)能力等肯定不如本地人，企業(yè)招聘一些本地員工就顯得尤為必要。人才本地化，是跨地區(qū)和跨國公司實(shí)行本土化經(jīng)營中最重要的經(jīng)營戰(zhàn)略。

（二）　產(chǎn)品本土化

由于不同的國家和不同的地域的自然條件和歷史文化條件不同，不同地區(qū)的人對商品的需求也不同，因此，公司實(shí)行產(chǎn)品研發(fā)本土化是十分必要的。只有產(chǎn)品研發(fā)本土化，才能迎合當(dāng)?shù)厝嗣竦男枨蟆Ｍ瑫r(shí)，企業(yè)還可以對新產(chǎn)地進(jìn)行市場需求調(diào)查，善于發(fā)現(xiàn)本地的商機(jī)，開發(fā)符合當(dāng)?shù)靥厣男庐a(chǎn)品，以促進(jìn)本企業(yè)在該地區(qū)發(fā)展和壯大。

（三）　營銷本土化

營銷目標(biāo)顧客本土化和營銷體系本土化是營銷本土化的兩個(gè)主要方面。影響目標(biāo)顧客的本土化就是要開發(fā)本地的顧客，提高本地的產(chǎn)品需求，以達(dá)到開發(fā)本地市場的目的。營銷體系本地化就是要制定適合當(dāng)?shù)氐赜蛱厣臓I銷體系，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和當(dāng)?shù)亟?jīng)銷商熟悉的市場環(huán)境下進(jìn)行營銷，避免開發(fā)新的額營銷渠道，規(guī)避不必要的營銷成本。

（四）　公關(guān)本土化

不同地區(qū)的公共關(guān)系和政治權(quán)利不同，因此，公司[w2]要知道當(dāng)?shù)氐墓P(guān)技能。企業(yè)在建立跨國或者是跨地區(qū)的公司之前，首先得對該地區(qū)的政治狀況進(jìn)行一定程度的了解，同時(shí)還需要了解該地區(qū)民眾的基本狀況。只有這樣，公司才能知道具體該制定什么樣的政策，以樹立該企業(yè)的企業(yè)形象，同時(shí)，在和政府打交道時(shí)，該注意哪些問題。只有這樣，企業(yè)才能在該地可持續(xù)發(fā)展。

四、　結(jié)語

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)最重要的軟實(shí)力，企業(yè)只有依賴其企業(yè)文化，才能獲得發(fā)展和繁榮。要發(fā)展企業(yè)的企業(yè)文化，就要注意該企業(yè)企業(yè)文化該地域的地域文化二者之間的關(guān)系，只有二者有機(jī)結(jié)合，企業(yè)才能在發(fā)展中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)

[1]　陳兆慶.

文化引領(lǐng)　知行合一　巢湖供電：推動國網(wǎng)公司企業(yè)文化落地生根[J].　中國電力教育.　2010（11）

[2]　于金明.

努力超越　追求卓越——記劉家峽水電廠企業(yè)文化建設(shè)[J].　中外企業(yè)文化.　2008（04）

[3]　劉麗君.

讓企業(yè)文化落地有聲[J].　中國電力企業(yè)管理.　2010（27）

[4]　尚麗，喬婷.

淺談地域文化對山東及江浙閩服裝企業(yè)文化的影響[J].　山東紡織經(jīng)濟(jì).　2009（03）