寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。所以，無(wú)論從應(yīng)試教育的需要還是語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展，作文教學(xué)亦然成為我們一線語(yǔ)文教師課堂教學(xué)的主角。而教材對(duì)于寫(xiě)作訓(xùn)練并未有系統(tǒng)指導(dǎo)，于是，寫(xiě)作訓(xùn)練又成為了“無(wú)章可循”的“老大難”。驀然回首，“教材”卻在燈火闌珊處。教材選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)。這是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教材的性質(zhì)和地位所做的介紹。所以，用教材教作文是我們的作文教學(xué)的不二選擇。

一、走進(jìn)文本，加大讀寫(xiě)結(jié)合密度

“存在即合理”，尋求每一篇文章的合理性，教師應(yīng)是帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本的領(lǐng)路人，不應(yīng)是教參與學(xué)生的傳聲筒，照搬照抄教參?，F(xiàn)行教參缺少細(xì)化的寫(xiě)作目標(biāo)和具體的能力訓(xùn)練步驟，師生對(duì)于課后的語(yǔ)言訓(xùn)練，重形式輕內(nèi)容，“說(shuō)說(shuō)”即可，缺乏深入思考，于是考場(chǎng)上一切都聽(tīng)天由命。其實(shí)，讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，有讀，有感，有悟，方有文。閱讀教學(xué)的失誤造成學(xué)生作文中精神的貧瘠和語(yǔ)言的斷流。單純以閱讀為目的的閱讀活動(dòng)往往是自然狀態(tài)下的生活化的閱讀，能擴(kuò)大知識(shí)面，陶情冶志，提升審美能力。以寫(xiě)作為目的的閱讀活動(dòng)是目標(biāo)明確的自覺(jué)行為，它既思考文本的情感思維，更注意了文本的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言系統(tǒng)。寫(xiě)作技巧在實(shí)際使用過(guò)程中不能當(dāng)“教條”來(lái)信奉。另外，重視范文的指導(dǎo)性，并不意味著輕視能力。而在實(shí)際的教學(xué)中，我們往往把“規(guī)范”和“能力”對(duì)立了。教學(xué)中也就出現(xiàn)了淡化寫(xiě)作技巧，慎講知識(shí)的現(xiàn)象。寫(xiě)作教學(xué)無(wú)法有效進(jìn)行。學(xué)生對(duì)文體知識(shí)沒(méi)有深切的認(rèn)識(shí)，于是寫(xiě)出來(lái)的文章就是“四不像”，要么就是空洞的文字堆砌，要么是泛泛的敘述。教材中的典型文體典型文章有：《羚羊木雕》、《孤獨(dú)之旅》典型的記敘文；《中國(guó)石拱橋》說(shuō)明文的典范；《中國(guó)人失掉自信力了嗎》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文；《談生命》情真理至的散文?！犊诩肌?、《愚公移山》的正側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法、《曹劌論戰(zhàn)》中的詳略處理等都是學(xué)生必須掌握的寫(xiě)作知識(shí)點(diǎn)。明確文體，靈活運(yùn)用寫(xiě)作技巧，也就知道了“怎么寫(xiě)”。文本中有效的語(yǔ)言信息被學(xué)生理解并感知后，便自動(dòng)復(fù)制在學(xué)生的大腦中，經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考，提煉整合，烙印在學(xué)生的頭腦中。一旦受到特定時(shí)機(jī)特定信息的刺激誘發(fā)，這些語(yǔ)言的“碎片”將被恰當(dāng)?shù)靥崛〕鰜?lái)，在反復(fù)的使用之后就形成了屬于學(xué)生個(gè)性化的語(yǔ)言系統(tǒng)。通過(guò)賞析美文佳句、語(yǔ)段篇章。如《雪》中的名言“是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精靈”，<<培根隨筆>>中的“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡之所學(xué)，皆成性格?！边@種寓意豐厚的句子更應(yīng)細(xì)細(xì)品味，舉一反三，推陳出新。教師要喚醒學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)，通過(guò)古文、古詩(shī)品讀，感受語(yǔ)言魅力，激發(fā)語(yǔ)言創(chuàng)作熱情。駢散結(jié)合的古文句式，精準(zhǔn)傳神的古詩(shī)詞領(lǐng)會(huì)并用于實(shí)踐寫(xiě)作，會(huì)讓學(xué)生的文章更添古韻之美。教材語(yǔ)言信息的有效處理也就解決了“寫(xiě)什么”的問(wèn)題。

二、巧用課后練習(xí)，把握寫(xiě)作細(xì)度

寫(xiě)作評(píng)價(jià)要根據(jù)各學(xué)段的目標(biāo)，綜合考察學(xué)生作文水平的發(fā)展?fàn)顩r，不同學(xué)段，不同文本對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作能力訓(xùn)練不同。所以，我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)中可參照課后研討與練習(xí)進(jìn)行有目的的寫(xiě)作訓(xùn)練。如《從百草園到三味書(shū)屋》課后練習(xí)讓學(xué)生參考雪地捕鳥(niǎo)的動(dòng)作描寫(xiě)，敘述某個(gè)游戲的過(guò)程，《雪》的課后練習(xí)要求學(xué)生描述一次雪地游戲。沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪的同學(xué)以寫(xiě)想象作文。隨著學(xué)生能力的提升，階段目標(biāo)也是遞升的，學(xué)生“墊墊腳”就可完成，目標(biāo)就有了可操作性。教材有開(kāi)放性和彈性，在合理安排基本課程的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和教師留有開(kāi)發(fā)、選擇的空間，也為學(xué)生留有選擇和拓展的空間，以滿(mǎn)足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。（選自《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）對(duì)于教材做到“因地制宜”。如《月亮上的足跡》課后練習(xí)讓學(xué)生寫(xiě)奔月時(shí)感悟，雖然編者是在有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的想象力，但學(xué)生沒(méi)有探月體驗(yàn)，加之學(xué)生對(duì)于此有關(guān)的科普知識(shí)積累不夠，進(jìn)行一些天馬行空的想象，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的評(píng)談。這樣的習(xí)作訓(xùn)練對(duì)學(xué)生習(xí)作能力毫無(wú)效果。我們可以把這篇文章作為寫(xiě)作的素材。教材中的諸多開(kāi)放性練習(xí)，有些練習(xí)目標(biāo)不夠明確，對(duì)于寫(xiě)作細(xì)節(jié)和步驟指導(dǎo)也是籠統(tǒng)含糊的。學(xué)生在寫(xiě)作訓(xùn)練上也就是草草了事，對(duì)自己的寫(xiě)作成果無(wú)法評(píng)價(jià)，“學(xué)而不思則罔”。很難提升學(xué)生的成就感，寫(xiě)作能力便停滯不前。所以，教師在寫(xiě)作教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，寫(xiě)作目標(biāo)細(xì)化，提示寫(xiě)作要點(diǎn)。練習(xí)要求要面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。如《羅布泊，消逝的仙湖》中的第3題“假如你是一位世紀(jì)老人，見(jiàn)證了羅布泊的百年滄桑，你將向人們?cè)V說(shuō)什么？”這就是一道很好的想象訓(xùn)練題；如培養(yǎng)情感價(jià)值觀的，可設(shè)置討論題、查找資料題、戶(hù)外體驗(yàn)題、辯論題等。教師切不可說(shuō)說(shuō)而已，讀寫(xiě)結(jié)合更為緊密有效；如練習(xí)寫(xiě)作技巧的，可采用續(xù)寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、改寫(xiě)、仿寫(xiě)等形式。打好寫(xiě)作基礎(chǔ)，抓好寫(xiě)作訓(xùn)練細(xì)節(jié)，這才有可能普遍地有效地提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。

三、靈活處理文本，增加作文深度

論文關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)學(xué)校教育教書(shū)育人

論文摘要：學(xué)校教育一般人認(rèn)為，就是技能教育、知識(shí)教育，但無(wú)數(shù)的案例已經(jīng)證明沒(méi)有人文素質(zhì)做底蘊(yùn)，再好的知識(shí)教育對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)都無(wú)濟(jì)于事。幾乎所有的老師的工作重心，其實(shí)都在培養(yǎng)學(xué)生怎么就業(yè)上，而嚴(yán)重忽略了人的素質(zhì)的另外構(gòu)成——人文素質(zhì)。學(xué)校教育只有三年或四年，但如果不認(rèn)真對(duì)待，就會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一輩子的不良影響。如何加強(qiáng)學(xué)校的人文教育，是本文探討的核心問(wèn)題。

案例一：2007年5月的一天，網(wǎng)上流傳著這樣一段視頻：坐在教室一側(cè)戴著耳釘?shù)哪泻⑾葘?duì)著鏡頭，“這就是地理課”，畫(huà)面中的一個(gè)聲音說(shuō)。隨后“耳釘男”走上講臺(tái)，伸手要摘掉老師的帽子。老師像有所防備，迅速將帽子放在了衣兜里，“耳釘男”則回到了座位上。此過(guò)程中，老師講課的話語(yǔ)沒(méi)有停止。學(xué)生們不停地尖叫和罵著臟話。另一名坐在教室最后一排的學(xué)生拾起一個(gè)塑料瓶向老師擲去。

案例二：2008年3月20日，《信息時(shí)報(bào)》報(bào)道了這樣一則消息：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中文學(xué)院文秘專(zhuān)業(yè)課堂上，老師和學(xué)生正如火如荼地商討如何“打劫銀行”，聽(tīng)起來(lái)讓人毛骨悚然。原來(lái)，這是任課老師在對(duì)之前布置的作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。作業(yè)如下：人物：1名首領(lǐng)、1名開(kāi)鎖工、1名司機(jī)、2名搶劫員、1名；時(shí)間：必須在7分半鐘內(nèi)完成。(因?yàn)殚_(kāi)鎖工一碰到后門(mén)警鈴就會(huì)響，屆時(shí)警察就會(huì)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng))；限制：從銀行后門(mén)到前門(mén)需要45秒；開(kāi)鎖工開(kāi)后門(mén)需要2分鐘；從后門(mén)到保險(xiǎn)柜的距離為1分鐘；前門(mén)的人就位需要30秒；穿過(guò)柜臺(tái)需要30秒；洗劫柜臺(tái)需要3分鐘；撤退需要45秒；組織：5～6名學(xué)生為一小組。要求：根據(jù)以上的人員以及時(shí)間限制，運(yùn)用人力資源配置等的方法，以搶劫銀行為目的，撰寫(xiě)一份企劃書(shū)。

這兩則消息，值得所有教育工作者深思。“耳釘男”對(duì)于自己的老師竟然用泯滅人性的手段肆意侮辱，這是對(duì)我們教育效果的極大諷刺。而作為“傳道、授業(yè)和解惑”的老師，為了鍛煉學(xué)生的創(chuàng)意能力，居然講解起了如何搶銀行，可悲，可嘆。一個(gè)是學(xué)生的無(wú)知，一個(gè)是老師的荒唐。這樣的老師和學(xué)生共同折射出了我們的人文教育的脆弱和缺失。

人的素質(zhì)構(gòu)成應(yīng)該有兩種：一是技能素質(zhì)，一是人文素質(zhì)，兩者缺一不可。三國(guó)有一個(gè)真正活在了人們心目中的人物：關(guān)羽，他武功高，講忠義，兩種素質(zhì)都具備。形成鮮明對(duì)比的是呂布，天下第一的武藝，本應(yīng)贏得當(dāng)時(shí)以及后人的尊敬，可是，因?yàn)槠洳恢v信用反復(fù)無(wú)常小人之心最終遭到了羅貫中和后人的鄙視。人在社會(huì)上其實(shí)就是展現(xiàn)了這兩種素養(yǎng)，那么在我看來(lái)，更重要的算是人文素養(yǎng)。學(xué)生在算題的時(shí)候可能慢了些，英語(yǔ)單詞記得有不那么準(zhǔn)確，或者專(zhuān)業(yè)技能要到社會(huì)上才能真正提高和完善，但在人文素質(zhì)上一旦喪失或殘缺不全，那就幾乎宣告了這個(gè)人整體上的失敗。學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)的專(zhuān)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，學(xué)動(dòng)畫(huà)的，得具備制作動(dòng)畫(huà)的能力；學(xué)廣告的，得具備創(chuàng)意制作設(shè)計(jì)的能力；學(xué)新聞采訪的，得具備寫(xiě)作攝影等能力等。許多高校的課程都圍繞培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力設(shè)置，人文素質(zhì)則靠一些社團(tuán)活動(dòng)、校園文化等自然事件隨機(jī)培養(yǎng)，有些學(xué)生由于性格等原因其實(shí)是游離于學(xué)?；顒?dòng)之外的。人文素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該有目的有計(jì)劃的實(shí)施，不能使學(xué)生成為高能低質(zhì)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)者。早年在云南大學(xué)出現(xiàn)的馬加爵事件就是個(gè)有力的證明，以知識(shí)能力來(lái)判斷他，他應(yīng)該是個(gè)優(yōu)秀者?？稍谒娜烁駱?gòu)成里，某些成分的缺失，綜合判定他則是一個(gè)徹頭徹尾的失敗者，甚至葬送了自己的生命。

一、直觀語(yǔ)言———形神畢現(xiàn)

直觀性是歷來(lái)被稱(chēng)道的教學(xué)原則之一。

直觀教學(xué)除了實(shí)物、教具之外，最實(shí)用的就是直觀性的語(yǔ)言。

從理論上講，語(yǔ)言從來(lái)都不是直觀的，但好的、形象的語(yǔ)言可以使學(xué)生通過(guò)想象、聯(lián)想進(jìn)而直接地去感知事物，這就是語(yǔ)言的直觀性。這種直觀性表現(xiàn)為生動(dòng)形象，能給人以身臨其境的感覺(jué)。在課堂教學(xué)中，如果教師善于運(yùn)用直觀語(yǔ)言，自然會(huì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教材特定的情境之中。

比如，我在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《語(yǔ)文讀本》中《雨中登泰山》一文時(shí)，當(dāng)讀到對(duì)泰山松出神入化地描述之前，我啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“作為人，我們有你爭(zhēng)我?jiàn)Z的球場(chǎng)競(jìng)技，有追逐嬉戲的課間游戲，有等待好友的焦灼不安，還有自我感覺(jué)甚佳的自得情態(tài)?，F(xiàn)在，作者把這些描述統(tǒng)統(tǒng)給了泰山松，那么，這些泰山松顯示了怎樣的形象呢？”這樣的啟發(fā)喚起了同學(xué)們豐富的想象力，同時(shí)，他們還極有興趣地去印證自己想象中的形象。

讀到那些“吸翠霞而夭矯”的松樹(shù)“在半空中展開(kāi)枝葉，像是和狂風(fēng)烏云爭(zhēng)天奪日，又像是和清風(fēng)游戲”時(shí)，同學(xué)們的臉上露出會(huì)心的微笑，好像那“望穿秋水”、“斜著身子張望”的泰山松等待的正是這些莘莘學(xué)子。于是，學(xué)生很快地進(jìn)入特定的教學(xué)情境中。

一、觀賞散文的意境美

“意境”兩字在許多民心目宛如只屬詩(shī)歌，著實(shí)否則，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對(duì)特定意境的尋求；古有“詩(shī)文一家”“文中有畫(huà)”之說(shuō)，也展現(xiàn)了意境美不獨(dú)為詩(shī)，也為散文全部；而且，今眾人搪塞“散文是美文”的界說(shuō)，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上認(rèn)可了散文的特之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的精致的語(yǔ)言建立特定的情境以托付自己的哲理情思。

在散文中意境的建立，通常有兩種重要途徑——以形傳神和以神御形，其共是到達(dá)散文意境的融和統(tǒng)一，不行疏散。觀賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略差異人物的差異人生的差異場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃灼而過(guò)或慢速展現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(zhǎng)的情思，深?yuàn)W的哲理。

（一）以形傳神的意境需要循形察情

散文意境建立要領(lǐng)之一因此形傳神，即是“議決對(duì)具體形象的傳神描繪而傳達(dá)出抒懷主體的精神意蘊(yùn)”，轉(zhuǎn)達(dá)出文中主人公的主觀情緒，閱讀這樣的文章，我們沒(méi)關(guān)系循其形，入其里，察其情，到達(dá)觀賞的目的，得到審美的愉悅。

朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非統(tǒng)一樣平常，作為觀賞，就需要體味這種美感的孕育發(fā)生歷程。我們可以見(jiàn)出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫(xiě)月光，用“流水”似的“瀉”來(lái)形容圓月的普照，給人月華似水的傳神的以為。“薄薄的青霧”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無(wú)之青霧。透過(guò)薄霧看荷塘，風(fēng)景皆云云朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢(mèng)”句來(lái)形容，“夢(mèng)”為喻體，恰恰是月色之美，美得令人感想不真實(shí)的寫(xiě)照。至于下文的“梵婀玲”“樹(shù)影”都是組成此段美盛意境的絕不行少的一環(huán)?？傊?，在這幅畫(huà)面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫(huà)的構(gòu)圖美，明與暗，條理和色彩造成視覺(jué)上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂(lè)美，造成聽(tīng)覺(jué)上的美感。

自主性首先體現(xiàn)在寫(xiě)作時(shí)間和作文形式的自由。限時(shí)限量的作文訓(xùn)練會(huì)使每個(gè)人感到畏懼，因?yàn)槊總€(gè)人的寫(xiě)作沖動(dòng)不是恒定不變的，有些東西稍縱即逝，是在特定情景中的自然流露。要教會(huì)學(xué)生捕捉這些不期而遇的真實(shí)感受，那么隨筆、日記、讀書(shū)筆記等應(yīng)是學(xué)生練習(xí)的常用形式，或洋洋灑灑，或三言?xún)烧Z(yǔ)，興之所至，揮灑即就。

自主作文還要保障學(xué)生在寫(xiě)作空間上的自由。想寫(xiě)什么，不想寫(xiě)什么，完全是學(xué)生自己的事。教師應(yīng)該引導(dǎo)他們從多角度去透視生活，觀察事物，不囿居于校園和家庭，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，投入到大自然的懷抱，用自己的心靈觀照現(xiàn)實(shí)生活。強(qiáng)調(diào)觀察、體味、思考，反對(duì)被動(dòng)的、機(jī)械地模仿和重復(fù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出真善美、假惡丑的判斷。惟有如此，學(xué)生才能體會(huì)到一種自由和快樂(lè)，憑借自己的天性挖掘生活，感受周?chē)氖挛?。信心十足地傳達(dá)自己對(duì)生活的理解和對(duì)美好事物的頌揚(yáng)。

自主探究和發(fā)現(xiàn)要比被動(dòng)接受快樂(lè)。寫(xiě)作的規(guī)律和技法不是靠教師的灌輸?shù)玫?。德?guó)教育學(xué)家第斯多惠曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理?！睂W(xué)習(xí)就是依靠發(fā)現(xiàn)，要求學(xué)生利用教師或者教材提供的材料，主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考，探索和發(fā)現(xiàn)事物，而不是消極地接受知識(shí)。如果教師只滿(mǎn)足在課堂上傳授寫(xiě)作技巧，他肯定不是一個(gè)好的語(yǔ)文老師。美國(guó)著名的認(rèn)知學(xué)派心理學(xué)家和教育家布魯納認(rèn)為，學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的“發(fā)現(xiàn)”與科學(xué)家的“發(fā)現(xiàn)”，只是形式和程度的不同，性質(zhì)是相同的，都是通過(guò)積極的思維活動(dòng)而發(fā)生的，其智力功能和發(fā)展價(jià)值是相通的。因此寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)、技巧乃至規(guī)律都需要學(xué)生自己去探索發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)作的樂(lè)趣也就在此，否則它就成了別人嚼過(guò)的饃饃。長(zhǎng)期以來(lái),教師是在做學(xué)生的事情，剝奪了學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，結(jié)果教師“喂”得津津有味，學(xué)生卻饑腸轆轆。

激情是快樂(lè)作文的助燃劑

自主寫(xiě)作確實(shí)輕松自在，是一種理想狀態(tài)下的作文教學(xué)，是快樂(lè)作文的起點(diǎn)。然而它的前提是要有激情，學(xué)生要愛(ài)作文。如果沒(méi)有這個(gè)前提，自主只能是給不自覺(jué)者大開(kāi)了方便之門(mén)，自主只會(huì)導(dǎo)致作文教學(xué)的無(wú)政府狀態(tài)，使作文教學(xué)無(wú)所作為。那么這種激情，這種對(duì)作文的熱愛(ài)又該怎樣去點(diǎn)燃和呵護(hù)呢？

學(xué)生作文的激情首先是源于對(duì)生活的激情。教師要讓學(xué)生明白為什么要寫(xiě)作文，徹底打消他們?yōu)榭荚嚩鴮?xiě)作的思想，要讓他們明確寫(xiě)作是現(xiàn)代生活的需要。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“寫(xiě)作技能是未來(lái)公民生存的第一技能，也是每一個(gè)人必須具備的技能?！痹僬f(shuō)，我們的作文教學(xué)目的，也不是為了培養(yǎng)少數(shù)的幾個(gè)作家，而是千千萬(wàn)萬(wàn)普通的勞動(dòng)者，他們所需要的并非創(chuàng)造文學(xué)作品的技巧，而是具有廣泛意義的適應(yīng)社會(huì)的生存能力和創(chuàng)造能力。葉圣陶也說(shuō)過(guò)：寫(xiě)文章不是生活上的一種點(diǎn)綴，一種裝飾，而是生活本身。一般人都要認(rèn)識(shí)文字，練習(xí)寫(xiě)作，并不是為著給自己一個(gè)“讀書(shū)人”或者“文學(xué)家”的頭銜，而是使自己的生活更見(jiàn)豐富、更見(jiàn)充實(shí)。既然寫(xiě)作是生活的一部分，教師就有責(zé)任生活的激情引向作文教學(xué)，讓學(xué)生像熱愛(ài)生活一樣去熱愛(ài)作文。十幾歲的孩子對(duì)生活的激情可以用大海來(lái)形容，如果生活的激情能成為他們作文的源頭活水，那么作文的快樂(lè)是可以想見(jiàn)的。

一、教材的變動(dòng)情況

國(guó)家教委對(duì)1986年制定的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》于1990年初作了調(diào)整，1990年6月出了修訂本。調(diào)整的內(nèi)容主要有兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)思想政治教育，二是降低難度，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。

根據(jù)修訂大綱，教材作了相應(yīng)調(diào)整，情況如下：

甲：基本課文，初中由110篇減為100篇,高中由80篇減為70篇，共計(jì)篇數(shù)是由原來(lái)的190篇減為170篇。

乙：課文類(lèi)型變動(dòng)情況見(jiàn)下表：

表一課文類(lèi)型變動(dòng)情況表

一、教材的變動(dòng)情況

國(guó)家教委對(duì)1986年制定的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》于1990年初作了調(diào)整，1990年6月出了修訂本。調(diào)整的內(nèi)容主要有兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)思想政治教育，二是降低難度，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。

根據(jù)修訂大綱，教材作了相應(yīng)調(diào)整，情況如下：

甲：基本課文，初中由110篇減為100篇,高中由80篇減為70篇，共計(jì)篇數(shù)是由原來(lái)的190篇減為170篇。

乙：課文類(lèi)型變動(dòng)情況見(jiàn)下表：

表一課文類(lèi)型變動(dòng)情況表

語(yǔ)文和其他學(xué)科比較有其鮮明的特色：內(nèi)容豐富優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧多姿、情理融會(huì)貫通，但在教學(xué)中有不少教師太注重理性分析和追求知識(shí)灌輸，忽略了語(yǔ)文教學(xué)中的情感因素，致使語(yǔ)文教學(xué)枯燥無(wú)味。語(yǔ)文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程，只有這樣，知識(shí)信息交流、思想交流、思維活動(dòng)才能找到其載體，充分展現(xiàn)其生機(jī)活力。列寧曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)于真理的追求?！庇纱丝梢?jiàn)，情感教育在語(yǔ)文教學(xué)中占有十分重要的位置。魏書(shū)生成功的教育實(shí)踐，也在于他為我們構(gòu)建了語(yǔ)文教育的情感世界。

一、熱愛(ài)語(yǔ)文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點(diǎn)

教師難當(dāng)，語(yǔ)文教師更辛苦更難當(dāng)，但魏書(shū)生卻在兩千多日日夜夜里，寫(xiě)了150多次申請(qǐng)，才實(shí)現(xiàn)了從教的心愿，這份執(zhí)著的情感是他進(jìn)行教育改革的原動(dòng)力。他在1980年初的日記中曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)中學(xué)教學(xué)，我是百分之百的外行，由于在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上是零，為著對(duì)得起學(xué)生，我只有發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，即冷不下來(lái)的熱情和用不完的力氣?！币舱怯捎谒倪@種“熱情”，才能點(diǎn)燃學(xué)生的熱情之火，他分析班級(jí)中差生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，用時(shí)代的要求去激發(fā)學(xué)生情感，探索出一條發(fā)展中學(xué)生智力的規(guī)律，增強(qiáng)信心、掌握方法、定向活動(dòng)、規(guī)則活動(dòng)、慣性運(yùn)動(dòng)五步，這實(shí)質(zhì)上是學(xué)生情感啟動(dòng)、維持和恒定的過(guò)程，它又必須建筑在教師積極的情感基礎(chǔ)上。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無(wú)熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因?yàn)檫@里面隱藏著教師對(duì)學(xué)生的力量缺乏信心的因素?！盵1]

一個(gè)教師單有激情還不夠，他還要有一個(gè)支點(diǎn)，要能不斷豐富充實(shí)自己。人們常說(shuō)要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。魏書(shū)生剛教書(shū)時(shí)僅初中畢業(yè)，但他不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識(shí)，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，他正是付出了辛勞代價(jià)，才收獲到了充實(shí)而又甘甜的幸福和歡樂(lè)?！皩W(xué)生在上課時(shí)，在課外活動(dòng)時(shí)，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個(gè)性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段?！盵2]魏書(shū)生甘于清貧、心胸開(kāi)闊、積極探索，這種情感無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會(huì)感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到水乳交融的境界。

二、“商量商量”是情感交流的起點(diǎn)

魏書(shū)生也曾走過(guò)一段彎路。他剛教語(yǔ)文的時(shí)候，也曾海闊天空津津有味地滿(mǎn)堂灌，但他不久就對(duì)那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識(shí)到：“教師與學(xué)生之間毫無(wú)民主氣氛，思想沒(méi)有理解，感情沒(méi)有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對(duì)方或欺騙對(duì)方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，魏書(shū)生就開(kāi)始了新的教改歷程。他深入到學(xué)生中去，具體感受體驗(yàn)他們的情感信息，幫助他們排憂(yōu)解難，學(xué)生也向老師敞開(kāi)了思想情感的大門(mén)。在此基礎(chǔ)上，他開(kāi)始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實(shí)際確定還是由老師統(tǒng)一留？作文是同學(xué)互批還是由老師批？日記是統(tǒng)一題目還是自選題目？教材分析是假期寫(xiě)還是開(kāi)學(xué)寫(xiě)？這些較大問(wèn)題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見(jiàn)辦。學(xué)生由此充分體驗(yàn)了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久的牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？

發(fā)散思維是和求同思維完全對(duì)立的一種思維方式，是創(chuàng)造性思維的主要形式。語(yǔ)文課堂教學(xué)中有著發(fā)散思維訓(xùn)練的廣闊天地，無(wú)論是閱讀教學(xué)，還是寫(xiě)作教學(xué)，或者是語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)都可以進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練。比如教學(xué)小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，為了讓學(xué)生體會(huì)小說(shuō)結(jié)尾安排的巧妙，可以讓學(xué)生續(xù)寫(xiě)結(jié)尾，教學(xué)《七根火柴》可以讓學(xué)生想象無(wú)名戰(zhàn)士要對(duì)盧進(jìn)勇說(shuō)的話，而教學(xué)《祝福》可以讓學(xué)生想象祥林嫂死去的情景。作文教學(xué)更是便利于發(fā)散思維的訓(xùn)練。記敘文的審題，供料議論文觀點(diǎn)的提煉，都是訓(xùn)練發(fā)散思維的極好機(jī)會(huì)。寫(xiě)作記敘文“朋友”為什么只能寫(xiě)人而不能寫(xiě)物呢？寫(xiě)《廉頗藺相如列傳》“將相和”部分的讀后感，為什么只能寫(xiě)“先國(guó)家之急而后私仇”而不能寫(xiě)“人要有寬闊的胸懷”呢？語(yǔ)法、修辭等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)同樣可以進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練。比如比喻的運(yùn)用，教師就大可不必大講它的定義、作用及其運(yùn)用的注意點(diǎn)，只要確定適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)環(huán)境讓學(xué)生自由組成比喻，然后教師稍加點(diǎn)撥就可以了。寧鴻彬老師讓全班同學(xué)用“無(wú)邊無(wú)垠”造句，要求每個(gè)人的角度不一樣，于漪老師教學(xué)《晉祠》導(dǎo)入新課時(shí)讓學(xué)生每人說(shuō)一處祖國(guó)的名勝，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力的效果是非常理想的。遺憾的是我們?cè)S多教師無(wú)論什么情況都強(qiáng)調(diào)唯一性，都喜歡從一個(gè)已有的定論出發(fā)，秋天來(lái)了樹(shù)葉只能“落”了，而不能“黃”了，雪化了只能變成“水”而不能變成“春天”，失去了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力的好機(jī)會(huì)，扼殺了學(xué)生創(chuàng)造性思維的才能。

二求異處：讓學(xué)生的思維和現(xiàn)成“結(jié)論”對(duì)抗

中國(guó)的“一言堂”歷史悠久，似乎語(yǔ)文課堂教學(xué)中情形優(yōu)勝。老師總是千方百計(jì)把學(xué)生引人現(xiàn)成的答案中，歷來(lái)容不得不同意見(jiàn)。學(xué)生聽(tīng)老師的，老師看參考的，參考承襲前人的。我們常?？吹皆谡Z(yǔ)文教學(xué)課堂中教師苦費(fèi)心機(jī)用盡手段的把學(xué)生引人既定的答案之中。其實(shí)，讓學(xué)生大膽說(shuō)出他們自己的見(jiàn)解，無(wú)論對(duì)于不對(duì)，都是對(duì)他們求異能力的培養(yǎng)，更何況我們教師，我們的參考，以及我們的前人，并不是完全正確，一貫正確的。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己的不同于教師、不同于前人的見(jiàn)解，積極培養(yǎng)他們的求異思維能力。首先在教材有“異”之處，要積極鼓勵(lì)學(xué)生求異。我們的教材無(wú)論是注釋?zhuān)€是提示和練習(xí)都有許多很值得推敲的地方。在這些地方，我們要讓學(xué)生大膽的發(fā)揮他們的獨(dú)立見(jiàn)解。比如《陳涉世家》中有這樣一個(gè)句子：“陳勝吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？’”這里的標(biāo)點(diǎn)和內(nèi)容的關(guān)系就不夠清楚，很值得推敲。再如高中課文《廉頗藺相如列傳》中“以戲弄臣”朗讀時(shí)怎么停頓，《勸學(xué)》中“以絕江河”的“絕”到底怎樣理解。不同教材，不同參考的說(shuō)法常有不同。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行求異，提出不同的看法。有時(shí)候?qū)W生的求異未必多少道理，但是學(xué)生大膽求異的過(guò)程，不僅加深了對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，更重要的是養(yǎng)成了他們愛(ài)思考不盲從的好習(xí)慣。其次是課文的有誤處。我們的教材所選的大多是名家的作品，就總體說(shuō)都是好“例子”，但這不是說(shuō)他們就沒(méi)有問(wèn)題。事實(shí)上有些大家的文章里的問(wèn)題還不少。就以正在手邊的高中語(yǔ)文第五冊(cè)吳組緗先生的《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》為例，其中也許多問(wèn)題是很值得推敲的（當(dāng)然也許是我們的理解能力達(dá)不到）。比如下面的兩個(gè)例子：“唐代的文化出現(xiàn)了很多新的的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開(kāi)闊；這時(shí)傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》......”“在封建社會(huì)制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了了解民情，從民間搜集來(lái)的......”讀到這里，很自然地就會(huì)產(chǎn)生一些疑問(wèn)：白居易的《長(zhǎng)恨歌》是傳奇小說(shuō)嗎？《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會(huì)制度的上升時(shí)期嗎？神話傳說(shuō)也是政府為了了解民情，從民間搜集來(lái)的嗎？.讓同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，并不是要找教材的碴，而是培養(yǎng)學(xué)生用批評(píng)的甚至是批判的的眼光看問(wèn)題。

三空白處：讓學(xué)生的思維在有限“空間”中放飛。

所謂空白處，主要是指敘事作品、文學(xué)作品中，作者為了行文簡(jiǎn)潔、文章節(jié)奏變化，以及閱讀審美感受的需要，將一些內(nèi)容省略以后，使文章的展開(kāi)過(guò)程形成的“斷裂”。這些“斷裂地帶”，正是我們訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、創(chuàng)造性思維能力的有利空間。比如《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》中，作者寫(xiě)到藥品送到平陸以后，便很快結(jié)束全文，對(duì)平陸醫(yī)生如何搶救的情況，幾乎沒(méi)有交代，更沒(méi)有具體的描寫(xiě)，對(duì)被救民工的心情也未作任何描述。這些都是作品中的空白。我們可以讓學(xué)生根據(jù)對(duì)課文內(nèi)容的理解把握，調(diào)動(dòng)自己的想象，進(jìn)行補(bǔ)充。再如《祝?！分?，魯四老爺聽(tīng)說(shuō)祥林嫂被婆家槍走以后憤憤地說(shuō)：“可惡！然而......?！薄叭欢笔裁茨?？作者沒(méi)有說(shuō)，給我們留下了一片空白?！堆b在套子里的人》寫(xiě)別里科夫在華連卡的笑聲中從樓梯上滾下來(lái)，接下去就寫(xiě)到：“過(guò)了一個(gè)月，別里科夫死了?！边@中間都有著大片的空白。而戲劇、詩(shī)歌的語(yǔ)言中空白則更多。教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生根據(jù)特定的情節(jié)、人物或有關(guān)因素來(lái)補(bǔ)充這些空白之處。這一方面可以加深對(duì)課文的理解，同時(shí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造性思維能力。

以上我們從三個(gè)方面說(shuō)明了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力教師作為教學(xué)主導(dǎo)角色所要做的“激活”的工作（當(dāng)然實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三方面）。但從某種意義上說(shuō)，“激活”僅僅是一個(gè)方面，甚至是相對(duì)次要的一個(gè)方面；更重要的是在“激活”的基礎(chǔ)上做好“導(dǎo)引”的工作。這樣幾種情況教師必須充分發(fā)揮“導(dǎo)引”的作用：

怎樣教好文言文？這確實(shí)是一個(gè)極富現(xiàn)實(shí)意義的教研教改課題。《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》辟專(zhuān)欄開(kāi)展討論是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之舉，通過(guò)討論必將對(duì)文言文教學(xué)產(chǎn)生有益影響。從前一階段的討論文章看，有反對(duì)串講法的，有主張誦讀法的……筆者認(rèn)為：教好文言文的方法應(yīng)該是靈活多樣的，即因文設(shè)計(jì)教法才是科學(xué)有效的。它應(yīng)與現(xiàn)代文教學(xué)一樣——教無(wú)定式，但又有法。這是因?yàn)槲难晕囊才c現(xiàn)代文一樣是豐富多彩的：①有不同的文體：論、說(shuō)、疏、詩(shī)、詞、曲……②有不同時(shí)代的文章：上自上古的神話、古代的《詩(shī)經(jīng)》，下至近代的各種文言作品，其間“一代有一代之文學(xué)”。③有不同作家的作品，各篇文章的思想內(nèi)容，語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)手法等也各不相同。因此，必須根據(jù)不同的文言課文設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法。如果千篇一律，久之，學(xué)生便會(huì)膩味厭倦，覺(jué)得學(xué)文言文枯燥無(wú)味而放棄學(xué)習(xí)。我們只有根據(jù)課文內(nèi)容不斷變換教學(xué)方法，使之保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和熱情，才能真正提高教學(xué)效率。下面談?wù)劰P者因文設(shè)計(jì)的幾種主要教學(xué)課型。

1．串講課型。

對(duì)于初學(xué)文言文，或遇到文字艱深的篇目，設(shè)計(jì)以串講法為主的串講課。

如教初一冊(cè)中的《論語(yǔ)六則》，考慮到學(xué)生才學(xué)文言文，加之這些孔子的語(yǔ)錄含義深?yuàn)W，我便設(shè)計(jì)成串講課。

使用串講法應(yīng)從課文實(shí)際和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，該串的串，該講的講。一般可先提示課文大意或故事梗概，然后再一句句、一層層、一段段邊串邊講，或講中有串，最后提綱挈領(lǐng)、歸納總結(jié)全篇。在教學(xué)中，要將串通和講解有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如果忽視講解，學(xué)生往往似懂非懂，望文生義，對(duì)文義理解較浮泛；如果忽視了串通，會(huì)使學(xué)生掌握課文支離破碎，半通不通，語(yǔ)不成章。同時(shí)還要注意防止課堂的呆板，可以輔以提問(wèn)或?qū)W生試講，以活躍課堂氣氛。

2．評(píng)點(diǎn)課型。