導(dǎo)語：民族語言學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

近年來，筆者從宏觀語言學(xué)角度對語言與人類社會(huì)的關(guān)系作過某些研究，尤其對語言學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系

作了較系統(tǒng)深入的探討，深感建立一門新的邊緣學(xué)科—一民族語言學(xué)，十分必要。本文對這門新型學(xué)科的構(gòu)

建提出有關(guān)分析與設(shè)想。

一、學(xué)科背景分析

首先將語言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來研究的是19世紀(jì)歐洲的歷史比較語言學(xué)家。歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生使

語言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，同時(shí)又顯示出它與其它社會(huì)科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性，并成為一門影

響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在18世紀(jì)下半葉，德國經(jīng)典語文學(xué)家沃爾夫和布克就將語言定義為“民族的傳

記”。19世紀(jì)初，歷史比較語言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認(rèn)為語言是了解民族起源及其遠(yuǎn)古歷史和親緣關(guān)

系最重要的工具。格林宣言“我們的語言就是我們的歷史”，認(rèn)為語言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的

歷史，民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對于語言歷史主義的理解導(dǎo)致了19世紀(jì)下半葉以庫恩為代表的

語言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫恩利用語言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教；皮克特則從印歐語的證據(jù)中

找到雅利安文化的基本特征；希爾特甚至通過原始印歐語中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社

會(huì)生活。以斯坦赫爾為代表的語言民族心理學(xué)派主張語言反映了一個(gè)民族的心理特征，表現(xiàn)出民族精神的自

我意識(shí)、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達(dá)爾文對于物種起源的進(jìn)化論應(yīng)

用于語言的發(fā)生學(xué)研究，創(chuàng)立了語言譜系分類理論，從而為世界民族的分類奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)19世

紀(jì)，占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學(xué)一直把語言當(dāng)作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻(xiàn)資料。

自覺吸收并充分運(yùn)用語言學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法、材料進(jìn)行民族研究，是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根

在其劃時(shí)代的民族學(xué)巨著《古代社會(huì)》中就運(yùn)用了大量語言學(xué)資源。美國民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕

爾及同時(shí)代的馬林諾夫斯基，既是著名的人類學(xué)家，又是極有造詣的語言學(xué)家。法國的列維·斯特勞斯將語

言學(xué)家雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論和分析方法應(yīng)用于民族學(xué)研究，從而創(chuàng)立了本世紀(jì)中期風(fēng)靡西歐的民族學(xué)結(jié)

構(gòu)主義學(xué)派。繼之而起的認(rèn)識(shí)人類學(xué)仍以雅可布遜的理論為基礎(chǔ)，著重于對不同民族語言中色彩詞之研究，

使結(jié)構(gòu)主義學(xué)派向更科學(xué)的方向邁進(jìn)了一步。而人類學(xué)中的文化符號(hào)學(xué)理論，更是以索緒爾的語言符號(hào)學(xué)理

論和雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論為模式，把一切文化現(xiàn)象作為符號(hào)藍(lán)本來理解，使符號(hào)論從語言學(xué)理論擴(kuò)大為

適用于一切文化領(lǐng)域的共同理論。至于象征人類學(xué)的建立，也主要是移植語言學(xué)中象征和隱喻語義分析理論

之結(jié)果。

我國從本世紀(jì)初引進(jìn)現(xiàn)代民族學(xué)開始，就吸收了國外結(jié)合語言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹德的《說文稽

古篇》，徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》，羅常培的《語言和文化》，都論述了語言與

民族文化、歷史、心理、宗教信仰和婚姻制度的關(guān)系，以豐富生動(dòng)的民族語言材料說明了從語言研究民族的

必要性和可行性以及研究的具體途徑，在語言學(xué)和民族學(xué)之間架起了橋梁。80年代以來，楊kūn＠①、

馬學(xué)良、嚴(yán)學(xué)qún＠②、戴慶廈、張公瑾等民族學(xué)家、語言學(xué)家更明確地提出要建立起為民族研究服務(wù)的

民族語言學(xué)，并在理論和方法上進(jìn)行了重要的探討。

列維·斯特勞斯說過：“語言學(xué)家和人類學(xué)家各走各的路。但是他們無疑要暫時(shí)停下來一下，不時(shí)地相

互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)?！爆F(xiàn)在，無疑是該“相互交流”的時(shí)候了。

二、學(xué)科名稱和性質(zhì)

從上述分析可以看出，民族語言學(xué)不是一門憑空臆想出來的學(xué)科，它經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的孕育和形成過程

，具有悠久的學(xué)術(shù)淵源、厚實(shí)的學(xué)術(shù)背影、客觀的理論基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景，是人類語言學(xué)的延伸和發(fā)展

，是語言學(xué)與民族學(xué)有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的語言學(xué)分支學(xué)科。正如人類語言學(xué)也稱為語言人類學(xué)一樣，民族語言

學(xué)有時(shí)也稱為語言民族學(xué)。但有的學(xué)者將民族語言學(xué)與語言民族學(xué)分為兩門不同性質(zhì)的學(xué)科，認(rèn)為前者是研究民族語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律的語言學(xué)分支學(xué)科，后者是通過語言研究民族特征和過程的民族學(xué)分支學(xué)科

，這是我們所不能茍同的。我們認(rèn)為，任何純語言的研究都以具體的民族語言為對象，沒有必要從中再分出

一支“民族語言學(xué)”。又正如文化語言學(xué)不屬于文化學(xué)的分支、社會(huì)語言學(xué)不屬于社會(huì)學(xué)的分支一樣，我們

所說的通過語言研究民族的“民族語言學(xué)”也自然不屬于民族學(xué)的分支：它始終以語言研究為主體而以民族

研究為客體，只是對傳統(tǒng)內(nèi)部語言學(xué)研究范圍的突破，并不能因此而改變它的語言學(xué)屬性。

三、本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

本學(xué)科至少與下列學(xué)科有密切關(guān)系。

1．民族語言學(xué)與語言學(xué)。自從索緒爾區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”與“外部語言學(xué)”后，語言學(xué)就“把一切跟

語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西，簡言之，一切我們用‘外部語言學(xué)’這個(gè)術(shù)語所指的東西排除出去的

。”這樣，20世紀(jì)的語言學(xué)就逐漸背離了19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)在廣泛的社會(huì)文化背景中研究語言的傳

統(tǒng)，而成為單純研究語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的原子分析學(xué)科。民族語言學(xué)在一定程度上是對傳統(tǒng)的回歸，屬于研究“

語言和民族的一切接觸點(diǎn)”，研究“語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系”而被索緒爾排擠出

來的“外部語言學(xué)”。

2．民族語言學(xué)與民族學(xué)。這是兩門不同性質(zhì)而又密切相關(guān)的學(xué)科。民族學(xué)一方面需要以語言為工具進(jìn)

行田野調(diào)查，一方面需將語言作為民族重要的文化形態(tài)來研究。由于語言學(xué)總居于社會(huì)人文科學(xué)的前列，因

而民族學(xué)更多的是從語言學(xué)領(lǐng)域去獲取民族研究的資料、理論、觀點(diǎn)、方法。民族語言學(xué)則充分發(fā)揮本學(xué)科

的研究特長去深化民族研究的深度，通過語言去發(fā)掘、構(gòu)擬民族歷史特別是史前史，印證、補(bǔ)充有史以來的

民族文化形態(tài)，解釋、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中與語言有關(guān)的民族現(xiàn)象和民族問題。

3．民族語言與人類語言學(xué)。人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大類。文化人類學(xué)又可分為考古人

類學(xué)、民族學(xué)和人類語言學(xué)三類。人類語言學(xué)又再分為描寫語言學(xué)、歷史語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)三類。在實(shí)際

運(yùn)用上，人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語言學(xué)與人類語言學(xué)最接近，有

直接的淵源關(guān)系。但人類語言立足于人類學(xué)，用人類學(xué)原則研究語言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，注重語言的描寫，如博

厄斯注重語言本身的交際功能，馬林諾夫斯基注重語言的使用場合，列維·斯特勞斯注重語言的結(jié)構(gòu)。民族

語言學(xué)則注重語言的民族屬性和社會(huì)文化屬性，而且還將涉及民族語言教育、語言與民族政治生活等現(xiàn)代社

會(huì)中的語言問題，這是與人類語言學(xué)的顯著不同。

4．民族語言學(xué)與社會(huì)語言學(xué)。人類語言學(xué)本來包括社會(huì)語言學(xué)一科。但現(xiàn)行“社會(huì)語言學(xué)”主要從社

會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境角度考察語言，注重個(gè)人或階層、集團(tuán)的言語活動(dòng)，研究語言變異和言語交際的各個(gè)方面，如語

碼轉(zhuǎn)換、話語類型、行業(yè)用語、雙語現(xiàn)象、語言規(guī)劃等等，這已與早期的人類語言學(xué)明顯不同。民族語言學(xué)

在研究民族集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語言現(xiàn)象如雙語現(xiàn)象、語言地域變異、語言規(guī)劃等方面與社會(huì)語言學(xué)部分重合。

但民族語言學(xué)是以民族語言為研究單位而不是以社會(huì)語言為研究單位。民族語言學(xué)更注重語言的文獻(xiàn)資料作

用和文化運(yùn)載功能。在研究方法上，用社會(huì)學(xué)的方法研究語言與用語言學(xué)的方法研究民族也不大不相同。

由于民族語言學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一科，因此必然帶有社會(huì)科學(xué)一個(gè)共同的范圍特征，即在其研究對象中

都部分涉及其他學(xué)科，與鄰近學(xué)科廣泛接緣，密切相通。但民族語言學(xué)作為一個(gè)整體學(xué)科體系，是其他任何

學(xué)科所不能包容的。

四、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)

民族語言學(xué)應(yīng)包括如下研究對象和內(nèi)容。

1．語言與民族共同體。古今中外的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及政治家們對“民族”下過各種定

義，但幾乎沒有人否定共同語言是民族的重要特征。在民族的各種特征中，語言具有穩(wěn)定對應(yīng)性、完整外露性和綜合表征性，是民族內(nèi)聚外分最直接、客觀的標(biāo)志。在一定程度上，民族共同體就是語言共同體。民族

語言學(xué)必須從理論上全面、辯證地理解語言在民族共同體中的重要地位。如果僅因?yàn)槟承┱Z言與民族不對等

的偶然、例外現(xiàn)象，就否認(rèn)語言作為民族主要特征的普遍性原則，就不可能建立任何科學(xué)概念。

2．語言與民族政策。民族語言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國家，語言權(quán)利的平等與

否是具直接影響國家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語言沖突，以語言為導(dǎo)線引起的民族沖突不時(shí)

發(fā)生。民族語言學(xué)有責(zé)任關(guān)注、揭示民族語言在國家政治生活中的地位、作用和影響，研究各國特別是多民

族國家的語言政策、規(guī)劃及語文建設(shè)、語文生活，納入政治語言學(xué)的部分內(nèi)容。

3．語言與民族歷史。語言具有相對穩(wěn)定性。社會(huì)發(fā)展了，過去的歷史文化仍能沉積在現(xiàn)時(shí)的語言中，

因此語言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個(gè)詞都有它的歷史，同時(shí)代表著相應(yīng)的民族

史。正如語言學(xué)家S·H·Sagce所說：“詞好比化石。詞語中體現(xiàn)了首先創(chuàng)造和使用詞語的那個(gè)社會(huì)的思想和

意識(shí)?！粔K骨頭化石能告訴我們一個(gè)滅絕了的世界的歷史，同樣，詞語的遺跡也能向我們揭示古代社會(huì)

的斗爭和那些早已消逝了的觀念和知識(shí)?！?/p>

4．語言與民族文化。語言是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，是文化的載體和容器。民族語言學(xué)研究

語言與文化。主要著眼于語言、民族、文化三者間的相互關(guān)系；語言和文化的相對價(jià)值與絕對價(jià)值；語言和

文化的單線進(jìn)化與多線進(jìn)化；語言和文化的播化擴(kuò)散；語言和文化的分化與聚合；語言和文化的普同與差異

；語言模式與文化模式；以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說”等問題的分析和論證，以加深對語言、文化、

民族之間關(guān)系的了解。在研究這一系列問題時(shí)，民族語言學(xué)與人類語言學(xué)以及人類文化語言學(xué)有特別密切的

聯(lián)系。

5．語言與民族心理。語言深深植根于民族的肌體中，在長期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活

動(dòng)，是形成民族共同心理素質(zhì)的重要條件。民族的社會(huì)文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式、生存環(huán)境、宗教信仰的

特點(diǎn)，以及本民族的愛好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操、能力都可通過語言表現(xiàn)出來。語言是洞察人類心智的

窗口，通過語言可以看出民族的心理狀態(tài)、認(rèn)知方式和思維軌跡。例如通過不同文化背景中的語言禁忌、崇

拜和委婉語，以及各民族對事物的隱喻方式，就可洞察民族的心理。

6．語言與民族感情。因?yàn)檎Z言與民族的歷史和文化有血肉相連的關(guān)系，因而每一民族的成員都有一種

超越階層、階級(jí)和國家而忠于自己民族語言的始終不渝的深厚感情，這就是語言忠誠。異族的壓迫、欺凌最

能激發(fā)民族意識(shí)，體現(xiàn)出語言忠誠；當(dāng)一民族遭受異族統(tǒng)治時(shí)，對民族語言的忠誠與否，常成為判別有無民

族氣節(jié)和民族感情的標(biāo)準(zhǔn)；對處于不利環(huán)境中的移民集團(tuán)來說，語言忠誠成為加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、保持民族特性

、抗拒外來同化的旗幟；在現(xiàn)代社會(huì)，語言忠誠是爭取民族獨(dú)立的斗爭武器。民族語言學(xué)應(yīng)大量揭示語言忠

誠的事實(shí)，提醒社會(huì)尊重少數(shù)民族的語言情感，幫助分析、研究、解決現(xiàn)代社會(huì)日益尖銳的語言沖突和民族

矛盾。

7．語言與民族教育。少數(shù)民族有使用本民族語言接受教育的權(quán)利和學(xué)習(xí)主體民族語言的義務(wù)。雙語教

育是世界各多民族國家普遍面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。民族語言學(xué)對于民族教育而言，主要研究少數(shù)民族的雙語

教育問題，分析母語教育的民族文化性、復(fù)雜性、重要性，研究雙語教育的特征、規(guī)律、步驟和管理方法，

介紹國外雙語教育的政策、措施、動(dòng)態(tài)、經(jīng)驗(yàn)，為制定我國的雙語教育方針提供理論咨詢和現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

8．語言與民族文學(xué)。文學(xué)是對語言的藝術(shù)加工，并通過語言形式表現(xiàn)出來。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言

是文學(xué)的基礎(chǔ)。語言的民族特色在很大程度上決定了文學(xué)的民族特色。不同的語言結(jié)構(gòu)可以制約文學(xué)的體載和表現(xiàn)方式，不同語言中的典故、成語、俗語、警句等使文學(xué)作品表現(xiàn)出不同的情趣、韻味和風(fēng)格特色。民

族語言學(xué)應(yīng)通過對比揭示不同民族與其文學(xué)（特別是最能體現(xiàn)語言本色的民族民間文學(xué)）之間相互協(xié)調(diào)、制

約的關(guān)系和共同發(fā)展的規(guī)律。

9．語言與民族地理。民族的語言分布與其地理分布、民族分化與語言分化、民族遷徒與底層地名、異

民族的地緣關(guān)系對語言的影響都有密切關(guān)系。民族語言學(xué)必須與地名學(xué)、語言地理類型學(xué)和區(qū)域語言學(xué)結(jié)合

起來，研究語言的發(fā)展和民族的發(fā)展，研究語言和民族的分化和聚合過程，研究語言、方言的劃分與民族的

地理劃分等問題。利用語言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經(jīng)濟(jì)史、交通史以及民族的歷史分

布和文化層次等。

10．語言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸，必定在彼此的語言中留下痕跡，甚至對語言產(chǎn)生

重大影響。從正面的影響來看，語言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據(jù)。正如語言學(xué)家帕默爾所說：“

如同考古學(xué)家根據(jù)陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣，對于語言借貸情況的分析也會(huì)給文

化接觸以及民族關(guān)系的研究提供線索。”從負(fù)面的影響看，異民族因頻繁、長期的密切接觸而形成的洋涇浜

語、克里奧爾語等混合語言，也是語言學(xué)研究的既定內(nèi)容。

11．語言與文化生態(tài)。這是站在文化生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)一步研究語言與民族文化的關(guān)系，研究民族的語

言和文化對于人類文化的凈化、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償、代謝功能。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類各族文化構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的生

態(tài)系統(tǒng)，每一具體的民族文化都在這一經(jīng)緯相間的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地，抽掉其中任何一根線股，人類

文化都將出現(xiàn)無法彌補(bǔ)的破綻。語言既是文化的載體，拯救少數(shù)民族語言特別是瀕危語種，就成為延續(xù)民族

文化和保持人類文化生態(tài)平衡的重大工程。民族語言學(xué)有責(zé)任喚起社會(huì)的良知，像保護(hù)自然物種一樣保護(hù)少

數(shù)民族的語言文化。

12．非言語交際的民族特色。非言語交際包括使用體態(tài)語、實(shí)物語言（如烽火、狼煙、火把、樹枝等

）、鼓角、哨語以及結(jié)繩、契刻、圖畫等類似于語言的信號(hào)進(jìn)行交際。民族語言學(xué)和人類學(xué)除研究人類語言

及其文字的起源發(fā)展外，還十分注重對非言語形式的研究。象征人類學(xué)就把體態(tài)語作為一種重要的象征手段

。我國人類學(xué)家林惠祥先生將上述非言語形式“總括于最廣義的‘語言’之下。”研究這些語言的輔助形式

，可加深對民族早期文化和民族特色的更深入了解。

以上12個(gè)研究專題，只是筆者初步設(shè)想的研究框架中的一部分，并不能概括民族語言學(xué)的全部內(nèi)容。

其中有些設(shè)想尚未成熟，有待于進(jìn)一步修訂和完善。

五、學(xué)科研究方法

方法論對每門現(xiàn)代科學(xué)的理論和實(shí)踐都有重大意義。系統(tǒng)的研究方法是學(xué)科成熟的標(biāo)志之一。根據(jù)性質(zhì)

、功能和應(yīng)用范圍的不同，科學(xué)方法可分三個(gè)層面：認(rèn)識(shí)方法、哲學(xué)方法和學(xué)科方法。認(rèn)識(shí)方法即理論思維

方法。馬克思主義的歷史唯物法和辯證唯物法是認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和思維最為普遍規(guī)律的方法。哲學(xué)方法包括

歸納法、演繹法、類比法等，是邏輯思維和推理的方法。上述方法是一般科學(xué)研究中都適用的方法，自然也

是民族語言學(xué)研究的基本方法。學(xué)科方法指適用于某一類型學(xué)科的具體方法，主要有數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法

、生物學(xué)方法和語文學(xué)方法（又叫人文歷史學(xué)方法）。我們需要闡述的是適用于民族語言學(xué)的語文學(xué)方法。

除田野調(diào)查法、音位記音法等一般熟知的調(diào)查方法外，本學(xué)科研究方法主要有下述若干種。

1．歷時(shí)遺留考證法。我們借用泰勒《原始文化》中運(yùn)用的“遺留”(Survival)這一術(shù)語作為運(yùn)用歷史

比較語言學(xué)原理縱向考證民族歷史和史前史所用方法的總稱。泰勒用“遺留”表示“儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等從

一個(gè)初級(jí)文化階段轉(zhuǎn)移到另一較晚的階段，它們是初級(jí)文化階段的生動(dòng)的見證或活的文獻(xiàn)?！彼麤]有提到語。19世紀(jì)歐洲的語言古生物學(xué)首創(chuàng)了從語言考證民族歷史的方法—一又稱語言古生物學(xué)方法。這一方法

又包括詞源學(xué)分析法、語言底層考證法、古文字考據(jù)法等。這是考證民族歷史最重要的語言學(xué)方法。

2．共時(shí)背景分析法。通過語言的共時(shí)或橫向?qū)Ρ劝l(fā)現(xiàn)不同民族現(xiàn)象的功能和特點(diǎn)，揭示其共性或差異

性。又包括語言禁忌分析法、多義詞共時(shí)意義歷時(shí)法、合成詞詞素分解法等。例如比較藏語中對“魚”的忌

諱和漢語中對“魚”的崇拜，可發(fā)現(xiàn)藏族的宗教信仰與漢族傳統(tǒng)文化心理的差異；從泰語中“巫、醫(yī)”同詞

現(xiàn)象，可知泰族曾有過巫醫(yī)合一的歷史；由云南傈傈語把北方叫“水頭”，把南方叫“水尾”，可知當(dāng)?shù)睾?/p>

流的走向是由北而南；納西語中大樹叫“樹母”，小樹叫“樹男”，可作原始母系氏族社會(huì)的證據(jù)。這一方

法主要起補(bǔ)充、印證或提供線索之用。

3．詞匯密度考察法。不同民族語言中某類詞匯密度的高低，乃是其生活需要和生存環(huán)境決定的。通過

對詞匯分布密度的考察，可發(fā)現(xiàn)不同民族的需要和環(huán)境。摩爾根最先使用這一方法研究人類野蠻階段初、中

、晚期的主要貢獻(xiàn)。例如他從荷馬詩篇中高密度的有關(guān)麥、田、房屋、船只……的詞匯，推斷野蠻時(shí)代晚期

人類就具有了有關(guān)谷物和田野農(nóng)業(yè)、建房筑城、還可能使用釘子造船……的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。再如從我國北方三

江流域赫哲族語言中高密度的魚、漁獵工具和山、水、獸神的詞匯，就可看出赫哲人居住的自然環(huán)境、生活

方式和心理狀態(tài)。

4．借詞觀照法。這一方法主要用以研究民族間的接觸交流。羅常培《語言與文化》第四章《從借字看

文化的接觸》指出了運(yùn)用這一方法的具體途徑。

5．語言譜系分類法。民族分類的主要方法。施萊赫爾創(chuàng)立的語言譜系分類法，對民族的親緣分類產(chǎn)生

了重大影響。我國民族學(xué)家凌純聲在40年代最先運(yùn)用這一方法將我國西南少數(shù)民族劃分為百越、氐羌、苗

瑤三大族系，分別相當(dāng)于漢藏語系中的壯侗、藏緬、苗瑤三大語族，從而奠定了我國民族分類的基礎(chǔ)。至今

這一方法仍是民族分類中最有影響和應(yīng)用價(jià)值的方法。

6．譜牒追蹤法。這一方法包括應(yīng)用親屬稱謂和父子連名兩類語言資料追蹤古代家族制度和淵源。摩爾

根首創(chuàng)用親屬稱謂研究人類家族制度和婚姻制度的發(fā)展變化。羅常培最先發(fā)現(xiàn)我國藏緬語族中的父子連名現(xiàn)

象，并據(jù)此解決了幾個(gè)民族史上懸而未決的民族如擺夷、南詔的歸屬問題。研究者近來還發(fā)現(xiàn)有母子、舅甥

連名現(xiàn)象，并且不局限于藏緬語族。這一方法盡管有某種缺陷，但仍是民族學(xué)界常用的研究方法之一。

7．結(jié)構(gòu)分析法。列維·斯特勞斯將語言學(xué)中音位分析的方法應(yīng)用到親屬制度以及神話的研究上，開創(chuàng)

了民族學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)派。結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用精密的數(shù)學(xué)公式和數(shù)理邏輯，把社會(huì)作為一個(gè)無意識(shí)的、封閉式的結(jié)構(gòu)

進(jìn)行分析，是一種演繹的方法。有的學(xué)者認(rèn)為它是唯心主義的，將會(huì)自然消亡或不再發(fā)展。也有的學(xué)者認(rèn)為

這一方法既完成了它的使命，又始終有未盡價(jià)值。

8．詞匯統(tǒng)計(jì)法。又稱語言年代學(xué)方法。是根據(jù)核心詞匯在發(fā)展中遺留下來的百分比計(jì)算語言發(fā)展年代

和親屬關(guān)系的方法，為美國人類學(xué)家、語言學(xué)家斯瓦迪什在50年代初根據(jù)碳14年代測定法模型創(chuàng)立的。

這一方法建立在語言中核心詞匯按恒定比率（第1000年后平均保留約81％）發(fā)展變化的假設(shè)上，可用

以根據(jù)親屬語言（后人發(fā)展應(yīng)用于方言）中共有的同源詞的百分比來推算它們從原始母語中分化出來的年代

及親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，因而也可用以測定同源民族分離的年代和關(guān)系的親疏。

9．隱喻解碼法。語言中的詞匯性的隱喻是根據(jù)相似原則以已知名未知的意義變化方式，是不同民族根

據(jù)自身認(rèn)知水平和心理狀態(tài)對所指對象客觀評價(jià)的結(jié)果。民族心理學(xué)和象征人類學(xué)的部分內(nèi)容就建立在對隱

喻的解碼上。例如英語COCK本指公雞，又隱喻人的陰莖；臺(tái)灣高山族阿眉斯語把虹叫做“依特克（神名）的圈套”。又如畜牧文化類型的蒙古族，用“兔子的睪丸”隱喻圓形的板栗，而具有山林文化特征的南方少數(shù)

民族，往往用“果”隱喻圓形的物體如紐扣、辣椒、眼珠、炸彈等。通過隱喻可探究不同民族的文化特征和

心理。

從以上論述可以看到，建立一門相對獨(dú)立的分支學(xué)科—一民族語言學(xué)，不僅有必要，而且有可能。建立

民族語言學(xué)，可以強(qiáng)化我們的學(xué)科意識(shí)，促進(jìn)語言學(xué)與民族學(xué)之間的聯(lián)系，有利于擴(kuò)展語言研究的廣度，推

進(jìn)民族研究的深度，繁榮我們的學(xué)術(shù)研究。語言學(xué)界應(yīng)與民族學(xué)界密切合作，為建立這一學(xué)科共同努力。

主要引用參考書目

威廉·湯母遜：《十九世紀(jì)以前的語言學(xué)史》。

摩爾根：《古代社會(huì)》。

綾部恒雄：《文化人類學(xué)十五種理論》。

列維·斯特勞斯：《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》。

馬學(xué)良、戴慶廈：《論“語言民族學(xué)”》。

張公瑾：《語言民族學(xué)》（施正一主編《廣義民族學(xué)》第三編）。

索緒爾：《普通語言學(xué)教程》。

泰勒：《原始文化》。

帕默爾：《語言學(xué)概論》。

林惠祥：《文化人類學(xué)》。

童恩正：《文化人類學(xué)》。

徐通鏘：《歷史語言學(xué)》。

（責(zé)任編輯王平）

字庫未存字注釋：

＠①原字方加方下加土

＠②原字宀加君