神明崇拜指由官方和民間組織、個人舉行的對神明的崇把、禮拜等儀式行為。對于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時、共時的角度強調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(不同時期)、空(不同社會階層、不同社會組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強調(diào)不同時期、不同階層的人崇拜諸神的實用功利動機不同，對諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對天后的研究，即認為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實際上隱藏了不同社會組織之崇拜天后的重大差異。。過分強調(diào)崇拜者的實用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學研究的危險。

本文希望通過對唐代以來關(guān)羽崇拜的個案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說，神明對于社會群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會各階層，成為一套社會共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時期民間對關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時期滲透到民間社會和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因為如此，官方把典和民間崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境?；蜓源嗽~鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的?！对葡炎h》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷?！边@是荊州一帶的情形。《北夢瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應免關(guān)三郎相隨也?！Z未終，一時股栗?！雹捱@是關(guān)中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長像。”⑦渲州亦有關(guān)云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之數(shù)，樂奏軒縣?！庇谑?，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

神明崇拜指由官方和民間組織、個人舉行的對神明的崇把、禮拜等儀式行為。對于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時、共時的角度強調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(不同時期)、空(不同社會階層、不同社會組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強調(diào)不同時期、不同階層的人崇拜諸神的實用功利動機不同，對諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對天后的研究，即認為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實際上隱藏了不同社會組織之崇拜天后的重大差異。。過分強調(diào)崇拜者的實用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學研究的危險。

本文希望通過對唐代以來關(guān)羽崇拜的個案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說，神明對于社會群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會各階層，成為一套社會共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時期民間對關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時期滲透到民間社會和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因為如此，官方把典和民間崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境?；蜓源嗽~鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的?！对葡炎h》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷?！边@是荊州一帶的情形?！侗眽衄嵮浴芳狠d的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應免關(guān)三郎相隨也?！Z未終，一時股栗?！雹捱@是關(guān)中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長像?！雹咪种菀嘤嘘P(guān)云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟?！伴_元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享?！敝辽显?760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之數(shù)，樂奏軒縣?！庇谑牵坝浭佛^考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

論文關(guān)鍵詞：巴赫金狂歡化理論大眾文化

論文摘要：國內(nèi)學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調(diào)小說與狂歡詩學。隨著文化研究的興起，巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發(fā)生學角度看，狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而，理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系，并且以當前中國大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實觀照去發(fā)掘巴赫金狂歡化理論對大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

作為二十世紀最重要的思想家之一，米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學、語言學、詩學、符號學、美學和文化歷史學等諸多領域。學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調(diào)小說和狂歡詩學。二十世紀中后期，源起于英國伯明翰學派的文化研究思潮興起，巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費斯克等大眾文化研究學者廣為引證、剖析的理論資源，鮑爾德溫等人主編的《文化研究導論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。

巴赫金研究在當前中國學界炙手可熱，爭論頗多，呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語共生的態(tài)勢。就其狂歡化理論而言，學者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開對話與爭鳴;①同時，對于狂歡化理論能否被挪用為當前中國大眾文化研究的理論話語資源，觀點也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性，其在傳播與接受中存在種種誤讀，本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。

一、狂歡化理論與民間文化

巴赫金從民間文化的歷史源頭出發(fā)，以歌德《意大利游記》中對1788年羅馬狂歡節(jié)的描述為史料，結(jié)合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創(chuàng)作實踐，提出了自己的狂歡化理論。狂歡節(jié)、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個核心范疇，在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中，巴赫金提出了狂歡化的重要概念?？駳g化淵源于狂歡節(jié)，而狂歡節(jié)的源頭則可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式，它盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀、文藝復興時期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動?！皣跫用岷兔撁醿x式的基礎，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。狂歡節(jié)是毀壞一切和更新一切的時代才有的節(jié)日。r>[2](P163)狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和，它是一種沒有舞臺，不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個范疇:1.等級制取消，人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系，人們的行為、姿態(tài)、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就，一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合，神圣/粗俗，崇高/卑下，明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約;4.粗鄙，一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個范疇不是關(guān)于平等與自由的抽象言說，而是通過生活形式加以體驗的具體感性的游藝儀式的“思想”。當狂歡式轉(zhuǎn)化為文學的語言時，就是所謂的狂歡化。

隨著新課改的逐漸推行，美育成為促進學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的重要組成部分，開始受到眾多教育者的重視。在高中美術(shù)教學過程中，越來越多的教師發(fā)現(xiàn)僅憑書本中的知識內(nèi)容提升學生的審美能力是十分困難的，有學者提出將本土文化資源運用于高中美術(shù)教學。岳亞鑫在《寧夏文化資源在高中美術(shù)鑒賞教學中的應用研究》一文中提出：本土文化資源與高中美術(shù)鑒賞教育的結(jié)合，對雙方都是有益的。本土文化資源是高中美術(shù)鑒賞教育的有效載體，而高中美術(shù)鑒賞教學也為本土文化資源的推廣傳播開辟了新的路徑，二者相輔相成。和秀谷在《納西族東巴字畫資源在高中美術(shù)教學中的應用研究》一文中指出：地方文化資源與高中美術(shù)教學的結(jié)合不僅可以提升高中生的美術(shù)素養(yǎng)，而且可以豐富高中美術(shù)課程內(nèi)容，傳承地方美術(shù)資源，可以實現(xiàn)高中美術(shù)課程改革要求的“要讓學生理解、傳承、熱愛中國優(yōu)秀藝術(shù)的價值和意義”。諸多學者對民間文化資源與高中美術(shù)教學的有機結(jié)合進行了研究，認為這是一項有效的教學方式。因此，在這樣的趨勢下探索民間文化資源與高中美術(shù)教學相結(jié)合的路徑，將是一條可行的途徑。

一、民間文化資源運用到高中美術(shù)教學中的可行性

1.高中美術(shù)教學中現(xiàn)存的問題。目前，高中美術(shù)教學存在一些問題，尋找全新的教學方式是當務之急。首先，初中階段的美術(shù)教學存在基礎薄弱的問題，學生的美術(shù)學時不足，美術(shù)基礎相對薄弱。因此，高中美術(shù)課程教學從開始就面臨銜接難的問題。其次，課程設置相對單一?，F(xiàn)有的高中美術(shù)教學分為兩部分，一部分是對于美術(shù)特長生專門開設的美術(shù)專業(yè)課程，另一部分則是面向全體學生的美術(shù)鑒賞課程。對于美術(shù)特長生來說，他們在課堂上主要練習繪畫的各種專業(yè)技巧，但忽略了提升審美能力；而面向全體學生的美術(shù)鑒賞課程則相對空泛，學生難以從美術(shù)鑒賞課程中獲取深層次的美術(shù)知識。最后，高中美術(shù)課時與教材不匹配。高中美術(shù)教材的教學大綱要求的總學時在部分學校的實際教學中達不到要求，難以保證足夠的學時。2.民間文化資源的傳承問題。近年來，隨著我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，文化資源的價值逐漸受到人們的普遍認可。傳統(tǒng)文化與信息時代產(chǎn)生了一些矛盾，某些傳統(tǒng)手工技藝在今天瀕臨消失。不過，自從我國立法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化受到了各界的重視。傳統(tǒng)文化的歷史傳承如今面臨一些問題，學生對于一些中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來、地方的風俗習慣等不夠了解。這是傳統(tǒng)文化教育的缺失，如果任由這種情況發(fā)展下去，很多優(yōu)秀的民間文化與民間傳統(tǒng)技藝都將瀕臨消失，造成難以挽回的損失。3.民間文化資源與高中美術(shù)的契合之處。文化資源，是相對于自然資源的資源形式，有學者將其定義為人類文化中能夠傳承下來的可以利用的那部分資源與形式。就我國的文化資源來說，悠久的歷史為我們積累了豐富多彩的民間文化資源，如剪紙、年畫、皮影、民居、刺繡、服飾、印染等，而這些文化資源大都與美術(shù)有關(guān)，繪畫、雕塑、書法、建筑、工藝等，都屬于美術(shù)研究的范疇。從這個角度來講，中國豐富的民間文化是美術(shù)教學的鮮明載體。基于美術(shù)教學和民間文化二者緊密的聯(lián)系，教師應該尋求將二者有機結(jié)合的方式，提高高中美術(shù)的教學效果，以弘揚民間文化。

二、民間文化資源運用到高中美術(shù)教學中的具體路徑

1.教學滲透。教師要將民間文化資源融入高中美術(shù)教學，了解本地的文化資源。山東省已經(jīng)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)項目包括剪紙（高密剪紙、煙臺剪紙等）、泥塑（聶家莊泥塑、惠民泥塑）、面人（曹州面人、曹縣江米人）、柳編（博興柳編、曹縣柳編），以及石雕、木雕、核雕、葫蘆雕刻等。教師在日常教學中應將學生身邊的這些傳統(tǒng)技藝融入教學。如，《中國美術(shù)欣賞》中的第十六講，教師就可以通過給學生播放這些傳統(tǒng)技藝的相關(guān)制作視頻，讓學生熟悉并產(chǎn)生興趣。教師要注意在講解這些傳統(tǒng)技藝的同時，向?qū)W生傳達中國文化的博大精深，如石雕不同紋飾的寓意，面人的造型代表了什么，藝術(shù)品具有怎樣的藝術(shù)價值，等等。這些都是民間文化與美術(shù)的契合點，教師在教學過程中要根據(jù)學生的實際情況選擇合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。另外，教師還要拓寬視野，將其他省市的代表性民間美術(shù)項目帶入課堂教學，如北京的鼻煙壺內(nèi)畫、內(nèi)蒙古的蒙古族刺繡、江蘇的蘇繡、四川的蜀繡，等等。以各省市的刺繡技藝為例，刺繡講求配色、手工技法，教師可以將各省市具有代表性的刺繡技藝整理出來，以課件形式向?qū)W生介紹來自不同地區(qū)刺繡的不同色彩特點和刺繡針法。之后，教師可以讓學生以小組為單位，每組查閱一種刺繡的具體資料，在下節(jié)課上讓各組學生進行展示。在自主學習、自由展示的課堂氛圍中，學生積極主動地查閱相關(guān)資料并將其整合。在此過程中，學生潛移默化地接受刺繡藝術(shù)，了解了蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡以及其他門類刺繡的區(qū)別，以及錯針繡、亂針繡、網(wǎng)繡、滿地繡等多種刺繡手法，從而快速提升自身的美術(shù)素養(yǎng)。以上教學方式主要針對民間文化資源中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)美術(shù)類別，因其都是手工制作技藝，教師可以通過這樣的方式讓學生快速了解。推而廣之，讓學生了解全國各地不同種類的民間文化資源，可以在課堂中營造藝術(shù)氛圍，擴大學生的美術(shù)鑒賞視野，而不是局限于課本。教師在教學過程中需要注意合理運用各種現(xiàn)有的條件，在教學設計中充分考慮學生的感受，在各個教學環(huán)節(jié)提升學生的學習興趣，突出學生的主體性。2.實地參觀。相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中無形的手工技藝，具象的民間文化資源則更好利用。在以往的教學模式中，教師一般只是給學生展示相關(guān)的圖片，教學效果不盡如人意。教師可以帶領學生走出課堂，走進這些藝術(shù)原本存在的時空。各地的博物館和各種藝術(shù)展覽擁有豐富的古代文物、斑駁的歷史痕跡，包括陶器、玉器、漆器、彩塑以及各個朝代的山水畫、人物畫等，其中的歷史氛圍更能讓學生親身感受古代美術(shù)的魅力。教師可以帶領學生走進博物館，聆聽講解員講授這些工藝品的歷史來源與藝術(shù)特點。這樣的學習機會較少，學生的印象往往會更加深刻。此外，教師在教授學生如何鑒賞這些古代藝術(shù)品時還應留下一些問題，給學生留下自主探索的空間。博物館定期會有關(guān)于文物或書畫的展覽，教師可以推薦學生去觀看。在觀看展覽的過程中，學生身處在濃厚的藝術(shù)氛圍之中，更能感悟其中的奧妙。多參觀各類展覽有助于拓寬學生的藝術(shù)鑒賞視野，提高他們的鑒賞能力。在講解園林建筑藝術(shù)時，教師要突出南北方園林建筑的差異。如果不能帶領學生實地考察，教師可以通過指導學生制作小模型的方式展現(xiàn)園林的特點。如，北方園林講求格局結(jié)構(gòu)，園中建筑排列嚴謹有序；南方園林則水石相印，布局自由。教師可以將喬家大院與蘇州園林的縮小化模型搬到課堂，讓學生通過直觀觀察了解南北方園林建筑的具體差異，欣賞兩種園林風格的不同魅力。3.組織講座。高中美術(shù)的教學目標是提升學生的審美能力與藝術(shù)鑒賞能力。對于學生來說，只有教師的指導遠遠不夠，教師在很多方面的知識儲備并不完善。教師可以通過邀請專家舉辦講座的方式解決這一問題。如，教師可以請石雕、木雕、核雕等傳統(tǒng)美術(shù)技藝的傳承人，為學生講解技藝的歷史來源、傳承現(xiàn)狀。講座活動不僅可以有效提升美術(shù)教學的效果，而且可以讓這些傳統(tǒng)技藝走進校園，讓學生深入了解并產(chǎn)生興趣。這是傳承民間文化的有效方式，對弘揚中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)具有重要的作用。除了組織傳統(tǒng)技藝講座，還可以舉辦鑒賞類講座，通過專家的講解，讓學生感受美術(shù)的魅力，這比教師在課堂上展示圖片的教學效果更好。4.組建社團。除了上述短期活動，教師還應該在校園中為學生營造學習美術(shù)的良好藝術(shù)氛圍。高中生的學習壓力較大，教師應該鼓勵和幫助學生在校園中建立各種美術(shù)社團，指導學生開展各類美術(shù)活動，如國畫、油畫、水彩、書法、雕塑、剪紙等，并邀請一些專業(yè)人士指導學生，為喜歡美術(shù)的學生創(chuàng)建一個平臺，這也是學生在課業(yè)之余的一種放松方式。教師可以定期為學生舉辦校內(nèi)展覽，讓學生在課外也有展示自己的舞臺。這些美術(shù)社團是以民間文化為基礎建立的，在長期接觸中，學生會在其中發(fā)現(xiàn)自己喜歡的美術(shù)項目，從而為民間文化的傳承奠定堅實的人才基礎。

高中美術(shù)教學是實施美育的重要途徑。當前，高中美術(shù)教學存在一些問題亟須解決。民間文化資源與高中美術(shù)教學之間具有契合之處，因此，教師可以在高中美術(shù)教學創(chuàng)新實踐中，嘗試將民間文化資源與日常教學環(huán)節(jié)有機結(jié)合。二者的結(jié)合不僅表現(xiàn)在物質(zhì)和行為層面，而且表現(xiàn)在精神層面。教師在教學過程中要保持勇于探索的精神，在總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓的過程中，完善民間文化資源與高中美術(shù)教學的融合之道。

論文提要在新的歷史時期，民族民間文化在社會建設中的作用日益突出，如何保護并利用好民間文化藝術(shù)資源，關(guān)鍵在于“?！?、“用”結(jié)合，化“活”為力；開發(fā)資源，化“無形”為“有形”；創(chuàng)新突破，化“需求”為“市場”；完善制度，化“人?！睘椤胺ū！?，方才能真正收到保護成效，也才能促進社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

民族民間文化藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在中華民族的文明史上，始終占據(jù)著重要地位?？梢哉f，它是中華民族歷史與文化的特殊傳承載體，是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，是先進文化建設的重要基石。在新的歷史時期，民族民間文化在社會建設中的作用日益突出，如何保護并利用好民間文化藝術(shù)資源，不僅是繁榮社會主義文化藝術(shù)的重要課題，也是推進社會全面進步的一項重要舉措。

“?！薄坝谩苯Y(jié)合，化“活”為力

民族民間文化藝術(shù)是民族個性、民族審美習慣“活”的體現(xiàn)，它起源于人類的勞動，與民族特殊的生活生產(chǎn)方式始終相伴；它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳心授為文化鏈而不斷延續(xù)；它是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對民間文化藝術(shù)，只有不斷地開發(fā)利用，才能保持其長盛不衰的活力。

保護是基礎，利用才是目的。但保護決不是單純的懷舊復古，更不是擺上展臺，使其成為展品。民間文化藝術(shù)自始至終都處于一個不斷變化、發(fā)展的動態(tài)過程，它也始終都與時代的發(fā)展同步，并進一步與時代進程相協(xié)調(diào)。在此意義上說，保護就是為了利用，而利用就是最好的保護。只有“?！迸c“用”有機地結(jié)合，才能彰顯民族文化的特色，激活民間文化藝術(shù)的內(nèi)在活力，使其參與到文化和經(jīng)濟建設之中，成為服務社會發(fā)展的一種文化、精神載體，一種手段。

以贛榆縣保護民間曲藝藝術(shù)做法為例。民間曲藝藝術(shù)在贛榆已是歷史悠久，許多古老的地方曲藝曲種已瀕臨失傳。該縣在挖掘、整理、保護中，不但使多個古老曲種再現(xiàn)文藝舞臺，而且將其介紹給民間文藝演出團體，使這些古老曲種得以復活，重回民間，并豐富了民間文藝團體的演出形式。該縣宣傳、文化部門始終關(guān)心和支持著民間曲藝藝術(shù)和民間文藝團體，并利用民間文藝團體，大力開展法制文藝宣傳活動，編演新的贛榆琴書、贛榆漁鼓、贛榆大鼓、贛榆花船、贛榆牌子曲等曲藝節(jié)目，在全縣農(nóng)村廣泛開展法制、道德文藝宣傳，每年演出均達近千場，既達到了宣傳的目的，同時，也使民間藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。

[摘要]民間文學藝術(shù)需要保護的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學藝術(shù)作品，對大量尚未形成作品的民間文學藝術(shù)形式也需法律的保護。民間文學藝術(shù)客體的多樣性和主體的群體性決定了對其法律保護的交叉性，同時也決定了主體精神權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利的共享性。

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學藝術(shù)；法律保護

民間文學藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學藝術(shù)形式亟待法律保護。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學藝術(shù)作品的保護由國務院另行規(guī)定，由于“民間文學藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護。所以有必要對民間文學藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進行探討，為其法律保護奠定理論基礎。

一、民間文學藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學，是民間文學[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風俗習慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學和藝術(shù)形式。

二、民間文學藝術(shù)的特征

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)146個，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人14名，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人160名。

“非遺”的保護傳承，促進了民間文化藝術(shù)精品的打造

我縣堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻、災難性的史詩影片《東方女兒國》。創(chuàng)作了以突出展示國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評；制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊。

“非遺”的保護傳承，促進了民間文藝活動的廣泛開展

近年來我們組織開展了一系列民族民間文化活動，有力地促進了“非遺”保護和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚了民族文化，進一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護傳承,促進了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚

民間美術(shù)作為中國民間文化的組成部分，是各民族民俗文化的形象載體，它不僅蘊含著深厚的民族文化思想，同時也展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)和高超卓越的技藝。就其歷史意義而言，正如靳之林先生所說，它是中華民族的母體藝術(shù)之一。中國民間美術(shù)，作為中華農(nóng)耕文化多樣性的活態(tài)遺存，決定了中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化具有啟迪后代人思想的根性精神元素。高校美術(shù)專業(yè)開設民間美術(shù)課程的目的：一是在于引導學生從藝術(shù)學的視角去認知民間美術(shù)豐富多樣的形態(tài)，吸取民間美術(shù)藝術(shù)規(guī)律進行創(chuàng)作，發(fā)展學生的創(chuàng)造力；二是加深學生對民族自身的文化記憶，樹立本土文化價值觀，保護和傳承優(yōu)秀的民族文化；三是有利于培養(yǎng)學生的民族情結(jié)和愛國情懷，增強民族自尊心、自信心和自豪感。因此，中國民間美術(shù)課程在當今中國美術(shù)教育系統(tǒng)中，越發(fā)凸顯出它重要的價值與地位。目前，各相關(guān)高校都在不斷探索和研究建構(gòu)具有中國民族特色的美術(shù)教育體系。以下是筆者結(jié)合日常民間美術(shù)教學中的一些體會，對課程做出的幾點思考與認識。

一、深化對民間文化的理解和認知

從綜合性的概念來看，民間文化大致包括了民俗、民間文學和民間藝術(shù)三大門類。民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，它在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，其形態(tài)從形成之初就帶著濃郁的民俗特征，并伴隨著民俗的演變而發(fā)生變化。民間美術(shù)適應于風俗、禮儀、節(jié)令、娛樂等生產(chǎn)生活的需求而形成了各不相同、多種多樣的造型形態(tài)，從某種意義上而言，它是民俗的一部分，是以實物面目出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象。［1］在教學中，既要以藝術(shù)學的視角對民間美術(shù)的藝術(shù)本體進行具體研究，也要注重結(jié)合民俗學的理論針對民間美術(shù)作品展開深入考察，進一步深化學生對民間美術(shù)與民俗文化聯(lián)系的理解與認知。（一）理解民俗是民間美術(shù)學習的基礎對民間美術(shù)與民俗之間關(guān)系的理解基于下列認識：民間美術(shù)的內(nèi)容與形式充分反映民俗的各種形象；民間美術(shù)的內(nèi)容也受到民俗心理的制約；民間美術(shù)豐富了民俗活動，加強了民俗的功用，擴大了民俗的影響與傳承；二者互為表里，相輔相成，密不可分。從教學的情況來看，大部分學生對于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品背后所蘊含的民俗文化常識知之甚少，相較于西洋美術(shù)內(nèi)容的教學情況看，后者更為學生所熟知。其客觀原因在于：歷史上，中國是一個以農(nóng)耕文明為主的國家，傳統(tǒng)民間文化主要根植于廣大的農(nóng)村社會。當今人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，當代大學生因早已遠離“鄉(xiāng)土”，已經(jīng)失去了理解民俗文化賴以生存的民俗環(huán)境。因此，在教學中引導學生學習民俗的興趣，開展各種途徑，如文獻閱讀、視頻媒介及田野考察等多元化的學習方式。這對于民間美術(shù)的學習來說，是把握民間美術(shù)造型藝術(shù)形式規(guī)律的根本基礎。（二）了解民間風俗習慣是民間美術(shù)學習的前提結(jié)合民間美術(shù)現(xiàn)象了解中國傳統(tǒng)民間風俗習慣，是加深對本土文化的記憶的一個有效的途徑；了解各個民族不同地域之間的風俗習慣，也是把握民間美術(shù)作品內(nèi)涵的前提條件。雖然民間風俗習慣是民俗學研究的重要項目，但是通過分析研究民間美術(shù)所反映出的風俗習慣，可以具體形象地看到民族文化的形成及其特點和歷史發(fā)展的概貌。其次，諸如民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)最為活躍的年畫、剪紙、花燈紙扎、社火花會的戲具等都是在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等民俗活動中產(chǎn)生與發(fā)展的。不了解這些節(jié)日活動的風俗習慣，對于民間美術(shù)的認識就落入了無本之源，無法真正理解其創(chuàng)作觀念、造型與色彩體系。（三）要將民間美術(shù)置于民間文化的整體中來考察從古至今，民眾的衣食住行等生活事項和一些傳承性活動，逐漸成為人們民俗活動的主要內(nèi)容，生活中的許多重要內(nèi)容都圍繞著民俗這個中心來進行。民俗文化具體表現(xiàn)在民眾的日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面。它是以語言、行為、文學、藝術(shù)等多種形式來表達，民間美術(shù)與上述各類型的民間文化相結(jié)合，并以其獨特的形式和內(nèi)容呈現(xiàn)自身的特點。各種民俗現(xiàn)象，包括民間美術(shù)在內(nèi)，都是民間文化的重要表現(xiàn)。所以，對民間美術(shù)的學習，不能將各種民間美術(shù)形式作為孤立的個體看待，要作為由特定的民俗文化而聯(lián)系起來的民間文化去整體考察。在民間美術(shù)教學過程中，要加強學生對民間文化的認知，使學生理解民間美術(shù)是民俗的物化與載體。通過教學使學生從民間美術(shù)作品中認識各個民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風俗，理解民間文化藝術(shù)不同形式之間的關(guān)系，培養(yǎng)學生學會用藝術(shù)學和民俗學的雙重視角認識民間美術(shù)所蘊含的民俗文化內(nèi)涵。

二、規(guī)范田野調(diào)查作業(yè)的方法

“學習民間藝術(shù)必須經(jīng)常到民間去，而主要不是在民間美術(shù)展覽會和圖書館中學。民間美術(shù)的課堂在民間，老師也在民間，一句話：在民間學民間?！保?］2田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學的重要環(huán)節(jié)，學生們走向“田野”，通過調(diào)查、研究、整理民間美術(shù)活動，有助于全面地了解民間美術(shù)文化產(chǎn)生的土壤，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)現(xiàn)象背后所蘊含的民間文化意義。（一）田野調(diào)查教學的現(xiàn)狀從筆者所了解的各?，F(xiàn)實教學情況來看，集中存在的問題有兩方面：一是由于課程短，無法安排田野調(diào)查；二是將藝術(shù)采風、寫生等同于田野調(diào)查。前者屬于教學計劃的制定問題，解決的方式有多種。例如可以在寒、暑期利用社會實踐進行田野調(diào)查的作業(yè)，特別是在寒假，因為臨近春節(jié)，是民間藝術(shù)活動的高頻期，又因大部分學生返鄉(xiāng)，恰是進行田野調(diào)查的好時機；后者則屬于操作性的問題，是對于田野調(diào)查認識論上必須要厘清的錯誤觀念，否則田野調(diào)查的研究價值無法完整體現(xiàn)。（二）田野調(diào)查與“采風”的區(qū)別“采風”活動最早可以追溯到3000多年前的周代。當時的統(tǒng)治者設立專門的機構(gòu)收集各諸侯國的民歌、民謠，以體察民風、民情，了解民眾對統(tǒng)治者的意見，以及時改進統(tǒng)治策略。至今，我們所說的“采風”則開始擴展為深入生活收集素材的藝術(shù)行為和活動。其功能主要有三個方面：一是搜集藝術(shù)創(chuàng)作素材；二是貼近生活，體驗生活；三是培養(yǎng)創(chuàng)作的靈感。［3］藝術(shù)采風強調(diào)對自然景觀、民間藝術(shù)的感悟，以“悟”為主，以采集民間藝術(shù)的“形”為主；田野調(diào)查則是用科學的調(diào)研方法，不僅要采集民間藝術(shù)的“形”，還要了解其“意”，更要觀察背后的“人”。在了解民間美術(shù)制作工藝的同時，要更多地把重點轉(zhuǎn)向?qū)λ嚾说牟稍L。通過一手的田野調(diào)查資料，才能開展對民間美術(shù)的分析與研究，才能保持研究的鮮活性、客觀性。如果以“采風”的觀念從事田野調(diào)查活動，則會“自覺或不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內(nèi)在文化價值，因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與‘我們611的’藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義”［4］9。所以，在民間美術(shù)教學中，要介紹人類學的田野調(diào)查方法。學生在教師的指導下懂得運用科學的手段參與實地調(diào)查、資料收集、整理分析到最后寫作田野調(diào)查報告的完整過程，進而通過這樣的過程提升學生的民間美術(shù)研究能力。

三、拓展藝術(shù)實踐教學的模式

摘要：本文提出將金山農(nóng)民畫藝術(shù)融入高職藝術(shù)教育理念中，分析如何將兩者結(jié)合、運用，并達到最佳效果，以弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：金山農(nóng)民畫；高職藝術(shù)教育；運用

一、金山農(nóng)民畫

上海金山農(nóng)民畫藝術(shù)具有鮮明的民俗文化特色，是體現(xiàn)金山地區(qū)文明順利發(fā)展的代表作。民俗藝術(shù)是形式多變的存在，看似神秘莫測，難以用簡易的方式表現(xiàn)，實則蘊藏于市民日常生活之中。因此將它描述為一種通透而淳樸的創(chuàng)造精神再合適不過了。若忽略民俗文化的存在，就無法開展足夠有意義和價值的藝術(shù)教育。金山農(nóng)民畫在工藝美術(shù)方面美化了當?shù)厣钣闷泛桶傩盏纳瞽h(huán)境。金山農(nóng)民畫藝術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，它與當?shù)氐陌傩丈盥?lián)系緊密，是在江南民間藝術(shù)土壤中發(fā)育出來的一棵新苗。金山的民間藝術(shù)集眾人之智慧，發(fā)人本之創(chuàng)造，在領導、專家們的關(guān)心支持下，創(chuàng)立了中國現(xiàn)代民間繪畫的新藝術(shù)風格，受到國內(nèi)外專家的一致好評與廣大群眾的喜愛。

二、金山農(nóng)民畫與高職藝術(shù)教育

將金山農(nóng)民畫藝術(shù)融入高職藝術(shù)教育理念中，既能拓展當今90后大學生的視野，又能弘揚民族文明精神，還能讓學生身臨其境感受身邊的美，了解民間藝術(shù)的美。在每年的上海藝術(shù)教育活動中，我們了解到，真正傳承本地民間藝術(shù)的活動屈指可數(shù)。在如今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，教師運用多媒體備課授課，選擇最前衛(wèi)的元素吸引當今大學生的關(guān)注。但是，卻輕視了傳統(tǒng)藝術(shù)文明的存在，導致民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)文獻寥寥無幾。結(jié)合上海金山本地的教育特征，為更好地開展高職院校藝術(shù)教育，筆者認為應重視本地民間藝術(shù)文化，從多元化視角出發(fā)，讓90后大學生了解到金山民間的藝術(shù)文化是很重要的。這樣可以拓展大學生民間藝術(shù)文化的知識面，讓其汲取民間藝術(shù)精華，接受傳統(tǒng)藝術(shù)文化熏陶，全面提高藝術(shù)審美能力和自身的綜合素質(zhì)。

論文關(guān)鍵詞豫劇形式娛樂性戲曲動畫

論文摘要用豫劇動畫的形式傳錄中原文化，是對戲曲的一種延展。這種現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)應成為對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行宣傳推廣的創(chuàng)新手段。戲曲動畫最大限度地擴展了動畫藝術(shù)在21世紀數(shù)字時代的實踐，其交互性、文化性和娛樂性的特點，創(chuàng)造著人與傳統(tǒng)文化、人與戲曲藝術(shù)的新關(guān)系與新環(huán)境，也帶來了新的創(chuàng)作方式和藝術(shù)語言。

“每一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生必然會經(jīng)歷一個由實用到審美，以勞動為前提的發(fā)展過程，這似乎是每一種藝術(shù)形式的必由之路?！彪S著戲曲動畫的發(fā)展普及，在這個新的藝術(shù)平臺之上，其特有的藝術(shù)形式與表現(xiàn)語言也將會豐滿成熟?，F(xiàn)在，如何進一步分析這種表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，爭取在設計創(chuàng)作中得以理性的認識，亦成為一個需要關(guān)注與研究的問題。

而戲曲本身就是一門比較深奧的藝術(shù)，有很多的程式，戲曲動畫能夠把戲曲本身的藝術(shù)性表現(xiàn)出來已經(jīng)很難，要在動作、唱腔上表現(xiàn)出原本的風格和特色，進而溶入動畫的影視元素。

1、豫尉形式戲曲動畫對中原文化的傳承

河南是中華民族的重要發(fā)祥地之一，悠遠燦爛的歷史文化不僅造就了眾多的物質(zhì)文化遺跡，同樣也孕育了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、雜技、文學、社火等民間文化藝術(shù)，都具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。