導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義榮辱觀(guān)體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要

●適應(yīng)社會(huì)主義各個(gè)歷史發(fā)展階段的需要，為不斷鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，為推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展服務(wù)，是社會(huì)主義道德的發(fā)展規(guī)律，也是社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。

●以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，既反映了時(shí)代精神，具有時(shí)代特點(diǎn)；又繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有民族特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)。

●不斷提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，是社會(huì)主義道德規(guī)范的根本要求，也是不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的重要保證。

全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)需要，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，對(duì)于增強(qiáng)思想道德建設(shè)的針對(duì)性、實(shí)效性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，繁榮社會(huì)主義文化，提高中華民族的整體素質(zhì)，進(jìn)而不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。

適應(yīng)了新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求

唯物史觀(guān)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀(guān)念?！钡赖率且欢ń?jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它的本質(zhì)在于維系、鞏固、促進(jìn)一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在和發(fā)展。社會(huì)主義道德植根于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，適應(yīng)社會(huì)主義各個(gè)歷史發(fā)展階段的需要，為不斷鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，為推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展服務(wù)，是社會(huì)主義道德的發(fā)展規(guī)律，也是社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是一場(chǎng)深刻的變革，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地提高了人民生活水平，極大地增強(qiáng)了綜合國(guó)力。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活發(fā)生了深刻變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，引起人們思想道德、價(jià)值觀(guān)念的多樣化，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種思想大量涌現(xiàn)、多樣并存，各種社會(huì)思潮相互交錯(cuò)、相互激蕩的復(fù)雜局面。面對(duì)社會(huì)存在出現(xiàn)的新變化、新情況，迫切需要形成與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的健康有益、積極向上的社會(huì)主義道德規(guī)范。

在領(lǐng)導(dǎo)改革發(fā)展實(shí)踐的過(guò)程中，我們黨始終高度重視思想道德建設(shè)，始終堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的方針，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)不斷取得新的進(jìn)展，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行提供了強(qiáng)有力的思想保證和精神動(dòng)力。但是，在一些地方和部門(mén)，也存在片面地把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、忽視精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的現(xiàn)象。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弊端，也容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。在多種因素影響下，思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題：是非不明、美丑不辨、榮辱不分，見(jiàn)利忘義、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；等等。這些問(wèn)題的存在，損害了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。面對(duì)道德建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，迫切需要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，加強(qiáng)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的社會(huì)主義道德規(guī)范教育，以形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，維護(hù)市場(chǎng)秩序，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)。

在我國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，同志著眼于推進(jìn)黨和國(guó)家的事業(yè)，從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)。其中的“八榮”，是從肯定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的精辟概括，它適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化，集中體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；其中的“八恥”，是從否定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的深刻闡釋?zhuān)兄袝r(shí)弊，揭露了種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，反映了社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的客觀(guān)需要。

實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)

社會(huì)主義道德規(guī)范是社會(huì)主義思想道德體系的重要組成部分，是社會(huì)主義道德要求的具體體現(xiàn)。隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的變化，社會(huì)主義道德規(guī)范必然隨之發(fā)生變化。社會(huì)主義道德規(guī)范只有與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)吸納鮮活的實(shí)踐內(nèi)容，才能永葆生機(jī)和活力。

新中國(guó)成立以來(lái)，我們對(duì)于社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過(guò)程。1949年9月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條，將“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”規(guī)定為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德要求。“五愛(ài)”的公德要求是我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)史上第一次對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范作出的概括。1982年12月，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》第二十四條，把“五愛(ài)”調(diào)整為“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”。1996年10月，黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，分析了社會(huì)主義精神文明建設(shè)面臨的形勢(shì)和任務(wù)，把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心，把集體主義作為社會(huì)主義道德的原則，把“五愛(ài)”提升為社會(huì)主義道德的基本要求，并對(duì)“三大社會(huì)領(lǐng)域”的道德規(guī)范進(jìn)行了系統(tǒng)論述，比較清晰地勾畫(huà)出社會(huì)主義道德體系的整體結(jié)構(gòu)。2001年10月，中共中央頒布實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把公民基本道德規(guī)范進(jìn)一步概括為“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，進(jìn)一步豐富和拓展了社會(huì)主義道德規(guī)范的內(nèi)容。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，繼承了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)成果，創(chuàng)造性地把民族精神和時(shí)代精神的要求結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義道德的核心、原則、基本要求和規(guī)范結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的內(nèi)容作出了高度概括?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，這“四榮四恥”既承續(xù)了“五愛(ài)”的基本要求，又賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，生動(dòng)地體現(xiàn)了為人民服務(wù)的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)和集體主義的價(jià)值取向?！耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，這“三榮三恥”緊密結(jié)合道德建設(shè)的重點(diǎn)和亟待解決的問(wèn)題，體現(xiàn)了尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一、注重效益與社會(huì)公正相協(xié)調(diào)的原則，強(qiáng)調(diào)了在家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，堅(jiān)持了中華民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，是對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的豐富和完善。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

繼承和發(fā)展了中華民族的傳統(tǒng)美德

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和優(yōu)良道德傳統(tǒng)的偉大民族。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，既反映了時(shí)代精神，具有時(shí)代特點(diǎn)；又繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有民族特點(diǎn)。

在我國(guó)古代傳統(tǒng)道德史上，以“仁、義、禮、智、信”為基本道德要求的儒家道德規(guī)范體系長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，它集中地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在兩千多年來(lái)的社會(huì)生活中產(chǎn)生了巨大影響。所謂“仁”，是指愛(ài)人之心、仁者愛(ài)人。作為道德規(guī)范的“仁”，它要求人們以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助，形成相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系。所謂“義”，是指正當(dāng)、應(yīng)該和適宜。作為道德規(guī)范的“義”，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，要求人們依據(jù)道德義務(wù)來(lái)確立自身追求的價(jià)值目標(biāo)，在處理義與利的關(guān)系時(shí)堅(jiān)持“義以為先”、“義暈稀薄ⅰ耙砸逯評(píng)?，灾G胍宸⑸?、不可紜箯洰时勇又G嶸∫濉K健襖瘛?，是指礼仪、礼制和礼灶RW魑賴(lài)鹿娣兜摹襖瘛?，它是“仁”、“义′^賴(lài)亂蟮木嚀逍形J劍筧嗣塹囊磺醒孕卸家俠瘢殘摹⒅沂檔鼐∑潯痙幀K健靶擰?，是侄捲守诺、忻{黃邸W魑賴(lài)鹿娣兜摹靶擰?，它要枪a嗣竊諶思式煌幸媸滴尥?，颤S廴似奐骸K健爸恰保侵鋼逗屠硇浴W魑賴(lài)鹿娣兜摹爸恰?，它是对“仁、义、礼、袛Q鋇鵲賴(lài)鹿娣兜睦斫夂腿賢筧嗣欽莆盞賴(lài)輪?，澡幙蒂?lài)呂硇?，具有区焚|(zhì)欠恰⒚鞅嬪貧竦哪芰Α?/p>

“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范體系包含著超越時(shí)代的為人處世的基本準(zhǔn)則，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，以“仁、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容的中國(guó)古代儒家道德規(guī)范體系，是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成的，是為維護(hù)封建社會(huì)秩序服務(wù)的，其中難免含有集權(quán)專(zhuān)制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，繼承“仁、義、禮、智、信”內(nèi)容上的合理內(nèi)核，摒棄其封建性糟粕，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要加以發(fā)展，推陳出新，從而使我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范具有了很強(qiáng)的民族性和歷史傳承性，呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

反映了提高中華民族整體素質(zhì)的根本要求

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是廣大人民群眾的事業(yè)，中華民族的偉大復(fù)興需要億萬(wàn)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗才能實(shí)現(xiàn)。中華民族的整體素質(zhì)如何，事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，教育和引導(dǎo)廣大干部群眾自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義道德規(guī)范，不斷提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，是社會(huì)主義道德規(guī)范的根本要求，也是不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的重要保證。

“八榮八恥”把道德規(guī)范與人的綜合素質(zhì)緊密結(jié)合起來(lái)，把思想道德品質(zhì)與社會(huì)道德評(píng)價(jià)緊密結(jié)合起來(lái)，明確指出了什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，什么是可以做的、什么是不可以做的，什么是高尚的、什么卑劣的，什么是必須提倡的、什么是堅(jiān)決反對(duì)的，對(duì)于激勵(lì)廣大干部群眾在思想上高度認(rèn)同、在實(shí)踐中自覺(jué)履行社會(huì)主義道德規(guī)范的要求，成為高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者，具有重要的指導(dǎo)意義。

對(duì)于廣大公民來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀(guān)，自覺(jué)地從自我做起，在本職崗位上勤奮工作，通過(guò)各種形式為人民服務(wù)、為社會(huì)奉獻(xiàn)，在社會(huì)生產(chǎn)生活中正確處理國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，正確處理個(gè)人與他人、權(quán)利與義務(wù)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)的集體主義精神，才能夠成為良好社會(huì)風(fēng)尚形成的促進(jìn)者，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者。

對(duì)廣大青少年進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，尤為重要。青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。只有加強(qiáng)對(duì)青少年的社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，幫助他們提高分清是與非、善與惡、美與丑、文明與愚昧界限的能力，引導(dǎo)他們做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能使他們形成熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的優(yōu)良品德，成長(zhǎng)為新時(shí)代的社會(huì)主義“四有”新人，從而確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人。