導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文教論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、語(yǔ)文教育理論研究的無(wú)中心狀態(tài)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語(yǔ)界唯一的全國(guó)性研究機(jī)構(gòu)——全國(guó)中語(yǔ)會(huì)及地方各級(jí)中語(yǔ)會(huì)，近些年來(lái)由于受諸多社會(huì)因素的制約，它在中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢(shì)。不少基層中語(yǔ)會(huì)實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級(jí)教育行政部門(mén)所屬教研室的專(zhuān)業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類(lèi)考務(wù)而難以專(zhuān)心致力于研究工作。一線(xiàn)教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)期刊中，真正能在語(yǔ)文教育理論研究上獨(dú)樹(shù)一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒(méi)有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒(méi)有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語(yǔ)文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語(yǔ)文教育理論研究?jī)?nèi)容（課題）的無(wú)序與模糊

就整體看，新時(shí)期以來(lái)的語(yǔ)文教育研究可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。從專(zhuān)家到教師，都想在攻克語(yǔ)文教育這一難題上有所突破，有所建樹(shù)。但是，如果對(duì)近十幾年來(lái)語(yǔ)文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對(duì)令人頭暈?zāi)垦５恼Z(yǔ)文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線(xiàn)工作的語(yǔ)文教師多數(shù)對(duì)此難以接受且深感無(wú)所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類(lèi)教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要以德育為主，明天稱(chēng)語(yǔ)文教育要以工具性為重；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語(yǔ)文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語(yǔ)文能力同步。對(duì)寫(xiě)作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫(xiě)作是語(yǔ)文教育的第一要素；對(duì)閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語(yǔ)文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問(wèn)題上，直到今天仍然爭(zhēng)執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時(shí)至今日，只要認(rèn)真閱讀各類(lèi)語(yǔ)文報(bào)刊的若干文章（其中包括一些專(zhuān)家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到各種語(yǔ)文教育觀念的無(wú)序與模糊。面對(duì)這樣一種局面，如果有迷惘者站出來(lái)，求教于莘莘研究者——語(yǔ)文到底該怎么教？語(yǔ)文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場(chǎng)面呢？筆者在此絕無(wú)非難學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來(lái)都是有益無(wú)害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭(zhēng)鳴之中與爭(zhēng)鳴之后，語(yǔ)文教育理論研究界沒(méi)有一個(gè)中心機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這些學(xué)術(shù)性見(jiàn)解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至?xí)?duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長(zhǎng)期以來(lái)，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的語(yǔ)文教育理論文章怎一個(gè)“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價(jià)值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時(shí)情感上的共鳴和認(rèn)識(shí)上的趨同，然而時(shí)過(guò)境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘?。這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育理論研究的重大損失，這種零散、無(wú)序的格局如果得不到改變，損失仍然會(huì)繼續(xù)下去。

3、對(duì)語(yǔ)文教育專(zhuān)家教育思想研究的單向性

若干年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究界對(duì)葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書(shū)生等許多專(zhuān)家學(xué)者的語(yǔ)文教育思想和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了熱烈的研究。但時(shí)至今日，還僅僅限于對(duì)這些專(zhuān)家學(xué)者的單（縱）向研究——研究一個(gè)個(gè)具體對(duì)象的語(yǔ)文教育思想或語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，卻沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現(xiàn)了一個(gè)令人十分遺憾甚至尷尬的現(xiàn)象：盡管中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒(méi)有能夠使之融會(huì)貫通，使之珠聯(lián)璧合，進(jìn)而使之成為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育理論體系的基石，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指南。這樣下去，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)形成合力，也就永遠(yuǎn)不會(huì)有突破性的進(jìn)展。

4、語(yǔ)文教育理論研究過(guò)程中的功利主義傾向

若干年來(lái)，語(yǔ)文教育理論如同其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來(lái)自直接或間接的語(yǔ)文教育實(shí)踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說(shuō)，它們只是一種語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當(dāng)?shù)摹八急嬲軐W(xué)”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構(gòu)成份的直接經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`過(guò)程的描述，缺少（恐怕也無(wú)力進(jìn)行）切中肯綮的理論闡發(fā)。這兩類(lèi)文章給人的總體感受是華而不實(shí)。許多時(shí)候，它既不像作者與整個(gè)中語(yǔ)界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語(yǔ)文教師個(gè)體的思想（學(xué)術(shù)）交流，而仿佛是作者旁若無(wú)人般的自言自語(yǔ)。這樣的文章，或則曇花一現(xiàn)，或則自賞孤芳，實(shí)在沒(méi)有什么研究和實(shí)踐價(jià)值。

此外，還有些文章善于重彈老調(diào)。一些在語(yǔ)文教育界已經(jīng)取得共識(shí)或不被多數(shù)人所認(rèn)可的問(wèn)題，至今有人還在喋喋不休。如“學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的就是學(xué)習(xí)寫(xiě)作方法”，“學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)”，對(duì)于這些淺薄的、不被多數(shù)人所認(rèn)可的說(shuō)法，實(shí)在沒(méi)有必要再去爭(zhēng)鳴、去商榷。

篇2

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展一直為低下的教學(xué)效益所困擾。對(duì)此，我校語(yǔ)文教改課題組教師通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況調(diào)查以及對(duì)自身教學(xué)過(guò)程的反省，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的教學(xué)效益低下主要反映在兩方面：一是過(guò)多機(jī)械訓(xùn)練和過(guò)多分析，引起單位內(nèi)容教學(xué)時(shí)數(shù)浪費(fèi)；二是教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際，褪去色彩的內(nèi)容引發(fā)不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)流于形式。此兩種，尤以后者為根本原因。

對(duì)此，課題組決定精減課時(shí)總量，“讓學(xué)生用比別人少的時(shí)間學(xué)完課本”。一方面，實(shí)驗(yàn)教師以現(xiàn)時(shí)學(xué)生生理特征和智力水平為依據(jù)，減少單位教學(xué)內(nèi)容的用時(shí)。如將漢語(yǔ)拼音教學(xué)由通常的8周濃縮至3周完成，以及適量增加識(shí)字量為閱讀提前作準(zhǔn)備等舉措，均收到較理想的效果。另一方面，實(shí)驗(yàn)教師將部分時(shí)代間隔遠(yuǎn)、學(xué)生較難理解的課文，以泛讀、速讀等方式讓學(xué)生掌握基本知識(shí)點(diǎn)。經(jīng)試驗(yàn)調(diào)整，我校常規(guī)課程精減為原課時(shí)總量的50%?！坝帽葎e人少的時(shí)間學(xué)完課本”，為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科綜合能力提供了足夠空間。

“課本之外，學(xué)生更需要些什么”，這一直是我們課題組教師思索的焦點(diǎn)。通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)案調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，由于受家庭及周邊環(huán)境、影視等媒體影響，如今的小學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的了解和關(guān)注程度是前所未有的。而現(xiàn)有教材的時(shí)間滯后和空間狹窄，與學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)需求形成鮮明反差，除了“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”之外，學(xué)生的情感體驗(yàn)、知識(shí)面開(kāi)闊、眼界拓寬、對(duì)事物認(rèn)知的形成有效判斷等得不到應(yīng)有的發(fā)展。引不起興趣的內(nèi)容，最終成為學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。

為此，課題組教師大膽突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，開(kāi)設(shè)學(xué)生自選課程，由學(xué)生通過(guò)課外閱讀，將自己喜愛(ài)和感興趣的作品推薦到課堂上，再加上教師根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生特點(diǎn)精選文章，由課題組匯編成適合不同年齡段學(xué)生的自選輔助讀本，使一大批學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、充滿(mǎn)情趣的作品躍入學(xué)生的視野。

在對(duì)現(xiàn)有的教材補(bǔ)充完善之時(shí)，我們課題組教師還認(rèn)識(shí)到，學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的培養(yǎng)，不但有賴(lài)于興趣的引發(fā)，還需要在學(xué)生自覺(jué)的交際活動(dòng)中得到激發(fā)和形成。為此，課題組為學(xué)生設(shè)計(jì)了系列活動(dòng)課程。從低年級(jí)的“自我推薦”、“講身邊小故事”，中年級(jí)的“自編故事”和“辯論賽”等，豐富多采的課型為學(xué)生提供了多渠道的交際與思維空間，讓學(xué)生在活動(dòng)中自由翱翔，各種能力和創(chuàng)新精神得到挖掘培養(yǎng)。

就以“辯論賽”為例：在我們平時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的思維活動(dòng)往往只能按照教師精心設(shè)計(jì)和期望的軌道，“小心翼翼”地進(jìn)行，不能有所偏離。這在很大程度上，使學(xué)生的思維活動(dòng)受到抑制。然而，從辯論課中，我們則看到：無(wú)論是辯題的確定，論點(diǎn)的選定，還是正反雙方人員組成，學(xué)生不必履行課堂教學(xué)中的循規(guī)蹈矩，可根據(jù)辯題，自由選擇觀點(diǎn)，收集材料，并精心加以組合。這些無(wú)不激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而為了使本方的觀點(diǎn)獲勝，在分頭各自準(zhǔn)備收集材料的基礎(chǔ)上，小組成員開(kāi)會(huì)討論、交流；刪選整理材料；設(shè)想各種情況，研究制定對(duì)策。這種在一般教學(xué)活動(dòng)中較難實(shí)現(xiàn)的“積極參與、交往合作”的效果，在辯論課中得到了充分的體現(xiàn)。

辯論課給學(xué)生提供了一個(gè)比課堂教學(xué)更廣闊的展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。在辯論會(huì)上，學(xué)生把平時(shí)“唱主角”的老師“冷落”在一旁。學(xué)生不必對(duì)自己的問(wèn)答是否正確、是否符合老師的意愿而顧慮重重，學(xué)生也不必受選舉手后發(fā)言的紀(jì)律約束，對(duì)各自所持觀點(diǎn)，可根據(jù)自己已知的事實(shí)，也可根據(jù)自己的興起或事先精心準(zhǔn)備好的事例，暢所欲言，闡述觀點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)對(duì)方所執(zhí)觀點(diǎn)，合力進(jìn)行駁斥。在雙方的唇槍舌戰(zhàn)之中，學(xué)生的表現(xiàn)欲得到了滿(mǎn)足，成就欲得到了滿(mǎn)足，師生間、學(xué)生間的主動(dòng)交往也增加了。

隨著辯論課的進(jìn)行，我們還驚喜地看到：孩子們內(nèi)在的潛能、智能得到了挖掘、拓展和培養(yǎng)，穩(wěn)定的心理素質(zhì)、冷靜的頭腦、敏銳的捕捉力、應(yīng)變的智慧、出口成章的口才、互相協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神逐步形成。更讓人高興的是：學(xué)生們學(xué)會(huì)了表達(dá)感情，學(xué)會(huì)了交流思想，學(xué)會(huì)了運(yùn)用語(yǔ)言，學(xué)會(huì)了自己學(xué)生，學(xué)會(huì)了知其然，更知其所以然……我們想：這些綜合能力培養(yǎng)不正是素質(zhì)教育實(shí)施的目的所在嗎？

篇3

高中語(yǔ)文教育論文范文一：

從事高中語(yǔ)文教學(xué)多年，我力求教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展，從朦朧的意識(shí)到實(shí)踐的自覺(jué)，經(jīng)過(guò)了不少反復(fù)和猶豫。今天，教育個(gè)性化實(shí)踐的收獲和來(lái)自時(shí)代精神的支持，終于使自己能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)行理論的推究和實(shí)踐的總結(jié)。

一、語(yǔ)文教育個(gè)性化的內(nèi)涵應(yīng)包括三個(gè)層次：語(yǔ)文教育的人性化，語(yǔ)文教育的個(gè)別化，學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色。

1、語(yǔ)文教育的人性化。語(yǔ)文教育除語(yǔ)言交際的工具性功能和文化傳遞的人文功能外，還有道德倫理和審美功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。而真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由?！敖逃褪前讶伺囵B(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。”語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體(學(xué)生)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共同體(自然、社會(huì))發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語(yǔ)文教育是人性的、人道的。另一方面，就是要在語(yǔ)文教育中，弘揚(yáng)自由民主的學(xué)術(shù)精神，這無(wú)疑對(duì)學(xué)生健全的個(gè)性的形成具有人道意義上的價(jià)值。

2、語(yǔ)文教育的個(gè)別化?！巴怀觥?、“采用個(gè)性化的教學(xué)手段”

學(xué)生個(gè)體與個(gè)體之間存在差異性，而且個(gè)體本身在不同階段、不同方面也存在差異性。為了開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，語(yǔ)文教育針對(duì)學(xué)生差異性區(qū)別對(duì)待就是傳統(tǒng)的因材施教原則。學(xué)生個(gè)體在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，感知、人事、思維、記憶和想象等都會(huì)有所變化，高中階段更是這種變化的振蕩期。而不同學(xué)生個(gè)體的差異性，要比個(gè)體內(nèi)部不同階段的差異，表現(xiàn)得更為明顯。因此語(yǔ)文教育的個(gè)別化，就體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化、教學(xué)方法手段的個(gè)性化與學(xué)習(xí)方案的個(gè)性化。

教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化就是一方面督促自己選擇適合自己班學(xué)生、能夠切中要害的教學(xué)內(nèi)容;另一方面提倡讓不同水平、不同愛(ài)好的學(xué)生能夠自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、作業(yè)內(nèi)容，自由選擇個(gè)人的表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式，從而使學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)。

比如，在閱讀教學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)體會(huì)和學(xué)習(xí)散文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)這一教學(xué)目標(biāo)，我鼓勵(lì)學(xué)生在老師給定的十二篇不同題材的文章之中，自己選擇喜歡的、能夠理解領(lǐng)會(huì)的文章展開(kāi)閱讀學(xué)習(xí)，甚至可以自行到課外尋找學(xué)習(xí)材料。

作文教學(xué)亦如此。在內(nèi)容上，我長(zhǎng)期提倡學(xué)生抒寫(xiě)?yīng)毺氐膫€(gè)人生活和個(gè)人對(duì)生活的真實(shí)的感受和判斷。在體裁上，我堅(jiān)持選取一種作為特長(zhǎng)，并由此切入，感悟?qū)懽鲗?shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)突破，在其它體裁上達(dá)到基本要求。擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)歌的、寫(xiě)小說(shuō)的、寫(xiě)評(píng)論的同學(xué)，在心理優(yōu)勢(shì)下，加以引導(dǎo)不但使特長(zhǎng)更優(yōu)秀，還能彌補(bǔ)其它文體寫(xiě)作的缺陷。超前者管理創(chuàng)作，落后者鼓勵(lì)達(dá)標(biāo)，人人在自己的最近發(fā)展區(qū)中進(jìn)步，就會(huì)形成良性的教育生態(tài)。

教學(xué)方法手段的個(gè)性化和學(xué)習(xí)方案的個(gè)性化就是要求自己避免用一種方法教育四十五名學(xué)生，而是力爭(zhēng)用四十五種方法教育四十五名學(xué)生。 方法手段選擇的前提條件就是對(duì)學(xué)生個(gè)性特征和學(xué)習(xí)進(jìn)度水平的熟悉了解。為此，我準(zhǔn)備了所教班學(xué)生的詳細(xì)記錄本，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一年下來(lái)，哪把鑰匙開(kāi)哪把鎖，自然非常清楚。和學(xué)生一起設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方案也就得心應(yīng)手了。

3、學(xué)校語(yǔ)文教育個(gè)性特色。它主要是在課程上要求學(xué)校語(yǔ)文教育要有自己的總體個(gè)性特色，同時(shí)也要使學(xué)生能夠在自己個(gè)性特點(diǎn)前提下具有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的充分自由。這就要求學(xué)校的課程體系在自覺(jué)自為的范圍內(nèi)充分發(fā)揮地方特色和具體的資源特點(diǎn)。必修課之外，選修課和活動(dòng)課是形成學(xué)校課程特色的重要陣地。比如，以名著選讀、傳記選讀為特色的系列課程，以文學(xué)創(chuàng)作、戲劇演出為特色的活動(dòng)課程，都將在創(chuàng)造巨大選擇自由度的同時(shí)，形成鮮明的學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色。課程是當(dāng)今國(guó)外中學(xué)，未來(lái)將是我國(guó)學(xué)校吸引學(xué)生的主要資源。

二、語(yǔ)文教育個(gè)性化的課堂實(shí)現(xiàn)形式

這是前述問(wèn)題在課堂上的微觀化。語(yǔ)文教育個(gè)性化內(nèi)涵的最重要的落實(shí)形式就是課堂教學(xué)，換言之，課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育個(gè)性化的最重要的途徑。個(gè)性化語(yǔ)文教育的課堂實(shí)現(xiàn)形式，其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵由三方面組成。

一是教學(xué)目的。殊途同歸，個(gè)性化語(yǔ)文教育時(shí)刻要直面教育教學(xué)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)實(shí)際上是個(gè)性化的歸宿。不管教師和學(xué)生進(jìn)行怎樣的個(gè)性化教與學(xué)的設(shè)計(jì)，知識(shí)與能力、道德倫理與審美、人格與心理諸方面目標(biāo)應(yīng)該是不能有所松動(dòng)或異化的。但從另外兩個(gè)方面來(lái)理解，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的天地。一方面，就總體目標(biāo)來(lái)講，科學(xué)的知識(shí)體系與能力序列可以是個(gè)性化的，也就是可以因人而異，進(jìn)行先后次序的調(diào)整和主次輕重的改變，但這又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的問(wèn)題，個(gè)性化的學(xué)習(xí)目標(biāo)將會(huì)使處于同一課堂的教學(xué)難以協(xié)調(diào)，要么廢除班級(jí)授課制，要么否定教學(xué)目標(biāo)的個(gè)性化。另一方面，就個(gè)人而言，可以在總體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，分出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的不同層次，這是在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育個(gè)性化的具有妥協(xié)性的方式。

二是教學(xué)內(nèi)容。這是高中語(yǔ)文教育個(gè)性化最為寬廣的舞臺(tái)。教學(xué)內(nèi)容因人而異，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生個(gè)體之間的差異的尊重，教學(xué)內(nèi)容因個(gè)人本身不同階段和不同特點(diǎn)而異，則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)每一名學(xué)生的個(gè)性的尊重。教師的創(chuàng)造性就是為不同的學(xué)生提供不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，或提供建議。

三是教學(xué)方法。教學(xué)方法首先要適應(yīng)自己獨(dú)特的班里學(xué)生的個(gè)體特征，更為困難的是在課堂教學(xué)中根據(jù)不同的問(wèn)題、任務(wù)或項(xiàng)目，交給相應(yīng)不同特點(diǎn)的學(xué)生去完成。同時(shí)又能夠讓“無(wú)任務(wù)”同學(xué)獲得良好的信息反饋，獲得自身的發(fā)展。

四是教學(xué)參與者教師和學(xué)生。學(xué)生在教師的組織下，成為課堂學(xué)習(xí)的主體，成為個(gè)人獲得發(fā)展的主動(dòng)者，教師在課堂活動(dòng)中完成組織工作的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)的主體，收獲了職業(yè)創(chuàng)造的快樂(lè)，體會(huì)了教師職業(yè)的尊嚴(yán)。無(wú)疑，二者都在自身的生命歷程中，獲得了自由而真正的發(fā)展。

此外還有教學(xué)條件：教學(xué)設(shè)備、教學(xué)手段，也會(huì)在時(shí)空人等不同組合中，做不同的調(diào)整。與前述四個(gè)方面一起，組成富有個(gè)性化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。這一結(jié)構(gòu)形式，又與更富個(gè)性化的課外輔導(dǎo)相結(jié)合，組成課內(nèi)外并舉的個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)新形式。這一教學(xué)形式又與學(xué)校富有個(gè)性特色的課程體系相結(jié)合，在人性化的語(yǔ)文教育光輝照耀下，共同形成新時(shí)期個(gè)性化的語(yǔ)文教育。

高中語(yǔ)文教育論文范文二：

一、解讀人格教育

教育的永恒主題是不斷完善人格，這既是教育的理想和追求，更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。曾有報(bào)告指出：“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說(shuō)?！?/p>

一個(gè)擁有健全人格的人，在思想上，會(huì)有正確的人生觀、價(jià)值觀;在文化上，會(huì)有較高的智力水平;在人際交往上，會(huì)具有豁達(dá)開(kāi)闊的胸襟，能夠與人愉快相處。一個(gè)擁有健全人格的人，就能具有良好的道德品質(zhì)，能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并善于客觀地分析問(wèn)題，從而尋找到解決問(wèn)題的有效方法。

二、人格教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要性

1.從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，需要提出人格教育。目前，隨著社會(huì)的劇烈變革，學(xué)生容易受一些不良影響。因此，如何在教學(xué)中滲透人格教育，逐漸被教育工作者重視起來(lái)。由教育部頒布的《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，通過(guò)普通高中階段語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)生“從知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀幾方面進(jìn)行全面考察”，“要有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，形成學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格?！边@一切都說(shuō)明，語(yǔ)文課程改革重點(diǎn)定位在怎樣讓學(xué)生樹(shù)立正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。這不僅是回歸語(yǔ)文教育的本質(zhì)功能，更是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育“元”的價(jià)值。

2.從高中語(yǔ)文教學(xué)功能的角度出發(fā)，它的全面性、深入性以及發(fā)展性，需要人格教育來(lái)體現(xiàn)。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師過(guò)多地向?qū)W生傳授統(tǒng)一的理論和經(jīng)驗(yàn)，很少因材施教，雖然也一直強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，但在很多方面績(jī)效不高。同時(shí)，還存在著不符合時(shí)代要求的問(wèn)題，使得學(xué)生的人格心理特征與現(xiàn)代教育理論相悖，不能夠成為社會(huì)上需要的人才。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)不斷挖掘和發(fā)展語(yǔ)文教育的功能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人格教育。

3.人格教育有利于高中學(xué)生的心理健康。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告指出：“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己。”目前，一部分中學(xué)生存在心理問(wèn)題，常見(jiàn)的有：自控能力差，思維方式極端，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力差，心理平衡能力差。從語(yǔ)文教學(xué)角度考慮，以上情況表明語(yǔ)文教育功能從某種意義上偏離了其本質(zhì)——燃燒起受教育者心底的火種，讓他們生命之光煥發(fā)出炫麗的光輝，從而使他們身心健康。

三、在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人格教育的具體措施

⒈塑造教師的人格魅力。作為一名優(yōu)秀的高中語(yǔ)文教師，要想塑造學(xué)生的健全人格，培養(yǎng)個(gè)人人格魅力至關(guān)重要。在心理品質(zhì)方面，語(yǔ)文教師要樂(lè)觀向上，嚴(yán)于律己，寬以待人，具有頑強(qiáng)的意志;在教育觀念方面，語(yǔ)文教師要堅(jiān)持“以人為本”、“終身學(xué)習(xí)”、“豁達(dá)的語(yǔ)文觀”等思想;在學(xué)習(xí)品質(zhì)方面，語(yǔ)文教師要有過(guò)硬的教學(xué)本領(lǐng)，嚴(yán)于教學(xué)，具備深厚的文化底蘊(yùn)。只有這樣，才能成功塑造教師的形象，從而促進(jìn)學(xué)生人格魅力的塑造。 2.把人格教育放在課堂上學(xué)習(xí)。在課堂上，教師要營(yíng)造公平公正、活力四射的課堂氛圍;教師要多在課堂上采用合作教學(xué)的方式，課堂教學(xué)是教師和學(xué)生雙向教學(xué)的過(guò)程，在互教互學(xué)中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，努力培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力;教師還要學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念和經(jīng)驗(yàn)，變革和優(yōu)化課堂教學(xué)實(shí)踐過(guò)程。

3.把人格教育延續(xù)到課外活動(dòng)中。語(yǔ)文教學(xué)中的人格教育不能僅僅只是停留在課堂上，更應(yīng)該延續(xù)到課外活動(dòng)中。只有通過(guò)實(shí)踐，才能把從思想教育和審美陶冶中培養(yǎng)出的抽象情感力量，內(nèi)化為實(shí)實(shí)在在的信念和行為方式，從而進(jìn)一步形成穩(wěn)定的性格特征。因此，教師應(yīng)多采用一些課外(比如閱讀)方式指導(dǎo)學(xué)生，并為學(xué)生的人格實(shí)踐創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

4.寓人格培養(yǎng)于語(yǔ)言能力中。把人格的培養(yǎng)寓于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)過(guò)程中，從閱讀教學(xué)和聽(tīng)說(shuō)教學(xué)出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成健康的人格。我們提倡自我閱讀和整體感悟閱讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在基本閱讀方法的基礎(chǔ)上，按照自己的閱讀習(xí)慣和思維方式感悟文章的真諦，這樣能夠盡量發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。同時(shí)，我們很重視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)是人與人之間語(yǔ)言交流活動(dòng)的重要組成部分，學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的提高，有很大一部分取決于聽(tīng)說(shuō)能力的提高。

篇4

【論文摘要】素質(zhì)教育是指包括傳統(tǒng)智力因素發(fā)展之上的非智力因素的發(fā)展，它在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)施，體現(xiàn)為提倡傳統(tǒng)教育觀念的轉(zhuǎn)變，情商的培養(yǎng)，以及教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。

21世紀(jì)是一個(gè)人才競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它對(duì)人的素質(zhì)提出了新的更高的要求。傳統(tǒng)的教學(xué)已不適合時(shí)代的發(fā)展要求，實(shí)施素質(zhì)教育已成為教學(xué)改革的主旋律。近年來(lái)，對(duì)素質(zhì)教育的討論眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但歸其根本，主要有以下要義:即面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)地生動(dòng)活潑地發(fā)展，這是實(shí)施素質(zhì)教育的著眼點(diǎn);從教育的責(zé)任來(lái)看，它在于促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，這種發(fā)展在素質(zhì)教育中并不只是指智力的發(fā)展，更包括非智力因素的發(fā)展。語(yǔ)文教育有其特殊性，對(duì)培養(yǎng)上述非智力因素有不可替代的作用。但是，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育側(cè)重于被確認(rèn)的知識(shí)和技能的傳授與培養(yǎng)，而對(duì)非智力因素—價(jià)值觀念、道德人格發(fā)展等方面缺乏正確的認(rèn)識(shí)，缺乏有益的探索嘗試。那么，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，如何實(shí)施素質(zhì)教育呢?根本的要求是語(yǔ)文教育工作者要轉(zhuǎn)變教育觀念，搞好教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。

1.轉(zhuǎn)變觀念，培養(yǎng)情商。素質(zhì)教育著眼于提高學(xué)生的素養(yǎng)和品質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的內(nèi)化和人的潛能的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的身心和諧而全面的發(fā)展。這與傳統(tǒng)教育并不悖離。傳統(tǒng)教育提倡“教書(shū)育人”，但教也罷，育也罷，終歸它不是灌輸。教育從本質(zhì)上講，是一種引發(fā)，是對(duì)受教育者諸多心理因素、身心潛能的一種誘導(dǎo)。受教者主體的發(fā)展是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中完成的。這并不象人們一般所認(rèn)識(shí)的那樣:學(xué)生的求知與發(fā)展通過(guò)老師的教育就完成了。它絕不像用口袋裝東西，倒進(jìn)去就有了。要把知識(shí)變成自己的東西，是個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，教師與學(xué)生都是主體，施教的重點(diǎn)應(yīng)放在尊重與喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性上。由此看來(lái)，對(duì)學(xué)生情感智商的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)。

上世紀(jì)九十年代初，美國(guó)心理學(xué)家彼得.沙洛維(Peter.Salovey)和約翰.梅耶(D.Mayer)首次提出“情感智商”這一術(shù)語(yǔ)。他們認(rèn)為“情商”是指“個(gè)體監(jiān)控自己及他人的情緒和情感，并識(shí)別、利用這些信息指導(dǎo)自己的思想和行為的能力”。隨后的專(zhuān)家學(xué)者在研究中認(rèn)為，情商影響人的心理健康水平，情感弱智會(huì)導(dǎo)致心理長(zhǎng)期處于失衡狀態(tài)，從而影響智力的正常發(fā)揮，給一個(gè)人的事業(yè)前途造成不利影響?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)的智力因素外，還有一種智力因素在影響著人生的成敗，即情商。在現(xiàn)實(shí)生活中，智商對(duì)個(gè)人事業(yè)成功和發(fā)展所處的首要決定地位，已逐漸被情商取代。所有偉大的成就—無(wú)論牛頓還是愛(ài)因斯坦不能純粹視為偉大思想的成果，因?yàn)槿狈哂袆?dòng)力的情緒及實(shí)有預(yù)感的直覺(jué)、感覺(jué)，是根本無(wú)法造就這一切的。同樣對(duì)于學(xué)生而言，如果不具備學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，教師不設(shè)法喚醒他體內(nèi)的心理特質(zhì)，教師的施教只能是勞而無(wú)功或事倍功半。

先生說(shuō):“要有良好的社會(huì)，必先要有良好的人，必先要有良好的教育。”教育的終極目標(biāo)是人的發(fā)展，因此，塑造健康豐滿(mǎn)的人性與人格，如穩(wěn)定的情緒，不折不撓的精神，積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，和諧良好的人際溝通，則成為教育特別是語(yǔ)文教育的首要任務(wù)。它不僅能幫助學(xué)生逐漸建立人格力量，擁有健康人生，更重要的是它能循序漸進(jìn)地提高整個(gè)社會(huì)、民族的人格素質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這與素質(zhì)教育中提倡的人的全面發(fā)展、終身教育、教育整體觀是步調(diào)一致的。從學(xué)校教育看，智商與情商并不抵觸，且存在一種相關(guān)性。這就是學(xué)生中高分高德，而低分違紀(jì)現(xiàn)象的最好注解。

“情商”培養(yǎng)可嘗試由以下手段進(jìn)行:

1.1教師觀念的轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)“情商”就要使教育的觀念、目標(biāo)從社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展考慮，建立可持續(xù)發(fā)展的教育。學(xué)校從為學(xué)生升學(xué)和就業(yè)作準(zhǔn)備，轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的人生各方面作準(zhǔn)備，即從過(guò)去單純的智能準(zhǔn)備轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)品格的準(zhǔn)備。

1.2實(shí)施有利于培養(yǎng)“情商”的做法。①學(xué)生素質(zhì)品格的發(fā)展要從情感意志認(rèn)知和結(jié)合上考慮。②學(xué)校、社區(qū)、家庭密切配合，發(fā)揮更大的系統(tǒng)功能。學(xué)校為社區(qū)的進(jìn)步、家庭的幸福服務(wù)，社區(qū)和家庭參與學(xué)校的教育改革工作、兒童教育工作。這樣使兒童的情商發(fā)展處于正常誘導(dǎo)監(jiān)控之下，有利于其心理健康發(fā)展。③形成學(xué)生—教師—家長(zhǎng)的伙伴合作關(guān)系。這種關(guān)系有利于營(yíng)造一個(gè)適宜學(xué)生發(fā)展的寬松、民主、平等的和諧氣氛，是培養(yǎng)創(chuàng)造思維的模范。④學(xué)?；顒?dòng)要密切結(jié)合社會(huì)生活。鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)工作，這有利于培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的社會(huì)情感、行為及多種良好品格。⑤重視學(xué)生獲得親身體驗(yàn)，并對(duì)此進(jìn)行積極反思。這是學(xué)生把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的態(tài)度、價(jià)值、情感等心理品格的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

2.改進(jìn)教法，力求創(chuàng)新。素質(zhì)教育在教學(xué)中的具體體現(xiàn)在于教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。具體的講可從以下幾個(gè)方面入手:

2.1把握課堂教學(xué)目標(biāo)的全面性。教學(xué)目標(biāo)指預(yù)期的教學(xué)效果，一般分為實(shí)質(zhì)性目標(biāo)和發(fā)展性目標(biāo)兩種。前者規(guī)定了學(xué)生應(yīng)掌握的知識(shí)和技能技巧;后者包括發(fā)展學(xué)生的體力和心理素質(zhì)及能力兩個(gè)方面。語(yǔ)文素質(zhì)教育在課堂教學(xué)目標(biāo)的確定上應(yīng)體現(xiàn)這兩種目標(biāo)的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)性目標(biāo)是基礎(chǔ)，發(fā)展性目標(biāo)是核心。然而，不少語(yǔ)文教師在教學(xué)目標(biāo)的確定上往往進(jìn)入以下幾種誤區(qū):

2.1.1重實(shí)質(zhì)性目標(biāo)，輕發(fā)展性目標(biāo)。如一位教師為《背影》確定的教學(xué)目標(biāo)是①掌握瞞姍、著等字的讀音;②掌握狼藉、觸目傷懷等詞的意義;③掌握禍不單行、勾留等詞的用法;④理解敘事散文的特點(diǎn)和描寫(xiě)人物的特征。很顯然，這些目標(biāo)皆是知識(shí)性、技能性的，學(xué)生心智的培養(yǎng)未確定。

2.1.2重個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)，輕社會(huì)性品質(zhì)的培養(yǎng)。社會(huì)性品質(zhì)就是與人合作、給人關(guān)懷、以集體利益評(píng)價(jià)判斷事物等人的群體傾向。當(dāng)今世界面臨共同的問(wèn)題越來(lái)越多，這就需要合作、理解。因此，語(yǔ)文素質(zhì)教育在教學(xué)目標(biāo)確定上不但要發(fā)展學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)，而且要培養(yǎng)其社會(huì)性心理品質(zhì)，使個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.1.3重認(rèn)知層面，輕情意層面，尤其忽視審美力的培養(yǎng)。在語(yǔ)文學(xué)科中，蘊(yùn)含著大量的審美因素，無(wú)論什么體裁的作品，一般都具有自然美、藝術(shù)美、人性美三個(gè)方面的美育內(nèi)容，但在眾多的課堂教學(xué)目標(biāo)中未能體現(xiàn)審美目標(biāo)。面對(duì)如此現(xiàn)狀，要保證語(yǔ)文素質(zhì)教育的質(zhì)量，首先必須把握好課堂教學(xué)目標(biāo)的全面性，即既要有實(shí)質(zhì)性目標(biāo)，又要有發(fā)展性目標(biāo)，二者缺一不可。

2.2堅(jiān)持課堂教學(xué)內(nèi)容的滲透性。應(yīng)試教育的教學(xué)內(nèi)容的組織往往是“胸中有書(shū)”，但“目中無(wú)人”。素質(zhì)教育在研究學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上優(yōu)化教材結(jié)構(gòu)，重視學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。在這方面，筆者以為要處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系:

2.2.1處理好新與舊的關(guān)系，加強(qiáng)橫向聯(lián)系。"I日”知識(shí)是獲得“新”知識(shí)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，“新”知識(shí)是“舊”知識(shí)的引申和發(fā)展。語(yǔ)文教師處理教材時(shí)，如果注意由舊知引入新知，由熟引入生，就能加深學(xué)生對(duì)舊知識(shí)的理解和鞏固，就能加強(qiáng)教材的系統(tǒng)性，減輕學(xué)生在學(xué)習(xí)中的負(fù)擔(dān)。如教學(xué)《碩鼠》中“莫我肯顧”一句時(shí)，可聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的“時(shí)人莫之許也”(《隆中對(duì)》)、“城中皆不之覺(jué)”(《夜襲蔡州》、“吾子未之思也”(《賣(mài)柑者言》)等舊句，讓學(xué)生比較這些句式，從而可獲得如下認(rèn)識(shí):這些句子都有否定詞(莫、不、未)，賓語(yǔ)由代詞(我、之)充當(dāng)，都放在動(dòng)詞前，只是“莫我肯顧”這個(gè)句子的主語(yǔ)承上省略。在這基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生找出古漢語(yǔ)中賓語(yǔ)前置的規(guī)律之一:否定句中代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。這樣，學(xué)生不僅能正確理解這句的含義，而且掌握了規(guī)律，以后再遇到這種句子就能夠獨(dú)立分析了。

2.2.2處理好教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)生心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，確定教學(xué)的“序”。學(xué)生要系統(tǒng)掌握語(yǔ)文知識(shí)，就必須依照語(yǔ)文學(xué)科的邏輯系統(tǒng)，掌握其基本結(jié)構(gòu)。因?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)是以簡(jiǎn)約的形式來(lái)反映這門(mén)學(xué)科的知識(shí)體系的，它有利于學(xué)生迅速有效地掌握學(xué)科的基本內(nèi)容，有利于知識(shí)的遷移。然而，語(yǔ)文的知識(shí)結(jié)構(gòu)只是為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了前提條件和基礎(chǔ)，要讓它為學(xué)生所掌握，還必須同學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，以學(xué)生易懂的形式表現(xiàn)出來(lái)，才具有現(xiàn)實(shí)性。所以，語(yǔ)文教師在組織閱讀教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要把以書(shū)本知識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就要充分考慮他所面對(duì)的學(xué)生的特點(diǎn)和水平，把教材的邏輯體系同學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律結(jié)合起來(lái)，確定教學(xué)的“序”，這樣方能收到事半功倍之效。

2.2.3處理好教與學(xué)的關(guān)系。語(yǔ)文素質(zhì)教育以完善和提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力與技能、學(xué)習(xí)方法、思維模式、自主能力為根本目的，其中最重要的是自主意識(shí)和自主能力。因此，語(yǔ)文素質(zhì)教育的課堂教學(xué)就不能完全是“教”與“教的內(nèi)容”，還應(yīng)當(dāng)有“學(xué)’，，有學(xué)生自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這就要有“學(xué)的內(nèi)容”。教師在組織閱讀和寫(xiě)作教學(xué)時(shí)，應(yīng)處理好教材和學(xué)材的關(guān)系，并逐步向?qū)W材傾斜，教法中融進(jìn)學(xué)法指導(dǎo)，這樣，“教是為了不教”，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和自主能力，全面提高其語(yǔ)文素質(zhì)。

2.3注重課堂教學(xué)方法的多樣性。中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)有法，而又無(wú)定法。所謂“有法”，即既講究教學(xué)方法，又要遵循教學(xué)的規(guī)律性;所謂“無(wú)定法”，即指具體的教法是不能也不應(yīng)固定下來(lái)的。“有法”與“無(wú)定法”是辯證的統(tǒng)一。前者主要說(shuō)的是同一的起支配作用的法則，是不變的，后者主要說(shuō)的是反映同一的起支配作用的法則的種種形式，是多變的。多變基于不變，不變要求多變。只有多變，才能給不變以活力;只有不變，才能給多變以準(zhǔn)繩。實(shí)踐證明，教學(xué)“無(wú)定法”教法須因文因班因“我”而異，以求多樣性。

因文而異，即不同文體的課文應(yīng)采用不同的教法，同一文體的不同課文也應(yīng)采用不同的教法。小說(shuō)的教法自然有異于議論文的教法，說(shuō)明文的教法也自然有異于詩(shī)歌或戲劇的教法。如教《拿來(lái)主義》，因文章含意深刻，不易讀懂，可抓住文中的四個(gè)概念首先讓學(xué)生注釋?zhuān)缓筇岢鋈舾蓚€(gè)小題要求學(xué)生作答，突出破立結(jié)合的方法。教《民族的科學(xué)的大眾的文化》，因其脈絡(luò)清楚，容易淺嘗輒止，可抓住文中的六個(gè)“但是氣設(shè)疑深入，突出辯證分析問(wèn)題的方法。教《崇高的理想》，因其篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，可抓住文中的“理想”二字，用列提綱的方式理清全文思路，突出階梯分析的方法。課文本非“千人一面”，教法當(dāng)然應(yīng)針對(duì)其不同特點(diǎn)相應(yīng)而變。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

因班而異，即不同年級(jí)的學(xué)生應(yīng)采用不同的教法，因?yàn)椴煌昙?jí)的學(xué)生，文化基礎(chǔ)、接受能力、心理特征、審美趣味、學(xué)習(xí)習(xí)慣都有所不同，即使同一年級(jí)的不同班級(jí)的學(xué)生，其教法也不會(huì)完全一樣。如在傳統(tǒng)篇目《藥》的教學(xué)中，由于班級(jí)、學(xué)風(fēng)、時(shí)間、要求的不一樣，每次教法亦不同?；虼v法，抓住課文的第三部分，“中間開(kāi)花”，貫通前后。因?yàn)檫@部分是課文的關(guān)鍵部分，不僅明暗二線(xiàn)在此交織匯合，而且眾多人物也幾乎在此全部出場(chǎng)?；蛟O(shè)疑法，在學(xué)生好似“無(wú)疑”時(shí)設(shè)計(jì)如“華老栓講話(huà)不多，一共只講了24個(gè)字，為什么?茶館議‘藥’時(shí)，他為何又一言不發(fā)?”等若干問(wèn)題，與學(xué)生閱讀課文漫談?dòng)懻??；蚍治龇?，著重分析華老栓、康大叔、夏瑜三個(gè)人物的不同描寫(xiě)方法及其相應(yīng)的語(yǔ)言，從而把握三個(gè)人物的性格特征，領(lǐng)會(huì)課文的社會(huì)意義?；蚓氈v法，可設(shè)計(jì)四道讀寫(xiě)題，①夏瑜在獄中(改寫(xiě));②華老栓買(mǎi)“藥”(縮寫(xiě));③兩位母親的可悲處(述評(píng));④康大叔其人(改寫(xiě))。指導(dǎo)學(xué)生在讀、議的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成四篇短文，然后挑選幾位同學(xué)當(dāng)堂宣讀，隨即對(duì)照課文評(píng)析。

篇5

一

高職語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)結(jié)合，就是在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合高職生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，符合各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的實(shí)際需求，在內(nèi)容的取舍、重點(diǎn)的確定、方法的選擇等方面體現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)特色，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有趣味，教學(xué)更有效果。從理論上說(shuō)，高職語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)的結(jié)合是可能的。

首先，語(yǔ)文文本極強(qiáng)的包容性使這種結(jié)合成為可能。中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)從其誕生之日起就是與政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化等許多門(mén)類(lèi)的學(xué)科結(jié)合在一起的，文本中許多作品其內(nèi)容本身就蘊(yùn)涵著人類(lèi)相關(guān)生命的種種體驗(yàn)與思考，關(guān)聯(lián)著人類(lèi)生活世界的各方面，具有無(wú)限豐富性與復(fù)雜性?！拔氖凡环旨摇?、“詩(shī)中有畫(huà)”，前人的記載里也早已說(shuō)明了這一點(diǎn)。如大家熟悉的《史記》，就既是文學(xué)著作也是歷史著作，具有極高的文學(xué)和歷史價(jià)值；《徐霞客游記》中用文學(xué)的筆觸記下了大量地理學(xué)知識(shí)；一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”，成了世人百讀不厭的封建末世的百科全書(shū)……語(yǔ)文不是一條風(fēng)干的絲瓜，它是萬(wàn)花筒，它無(wú)限豐富，包羅萬(wàn)象，從中我們可以看到社會(huì)生活的各方面，這也就為高職語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)的結(jié)合提供了先決條件，使其成為可能。

其次，教育心理學(xué)及有關(guān)學(xué)習(xí)理論的闡釋也表明高職語(yǔ)文與學(xué)生的結(jié)合是可行的。興趣是最好的老師。曾有一個(gè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生跟我說(shuō)：“畫(huà)畫(huà)我三天三夜不累，一上文化課我三分鐘就困?！薄洞髮W(xué)心理學(xué)》告訴我們：學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的重要心理成分。具有學(xué)習(xí)興趣，會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)習(xí)變成一種內(nèi)心的滿(mǎn)足，而不是一種負(fù)擔(dān)。對(duì)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院來(lái)說(shuō)，高職生的學(xué)習(xí)主要是圍繞著專(zhuān)業(yè)方向來(lái)組織的，學(xué)習(xí)興趣與專(zhuān)業(yè)興趣密切聯(lián)系。學(xué)生的興趣是其知識(shí)、素養(yǎng)等方面因素在其外在選擇上的綜合體現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，符合學(xué)生興趣需要的，也往往是符合學(xué)生知識(shí)水平、文化素養(yǎng)的，也是學(xué)生最容易接受的。教師有培養(yǎng)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的任務(wù)，但也同樣有適應(yīng)學(xué)生興趣愛(ài)好的必要。如前所述，那位美院教師對(duì)語(yǔ)文課內(nèi)容的調(diào)整并非出于無(wú)奈，而是一種符合教育心理學(xué)的舉措，他注意并很好地利用了學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的興趣。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也同樣告訴我們，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，知識(shí)的本質(zhì)是“由個(gè)人構(gòu)建的”，學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動(dòng)的、符合主體需要的，“學(xué)習(xí)者清晰地意識(shí)到自己的工作目標(biāo)并形成與獲得所希望的成果相應(yīng)的預(yù)期”，學(xué)習(xí)才是成功的。由此看來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教師利用高職學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的興趣而主動(dòng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、重點(diǎn)等做相應(yīng)的調(diào)整，使其更貼近學(xué)生的專(zhuān)業(yè)，突出其專(zhuān)業(yè)特色，是符合教育心理學(xué)及有關(guān)學(xué)習(xí)理論的，這也勢(shì)必使我們的高職語(yǔ)文更富于魅力，也就勢(shì)必會(huì)激起學(xué)生更高、更濃的興趣。因此，教育心理學(xué)為高職語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)的結(jié)合提供了強(qiáng)有力的理論保證，為這種結(jié)合提供了廣闊的前景。

第三，高職語(yǔ)文教學(xué)自身的不斷深化也要求走與專(zhuān)業(yè)結(jié)合的道路。中國(guó)人學(xué)自己的母語(yǔ)，并且是從幼兒園一直到高中，足有十余年，本該學(xué)得最好，可遺憾的是社會(huì)上越來(lái)越多的人卻分明地感覺(jué)到語(yǔ)文學(xué)得最糟。先不說(shuō)種種客觀的因素，筆者以為，從語(yǔ)文教學(xué)本身看，深化不夠、流于表面是很重要的原因。在中學(xué)，各級(jí)各類(lèi)的比賽以及中考、高考的壓力，使大家疲于奔命，無(wú)暇旁顧，致使語(yǔ)文教學(xué)弊端重重。到了高職，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，理解力、文學(xué)素養(yǎng)都大大增強(qiáng)，而且沒(méi)有了高考的壓力，此時(shí)，正是深化語(yǔ)文教學(xué)并還語(yǔ)文教學(xué)以激情澎湃、意趣盎然之面目的有利時(shí)機(jī)。

著名語(yǔ)言學(xué)家申小龍教授在他的《語(yǔ)言與文化的現(xiàn)代思考》中就多次談到了語(yǔ)言與文化的關(guān)系，“語(yǔ)言是文化的載體”，“是文化傳承和獲得的必由之路”，通過(guò)語(yǔ)言可以解讀當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象。因而，筆者以為深化語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵就是透過(guò)文本不僅要解讀文本的思想性、藝術(shù)性，還要解讀當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)象：音樂(lè)、美術(shù)、建筑、服飾、經(jīng)濟(jì)、政治等等，學(xué)生跟文本的對(duì)話(huà)也就包含了與作者及當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的對(duì)話(huà)。這種深化也就勢(shì)必將高職語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生所學(xué)的專(zhuān)業(yè)結(jié)合了起來(lái)，使其互相滲透、融合，進(jìn)而互相促進(jìn)。因此，從語(yǔ)文教學(xué)自身發(fā)展的角度看，高職語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)的結(jié)合不僅是可能的而且也是必然的。那么，如何才能使高職語(yǔ)文教學(xué)與專(zhuān)業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)呢?在教學(xué)實(shí)踐中，筆者認(rèn)為可以從以下四方面來(lái)體現(xiàn)這種結(jié)合。

在教材內(nèi)容的取舍上體現(xiàn)在目前還沒(méi)有一種具有專(zhuān)業(yè)特色的高職語(yǔ)文教材的情況下，教師要想突出專(zhuān)業(yè)特色，對(duì)現(xiàn)行教材內(nèi)容的取舍就顯得尤為重要，這也是在高職語(yǔ)文教學(xué)中必須首先解決的問(wèn)題。教材只是一個(gè)范本，教育的因材施教原則要求我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況確定具體教學(xué)的內(nèi)容。因此我們完全可以根據(jù)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)愛(ài)好及需要來(lái)增刪課文內(nèi)容。如果教的是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可選取一些詞句優(yōu)美、富有音樂(lè)節(jié)奏感的篇章。如蘇軾的《前赤壁賦》、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、李煜的《虞美人》、李商隱的《無(wú)題》等，并可補(bǔ)充一些古代有關(guān)音樂(lè)的評(píng)論等內(nèi)容，而可減少那些相對(duì)而言具有較強(qiáng)理性思維的較為抽象的文章；如果面對(duì)的是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可選取那些畫(huà)面感強(qiáng)、色彩明快、具有詩(shī)情畫(huà)意的文章。如王維的山水田園詩(shī)、的詞等，還可補(bǔ)充一些古代文人(同時(shí)常常又是畫(huà)家、書(shū)法家)的書(shū)論、畫(huà)論；如果面對(duì)的是園林、建筑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則可多選像劇作家李漁《閑情偶寄》中關(guān)于農(nóng)林營(yíng)造等方面的文章……這樣一來(lái)，高職語(yǔ)文教學(xué)的專(zhuān)業(yè)特色從內(nèi)容上漸漸凸現(xiàn)出來(lái)，相信這樣的取舍一定會(huì)令學(xué)生興趣大增。

在對(duì)同一內(nèi)容講授重點(diǎn)的不同上體現(xiàn)一些經(jīng)典美文具有極高的審美價(jià)值和較強(qiáng)的感染力，不論哪個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都要學(xué)，對(duì)這些文章教師應(yīng)根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)確定不同的教學(xué)重點(diǎn)。如同是蘇軾的《前赤壁賦》，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可側(cè)重在對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏感、音樂(lè)美的把握以及“嗚嗚然蕭聲”的賞析與想象；而對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則重在對(duì)“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”以及主客們“相與枕藉乎舟中”等意境的賞析與畫(huà)面的描繪。同是《琵琶行》，對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可把重點(diǎn)放在對(duì)“大珠小珠落玉盤(pán)”那千百年來(lái)不絕于耳的琵琶曲的“聆聽(tīng)”與感悟上；對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)“別時(shí)茫茫江浸月”那一種離別情境的理解與構(gòu)想則又成了他們的重點(diǎn)；而對(duì)服裝專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可引導(dǎo)他們由青衫進(jìn)而對(duì)古代官服加以識(shí)別與再繪……學(xué)生對(duì)于自己專(zhuān)業(yè)的興趣與熱愛(ài)，定能為我們的語(yǔ)文課堂營(yíng)造出一片生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)造精神的新天地。

在教學(xué)方法的選擇上體現(xiàn)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生其性格脾氣及愛(ài)好特長(zhǎng)也往往能體現(xiàn)出一種專(zhuān)業(yè)特色，如音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大多性格外向、活潑、善表演，有很不錯(cuò)的音色和標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)；美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生坐得住，善于用色彩、畫(huà)面來(lái)思維。教師在教學(xué)中要了解他們的特長(zhǎng)，為我所用，大膽地選取能發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生在我們的語(yǔ)文課堂里唱起來(lái)、跳起來(lái)、畫(huà)起來(lái)。這既可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又可提高課堂教學(xué)效果，事半功倍，何樂(lè)而不為1記得在教李煜的《虞美人》時(shí)，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)一位學(xué)生聲情并茂的美聲清唱，極富表現(xiàn)力地把作者那種故國(guó)之思、昨是而今非之感唱了出來(lái)，課堂一片悲寂。這一唱，意境全出，遠(yuǎn)比師生反復(fù)的朗讀和教師大量的講解更有效。某服裝設(shè)計(jì)學(xué)院的一位語(yǔ)文教師在講授《衛(wèi)風(fēng)·氓》時(shí)，是讓學(xué)生想象女主人公各個(gè)時(shí)期*姑娘、新婚、婚后+的著裝，并將其勾勒出來(lái)，來(lái)一次作品展示會(huì)，效果很不錯(cuò)?？偠灾?，我們要很好地挖掘并利用這一富有專(zhuān)業(yè)特色的教學(xué)資源，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

篇6

感悟是指學(xué)生在閱讀文本時(shí)產(chǎn)生的感想與體悟。在閱讀教學(xué)中，感悟相對(duì)于感知，在文本方面，包容了內(nèi)容理解，情境體驗(yàn)，情感體會(huì)，表達(dá)方法、語(yǔ)言特點(diǎn)，節(jié)奏韻律的領(lǐng)悟等。從閱讀主體上看感悟會(huì)因?yàn)閷W(xué)生個(gè)性，經(jīng)歷的不同而產(chǎn)生更加自我和個(gè)性。因而，在教學(xué)中我們常常期望學(xué)生感悟得更加深入，卻又常常陷入“只可意會(huì)不可言傳”的尷尬境地。此時(shí)，朗讀便會(huì)顯現(xiàn)出神奇而獨(dú)特的作用。

“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”——閱讀教學(xué)中“未曉處”的重點(diǎn)，難點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)，基本上都可以采用聯(lián)系全文反復(fù)朗讀涵詠去突破?！白蛱焓俏业难劬︱_了我，那‘鳥(niǎo)的天堂’的確是鳥(niǎo)的天堂啊?！保ā而B(niǎo)的天堂》）“他接過(guò)筆在紙上又加了一句‘先游到了我的心里’”《魚(yú)游到了紙上》“他們不知道一些事，閏土在海邊時(shí)．他們都和我一樣只看見(jiàn)院子里高墻上的四角的天空?！保ā渡倌觊c土》）《草船借箭》中諸葛與周瑜暗藏玄機(jī)，刀光劍影的對(duì)話(huà)……諸如此類(lèi)含義深刻，“有言下之意”，“言外之意”的語(yǔ)句，只有在一遍遍的朗讀中，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生頓悟的興奮，閱讀水平的提升。

“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能采其深遠(yuǎn)之韻?！保ㄕZ(yǔ)）——對(duì)于感情充沛或幽微，情境強(qiáng)，意境濃的段落，文章非朗讀，能得其精妙?！队^潮》中潮來(lái)時(shí)的片段，若不高聲朗讀，如何“身歷其境”，睹其奔騰雄壯之勢(shì)，聞其震天撼地之聲?！度ツ甑臉?shù)》人物對(duì)白神情，若不輕聲吟詠，如何能“推心置腹”，真真切切地體會(huì)人物心境心情?！赌瞧G綠的爬山虎》中描寫(xiě)爬山虎的片段，若不反復(fù)誦讀，如何能從其間讀出葉圣陶先生之平靜而又深邃的境界，真誠(chéng)而又仁愛(ài)的人格。

“我歌月徘徊，我舞影零亂”——忘情地朗讀，能讓學(xué)生在閱讀中，找到自己與文章的“契合”，才能找到“忘我”陶醉的感覺(jué)，才能更深刻的感受到語(yǔ)文魅力。教學(xué)十余年來(lái)，本文“煥發(fā)”出強(qiáng)大的感發(fā)力量，學(xué)生或淚不自已，或手舞足蹈，或“流連忘返”，均是在一遍遍的吟詠，朗讀實(shí)現(xiàn)的?！扒閯?dòng)語(yǔ)中而形言”——朗讀既是學(xué)生體會(huì)情感，獲得感動(dòng)的方法，又是學(xué)生傾訴感動(dòng)的方式。

“陶冶性靈存底物,新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。”（杜甫《解悶》）——當(dāng)年賈島騎在驢上“推敲”的時(shí)候，也是一邊捋須，一邊忘我的吟誦。只有在對(duì)文章一遍遍的出聲朗讀中，學(xué)生才能感受到的文章的結(jié)構(gòu)法度，行文氣韻，遣詞造句，語(yǔ)言風(fēng)格等這些表達(dá)上“說(shuō)不清，道不明”奧妙，并且在悄無(wú)聲息之中得以?xún)?nèi)化，遷移，最終化為己出，實(shí)現(xiàn)由讀到寫(xiě)的遷移。不經(jīng)朗讀不知《長(zhǎng)城》簡(jiǎn)約背后的嚴(yán)整，大氣；不經(jīng)朗讀不知《白鵝》幽默背后的平和沖淡；不經(jīng)朗讀，不知《橋》語(yǔ)言節(jié)奏，故事情節(jié)、人物心情三者的內(nèi)在契合；不經(jīng)朗讀不知老舍之親和，魯迅之深邃，冰心之清新，巴金之真摯；不經(jīng)朗讀不知說(shuō)明文之嚴(yán)謹(jǐn)，不知散文之自在，議論文之邏輯。

二、積淀、內(nèi)化作用

“熟讀成誦”是傳統(tǒng)教學(xué)中最基本的教學(xué)方法。從事一線(xiàn)教學(xué)的教師可能都有這樣的感覺(jué)：熱愛(ài)朗讀，背誦的學(xué)生比不太愿意出聲讀課文的學(xué)生，口語(yǔ)表達(dá)和書(shū)面表達(dá)的能力都要強(qiáng)。我想這得益于朗讀，吟詠在積累，內(nèi)化層面的優(yōu)越性。

首先，朗讀吟誦中，能更好的積累好詞佳句，語(yǔ)言材料。這種積累不同機(jī)械的抄寫(xiě)和簡(jiǎn)單的訓(xùn)練。在朗讀中好詞佳句，以整體的語(yǔ)言情境出現(xiàn)，便于學(xué)生理解其意思，并且在潛移默化中學(xué)習(xí)運(yùn)用之法。

其次，朗讀吟誦有利于學(xué)生將文章之情境，閱讀文章的感受在頭腦中形成“固化”，這種潛在的“人生經(jīng)驗(yàn)”往往會(huì)成為學(xué)生生命中的一部分，也會(huì)成為表達(dá)的素材和靈感。

再次，在朗讀有利于學(xué)生“語(yǔ)感”的形成和提升。語(yǔ)感是比較直接、迅速地感悟語(yǔ)言文字的能力，是語(yǔ)文水平的重要組成部分。它是對(duì)語(yǔ)言文字分析、理解、體會(huì)、吸收全過(guò)程的高度濃縮。語(yǔ)感作為一種經(jīng)驗(yàn)性和綜合性很強(qiáng)的能力，在朗讀最容易得到提升。這正是由朗讀的多功能性所決定的。

三、提升默讀品質(zhì)

我常常把默讀當(dāng)做閱讀水平提高的標(biāo)志，當(dāng)做高年級(jí)閱讀訓(xùn)練的一個(gè)重點(diǎn)。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，朗讀對(duì)學(xué)生默讀品質(zhì)的提高，也有非常大的促進(jìn)作用?！罢Z(yǔ)言是思維的工具”。朗讀水平高的學(xué)生，語(yǔ)感強(qiáng)，對(duì)語(yǔ)言更加捻熟，在默讀中往往速度更快，注意力更集中，感受更加深入、細(xì)膩。

篇7

[論文摘要]朗讀是語(yǔ)文教學(xué)上不得不提的一個(gè)詞，在新課程下，老師也越來(lái)越重視朗讀了，但在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，老師總是有意無(wú)意地把朗讀放在一個(gè)可有可無(wú)的配角位置，大大降低了朗讀在語(yǔ)文教學(xué)中的有效性，本文擬從朗讀的現(xiàn)狀及策略作一分析。

朗讀，是語(yǔ)文教學(xué)的一種重要手段，古人朱熹曾經(jīng)指出：“凡讀書(shū)……只要是多讀幾遍自然上口，永定不忘。”新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出：閱讀教學(xué)要重視朗讀，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。走進(jìn)我們的語(yǔ)文課堂，在新課程理念的指引下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文老師的確重視朗讀這一環(huán)節(jié)了，也在想方設(shè)法用各種朗讀方式去提高教學(xué)效果，一時(shí)間課堂上書(shū)聲瑯瑯?？僧?dāng)我們靜下心來(lái)仔細(xì)品味朗讀有效性的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)瑯瑯的書(shū)聲背后仍存在著一些令人困惑的問(wèn)題，影響了朗讀教學(xué)的有效性。

朗讀現(xiàn)狀分析：1.朗讀目標(biāo)缺失。新課程強(qiáng)調(diào)要凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，主張學(xué)生自主探究，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。所以在朗讀這一環(huán)節(jié)上，教師大多改變了過(guò)去學(xué)生集體朗讀的方式，采取的方式是：用自己最喜歡的方式自由朗讀課文，感受文章中蘊(yùn)含的感情。表面上學(xué)生的朗讀形式多樣，體現(xiàn)了新課程解放學(xué)生個(gè)性的要求，但天馬行空、漫無(wú)目的的朗讀并不能使學(xué)生感受到文本內(nèi)所含的意韻。

2.朗讀對(duì)象單一。在我們的課堂上，朗讀課文的對(duì)象似乎永遠(yuǎn)只是課代表、班長(zhǎng)或朗誦能力強(qiáng)的同學(xué)，我們也經(jīng)常能聽(tīng)到：同學(xué)們，這篇課文語(yǔ)言?xún)?yōu)美，感情豐富，下面請(qǐng)我們班上的朗誦專(zhuān)家為大家朗誦，大家仔細(xì)體會(huì)；或者是老師范讀。公開(kāi)課、優(yōu)質(zhì)課上這樣的情形更是比比皆是。為了達(dá)到所謂的教學(xué)效果，老師往往只是將目標(biāo)關(guān)注在幾個(gè)有朗讀特長(zhǎng)的同學(xué)身上，朗讀成為了學(xué)習(xí)好的同學(xué)的展示才能的舞臺(tái)，老師們完成教學(xué)任務(wù)的環(huán)節(jié)。

3.朗讀缺乏情境。學(xué)生的情感是豐富的，但他的情感流露不是隨時(shí)涌現(xiàn)出的，而是需要慢慢地醞釀，再通過(guò)一個(gè)個(gè)觸發(fā)點(diǎn)才能激發(fā)出學(xué)生的深情和真情。在語(yǔ)文教學(xué)中光靠純粹的朗讀技巧是無(wú)法讀出感情的。只有給學(xué)生設(shè)置恰如其分的情境，才能讓學(xué)生入情入境，讀懂文章，讀懂作者，讀出感情。在不作情感激發(fā)的鋪墊下，一味地要求學(xué)生如何深情地有感情地讀課文，那只能是“巧婦難為無(wú)米之炊”。

那么，在實(shí)際教學(xué)中我們應(yīng)如何上好“朗讀”這一教學(xué)環(huán)節(jié)，讓朗讀這種傳統(tǒng)的方法重?zé)ㄇ啻?，讓學(xué)生因朗讀而“靈秀”起來(lái)，讓課堂因有效的朗讀而“靈動(dòng)”起來(lái)呢？

一、朗讀要有明確的目的

朗讀不是沒(méi)有目的的亂讀、傻讀，朗讀是為了感悟和解讀文本，但有的老師只是把朗讀當(dāng)作課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的一環(huán)，或者把朗讀作為教學(xué)過(guò)渡的一種形式，所以，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的情形；當(dāng)學(xué)生在朗讀時(shí)，老師忙于寫(xiě)板書(shū)，或者思考下一個(gè)教學(xué)步驟，根本不注意學(xué)生讀的怎么樣，有的老師甚至連學(xué)生讀錯(cuò)了也沒(méi)有發(fā)覺(jué)，更不用說(shuō)學(xué)生的朗讀有沒(méi)有讀出情感了。因此，教師在備課時(shí)就要未雨綢繆，全盤(pán)考慮，從最能達(dá)到教學(xué)效果的方面來(lái)精心設(shè)計(jì)朗讀，讓學(xué)生的朗讀有明確的目的。朗讀是為了讀準(zhǔn)字音，還是為了體會(huì)感情？是對(duì)課文大致的了解，還是對(duì)某句關(guān)鍵句子細(xì)細(xì)品味？對(duì)有的課文適合集體朗讀，有的課文適合個(gè)別朗讀，有的課文需要分角色朗讀，有的課文集體朗讀更富氣勢(shì)，做到心中有數(shù)；對(duì)課堂上分幾個(gè)層次朗讀，做到統(tǒng)籌兼顧。我教艾青的《假如我是一只鳥(niǎo)》時(shí)，既有教師范讀，又有學(xué)生配音朗讀；既有剛上課時(shí)的整體感知朗讀，也有詩(shī)歌分析過(guò)程中的情感品味朗讀；既有整首詩(shī)歌的朗讀，也有其中一句史詩(shī)的朗讀，在不同層次、不同形式的朗讀中，激蕩著學(xué)生的感情，使朗讀真正成為有效教學(xué)的一部分。

二、賦予學(xué)生讀的權(quán)利

葉圣陶曾告誡我們：語(yǔ)文老師不是給學(xué)生講書(shū)的，而是引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)的。可見(jiàn)讀是每個(gè)學(xué)生在課堂上應(yīng)該擁有的權(quán)力，只有這樣，才能體現(xiàn)學(xué)生是課堂主人的地位，也只有這樣的課堂是有生命力的。

1.激發(fā)興趣，全面參與

朗讀不應(yīng)該是少數(shù)人的舞臺(tái)，課堂上老師更要關(guān)注朗讀的參與面。不可否認(rèn)，在班級(jí)中，有的學(xué)生性格內(nèi)向，平時(shí)說(shuō)話(huà)都很低聲低氣，不愛(ài)表現(xiàn)；有的學(xué)生因其學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差缺乏朗讀信心，也不敢在眾人面前朗讀，久而久之，這部分同學(xué)就沉默下去了，試試親身體會(huì)文章內(nèi)容的機(jī)會(huì)，因此老師要給他們時(shí)間和機(jī)會(huì)，給他們以鼓勵(lì)、安慰和指導(dǎo)，引導(dǎo)其他同學(xué)用欣賞、鼓勵(lì)的方式，增強(qiáng)他們的朗讀自信心，從而營(yíng)造課堂上人人都能參與朗讀的和諧氛圍，因?yàn)槲覀兿嘈?，只有大家好，才是真的好?.提高朗讀地位

葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文課目的之一，是使學(xué)生在閱讀的時(shí)候能夠自主了解，了解不了才給學(xué)生幫助一下，困惑得解，事半功倍?！比欢谛抡n程下理念的指引下，師生互動(dòng)代替了教師的講解，成為課堂上的主旋律，使得朗讀始終成為教學(xué)舞臺(tái)上的配角。因此教師在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，要根據(jù)課文實(shí)際，給足學(xué)生朗讀的時(shí)間，在現(xiàn)代語(yǔ)文課堂上理直氣壯的讀起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生一點(diǎn)一點(diǎn)把課文讀懂讀深，使學(xué)生的閱讀能力在朗讀中得到提高。

三、創(chuàng)設(shè)情境

要指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，就要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)課文內(nèi)容所需要的情境，只有在合適的情境中，才能引導(dǎo)學(xué)生入境、入情，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的全部的想象和聯(lián)想，當(dāng)他們進(jìn)入情境、進(jìn)入角色，便容易“情動(dòng)辭發(fā)”的讀出感情，達(dá)到朗讀的效果。

1.老師的情感渲染

學(xué)生的情感是豐富的，但情感的流露需要一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，而教師就要善于做一個(gè)情感的觸發(fā)點(diǎn)。譬如，端木蕻良的《土地的誓言》、戴望舒的《我用我殘缺的手掌》，兩文中無(wú)不飽含著作者深沉的愛(ài)國(guó)之情和強(qiáng)烈的憤慨之情，但90后的學(xué)生并不熟悉那一段歷史，不清楚祖國(guó)所受的苦難，自然很難捕捉到作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情，所以，朗讀起來(lái)很難達(dá)到教學(xué)效果。這時(shí)，教師要及時(shí)點(diǎn)發(fā)這個(gè)情感觸發(fā)點(diǎn)。在課堂上，我用低沉的語(yǔ)調(diào)講述作品的背景，講述祖國(guó)在那個(gè)時(shí)代所遭受的屈辱，教室里早已靜了下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)的眼神中流露出憤怒之情，我知道學(xué)生原本平靜的心湖已經(jīng)波瀾起伏，大有不吐不快之感，果然在接下來(lái)的學(xué)生朗讀中，激情澎湃，與其說(shuō)學(xué)生在讀課文，還不如說(shuō)他們?cè)趨群?。那?duì)課文主題的理解也就水到渠成。

2.遷移意象、觸發(fā)聯(lián)想

篇8

將醫(yī)學(xué)人文教育滲入中醫(yī)院校英語(yǔ)教學(xué)中，反映出我國(guó)目前的社會(huì)發(fā)展需求和文明程度。所謂的人文教育，包含了人文主義教育、人文學(xué)科教育等。所謂的人文主義教育是從人性的角度出發(fā)，體現(xiàn)出以人為本，要求人人獲得自由與平等以及個(gè)性上的解放，提倡的是一種培養(yǎng)身心健康、多才多藝為教育理想與教育實(shí)踐。而人文學(xué)科教育就是將人文學(xué)科作為教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)。從分散式的剖析對(duì)人文教育進(jìn)行理解，最終可以得到對(duì)人文教育的理解。所謂的人文教育就是通過(guò)對(duì)受教者進(jìn)行的一種提高人性境界、塑造理想人格的教育，其實(shí)際上是一種人性的教育，目的就是培養(yǎng)受教者的人文精神。而醫(yī)學(xué)人文教育，就是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育，符合當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展，是推動(dòng)醫(yī)學(xué)界人文發(fā)展的重要途徑。

二、中醫(yī)院校英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)理念模糊

中醫(yī)學(xué)院對(duì)開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)的目的還存在一定的界定不清。在實(shí)際的教學(xué)中，目前我國(guó)的中醫(yī)院校在開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)時(shí)教學(xué)理念還停留在幫助醫(yī)學(xué)生掌握英語(yǔ)語(yǔ)言共核，簡(jiǎn)單進(jìn)行基礎(chǔ)英語(yǔ)語(yǔ)言的教授。另外還呈現(xiàn)出過(guò)分重視對(duì)基礎(chǔ)英語(yǔ)的教學(xué)，而忽略了對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的教學(xué)。在中醫(yī)院校中，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)課時(shí)有限，導(dǎo)致兩個(gè)階段的英語(yǔ)教學(xué)工作出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象。

（二）教學(xué)體系脫節(jié)

教學(xué)體系脫節(jié)具體表現(xiàn)為學(xué)生在接受了基礎(chǔ)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)之后難以直接就進(jìn)入醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。主要是因?yàn)獒t(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)中的詞匯、句型等對(duì)比基礎(chǔ)英語(yǔ)難度更大，從而也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另外教學(xué)體系脫節(jié)還體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)的脫節(jié)上。在實(shí)際的教學(xué)中，針對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程中學(xué)習(xí)到的知識(shí)對(duì)其他專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)沒(méi)有一定的輔助或者是關(guān)聯(lián)的作用。與此同時(shí)，由于英語(yǔ)教師主要針對(duì)的學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)詞匯方面的問(wèn)題，難以進(jìn)行更加深入的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)。

（三）教學(xué)模式落后

目前的教學(xué)模式，仍然是以教師為課堂的主體，學(xué)生仍然處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，特別是在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的教學(xué)中，教師更多講授的是詞匯及語(yǔ)法知識(shí)，學(xué)生再根據(jù)教師的安排進(jìn)行練習(xí)，沒(méi)有發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動(dòng)性。由于教學(xué)模式的選擇對(duì)學(xué)生的最終學(xué)習(xí)成績(jī)有一定的影響，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生也只是記住教師所講授的知識(shí)點(diǎn)與語(yǔ)法，在進(jìn)行語(yǔ)言交流方面還存在一定的困難。

（四）課程設(shè)置不合理

課程設(shè)置的內(nèi)容主要包括了課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)三個(gè)方面。但是在這三個(gè)方面，我國(guó)的中醫(yī)院校英語(yǔ)教學(xué)都存在一定的不合理現(xiàn)象。首先，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不夠合理，課程內(nèi)容的選擇并未必真正符合學(xué)生的需求。另外從醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教材的選用上，也出現(xiàn)了偏差。在進(jìn)行選材時(shí)，都是選擇醫(yī)學(xué)原版文獻(xiàn)，該類(lèi)教材內(nèi)容大多數(shù)遭到了刪減，并且過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，同時(shí)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)與理念的滲透較少，教學(xué)內(nèi)容枯燥，既不符合學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)的規(guī)律，同時(shí)也不能達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的作用。

三、將醫(yī)學(xué)人文教育融入中醫(yī)院校英語(yǔ)教學(xué)的具體措施

（一）確定醫(yī)學(xué)人文教育的目標(biāo)

將醫(yī)學(xué)人文教育融入進(jìn)中醫(yī)院英語(yǔ)教學(xué)中，其最終的目的是培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)人文精神的學(xué)生。最主要的途徑就是建立完善的醫(yī)學(xué)課程體系。首先需要確定醫(yī)學(xué)人文教學(xué)課程體系的理念，具體表現(xiàn)為必須建立在的基礎(chǔ)上，以提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)為目標(biāo)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具備醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神，遵循醫(yī)學(xué)人文不同課程間的邏輯關(guān)系以及內(nèi)在聯(lián)系，按照醫(yī)學(xué)生的心理變化、發(fā)展特征和成長(zhǎng)規(guī)律，構(gòu)建一個(gè)完整的醫(yī)學(xué)人文教育課程體系。首先從構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文教育課程體系的原則上，需要遵從整體性原則、科學(xué)性原則和連續(xù)性原則。從整體性原則來(lái)講，醫(yī)學(xué)人文課程體系的構(gòu)建應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)定位，在傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，傳授醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，打開(kāi)醫(yī)學(xué)生的人文視野，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，最終達(dá)到一個(gè)將醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)成為具備醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神兼?zhèn)涞娜瞬?。科學(xué)性，就是在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，需要充分圍繞醫(yī)學(xué)人文教學(xué)的設(shè)置進(jìn)行。連續(xù)性，則要求在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中需要充分考慮到學(xué)生的身心發(fā)展水平和學(xué)習(xí)水平，由淺入深、循序漸進(jìn)地將其滲透進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，甚至貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。

（二）將醫(yī)學(xué)人文教育融入中醫(yī)院校基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)

在確定了醫(yī)學(xué)人文教育的目標(biāo)之后，再將其融入進(jìn)中醫(yī)院校基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中，就顯得更加具條理性、層次性。首先，在進(jìn)行基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中，教師就可以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生去關(guān)注教材內(nèi)容中的醫(yī)學(xué)人文精神，并且采取多種多樣的教學(xué)方式加強(qiáng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。例如，某教師在進(jìn)行基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，為了能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的目的，通常都會(huì)在課程中預(yù)留5-10分鐘的時(shí)間進(jìn)行聽(tīng)力訓(xùn)練，在聽(tīng)力訓(xùn)練內(nèi)容的選擇上盡量選擇比較基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，同時(shí)還會(huì)將其中包含的人文內(nèi)容闡述出來(lái)，這樣既達(dá)到了訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)力的作用，也起到了一定的加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)的作用。又如，該教師為了加強(qiáng)學(xué)生口語(yǔ)方面的交際能力，不定期的設(shè)置一些簡(jiǎn)單的與醫(yī)學(xué)人文相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行口頭表達(dá)的訓(xùn)練，學(xué)生之間自覺(jué)地組織在一起收集相關(guān)內(nèi)容，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生既體驗(yàn)到了合作學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，同時(shí)有增強(qiáng)了對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的理解，通過(guò)這種良好的學(xué)習(xí)氛圍整個(gè)班級(jí)中形成了一股良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，整個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)積極性大大提高。

（三）將醫(yī)學(xué)人文教學(xué)融入中醫(yī)院校專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)

在基礎(chǔ)性的英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中有意識(shí)地加入醫(yī)學(xué)人文教育，其一方面是從基礎(chǔ)上提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)涵養(yǎng)，另一方面是為專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。而在這個(gè)基礎(chǔ)之上，能夠?yàn)榻處熖峁└鼜V闊的培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的空間。在理論方面的講授中，英語(yǔ)教師可以先將教材內(nèi)容中的醫(yī)學(xué)人文因素挖掘出來(lái)，然后通過(guò)具體的講解或者是讓學(xué)生自由討論的形式讓學(xué)生加深對(duì)該方面的了解，提高其認(rèn)識(shí)。在后續(xù)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，就可以直接進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文的講解，幫助學(xué)生直面醫(yī)學(xué)人文教育的理論與基礎(chǔ)。例如，某教師在進(jìn)行中醫(yī)基礎(chǔ)CHAPTER1《TCMTERMFORMATIONANDTCMINGENERAL》即中醫(yī)術(shù)語(yǔ)構(gòu)成規(guī)律及中醫(yī)總論，充分將其中教材中的醫(yī)學(xué)人文因素挖掘出來(lái)，采用課堂討論等形式引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注這些因素，充分發(fā)現(xiàn)中醫(yī)中存在的醫(yī)學(xué)人文因素。在進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)時(shí)，布置各種包含醫(yī)學(xué)人文因素的題材讓學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作，通過(guò)這種方式不僅提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的掌握能力，同時(shí)還能夠加強(qiáng)學(xué)生在中醫(yī)理論基礎(chǔ)等方面的認(rèn)識(shí)。另外，該教師還可以從課外書(shū)刊中選擇比較典型的關(guān)于醫(yī)學(xué)人文的素材在課堂中進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解當(dāng)下最新的醫(yī)學(xué)人文動(dòng)態(tài)，并通過(guò)這種積極的方式讓學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)良好的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。

（四）英語(yǔ)教師應(yīng)加強(qiáng)自身的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)

想要很好地將醫(yī)學(xué)人文教育與英語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合，首先教師就應(yīng)該具備良好的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，只有這樣才能夠充分挖掘教材內(nèi)容的中醫(yī)學(xué)人文因素，并且采取多種方式幫助學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的醫(yī)學(xué)人文教育的認(rèn)識(shí)。例如，某教師為了能夠幫助學(xué)生建立一個(gè)正確的醫(yī)學(xué)人文意識(shí)，從自身做起，不管是在教學(xué)過(guò)程中還是與學(xué)生的互動(dòng)中都十分注意提升與彰顯自身的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，一方面是為了監(jiān)督自身形成一個(gè)良好的醫(yī)學(xué)人文精神，另一方面是希望通過(guò)自身的努力帶動(dòng)學(xué)生也逐漸培養(yǎng)出一個(gè)正確的醫(yī)學(xué)人文精神。同時(shí)，該教師嚴(yán)格要求自己，在撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文上嚴(yán)禁剽竊他人的成果，而是在查閱大量的資料通過(guò)實(shí)際的調(diào)查發(fā)表了多篇關(guān)于中醫(yī)院校英語(yǔ)教學(xué)中將醫(yī)學(xué)人文教育融入其中的論文，同時(shí)該教師也嚴(yán)格要求學(xué)生禁止抄襲，鼓勵(lì)學(xué)生用創(chuàng)造性思維去思考問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

一、變他律的被動(dòng)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。

1.預(yù)習(xí)前給方法。《新課標(biāo)》中明確指出，應(yīng)努力改進(jìn)課堂教學(xué)，整體考慮知識(shí)與能力，情感與態(tài)度，過(guò)程與方法的綜合。說(shuō)明方法的指導(dǎo)，在《新課標(biāo)》中仍沒(méi)有擯棄。學(xué)習(xí)母語(yǔ)有得天獨(dú)厚的條件，即聽(tīng)到的都是漢語(yǔ)，看到的都是漢字。孩子一出生就處于漢語(yǔ)、漢字和民族文化的海洋之中。加之，小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于語(yǔ)文教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，自覺(jué)拓展學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行預(yù)習(xí)指導(dǎo)，掃清生字詞障礙，圍繞思考與練習(xí)自學(xué)，搜集與課文有關(guān)的資料，讓學(xué)生充分參與到教育教學(xué)的全過(guò)程中來(lái)，真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。

2.課堂中給時(shí)間?！缎抡n標(biāo)》中明確提出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程。語(yǔ)文教材也很精彩：或語(yǔ)言?xún)?yōu)美，瑯瑯上口；或形象生動(dòng)，扣人心弦；或哲理深刻，發(fā)人深思……所以語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該讓學(xué)生在富有韻味的語(yǔ)言世界里去體驗(yàn)五彩斑斕的生活，去感悟善惡美丑的人性，去實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。只要安排足夠的時(shí)間讓學(xué)生學(xué)習(xí)，反復(fù)讀書(shū)，在讀中感悟，讀中聯(lián)想，讀中圈劃，讀中品美，讀中創(chuàng)造，一定能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，從而達(dá)到“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”。

3.總結(jié)時(shí)給機(jī)會(huì)。善于總結(jié)，才會(huì)有提高。學(xué)生的總結(jié)，既是前一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)方法的綜合，又是下一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的起跑點(diǎn)。當(dāng)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中學(xué)生、教師、讀本之間的對(duì)話(huà)達(dá)到顛峰時(shí)，一些生成性資源得以充分挖掘，學(xué)生的情感洋溢萬(wàn)分，教師給了機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自主總結(jié)，在情感聲得以升華，在學(xué)法上得以概括，與讀本對(duì)話(huà)將會(huì)達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一，自主學(xué)習(xí)才有保證。

二、變單一個(gè)體學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，培養(yǎng)合作交流能力。

1、告訴學(xué)生合作交流去學(xué)什么。課堂教學(xué)是開(kāi)放的，學(xué)生就會(huì)根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選擇合作伙伴，以及合作交流的問(wèn)題。在學(xué)生合作學(xué)習(xí)交流之前，教師對(duì)課文中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵出作教學(xué)預(yù)設(shè)，哪個(gè)階段要解決哪些問(wèn)題，選擇哪種最佳呈現(xiàn)方式，讓學(xué)生明確這階段學(xué)習(xí)任務(wù)，做到有的放矢。

2、告訴學(xué)生合作交流怎樣做。首先要明確小組角色、分工，做到全面參與，然后告訴學(xué)生要有自己的思考，并且交流意見(jiàn)，讓個(gè)體在小組中動(dòng)起來(lái)，最后要能表達(dá)自己的想法。

三、變機(jī)械的接受學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，培養(yǎng)探索實(shí)踐能力。

1、探究自己的疑問(wèn)。學(xué)生根據(jù)自己喜歡的問(wèn)題，自主探究，自主實(shí)踐，讓個(gè)體差異和不同的學(xué)生需求得到充分尊重，用自己的腦子去思考，用自己的眼睛去觀察，用自己的耳朵去聆聽(tīng)，用自己的嘴巴去表達(dá)，用自己的雙手去操作，即用自己的身體去親身經(jīng)歷，用自己的心靈去親自感悟。

篇10

一、影響學(xué)生感受美

教室是學(xué)生最熟悉的地點(diǎn)，教師為學(xué)生們創(chuàng)造一個(gè)安靜優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诳鞓?lè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，從一點(diǎn)一滴中感受身邊教室環(huán)境的美，逐漸將這種美遷移到自己身上，培養(yǎng)其愛(ài)護(hù)班級(jí)環(huán)境，打造魅力班級(jí)的優(yōu)秀思想。開(kāi)學(xué)初，我在教室的一角粘貼了一面小鏡子，并且用花邊裝飾，鏡子下放了一把小梳子和一個(gè)指甲刀，沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言，每天一到教室，孩子們總會(huì)在鏡子前左瞧右看，拿起梳子整理整理，學(xué)生們沒(méi)有反感，沒(méi)有怨言，一個(gè)小小的舉措強(qiáng)過(guò)多次針對(duì)儀表美的口頭教育。

二、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美

暑假過(guò)后，孩子們走進(jìn)校門(mén)發(fā)現(xiàn)學(xué)校已經(jīng)大變樣，睜大了眼睛這摸摸那瞧瞧，怎么也看不夠。于是我組織了一次班會(huì)，讓孩子們說(shuō)一說(shuō)新學(xué)期學(xué)校的變化，那一張張小嘴便滔滔不絕起來(lái)。有的說(shuō)教室變大了，也明亮了，而且更暖和了；有的說(shuō)宿舍規(guī)范了，也干凈了；還有的說(shuō)學(xué)校看起來(lái)特別宏偉……一Kechengyujiaoxue課程與教學(xué)雙雙明亮的眼睛閃著光亮，訴說(shuō)著美好。春天，校園處處盛開(kāi)鮮花，桃李芬芳，牡丹芍藥爭(zhēng)芳斗艷，蝴蝶蜜蜂翩翩起舞，如此美景獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。于是我?guī)е⒆觽儊?lái)到校園的各個(gè)角落，花園旁、操場(chǎng)邊、教室前……欣賞著校園中的美景，發(fā)現(xiàn)了校園的美，孩子們更加喜愛(ài)這個(gè)處于大山深處的校園。

三、課堂教學(xué)領(lǐng)略美

作為一名語(yǔ)文教師，語(yǔ)文課教學(xué)更是美育的重頭戲。冰心的《肥皂泡》文字優(yōu)美，意境深厚，字里行間都仿佛能看到在空中飛舞的五色浮光。為了能讓學(xué)生直觀地看到文字，感受文字中的美，我?guī)е麄冇H手做肥皂水，來(lái)到了操場(chǎng)，只見(jiàn)輕輕地一吹，空中便多了許多精靈，孩子們“哇”地喊出了聲，這聲音中有驚喜，有感嘆，有激動(dòng)，這都是因?yàn)樗麄冃蕾p到了美，感受到了美。誦讀，是學(xué)生獲得情感體驗(yàn)的有效方法之一，也是進(jìn)行美育教育的一個(gè)重要途徑。如在欣賞《因?yàn)槟闶俏遗畠骸愤@篇文章時(shí)，通過(guò)范讀、自讀、引讀、議讀等形式，讓學(xué)生自己體會(huì)怎樣誦讀更能體驗(yàn)文章的情感。通過(guò)反復(fù)地朗讀課文，在朗讀、交流中感悟課文內(nèi)容，體會(huì)媽媽對(duì)孩子無(wú)私的愛(ài)。更多時(shí)候，我是獻(xiàn)上一張張優(yōu)美的圖片，讓孩子們欣賞圖片美的同時(shí)，感受文字中的美。正是這一次次的旅行，引領(lǐng)著我與孩子們對(duì)美的探索。

四、組織學(xué)生創(chuàng)造美