“生活即教育”，這是我國著名教育學(xué)家陶行知關(guān)于生活教育理論的核心。教育的終極目標(biāo)在于解決生活帶給人類的困擾，不是做假的教育，人生需要什么，教育就教給大家什么。美術(shù)是一門藝術(shù)科學(xué)，它是不能與生活脫節(jié)的，否則，它將是一門死的藝術(shù)，毫無靈氣。它們應(yīng)該是一個整體，無堅不摧、密不可分的整體。然而，殘酷的是如今的美術(shù)教育在當(dāng)代的高中學(xué)校教育中出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。因此，將生活教育與高中美術(shù)教育盡快完美結(jié)合已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

1.生活教育與高中美術(shù)教育的結(jié)合

高中時期對于整個學(xué)生時代是非常關(guān)鍵，對于整個人生也是一個非常特殊的階段，對自己的未來有著承上啟下的作用，還是一個人形成自己人生觀、價值觀、社會觀的一個重要時期，受外界影響會比較大，接收新生事物也最快。所以，高中美術(shù)教育在整個藝術(shù)教育過程中占有非常重要的意義，如何做好高中的美術(shù)教育工作是個難題，教育的終極目標(biāo)就是為了解決問題，也是個必須要解決的難題?，F(xiàn)實(shí)的生活教育是藝術(shù)道路的向?qū)В灰焉罱逃c高中美術(shù)教育完美的相結(jié)合，它會源源不斷地給藝術(shù)提供取之不盡、用之不竭的靈感。

2.美術(shù)教育的方式要貼近生活

傳統(tǒng)的教育是枯燥的，之所以枯燥就是因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了脫離現(xiàn)象。首先在課程的安排上就有問題，因?yàn)楦咧猩衼碜愿呖嫉膲毫?，每天有做不完的模擬考卷、習(xí)題集等，除了藝術(shù)類考生以外，學(xué)校為了升學(xué)率都在盡量壓縮與高考無關(guān)的藝術(shù)類課程。每周只安排一節(jié)美術(shù)課，甚至有的學(xué)校完全用其它的主課將它取締了。這給高中生學(xué)習(xí)美術(shù)、培養(yǎng)審美能力帶來重大影響，高中生的德、智、體、美、勞產(chǎn)生了缺失。高中時期不管是學(xué)習(xí)生活還是個人生活都是相當(dāng)無趣的，藝術(shù)教育的課程無疑會給枯燥無味的高中生活增加不少的趣味性，為了減輕來自高考的壓力，高中的美術(shù)課程中需要加入一些非常具有趣味性的東西。傳統(tǒng)教育在美術(shù)教育上還止步于枯燥的理論講解和簡單的繪畫技術(shù)。正如古人言“授人以魚不如授人以漁”，陶行知老先生認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。除了理論和繪畫技巧的講解以外，美術(shù)老師要帶領(lǐng)學(xué)生去體會可以從生活中獲得什么來幫助自己在美術(shù)上的造詣，將生活故鄉(xiāng)的地方特色帶入到美術(shù)創(chuàng)作中來。比如，過年家里貼的年畫，教師可以通過講解年畫的故事由來去激發(fā)學(xué)生對年畫的二次創(chuàng)作。還有民間的剪紙藝術(shù)，周末有時間的話，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去這些民間藝人家里學(xué)習(xí)，然后教大家自己動手裁剪，比方說過年的時候剪好的作品就可以用來裝飾自家和鄰居家的窗戶，給父母、社區(qū)的老人帶去溫暖和關(guān)懷，讓他人也領(lǐng)悟到生活帶來的美好，學(xué)生自己也可以從中獲得美術(shù)貼近生活后發(fā)生的奇跡變化是多么的美好.

3.高中美術(shù)教學(xué)脫離生活經(jīng)驗(yàn)

摘要：特殊教育學(xué)校生活管理工作并不是人人都能做的工作，特殊教育學(xué)校生活教師招聘應(yīng)該得到高度重視。特殊教育學(xué)校生活教師或叫生活管理員須具備較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)和過硬的技能，業(yè)務(wù)素質(zhì)與技能在某種程度上需要超過一般教師，至少應(yīng)具備一般教師素質(zhì)與技能，即強(qiáng)健的體質(zhì)；良好的作息習(xí)慣；全面的教育技能；科學(xué)的管理思想；較高的威信等。只有具備這些素質(zhì)與技能的教師，才能真正做好特殊教育學(xué)校生活管理工作。

關(guān)鍵詞：特殊教育學(xué)校;生活教師;現(xiàn)狀；任職條件

特殊教育學(xué)校的生活管理工作，一直多被特殊教育學(xué)校管理者視為人人都能做的工作。據(jù)筆者網(wǎng)絡(luò)調(diào)查與了解,多數(shù)特殊教育學(xué)校生活管理工作由臨工與教師混合搭班管理,少數(shù)特殊教育學(xué)校生活管理工作全部由臨工管理。臨工多為領(lǐng)導(dǎo)或教師的親戚、朋友，少數(shù)是從社會上招聘來的，年齡較大，沒有多少“文化”和特殊教育專業(yè)技能。自工作以來，筆者一直不認(rèn)為特殊教育學(xué)校生活管理工作是個誰都能做的工作，只有具備全能素質(zhì)和過硬技能的特殊教育專業(yè)教師才能真正勝任、做好這個工作。筆者學(xué)校建校雖只有短短20幾年，但在生活管理崗位上工作過的人卻達(dá)到了40-50人，諸如：蔡某某、殷某某、單某某、黃某某、劉某某、張某某、丁某某、周某某、顧某某等。細(xì)數(shù)一下前后換過足有幾十人，期間多是因生活教師覺得自己做不了或沒法做而自動辭職的。特殊教育學(xué)校的生活教師必須要具備一定專業(yè)素質(zhì)或較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，這種業(yè)務(wù)素質(zhì)在某種程度上甚至需要超過一般教師，至少應(yīng)具備一般教師素質(zhì)。目前，《第二期特殊教育提升計劃（2017—2020年）》（簡稱《二期計劃》）也已正式。其中的一個關(guān)鍵指標(biāo)是，到2020年，各級各類特殊教育普及水平全面提高，殘疾兒童少年義務(wù)教育入學(xué)率須達(dá)到95%以上[1]。這就意味著殘疾兒童少年義務(wù)教育將實(shí)現(xiàn)全面普及。這勢必需要特殊教育學(xué)校加強(qiáng)自身保障功能及教師隊伍建設(shè)。筆者覺得尤其需要加強(qiáng)生活教師隊伍建設(shè)，以提高殘疾學(xué)生入學(xué)安置等工作有效性與實(shí)效性。為此，特殊教育學(xué)校應(yīng)該高度重視其生活管理教師招聘工作。生活教師或叫生活管理員素質(zhì)優(yōu)良、技能條件達(dá)標(biāo)，且足額配備，特殊教育學(xué)校的學(xué)生生活質(zhì)量才能真正得到保障與提高。特殊教育學(xué)校的生活教師或叫生活管理員及新招聘的生活教師或叫生活管理員至少須達(dá)到下列素質(zhì)或條件。

一、強(qiáng)健的體質(zhì)

特殊教育學(xué)校的學(xué)生是一群特殊的少年兒童，很多少年兒童不會生活自理或自理能力較差，生活教師或叫生活管理員擔(dān)負(fù)著打掃宿舍衛(wèi)生，整理舍務(wù)，學(xué)生洗澡、梳洗、換洗衣物、督促監(jiān)管學(xué)生休息、夜間巡視等工作，所以沒有一個強(qiáng)健的體質(zhì)、足夠的耐心、愛心、責(zé)任心和吃苦的精神是難以勝任和做好這份工作的。

二、良好的作息習(xí)慣

本文作者：方向明工作單位：安徽省行知學(xué)校

努力培養(yǎng)學(xué)生的自主體育意識

學(xué)校、社會、家庭的教育應(yīng)該貫穿起來，創(chuàng)造出符合時代要求的“真人”。學(xué)校體育在修身、育德方面，具有特殊功能，學(xué)校體育必須從單純的健身和傳技中解脫出來，突出人文性；而且，它也不只是封閉式或階段式的教育，它應(yīng)該是一個過程，終身體育的最終實(shí)現(xiàn)才是目的。因此，它必須與社會生活緊密結(jié)合，與終身體育密切銜接。這種銜接，首先是讓學(xué)生接受體育，因此，國家應(yīng)大力提倡和發(fā)展國民體育、大眾體育、社區(qū)體育，創(chuàng)造濃厚的體育文化氛圍，使國民從小就接受到體育文化的熏陶。學(xué)校體育應(yīng)該成這樣一個過程：體育情感態(tài)度的培養(yǎng)——體育技能技巧的訓(xùn)練——體育知識原理的掌握——自主體育意識和行為的培養(yǎng)——終身享受體育。這一過程明確了學(xué)生的體育接受首先是一種情感的接受，因此，學(xué)校體育不僅要考慮教什么，更應(yīng)該考慮學(xué)生愿意接受什么，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中需要什么。正如陶行知先生所說：“社會即學(xué)?！?。把學(xué)校體育延伸到大自然中去，延伸到生活中去，延伸到社會中去，使學(xué)校體育與國民體育、社區(qū)體育、家庭體育充分銜接起來，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主體育意識，使學(xué)生終身接受體育、享受體育，享受和諧的生活。

確立多元化的學(xué)校體育價值體系，構(gòu)建新的體育教育評估系統(tǒng)

任何教育都是教、學(xué)、做的統(tǒng)一。教育聯(lián)系實(shí)踐，與時代緊密相聯(lián)，與生活緊密相聯(lián)，與人的自身發(fā)展緊密相聯(lián)，要學(xué)以致用。既然體育是伴隨終身的，那么體育的教與學(xué)的終級目標(biāo)就是為了學(xué)生終身能“做”，能受益終身。“教學(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論的靈魂，他明確指出：“生活教育就是教學(xué)做合一，教學(xué)做合一是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做，便怎么學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做。教與學(xué)都以做為中心，做是學(xué)的中心，也是教的中心?！币虼耍w育教學(xué)中的“做”，我們不能僅理解為課堂教學(xué)中的“做”，而應(yīng)該更加重視學(xué)生課后能“做”，將來能“做”，終身能“做”。我們必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。在體育觀上要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的主動性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性；在課程觀上，要重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知和情感的結(jié)合，尊重學(xué)生的自由發(fā)展；在教育價值觀上，要尊重人性價值的重新回歸，以人為本，確立多元化的學(xué)校體育價值體系，構(gòu)建新的體育教育評估系統(tǒng)。

總之，教育只有立足于現(xiàn)實(shí)，才能有的放矢，發(fā)揮出最大作用。陶行知的生活教育理論不僅給我們指明了教育過程的實(shí)踐性，更重要的是它闡明了教育實(shí)踐所包含的歷史內(nèi)容和社會意義，它與終身體育觀所強(qiáng)調(diào)的社會實(shí)踐性是一致的。這也充分說明了陶行知先生的“生活教育”理論的科學(xué)性和時代性，以及對當(dāng)前體育教育改革的重要指導(dǎo)價值，每一位體育工作者都應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)，并從中吸取營養(yǎng)。

一、在看和玩中培養(yǎng)學(xué)生對生活的觀察、思考習(xí)慣

如在教學(xué)《風(fēng)兒吹呀吹》這一課時完全可以領(lǐng)著學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)、去感受風(fēng)，并讓學(xué)生用一句完整的話把看到的、聽到的、想到的說一說。同時結(jié)合生活中一些關(guān)于風(fēng)的視頻知道風(fēng)給人們帶來哪些好處和哪些危害（這樣圖文并茂感染力強(qiáng)）。在最后一個環(huán)節(jié)，通過學(xué)生每人親手做個漂亮的風(fēng)車到教室外玩一玩感受學(xué)習(xí)的樂趣?！傲粜奶幪幗詫W(xué)問”，學(xué)生限于生活經(jīng)驗(yàn)和觀察角度往往會對身邊的現(xiàn)象“熟視無睹”，在課堂教學(xué)中教師必須從點(diǎn)點(diǎn)滴滴入手，幫助學(xué)生學(xué)做生活的有心人。

二、在角色扮演中對學(xué)生進(jìn)行價值引導(dǎo)

品德課的真正意義，是通過課程把學(xué)生引導(dǎo)、教育成有思想、有能力、德才兼?zhèn)?、健康向上、對社會有用的人。課程雖然是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導(dǎo)、幫助，用他們經(jīng)歷的生活情景，錘煉成有意義的教育內(nèi)容引導(dǎo)教育他們。學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展是受家庭、學(xué)校、社會多方面影響的。其中有正面影響也有負(fù)面影響，有積極作用也有消極作用。為了使學(xué)生對社會有比較全面、客觀的認(rèn)識。在教學(xué)中要真實(shí)反映社會。為了讓學(xué)生對社會有更深刻的認(rèn)知，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，使學(xué)生向生活“取樣”，從中引出相應(yīng)的情緒反應(yīng)和行為，扮演生活中的角色，讓學(xué)生閱讀文本的基礎(chǔ)上，通過已有的經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)生活中的某個行為片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，從而獲得屬于他們自己的真實(shí)感悟，促使學(xué)生品德向健康、善良、正直去發(fā)展。在教學(xué)中，以課堂為線，學(xué)生的生活為點(diǎn)，用課堂這條線把學(xué)生生活的各個點(diǎn)連在一起，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“模擬”生活，讓品德課從生活中來，又回到生活中去。點(diǎn)、線的結(jié)合使學(xué)生獲得了新的感悟受到教育，得到了升華，達(dá)到了教學(xué)目的。如教學(xué)《遵守交通規(guī)則》，可以在校園內(nèi)模擬人行橫道和紅綠燈的場景，讓學(xué)生“真實(shí)”地體驗(yàn)應(yīng)該如何遵守交通規(guī)則，怎樣才是真正遵守交通規(guī)則的行為。也可讓學(xué)生在周五放學(xué)回家時以小記者的身份采訪一下送自己回家的司機(jī)，這就要求以小組的形式有提問的，有記錄的，提的問題一定要有價值。

三、在綜合實(shí)踐活動課中不斷豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的生活是最豐富的教學(xué)素材。課堂上和教材上的教學(xué)素材畢竟是有限的，而且教材的內(nèi)容有的對農(nóng)村孩子來說有一定的距離。因此要對教材內(nèi)容進(jìn)行整合、刪減。而所有的這些都基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該找到最接近學(xué)生生活的那個點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，圍繞整合后的內(nèi)容搜集整理資料。把綜合實(shí)踐活動課拓展到學(xué)生生活的各個層面，使其成為學(xué)生參加社會活動、深入社會生活的原動力。如在《獨(dú)具魅力的中華傳統(tǒng)文化》的綜合實(shí)踐活動中，根據(jù)教材要求除了讓學(xué)生了解一些簡單的京劇知識，使學(xué)生初步感悟到國粹京劇是中國人獨(dú)特的精神文化的精華，領(lǐng)略中華文化的風(fēng)采和獨(dú)具魅力的中華文化外，還可以結(jié)合本地區(qū)的特色，引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)?shù)鬲?dú)具魅力的文化現(xiàn)象進(jìn)行搜集整理。比如東北二人轉(zhuǎn)、東北皮影戲以及當(dāng)?shù)氐膯试?、婚俗和一些傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，使學(xué)生在活動中認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

摘要：學(xué)校德育過于關(guān)注制度化的方案，而忽視了日常生活對人格的孕育作用。剛性的制度化努力固然重要，柔性的日常生活也有其特定的功能。只有“剛?cè)嵯酀?jì)”的整體性德育，才是完善的德育。

一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的裸露

赫勒及我國學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪?，人的本性得以裸露，使人與人得以真實(shí)相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

一、回歸生活，拓展生活化品德課教學(xué)內(nèi)容

新課程倡導(dǎo)的核心理念就是以人為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。作為政治教師要徹底改變“以教材為中心”的教育理念，不斷開發(fā)思想品德課程的教育資源，拓展符合學(xué)生實(shí)際生活的教學(xué)內(nèi)容，巧妙地把學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題和觀察到的現(xiàn)象引進(jìn)課堂教學(xué)，篩選思想品德教學(xué)的活動主題，設(shè)計活動教案，實(shí)施活動過程。比如，在教學(xué)《關(guān)心體貼父母》一課時，教師可先讓學(xué)生合唱《世上只有媽媽好》，待學(xué)生沉浸在母愛的回憶之中時，教師再飽含深情地問：“你們的爸爸媽媽對你們好嗎？能給老師說說嗎？”這一問激起了學(xué)生深深的回憶，紛紛真誠地述說著父母對自己的感人故事?！笆前?，哪個父母不愛自己的子女，而我們又愛自己的父母嗎？”教師話鋒一轉(zhuǎn)就切入課題：“那誰來說說你平常是用怎樣的行動來愛你們的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的，又是怎樣關(guān)心體貼他們的呢？”在這種寬松的環(huán)境中，學(xué)生歡快地自主發(fā)言，訴說著自己生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感受著幸福的喜悅。最終學(xué)生從中感悟出：關(guān)心體貼父母，應(yīng)以自己的良好表現(xiàn)給父母帶來歡樂，讓父母為自己少操心，能夠分擔(dān)力所能及的家務(wù)。整堂課下來，學(xué)生熱情高漲，教學(xué)效果十分理想?？梢姡谒枷肫返陆虒W(xué)中，教師不能只講理論課，而應(yīng)針對教學(xué)內(nèi)容收集發(fā)生在學(xué)生身邊的真實(shí)事例，巧妙地融入課堂教學(xué)之中，增強(qiáng)教育的感染力。

二、活用生活素材，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場景，都是現(xiàn)實(shí)社會生活的真實(shí)反映。在實(shí)際的教學(xué)中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發(fā)學(xué)生走入活生生的現(xiàn)實(shí)生活，將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來。例如，在組織教學(xué)《相親相愛一家人》這一課時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實(shí)生活，自主閱讀教材，設(shè)計活動內(nèi)容，開展主題活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解教材內(nèi)容，感受現(xiàn)實(shí)生活，受到思想熏陶。具體場景如下：讓學(xué)生課前準(zhǔn)備好全家照，上課時向同學(xué)介紹自己家人的有關(guān)情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠和無私，并啟發(fā)學(xué)生思考既然父母如此關(guān)心我們，愛護(hù)我們，那我們又該如何報答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學(xué)生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發(fā)學(xué)生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學(xué)生用自己的實(shí)際行動報答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創(chuàng)設(shè)活生生的教學(xué)場景，讓學(xué)生在真實(shí)的生活環(huán)境中體會高尚的思想品德，從而內(nèi)化成自己的道德行為。比如，在教學(xué)《尊重他人勞動》一課時，教師可結(jié)合學(xué)生中普遍存在浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象，讓學(xué)生合作討論，發(fā)表意見，并且當(dāng)堂決定開展班級愛惜糧食活動比賽。通過學(xué)生民主商議，設(shè)計活動步驟，制定比賽細(xì)則，再通過結(jié)對互評、板報宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。漸漸地，珍惜糧食活動得到了全校學(xué)生的響應(yīng)，學(xué)生不但在學(xué)校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費(fèi)糧食的壞習(xí)慣，受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長的普遍好評。

三、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，適應(yīng)社會生活

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力?！币虼?，教師在思想品德教學(xué)中一定要關(guān)注學(xué)生的生活，多聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中享受生活。思想品德課教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會、自己與他人的關(guān)系，成為社會中的一員，以便日后適應(yīng)社會，快樂生活。但現(xiàn)在的教育還沒有完全擺脫應(yīng)試教育，有的學(xué)生家長只看重書本知識和學(xué)生成績，使分?jǐn)?shù)成了部分學(xué)生的奮斗目標(biāo)。這就使得一部分學(xué)生即使成績很高，考上了名牌大學(xué)，卻仍然不會生活，很難在社會上立足。因?yàn)樯鐣菑?fù)雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學(xué)生還必須在實(shí)踐中體驗(yàn)生活、學(xué)會生活，因此中小學(xué)思想品德課必須要回歸現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生在社會實(shí)踐中感受生活、認(rèn)識生活，只有這樣才能真正將書本的知識轉(zhuǎn)化為生活的能力，從而為將來走向社會打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

一、分析當(dāng)前幼兒園數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀

數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)緊密聯(lián)系幼兒實(shí)際生活，如果教學(xué)過程中缺少生活性，幼兒所學(xué)數(shù)學(xué)知識得不到充分的應(yīng)用。幼兒教師給幼兒學(xué)習(xí)“認(rèn)識圓形和正方形”，在介紹到圓形和正方形的時候，借助了多媒體，給幼兒展示了什么是圓形，什么是正方形，分給每個幼兒一張紙，上面是圓形和正方形的各種圖形，讓幼兒進(jìn)行操作分類。在這個教學(xué)過程中，反映出教學(xué)內(nèi)容與幼兒生活實(shí)際脫節(jié)的現(xiàn)象，教師在教學(xué)的過程中可以插入一個環(huán)節(jié)，讓幼兒想一想實(shí)際生活當(dāng)中哪些是圓形的哪些是正方形的。這樣既發(fā)揮了幼兒的想象力又密切結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。所以本人深刻反思出這一次的教學(xué)過程中缺少了一定的生活性。

二、挖掘幼兒園數(shù)學(xué)教育對幼兒發(fā)展的價值

幼兒處在邏輯思維萌發(fā)及初步發(fā)展的時期，也是數(shù)學(xué)概念初步形成的時期。這一時期的幼兒還不能完全理解抽象的數(shù)學(xué)概念，但并不是說他們就不可能學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。對于幼兒來說，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣具有理智訓(xùn)練和實(shí)踐應(yīng)用兩方面的價值。除此之外，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為幼兒最早接觸到“學(xué)術(shù)性”學(xué)習(xí)活動，能夠給他們一些早期的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)的訓(xùn)練，使他們將來能更好地適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)。

三、挖掘幼兒園一日生活中的數(shù)學(xué)教育

（一）從幼兒經(jīng)常接觸的區(qū)域活動中挖掘出數(shù)學(xué)教育內(nèi)容

一思想政治教育教學(xué)生活化的方式

要想實(shí)現(xiàn)思想政治課的教育教學(xué)生活化，還需要教師做更多的努力。第一，作為一名教師，我們需要轉(zhuǎn)變觀念，按照新課標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)來授課，以學(xué)生為主體，變教師講授為學(xué)生討論，塑造生活化的課堂。也就是把生活的各種案例和范式有條不紊、適時的引入到思想政治課堂中，將理論知識與煩瑣的概念用生活事實(shí)來表述，營造良好的課堂生活氛圍，提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，生活化的課堂語言和教學(xué)關(guān)系有利于促使學(xué)生全身心的投入。第二，在日常教學(xué)中不斷的滲透，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在潛移默化中促使課堂教學(xué)走出課堂，向校園生活的方方面面延伸。思想政治作為一門課程，也是校園文化的一部分，而思想政治課程的內(nèi)容也涉及校園生活的方方面面，校園里組織的每一次活動、每一座建筑都可以作為文化的符號和載體，都可以適當(dāng)?shù)匾氲秸n程中，相互滲透，促進(jìn)校園文化發(fā)展的同時，也促進(jìn)思想政治教育生活化。另外，也可以開展主體性的社會實(shí)踐活動，使思想政治課堂延伸到社會生活中。第三，思想政治教育取材于現(xiàn)實(shí)生活，教育過程要通過學(xué)生對生活的真實(shí)體驗(yàn)來逐步塑造思想品格。初中的思想政治教育的目的就是解決“學(xué)什么”“教什么”“怎么學(xué)”“怎么教”的問題，是要學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活的過程，因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師所傳授給學(xué)生的知識和正能量，不僅僅是為了考試，還要做到學(xué)以致用，而學(xué)以致用最好的辦法就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容取材于生活，知識本身就來源于生活又高于生活，因此，需要教師精心設(shè)計課堂教學(xué)，安排學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會生活。

二以思想政治課為例，闡釋思想政治生活化

按照傳統(tǒng)的觀念，這一堂課就是教師教學(xué)生在受到侵害時要如何保護(hù)自己，采取什么應(yīng)對措施。然而，原本與學(xué)生們息息相關(guān)的內(nèi)容，在一味的說教下只會讓學(xué)生感覺更無聊、乏味。而筆者則是轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教育觀念，變教師為主體的講授為學(xué)生為主體的演講，上了一節(jié)生活化的思想政治課，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也提高了學(xué)生們的演講能力。按照課程標(biāo)準(zhǔn)，本課的目的在于提升學(xué)生防范侵害的意識與能力為載體提升初中生能夠辯證、多角度地進(jìn)行講演的學(xué)習(xí)能力。而在情感態(tài)度與價值觀方面，要求通過學(xué)習(xí)本課，讓學(xué)生能夠體驗(yàn)到自我保護(hù)的重要性和必要性，樹立自我保護(hù)的意識、勇氣和信心；樹立依法維權(quán)意識，學(xué)會運(yùn)用法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益，增強(qiáng)學(xué)法、用法的主動性。思想政治課本身就是比較嚴(yán)肅的，因此也顯得枯燥乏味，但理論是死的，教師是活的，能讓學(xué)生們積極參與到課堂中來的原因不僅僅是選材內(nèi)容貼近學(xué)生生活，教師的生活化語言和生活化的師生關(guān)系也是影響因素之一，筆者在日常學(xué)習(xí)工作中與學(xué)生建立一種平等的關(guān)系，這樣可以緩解課堂氣氛。在課堂設(shè)計方面，筆者注重選材生活化，如在引入話題時，用中國好聲音詐騙信息探討來引入，揭示提高警惕是避免侵害的前提，隨后播放視頻《小鬼當(dāng)家》來設(shè)計問題：主人公面對不法侵害時有哪些值得學(xué)習(xí)的地方？從而得出結(jié)論：中學(xué)生不僅要有保護(hù)自己的意識，還要有保護(hù)自己的方法，這些例子引起了學(xué)生們的興趣，他們先是小聲討論，隨后在筆者的提示和鼓勵下，躍躍欲試，踴躍地發(fā)言，當(dāng)筆者要求用演講的形式時，他們也毫不畏懼，大膽發(fā)言。在學(xué)習(xí)保護(hù)自己的具體方法時，筆者采取了小組討論法，將學(xué)生分成了幾個小組，讓每個組都選出代表來發(fā)表自己組員的意見，因?yàn)榇嬖诟偁?，短短幾分鐘?nèi)，每個小組的代表對三個情景進(jìn)行討論結(jié)果的匯報，而且十分精彩，贏得了同學(xué)們的掌聲。有一位女生，思路特別清晰，將每一條都講述得很到位，把本課學(xué)生們的學(xué)習(xí)要點(diǎn)都提煉出來，同時還結(jié)合了生活中的情景，特別是結(jié)合了校園里存在的一些現(xiàn)象、校園文化以及受社會關(guān)注的新聞報道，都是學(xué)生們常見到、常聽說的，整堂課學(xué)生們很有激情，即便是在最后，筆者構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)圖時，學(xué)生們一改往日的乏味，而是和筆者一起回憶、設(shè)計、構(gòu)建，激情滿滿。在課堂接近尾聲時，我們一起編寫了《防護(hù)口訣》，學(xué)生們很認(rèn)真，將口訣進(jìn)行一次次的修改，以方便大家記憶。就是因?yàn)楦淖兞藗鹘y(tǒng)的教學(xué)形式，選取學(xué)生們身邊的事、受關(guān)注、感興趣的素材，結(jié)合學(xué)校的校園文化，打造了一堂生活化的課堂，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而筆者對于本課也做了積極反饋，學(xué)生們表示很喜歡這樣的講課方式。

三結(jié)束語

初中生還處于心智不成熟階段，思想政治教育直接影響著學(xué)生的健康成長，學(xué)好思想政治就顯得尤為重要，因此需要教師不斷地更新觀念、創(chuàng)新課堂，讓思想政治教育生活化。

編者按：本文主要從學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用；學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙；如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用三個方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：日常性：兒童天性的裸露、與道德時刻照面、日常性與教育的無痕性、制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落、有所不為：學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺的活動、有所為：學(xué)校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解、對日常形式的借用:借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童等，具體材料請詳見。

學(xué)校德育過于關(guān)注制度化的方案，而忽視了日常生活對人格的孕育作用。剛性的制度化努力固然重要，柔性的日常生活也有其特定的功能。只有“剛?cè)嵯酀?jì)”的整體性德育，才是完善的德育。

一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的裸露

赫勒及我國學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪?，人的本性得以裸露，使人與人得以真實(shí)相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

編者按：本文主要從當(dāng)前對學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀；人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)；生活世界：道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征、學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)、主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個可有可無的擺設(shè)、有學(xué)者對道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解、道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義、道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實(shí)現(xiàn)其自身價值的內(nèi)在方面、“人性本善”具有兩層含義、認(rèn)定在人性中先驗(yàn)存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個體就是培育人內(nèi)在的道德可能性、“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷發(fā)展的可能性、道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有稅離生活的道德、沒有充分重視道德教育過程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮、教師存在必然的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)知識的優(yōu)勢，道德影響易對學(xué)生產(chǎn)生作用等，具體請詳見。

摘要：按照主體性原則的要求，在學(xué)校道德教育中，學(xué)生應(yīng)成為道德的主體，他們的道德認(rèn)識應(yīng)該在其自身活動與情感體驗(yàn)中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應(yīng)該以自我的道德覺醒為基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育只有充分發(fā)揮學(xué)生個體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學(xué)生“生活世界”，彰顯學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學(xué)校的道德教育產(chǎn)生實(shí)效，使學(xué)生的道德水平真正得到提高。

關(guān)鍵詞：道德教育；主體性；人性；生活世界

道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。

一、當(dāng)前對學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀

近年來，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)，有不少學(xué)者對于主體性原則的認(rèn)識和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀?？偨Y(jié)起來，主要分為兩個方面：