一、陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)判

(一)中國(guó)故有之倫理道德急需改造

倫理道德問題既是文化的表象問題，也是文化的本質(zhì)問題，它是人對(duì)內(nèi)心世界和現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)與表達(dá)達(dá)到規(guī)范的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德基本上是統(tǒng)治者及其附庸把儒學(xué)意識(shí)形態(tài)渲染利用的結(jié)果。儒學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是以家國(guó)秩序?yàn)橹行?、以仁愛為基礎(chǔ)的倫理控制。倫理控制由于把所有個(gè)人行為都?xì)w結(jié)為倫理行為，呈現(xiàn)為一種網(wǎng)狀控制，而非某一面的或點(diǎn)的控制如法律等，因而使得所有行動(dòng)都獲得了社會(huì)學(xué)中所謂的社會(huì)行動(dòng)的意義。盡管倫理控制規(guī)范了社會(huì)行為，滿足了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要，卻也暴露了它專制、武斷、扼殺人性、摧殘自由等弊端。在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德的很多方面不僅不能適應(yīng)現(xiàn)代生活發(fā)展的需要，反而愈來(lái)愈成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的障礙。正因?yàn)槿绱耍惇?dú)秀一針見血地指出：“中國(guó)固有的倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗都是殘民害理的妖言，尤其是儒家三綱之說，把人們束縛在羅網(wǎng)之中而不自知。”在陳獨(dú)秀看來(lái)，儒家式的舊倫理道德已使人變得無(wú)獨(dú)立自主之人格，幾乎與奴隸無(wú)異。他在答傅桂馨的信中指斥：“儒者作偽干祿，實(shí)為吾華民德墮落之源泉?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)儒家的倫理道德違背了人性發(fā)展的需要，是對(duì)人性，尤其是對(duì)個(gè)性發(fā)展的扭曲和戕害。因此，他尖銳痛斥“忠孝節(jié)義”之類的封建舊度看，陳獨(dú)秀又基本持否定的態(tài)度。他認(rèn)為宗教之功在于勸人棄惡揚(yáng)善，但其“迷信神權(quán)”，“蔽塞人智”，正是這一弊端阻礙了篤信宗教之民族的文明進(jìn)步。

陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)宗教雖極為反感，痛罵孔氏儒教、老莊道教和阿彌陀佛的佛教，但他決不是民族虛無(wú)主義者。陳獨(dú)秀雖強(qiáng)力主張廢除一切宗教，然而他又不得不承認(rèn)宗教在現(xiàn)實(shí)世界是不可或缺的。如何處理這一矛盾?陳獨(dú)秀的主張是——除去舊宗教的傳說的附會(huì)的非科學(xué)的迷信，建立科學(xué)的新宗教，即弘揚(yáng)宗教中有利于人格、情感的精神。另外陳獨(dú)秀還將宗教和封建迷信加以區(qū)分，要求人們?cè)诜捶饨ǖ耐瑫r(shí)，不要累及宗教，否則，就是良莠不分。陳獨(dú)秀早期雖然極力反對(duì)儒教，但從哲學(xué)的角度卻又認(rèn)為其說“尚近乎情理”，“其教忠、教孝、教從，倘系施者自動(dòng)的行為，在今世雖非善制，亦非惡行?！痹诖鹩犴炄A的信中，陳獨(dú)秀明確指出了孔教不是宗教，“孔子不語(yǔ)神怪，不知生死，則孔教自非宗教……愚之非孔，非以為宗教也。”針對(duì)康有為?；首鹂椎哪媪?，陳獨(dú)秀駁斥道：“孔教而可定為國(guó)教加入憲法，倘發(fā)生效力，何以處佛、道、耶、回諸教徒之平等權(quán)利?”可見，他主張國(guó)內(nèi)宗教一律平等，反對(duì)厚此薄彼。關(guān)于政教分離原則，陳獨(dú)秀的態(tài)度是異常堅(jiān)決的，絲毫沒有妥協(xié)的余地，他認(rèn)為：“政教混合，將以啟國(guó)家無(wú)窮之紛爭(zhēng)”，必須堅(jiān)決予以否決。在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》中進(jìn)一步把儒學(xué)從宗教的藩籬中剝離出來(lái)，“孔子不事鬼，不知死，文行忠義，皆人世之教，所謂性與天道，乃哲學(xué)，非宗教?！钡故菍?duì)充滿封建迷信思想的陰陽(yáng)家之流，陳獨(dú)秀深惡痛絕，認(rèn)為中國(guó)近世以來(lái)，實(shí)學(xué)不興，民智日塞，“皆此一系學(xué)說之害也”。

二、陳獨(dú)秀對(duì)西方近世文化的評(píng)判

《青年雜志》創(chuàng)辦伊始，陳獨(dú)秀就尖銳指出：“新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命?！迸c個(gè)體生命一樣，“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。”正是出于亡國(guó)的憂慮和興國(guó)的希望，他勸勉中國(guó)青年自覺奮斗，在東西各種文化思想中明辨是非，作出抉擇。陳獨(dú)秀認(rèn)為中西方在古代文明方面基本相似，“古代文明，語(yǔ)其大要，不外宗教以正殘殺，法禁以制黔首，文學(xué)以揚(yáng)神威?！钡搅私袊?guó)文明逐漸衰微，以致于落后于西方文明。究其原因，根本在于兩種文化所處的時(shí)代及所蘊(yùn)含的精神不同。陳獨(dú)秀認(rèn)為：正是文化的時(shí)代差異和精神主旨的殊異，造就了現(xiàn)時(shí)中西兩種絕然不同的文明。

論文關(guān)鍵詞：中西文化融合；林紓；傳統(tǒng)文化；反思

論文摘要：林紓對(duì)傳統(tǒng)文化的反思是在中西文化融合與近代中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。他著重對(duì)儒家的“中庸之道”、儒學(xué)界不切時(shí)務(wù)的不良風(fēng)氣、傳統(tǒng)小說的“舊式模式”與傳統(tǒng)史學(xué)的“正史觀”、“士農(nóng)工商”的封建等級(jí)觀以及男尊女卑的倫理觀進(jìn)行了批判性反思。林紓雖主張用“西”學(xué)改造“中”學(xué)，但他反對(duì)解構(gòu)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，始終堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰。

林纖對(duì)傳統(tǒng)文化的反思是在中西文化融合與近代中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。在知識(shí)分子的“群體意識(shí)”和“集體自覺”精神的感召下，在民族危機(jī)來(lái)臨之時(shí)，他與眾多學(xué)人一道共同承擔(dān)起創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命與重任。

林則徐、魏源等人倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”、張之洞等人主張的“中體西用”以及康有為、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)傳統(tǒng)文學(xué)、史學(xué)的批判，在林纖的思想中均有鮮明體現(xiàn)。

從文化重建的價(jià)值意義角度來(lái)看，有效的文化反思需要學(xué)者突破思想上的條條框框與陳規(guī)戒律，既做“局中人”，又能從“局中”跳出來(lái)以旁觀者的眼光客觀審視原有文化。對(duì)于負(fù)有近代古文大家身份的林纖來(lái)說，要做到這一點(diǎn)是不容易的。他“年十歲受書，讀歐文、杜詩(shī)，能作慧解。……自十三歲至二十校閱古籍，不下二千卷，強(qiáng)記博問，又擅畫山水，才名噪甚，為古文，寢饋昌黎，而于桐城諸老，亦欣慕焉”。他不懂西文，用文言文譯述西方小說，又足以說明他的舊學(xué)根底之牢、傳統(tǒng)文化的浸染之深。難能可貴的是，林纖并沒有受到舊學(xué)思想的局限，他勇敢地跳出“格局”，以旁觀者的清醒意識(shí)客觀冷靜地審視傳統(tǒng)文化，通過自己的理性反思致力于傳統(tǒng)文化的改造。

一、林纖反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景

一、哲學(xué)觀念與廣告語(yǔ)言

曹志耘(1992：130)認(rèn)為，各個(gè)民族都有其獨(dú)特的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，有自己的哲學(xué)觀念。哲學(xué)觀念深刻地影響著有關(guān)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和運(yùn)用，當(dāng)然也影響著廣告語(yǔ)言的應(yīng)用。例如，天人合一是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)最基本的哲學(xué)觀念。在我國(guó)的一些廣告中，天人合一觀念對(duì)語(yǔ)言表達(dá)和接受的影響顯而易見。如長(zhǎng)虹牌電視機(jī)廣告詞“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”，通過天上彩虹對(duì)人間“長(zhǎng)虹”的映襯、比喻，給人一種天上人間一體，彩虹“長(zhǎng)虹”一物的感受。通過這樣的廣告宣傳，“長(zhǎng)虹”彩電的美好形象栩栩如生地長(zhǎng)駐于人們的腦際?！伴L(zhǎng)虹”彩電馳名全國(guó)，頗受青睞，銷售量躍居國(guó)產(chǎn)彩電之首，這固然與其質(zhì)量息息相關(guān)，但無(wú)疑也與其廣告詞所創(chuàng)造的美好形象不無(wú)聯(lián)系。

揚(yáng)子電氣的電視廣告則由人群在大地上組合成多姿多彩的揚(yáng)子電氣商標(biāo)圖案和“揚(yáng)子電氣”四個(gè)大字，在此場(chǎng)景里，人和文字融為一體。同時(shí)，該廣告僅有的兩句話“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電氣”將商品與天地相提并論。這樣，整個(gè)廣告形成了一種十分強(qiáng)烈的天人合一的和諧氣氛，非常引人入勝。再舉數(shù)例：

①與書為友，天地長(zhǎng)久。(某叢書廣告)

②皮革天地，迷人世界。(皮貨商場(chǎng))

③得之于鶯飛草長(zhǎng)的天時(shí)，得之于土厚天高的地利!(房地產(chǎn))

中西文化作為人類整體文化具有其一致性，但中西文化在其發(fā)展路徑上確實(shí)存有諸多差別。造成這些差別的原因可能是多方面的，但從根本上來(lái)說是其元文化的差別，即對(duì)意義理解上的價(jià)值差別。筆者認(rèn)為這種價(jià)值差別可用兩個(gè)概念來(lái)表示，即“倫理”與“道德”的差別。以“倫理”和“道德”作為分析中西文化差別的工具，能夠有效地厘清中西文化發(fā)展的不同脈絡(luò)和框架結(jié)構(gòu)，從而為二十一世紀(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代中西文化的交流、融合和各自的發(fā)展，為建立一個(gè)心態(tài)平衡的世界（注：宋明爽.心態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展[J].北京：中國(guó)自然辯證法研究會(huì)編輯出版委員會(huì).自然辯證法研究，2000.3），為后世開太平，積累智慧，開辟道路。

一、倫理與道德的差別

羅國(guó)杰教授認(rèn)為：“漢語(yǔ)中，‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念，在一定的詞源意義上也是相通的，而且與英語(yǔ)中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！保ㄗⅲ毫_國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）因此，“不論在中國(guó)還是外國(guó)，‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念，在一定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會(huì)道德現(xiàn)象?！保ㄗⅲ毫_國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對(duì)中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為：“無(wú)論在中國(guó)，還是在西方，‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象，道德行為又可稱為倫理行為，道德判斷又可以叫做倫理判斷，道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)?！保ㄗⅲ何河⒚?、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社，1984）

筆者同意上述觀點(diǎn)，但是，作為一種分析中西文化差異的工具，筆者寧愿將二者區(qū)分開來(lái)。

其實(shí)在上述觀點(diǎn)中，作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí)，也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國(guó)杰教授認(rèn)為：“倫理”和“道德”又有所不同，道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。（注：羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986）魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為：“就西方而論，‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞，意義基本相同，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都是互相通用的，直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別，前者指社會(huì)道德，后者指?jìng)€(gè)人道德?！保ㄗⅲ何河⒚簟⒔鹂上?倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社，1984）華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出：“黑格爾曾對(duì)道德與倫理作了區(qū)分，在他看來(lái)，道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系，并展開于良心等形式中；倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)結(jié)構(gòu)。”（注：楊國(guó)榮.倫理與義務(wù)[J].上海：學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊，1996.6）

同樣，筆者也同意這種對(duì)道德與倫理的區(qū)分，特別是黑格爾的區(qū)分，體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處，對(duì)筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn)，將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

摘要：在文化形態(tài)的闡釋性中文化與人性具有社會(huì)精神、社會(huì)形態(tài)多層次的一致性。人性是自性的文化化，人性不是對(duì)獸性的對(duì)立或否定，人性是人對(duì)獸性的超越過程和連續(xù)的進(jìn)步性，歷史的連續(xù)性和文明的動(dòng)力性正在于此。文化形態(tài)在中西文化中具有不同的表現(xiàn)和表達(dá)，美國(guó)精神是美國(guó)文化形態(tài)的個(gè)性形象，但社會(huì)生活中的個(gè)人主義并不自由，政治中的自由主義卻是共性現(xiàn)而不是個(gè)性，美國(guó)精神是在文化形態(tài)的創(chuàng)造和認(rèn)同上成為美國(guó)精神；中國(guó)傳統(tǒng)文化以它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的歷史精神表現(xiàn)為中國(guó)的文化形態(tài)，中國(guó)精神紿終是中國(guó)社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的文化意識(shí)。

1。文化與人類化

2。文化與人性

3。儒家的文化思想

4。美國(guó)精神的文化形態(tài)

5。文化形態(tài)的中國(guó)精神

中西文化差異對(duì)英語(yǔ)寫作的影響

學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅要學(xué)習(xí)其發(fā)音規(guī)則、語(yǔ)法內(nèi)容，更重要的是要體會(huì)其所含有的文化底蘊(yùn)，如果不能夠?qū)⒆约旱乃枷肱c語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣融會(huì)貫通，那么即使積累詞匯再多、語(yǔ)法學(xué)的再精通，在寫作之時(shí)也會(huì)給人一種蹩腳的感覺，終歸無(wú)法融入到此門語(yǔ)言之中來(lái)，導(dǎo)致寫作毫無(wú)亮點(diǎn)可言。由于中西方文化差異，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)生在使用英語(yǔ)寫作之時(shí)在語(yǔ)言運(yùn)用、思維方式、表達(dá)方式、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的安排等方面都受到不同程度的影響。1語(yǔ)言使用上面的差異對(duì)英語(yǔ)寫作的影響。從文化的根源上面講，中文和英文在使用上存在本質(zhì)的區(qū)別，兩者是截然不同的兩種語(yǔ)言，前者屬于分析、意合型，后者則屬于綜合、形合型。一些在英語(yǔ)中普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，在漢語(yǔ)中卻少之又少甚至根本不存在。這樣就會(huì)使一些基礎(chǔ)不是很好的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)不自覺的將漢語(yǔ)的使用習(xí)慣拿到英語(yǔ)中來(lái)，在選詞造句甚至修辭等方面都是從母語(yǔ)中直接“借”來(lái)用的，如此一來(lái)，英語(yǔ)寫作怎么能體現(xiàn)出水平呢？2思維方式迥異對(duì)英語(yǔ)寫作的影響。文化與語(yǔ)言之間其實(shí)是有一條連接的紐帶的，它就是思維模式。語(yǔ)言是思維的工具，相反的，思維同時(shí)也決定了語(yǔ)言的表達(dá)形式，因此說，中西方人思維上的差異同時(shí)也影響著學(xué)生們用英語(yǔ)進(jìn)行寫作的效果。舉個(gè)例子說，在漢語(yǔ)中表達(dá)某地點(diǎn)的時(shí)候，我們習(xí)慣從小到大的講，例如“藍(lán)天賓館502號(hào)房間”，而同樣的意義，英語(yǔ)中則會(huì)從小到大的進(jìn)行表達(dá)，譯為“Room502，LantianHotel”。類似這樣的由于思維方式不同而影響語(yǔ)言表達(dá)順序的還表現(xiàn)在記錄時(shí)間方面，漢語(yǔ)中通常用“年、月、日”的順序進(jìn)行表達(dá)，例如“2012年5月23日”，但是在英語(yǔ)中卻需要按照“日、月、年”的順序進(jìn)行書寫，書寫為“23th，May，2012”。此外，由于西方人的思維屬于直線型，所以他們?cè)诒磉_(dá)時(shí)習(xí)慣開門見山，將重點(diǎn)放在最前面，這與含蓄委婉的中國(guó)式表達(dá)又形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)學(xué)生在寫作的時(shí)候容易進(jìn)入誤區(qū)，不能將重點(diǎn)或者文章的主旨放在開頭最顯眼的地方，令英語(yǔ)寫作水平止步不前。3表達(dá)方式不同對(duì)英語(yǔ)寫作的影響?！爸惺接⒄Z(yǔ)”的出現(xiàn)是英語(yǔ)寫作中最大的絆腳石，這塊石頭并是不無(wú)緣無(wú)故從天而降的，而是由于學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)的文化背景了解不夠。從深層次挖掘來(lái)看，中國(guó)學(xué)生的自我意識(shí)比較弱，對(duì)于一些內(nèi)心的思想和想法不敢表達(dá)，與之形成對(duì)比的是歐美的學(xué)生，他們存在著較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)。從寫文章的思路以及表達(dá)手法上就可以看出其差別，中國(guó)學(xué)生多注重文章的文采和引用名人名句，而作文的實(shí)質(zhì)意義不大，千篇一律的想法令作文毫無(wú)新意可言。而西方的學(xué)生則會(huì)從題目上進(jìn)行思維發(fā)散，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，注重使用事實(shí)和數(shù)據(jù)進(jìn)行論述，很少將典故放到文章中來(lái)。4內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的安排不同對(duì)英語(yǔ)寫作的影響。上面已經(jīng)分析過，中國(guó)人的慣性思維喜歡在寫作的時(shí)候繞彎子，主題往往習(xí)慣間接性的引出，“拋磚引玉”是最常用的手法。這些卻恰恰與西方人的寫作結(jié)構(gòu)安排背道而馳，他們喜歡客觀、有依據(jù)的文筆，文章開篇既是主題，簡(jiǎn)明扼要。如此不同的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)安排就讓很多中國(guó)學(xué)生在寫作之時(shí)陷入誤區(qū)，往往長(zhǎng)篇大論，過渡句冗長(zhǎng)，自己覺得詞句文采非凡，其實(shí)卻恰恰相反。

大學(xué)英語(yǔ)寫作中克服文化差異的對(duì)策

1從根源入手，將異域文化導(dǎo)入到學(xué)習(xí)中來(lái)。教師在教學(xué)中應(yīng)該多向?qū)W生介紹西方的文化，讓學(xué)生了解并掌握西方的傳統(tǒng)文化和思維方式，從根本上克服在寫作時(shí)套用中國(guó)式思維方式。2循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生。在練習(xí)寫作的過程中，教師應(yīng)該加強(qiáng)與學(xué)生之間的互動(dòng)，與學(xué)生一起尋找文章整體、段落局部、句子單詞使用的方法，讓學(xué)生自己試著總結(jié)規(guī)律，在不斷的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)寫作方法的認(rèn)知，進(jìn)而逐步掌握西方人寫作的習(xí)慣。3查漏補(bǔ)缺糾正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師在批改學(xué)生習(xí)作的時(shí)候不僅要做細(xì)致的批注，還要注意留心學(xué)生所寫的句子、段落是否符合英語(yǔ)寫作的習(xí)慣，針對(duì)學(xué)生普遍存在問題進(jìn)行專題式的講解，加深學(xué)生的印象。4向課堂要效率。大學(xué)英語(yǔ)精讀課上，教師要注意對(duì)整篇課文的講解，在此基礎(chǔ)上還要將個(gè)別存在文化差異的詞匯進(jìn)行細(xì)致講解、富有典型意義的句子和段落重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)、與漢語(yǔ)語(yǔ)言模式有差異的句子結(jié)構(gòu)細(xì)致分析，這樣可以讓學(xué)生在課堂上將細(xì)小知識(shí)點(diǎn)直接消化，課后練習(xí)時(shí)就會(huì)更加的得心應(yīng)手。5多渠道培養(yǎng)英語(yǔ)語(yǔ)感。培養(yǎng)語(yǔ)感最直接的方法就是背誦文章，正所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，也可以布置學(xué)生看一些英文原著或者觀看一些英文電影等?？偨Y(jié)：文化差異一直以來(lái)都是影響學(xué)生寫作一大障礙，在英語(yǔ)寫作中想要避免文化差異所帶來(lái)的影響，就必須在了解文化對(duì)寫作影響的前提下對(duì)癥下藥，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用西方文化思維來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)寫作，這樣才能夠讓學(xué)生提高寫作技巧，寫出地道的英語(yǔ)文章。

本文作者：韋麗根工作單位：廣東科技學(xué)院

【摘要】在中西跨文化交際中，文化沖突的事例屢見不鮮，嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行，因此我們很有必要找出其深層次的原因，并采取一定的措施來(lái)培養(yǎng)跨文化交際的能力，避免文化沖突。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際、文化差異、文化沖突

隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。

1．中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突

在中西跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)的文化沖突有很多種，在這里我們不可能一一敘述，只能列出比較常見的幾種。

1.1隱私方面的沖突

【摘要】在中西跨文化交際中，文化沖突的事例屢見不鮮，嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行，因此我們很有必要找出其深層次的原因，并采取一定的措施來(lái)培養(yǎng)跨文化交際的能力，避免文化沖突。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際、文化差異、文化沖突

隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是來(lái)自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。

1．中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突

在中西跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)的文化沖突有很多種，在這里我們不可能一一敘述，只能列出比較常見的幾種。

1.1隱私方面的沖突

論文關(guān)健詞：中西文化文化意識(shí)文化差異跨文化語(yǔ)言交際

論文摘要：語(yǔ)言與文化是密不可分的，學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中必須了解中西文化的各種差異。本文闡述了如何結(jié)合課堂文化教學(xué)，指導(dǎo)幫助學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，更好地了解中西文化，提高對(duì)中西文化差異的感知能力與鑒別能力，從而提高跨文化交際能力和跨文化意識(shí)。

1.研究背景?？萍嫉牟粩喟l(fā)展和創(chuàng)新，人類之間日益頻繁的交流，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和文化等各個(gè)方面的全球化，中國(guó)加入了WTO世貿(mào)組織，并獲得了2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)等，無(wú)疑使中西文化的交流進(jìn)一步加深。有著五千年文明的中華文化，與外來(lái)文化所產(chǎn)生的碰撞和沖擊體現(xiàn)在各個(gè)方面:從日常生活到風(fēng)俗習(xí)慣，從言語(yǔ)舉止到思維方式。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，學(xué)生只有了解中西文化的差異，才能夠?yàn)榻窈蟮奈幕涣鞔蛳禄A(chǔ)，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的各種文化背景，促使學(xué)生把語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能和文化知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言交際中得體的跨文化交際能力。

2.實(shí)踐活動(dòng)。①開展課前“3分鐘英語(yǔ)”，教師讓學(xué)生準(zhǔn)備有關(guān)文化的“Speech"，每次英語(yǔ)課前讓一位同學(xué)到講臺(tái)上給其他同學(xué)作演講。

②指導(dǎo)學(xué)生通過到圖書館查閱圖書、上網(wǎng)搜索閱覽資料，設(shè)計(jì)框架，繪制圖畫，設(shè)計(jì)有關(guān)中西文化差異的手抄報(bào)。

③結(jié)合搜集的資料與手抄報(bào)的內(nèi)容，指導(dǎo)組織小組成員利用課余時(shí)間排練相聲、小品。表演的相聲節(jié)目有《閑話Chinglish)),《說名道姓》等，大家精彩的表演形象生動(dòng)地表現(xiàn)出中西文化的差異。

本文通過對(duì)張西平新著的評(píng)論來(lái)發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型的眼光來(lái)描寫明末清初的中西文化交流，為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì)，由此可以對(duì)以往研究?jī)A向起糾偏作用。

作者在文中指出：按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化必定向弱勢(shì)文化流動(dòng)，以至于淹沒、取代弱勢(shì)文化，對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)同使得許多學(xué)者認(rèn)為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)，并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突，真正的會(huì)通與融合是不可能的；但若承認(rèn)歷史上曾有過平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化取代弱勢(shì)文化也不再是文化傳播的通則。

作者在文中還指出：在文化系統(tǒng)中，宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o(wú)宗教與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來(lái)思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。在當(dāng)今世界全球化的趨勢(shì)下，中華學(xué)人應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。

[關(guān)鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論、絕對(duì)沖突論、絕對(duì)融合論

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個(gè)解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來(lái)雖然出于學(xué)科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)，但對(duì)中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來(lái)細(xì)讀。近來(lái)讀到張西平先生的新著《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對(duì)張著的評(píng)價(jià)以及若干批評(píng)意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖