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全日制普通高中語(yǔ)文（必修）教科書(shū)（試驗(yàn)本）（人民教育出版社），其“閱讀”部分仍是分單元的文章選編。教材在對(duì)閱讀訓(xùn)練的“說(shuō)明”中，強(qiáng)調(diào)了各種能力（包括對(duì)各類文章的理解、分析、鑒賞、研討、評(píng)價(jià)等能力）的培養(yǎng)；教材每課后面還以“練習(xí)”的形式把各種能力訓(xùn)練具體而有層次地加以落實(shí)。教學(xué)中，科學(xué)地利用教材指導(dǎo)學(xué)生“增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、發(fā)展智力”（《教學(xué)大綱》語(yǔ)），教師在這里有著廣闊的活動(dòng)天地。

我在高語(yǔ)“閱讀”部分的教學(xué)中，大體運(yùn)用了七層次教學(xué)，即：讀、背、解、評(píng)、寫(xiě)、做、悟。

一、讀

讀，是高語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)端和基礎(chǔ)。教材課文的“練習(xí)”幾乎都有此項(xiàng)內(nèi)容設(shè)置?！白x”的基本要求是：學(xué)生能借助工具書(shū)和自己的知識(shí)積累、生活經(jīng)驗(yàn)掃除課文障礙，字句能讀得準(zhǔn)確、通順，文意能大體讀懂、手法能基本理解。“讀”的較高要求是：讀出文體特點(diǎn)和內(nèi)容特色：詩(shī)歌要讀出節(jié)奏、韻律，散文要讀出色彩、滋味；實(shí)用文體要讀得清晰、明了，例如《在馬克思主義墓前的講話》，要讀出邏輯魅力，文學(xué)作品要讀出感染力，例如《為了忘卻的記念》，要讀出豐富、深切的感情。

在這一層次的教學(xué)中，教師既要鼓勵(lì)學(xué)生自己品讀、互相聽(tīng)讀，還要能作好范讀引導(dǎo)。

二、背。

背誦，是高語(yǔ)教學(xué)中“讀”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步要求。這一步，在教學(xué)過(guò)程中十分重要，一方面，可使學(xué)生有效地積累語(yǔ)言材料，另一方面，背誦熟了，加深理解，有利于教學(xué)層次的順利深入。我國(guó)封建時(shí)代教育方式弊端很多，唯這加強(qiáng)背誦，益處還是明顯的。古代史書(shū)、文學(xué)名著中頗不乏這方面的例載。《史記》中屈原就“博聞強(qiáng)志”，《三言》中更有一篇有趣的故事《王荊公三難蘇學(xué)士》，故事中王安石就是憑驚人的背誦，折服了恃才傲物的蘇東坡。文學(xué)作品和史實(shí)雖不是一回事，而古代教育中背誦實(shí)績(jī)卻是難以抹煞的?，F(xiàn)代著名學(xué)者朱光潛、錢(qián)鐘書(shū)等先生們的巨大學(xué)術(shù)成就，與他們驚人的背誦功夫也是很難分開(kāi)的。朱先生在《咬文嚼字》一文中評(píng)價(jià)郭沫若先生一句戲白“你這無(wú)恥的文人”時(shí)，信手一氣拈來(lái)《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》中三個(gè)同類例句，沒(méi)有背誦的功夫怎能做到？錢(qián)先生著作中引述古今中外警辭妙語(yǔ)，珠聯(lián)玉串，更讓人驚嘆其學(xué)問(wèn)淵博和記誦的豐熟。中學(xué)階段的語(yǔ)文，打好背誦基礎(chǔ)，且不說(shuō)便利教學(xué)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看，學(xué)生一生會(huì)受用無(wú)窮。

有關(guān)背誦、教材“練習(xí)”有一些要求，內(nèi)容多是古詩(shī)文名篇，現(xiàn)代魯迅、朱自清等作家作品的少數(shù)段落。這還不夠。要讓學(xué)生建立起這樣一種信念：凡精美文字，不論是詩(shī)是文，屬古屬今，都可以或應(yīng)該背誦，不一定整篇都背，好的片斷，甚至優(yōu)美的詞句就背。養(yǎng)成“堂堂課要背，篇篇文有背”的習(xí)慣。有的教師擔(dān)心這會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，其實(shí)不然。已有心理學(xué)研究表明：任務(wù)負(fù)擔(dān)的輕重與完成該項(xiàng)任務(wù)的興趣濃淡有直接關(guān)系。我們常有這樣的經(jīng)驗(yàn)：精彩的講授，學(xué)生連續(xù)聽(tīng)?zhēng)仔r(shí)都不覺(jué)負(fù)擔(dān)；乏味的講解，一節(jié)課下來(lái)，疲憊不堪。所以，在談?wù)搶W(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)之時(shí)，若能注意學(xué)生的興趣問(wèn)題，才更科學(xué)。把學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)只看作是學(xué)習(xí)內(nèi)容的增加，這是不可取的。從教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，十幾歲青少年學(xué)生，記誦起來(lái)是很迅捷的，只要是他們喜歡的文字，讀個(gè)三四遍就可能背誦。米盧教練提倡“快樂(lè)足球”的成功經(jīng)驗(yàn)，可為我們語(yǔ)文教學(xué)尤其背誦教學(xué)借鑒。

在“背誦”這一教學(xué)層次上，教師的主導(dǎo)作用是，以待背誦材料的情趣、理趣、語(yǔ)趣激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生懷著快樂(lè)去背誦，示范性地給學(xué)生介紹些背誦技巧，以提高學(xué)生背誦速度，強(qiáng)化背誦效果。

三、解。

有了前面閱讀、背誦兩步基礎(chǔ)活動(dòng)，學(xué)生對(duì)教材思想內(nèi)容、語(yǔ)言特色就會(huì)有一個(gè)較清晰的理解。要求學(xué)生把自己的理解，用明白、恰當(dāng)?shù)脑捊馐龀鰜?lái)。解述這一步教學(xué)，為學(xué)生初步展示自己的學(xué)習(xí)成果提供了機(jī)會(huì)。教師對(duì)這些成果要給以充分肯定，不必求全責(zé)備。只要有一點(diǎn)可取，有一點(diǎn)價(jià)值，就予以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，以增強(qiáng)其成就感，培養(yǎng)其自信心。成就感和自信心，又能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)和理解。教材“練習(xí)”中設(shè)計(jì)了不少考查學(xué)生解述能力的內(nèi)容，極便于這一教學(xué)層次的開(kāi)展。

我在《讀〈伊索寓言〉》一文的解述課上，結(jié)合文后練習(xí)第一題，就文章中心意思的理解，讓學(xué)生發(fā)表己見(jiàn)。一位學(xué)生站起來(lái)發(fā)言：“課文中心意思是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，孩子們只有不斷克服單純、幼稚，逐步成熟起來(lái)，這才能更好地生活于社會(huì)。”第二位同學(xué)站起來(lái)發(fā)表了不同意見(jiàn)：“本文中心意思是要說(shuō)，成年人應(yīng)該為孩子們建造一個(gè)有益于他們健康成長(zhǎng)的純樸、謙和、誠(chéng)信、無(wú)私的社會(huì)，這社會(huì)才是真正進(jìn)步的社會(huì)?！比鄬W(xué)生多數(shù)同意第二種意見(jiàn)。我也給以充分肯定，表?yè)P(yáng)了這第二位同學(xué)的善于思考，解述語(yǔ)言也準(zhǔn)確、明白。對(duì)于第一種意見(jiàn)，我也同樣給以贊賞說(shuō)：“這個(gè)意見(jiàn)充分注意了改造社會(huì)任務(wù)之艱巨，很有見(jiàn)地。若是沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的這樣的認(rèn)識(shí)，也提不出建造進(jìn)步社會(huì)的要求來(lái)。

對(duì)于學(xué)生的不夠確當(dāng)?shù)慕馐?，教師能給以有分寸的引導(dǎo)式評(píng)贊，既不挫傷其思維積極性，還能啟示其尋找欠確當(dāng)?shù)木売?。這樣做，既有利于學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和能力的培養(yǎng)，也有利于引伸教學(xué)層次。

四、評(píng)。

解，是要求學(xué)生對(duì)教材作盡量準(zhǔn)確、客觀的理解和表述，是檢驗(yàn)學(xué)生“懂”得怎樣，評(píng)，則是進(jìn)一步要求學(xué)生將自己讀懂、理解了的教材內(nèi)容作一番分辨：是對(duì)，還是錯(cuò)？是優(yōu)，還是劣？說(shuō)出其“然”，還要講出其“所以然”。這是在客觀理解教材基礎(chǔ)上的學(xué)生自己的主觀認(rèn)識(shí)?！霸u(píng)”這一層步的教學(xué)是對(duì)學(xué)生判斷力的培養(yǎng)和檢驗(yàn)。

舉個(gè)例子。在教學(xué)韓愈《師說(shuō)》一文時(shí)，于讀、背、解的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生評(píng)述本文觀點(diǎn)。許多同學(xué)稱道“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少、道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)，大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生說(shuō)道：“今天，一些人官做高了，就看不起普通老百姓，有了錢(qián)了，就不屑與窮人打交道，更不必說(shuō)請(qǐng)教老百姓，拜他們?yōu)閹熈?。結(jié)果，做事為人，盡出丑態(tài)，損公失己，貽笑貽患。這些人，真該聽(tīng)聽(tīng)韓愈的這番道理?！睂?duì)文中“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的觀點(diǎn)，不少同學(xué)不贊成。他們說(shuō)：“在韓愈看來(lái)，圣人一定高于普通人，這恐怕太絕對(duì)了。韓愈自己就說(shuō)‘聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻，’古圣人不一定門(mén)門(mén)術(shù)業(yè)都精、都高，普通人中，精專一術(shù)一業(yè)者更不乏其人。說(shuō)普通人遠(yuǎn)不及圣人，這不是自相矛盾而又極不合事實(shí)嗎？拿今天的例子來(lái)說(shuō)，安徽鳳陽(yáng)七戶普通農(nóng)民率先走出代表現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民發(fā)展方向的第一步，這膽，這識(shí)，古代哪一位圣人敢與之相比呢？所以，韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)是偏見(jiàn)。

這些評(píng)述，敏銳而又有一番道理，盡管還不是十分嚴(yán)密，總是經(jīng)過(guò)了比較、思索而獲得的認(rèn)識(shí),是自己鉆研的成果，在顯示著學(xué)生能力上的追求和提高。

這一層教學(xué)，需要的學(xué)生知識(shí)積累較多，能力運(yùn)用較強(qiáng)，要評(píng)得公正、有理，就離不開(kāi)分析比較，要比較，就不能不援事引文，要作出判斷，更不能沒(méi)有思想認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。所以，教學(xué)中經(jīng)常進(jìn)行這一步“評(píng)”的活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的積累，強(qiáng)化學(xué)生思維訓(xùn)練，有著非常積極的作用。

五、寫(xiě)。

讀、背是“讀”的層次，用的是教材上的現(xiàn)成語(yǔ)言材料；解、評(píng)是“說(shuō)”的層次，須得自己組織較為準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)，訓(xùn)練檔次高了一層；“寫(xiě)”是比“說(shuō)”更高的層次，它對(duì)自己組織的語(yǔ)言表達(dá)的要求，準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔之外，還要進(jìn)一步做到嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)美，這就有了思維邏輯和語(yǔ)言藝術(shù)上的一些要求。所以，教學(xué)中，“寫(xiě)”這一層步除了對(duì)學(xué)生知識(shí)的鞏固大有益處外，對(duì)學(xué)生思維和語(yǔ)言表達(dá)這兩種能力的培養(yǎng)和提高，更具實(shí)踐意義。

教材中，為“寫(xiě)”這一層次的教學(xué)需要設(shè)計(jì)的“練習(xí)”，數(shù)量、內(nèi)容也不算少，但多只有二三百字的規(guī)模，似嫌不足。當(dāng)然，教材于閱讀單元之外，另編排有寫(xiě)作單元，但我們總覺(jué)得閱讀教學(xué)過(guò)程中的“寫(xiě)作”，更易于入境和收效。例如寫(xiě)“讀后感”，因?yàn)榻滩膭倓倢W(xué)過(guò)，鉆研已有了深度，感想便好生發(fā)。比如，學(xué)了《游褒禪山記》之后，寫(xiě)讀后感《觀·思·得》一文，歸納起來(lái)就不會(huì)感到大的困難；學(xué)了《石鐘山記》之后，寫(xiě)讀后感《獲取真知的途徑》一文，亦不會(huì)感到迷途難辨?！胺聦?xiě)”也一樣，因?yàn)閷?duì)教材結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，語(yǔ)言風(fēng)格正自心領(lǐng)口熟，動(dòng)筆便易得手。比如，學(xué)了《黃鸝》，仿寫(xiě)《燕子》，落筆、收筆，行文關(guān)節(jié)，便易由“形仿”而達(dá)“神摩”。

“讀后感”、“仿寫(xiě)”之外，還可以嘗試“創(chuàng)寫(xiě)”，即從教材中跳出來(lái)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，寫(xiě)出自己的真切感受和獨(dú)到見(jiàn)識(shí)，而又能有益于社會(huì)人生。所以，“創(chuàng)寫(xiě)”是“寫(xiě)”這一教學(xué)層步的高境界。例如，《過(guò)萬(wàn)重山漫想》一文，作者由“第一”想到人類社會(huì)歷史富有開(kāi)創(chuàng)性的一個(gè)一個(gè)的“最先”。學(xué)了這一課，學(xué)生以《說(shuō)“一“》為題作文。學(xué)生不滿足于循著教材思路走，而另辟蹊徑，由“一”想到常被人忽略的“最小”。不再?gòu)摹皠?chuàng)造之開(kāi)啟”構(gòu)思，而新從“毀壞之發(fā)端”立意，注意到人類生態(tài)環(huán)境的惡化乃由“一滴水的浪費(fèi)”、“一棵樹(shù)的砍伐”而肇始的現(xiàn)象，由此確立了“保護(hù)人類生存環(huán)境從‘一’做起”這樣的有別于教材課文的主題，即有現(xiàn)實(shí)意義，還頗富創(chuàng)意嘗試。

總之，閱讀教學(xué)過(guò)程中的寫(xiě)作，就像是趁熱打鐵，常能收到事半功倍的效果。二三百字自不在話下，七八百字也可一氣呵成。

六、做。

這里的“做”是指“做人”。語(yǔ)文教學(xué)不只是教給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)，訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力，它的更重要的或更高的目標(biāo)，應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生做人。這種由“教知識(shí)”到“教做人”，由“長(zhǎng)能力”到“能做人”不僅是語(yǔ)文教學(xué)深進(jìn)的表現(xiàn)，實(shí)在也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)自然而然的結(jié)果。

教學(xué)中，隨著對(duì)教材鉆研的步步深入，由“讀”、“說(shuō)”到“寫(xiě)”的逐層練習(xí)，這種做人感識(shí)的長(zhǎng)期不斷的積累、默化，就自然影響到學(xué)生人生觀的形式。像《一滴水，一滴淚》中的人道主義，《廉頗藺相如列傳》中的先國(guó)后私，《記念劉和珍君》中的社會(huì)責(zé)任感，《在馬克思墓前的講話》中的共產(chǎn)主義信仰等，就都是給學(xué)生以積極感識(shí)，構(gòu)建學(xué)生正確人生觀的好內(nèi)容，高語(yǔ)教材中這樣的內(nèi)容是很多的，就連《〈物種起源〉導(dǎo)言》這篇說(shuō)明性的書(shū)序，也可讓學(xué)生感受到實(shí)事求是、謙遜不茍的做人高范。

除了以教材中健康有益的思想道德內(nèi)容陶冶學(xué)生的人格情操外，還可通過(guò)教學(xué)的一些實(shí)踐活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生樹(shù)立高尚人生觀的積極性。有一回，杏花開(kāi)了，我正好教《荷花淀》。小說(shuō)中，作者把荷花箭描寫(xiě)成“高高挺出來(lái)”“監(jiān)視白洋淀的哨兵”，形態(tài)品格動(dòng)人。我布置了一次觀杏花的寫(xiě)作活動(dòng)。趁學(xué)生驚喜地仰頭觀花的時(shí)候，我問(wèn)他們：“這花有何好處？”大家爭(zhēng)贊花色、花形、花香、花繁，有的還由花想到果，想到奉獻(xiàn)，越贊興致越濃。我又問(wèn)：“樹(shù)上那么多花枝，有沒(méi)有互相間爭(zhēng)搶生長(zhǎng)空間而打架的？”大家一聽(tīng)，都來(lái)細(xì)看：花枝真密，有長(zhǎng)有短，有高有低，南北東西，各個(gè)方向都有伸出去的，可奇怪：每一花枝，都由鄰近花枝給它留出空間，你避他讓，各自都獲得了合適的生長(zhǎng)位置。整株樹(shù)象一個(gè)和睦的家庭，和平的國(guó)度。同學(xué)們不覺(jué)贊嘆：原來(lái)花木也懂得友好相待、注重和睦相處，更何況我們?nèi)耍〗虒W(xué)中在引導(dǎo)學(xué)生感受自然界精道妙理的同時(shí)，激發(fā)了學(xué)生追求高尚人格的自覺(jué)性。

當(dāng)然，教會(huì)學(xué)生做人這一步，不只靠就幾篇課文中的做人道理或?qū)嶋H生活中的一二見(jiàn)識(shí)作必要的提倡、鼓勵(lì)等“言傳”，更得有教師經(jīng)常地給學(xué)生以以身作則的“身教”，讓學(xué)生不僅從課本、生活里懂了道理，更從教師身上親切感受到高尚人格的魅力。這樣，“做人”這一教學(xué)步驟，才會(huì)見(jiàn)出明顯成效。

我們國(guó)家在新時(shí)期規(guī)劃出一個(gè)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。這“科”是講擁有先進(jìn)科學(xué)知識(shí)；這“教”是指教好下一代做人。教出知識(shí)豐富、人格高尚的下一代，“興國(guó)”才有希望。而我們的語(yǔ)文教學(xué)也便由此進(jìn)到了一個(gè)新的層次。因?yàn)?，具備了高尚人格精神的人，他?duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的運(yùn)用乃至思維的創(chuàng)新，必然顯出一種健康、蓬勃的趨勢(shì)，這實(shí)在是語(yǔ)文教學(xué)的誘人的境界。

七、悟。

悟性是學(xué)人的極高境界，教出有悟性的學(xué)生，是教學(xué)難得的成果。

社會(huì)人生中，知識(shí)和道理是無(wú)窮無(wú)盡的，單靠教師、課堂是無(wú)法教完傳盡的。學(xué)生也沒(méi)有必要一一都求教得、學(xué)得。教學(xué)達(dá)到一定層次，學(xué)生的知識(shí)、能力、智力都有了長(zhǎng)進(jìn)，教師就能夠引領(lǐng)他們進(jìn)到“悟”的領(lǐng)域，讓學(xué)生憑著悟性去探求教材深層的和教材以外的知識(shí)和道理。這對(duì)高語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，也是可行的。

高語(yǔ)教學(xué)中，“悟”的天地是異常廣闊的，可以是對(duì)教材知識(shí)獨(dú)到的發(fā)掘，可以是對(duì)教材內(nèi)容創(chuàng)意的新解，可以是對(duì)教材主旨新穎的見(jiàn)地，當(dāng)然，還可以大膽跳出教材，提出自己對(duì)社會(huì)人生全新的見(jiàn)解。

例如，學(xué)生對(duì)巴爾扎克《守財(cái)奴》中與眾不同的人物對(duì)話描寫(xiě)特色的“悟”。小說(shuō)中描寫(xiě)葛朗臺(tái)撲上女兒的定情物——鑲著金板的梳妝匣，想掏出刀子，撬一塊金板下來(lái)，女兒阻止。有下面一段對(duì)話：

“父親，不能動(dòng)呀，你教我見(jiàn)不得人啦！父親，聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？”

“老爺，求你！”母親跟著說(shuō)。

“父親！”歐也妮大叫一聲，嚇得拿儂也趕到了樓上。

這段對(duì)話只有女兒的哀阻，妻子的求告，尤其是女兒受驚后的一聲大叫，卻沒(méi)有對(duì)話的另一方——葛朗臺(tái)的只言片語(yǔ)的應(yīng)答。初一看，似覺(jué)難解，再細(xì)想，發(fā)現(xiàn)了文章，原來(lái)，此刻的葛朗臺(tái)老頭一心只在梳妝匣的金板上，即便天塌地陷，他也無(wú)暇顧及，哪里還能聽(tīng)到女兒、妻子無(wú)力的哀求？當(dāng)然不會(huì)與他們應(yīng)答。他在干什么呢？也許在尋找匣上縫隙，也許縫隙找著了，你聽(tīng)，又是女兒一大聲驚叫：葛朗臺(tái)分明正要把刀子插進(jìn)縫隙撬下金板。這里不答卻勝答，葛朗臺(tái)老頭的貪婪、無(wú)情，活脫脫地畫(huà)出來(lái)了，真是“不著一字，盡得風(fēng)流?！庇纱宋虺隽诵≌f(shuō)對(duì)話描寫(xiě)中的“留白”藝術(shù)，更見(jiàn)識(shí)了巴爾扎克這位藝術(shù)大師的風(fēng)范。

再如，對(duì)《屈原列傳》內(nèi)容的領(lǐng)悟。

中學(xué)語(yǔ)文課本里選編了《史記》里“人物傳記”中不少篇目。聯(lián)系起來(lái)看，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，司馬遷寫(xiě)人物，常常通過(guò)人物自身在重大歷史事件中的活動(dòng)、作為，來(lái)反映其歷史作用和地位。像毛遂說(shuō)楚王脫穎，陳涉大澤鄉(xiāng)起義、藺相如澠池挾秦王，項(xiàng)羽鴻門(mén)放沛公等都是。而在《屈原列傳》中，司馬遷一反常規(guī)，以大量篇幅寫(xiě)了屈原被疏、被黜后，楚國(guó)損兵、折將、亡地、受困乃至懷王受騙入秦、客死于秦，末了又寫(xiě)屈原即死之后，“楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅”的史實(shí)。盡寫(xiě)楚國(guó)困運(yùn)遭際，難見(jiàn)屈原活動(dòng)作為，而文句間總有屈原神在。兩種筆法，一正一反，一實(shí)一虛，合起來(lái)看，便悟得司馬遷史鑒用意：賢臣用則國(guó)立國(guó)興，賢臣黜則國(guó)衰國(guó)亡。這種筆墨，真堪為“史家之絕唱?！邦H讓人領(lǐng)悟記史讀史之“三昧”。教學(xué)過(guò)程中由“悟”獲得了新感受。

再比如，對(duì)《荷花淀》主題的領(lǐng)悟。

孫犁先生的《荷花淀》是教材中膾炙人口的名篇。其主題，最普遍的說(shuō)法是：歌頌黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民抗日愛(ài)國(guó)熱情和樂(lè)觀精神。這固然不錯(cuò)，但總覺(jué)得過(guò)于籠統(tǒng)，難見(jiàn)特色。我們細(xì)看小說(shuō)情節(jié)，作者大著意于勞動(dòng)、生活的描寫(xiě)，開(kāi)篇先寫(xiě)白洋淀人民迷人的編席、賣(mài)席的勞動(dòng)，接寫(xiě)敵寇來(lái)擾、勞動(dòng)青年們報(bào)名參軍殺敵、勞動(dòng)?jì)D女們關(guān)念丈夫、送衣遇敵，丈夫們?cè)诘碜永餁灁常綄?xiě)婦女們也組織起來(lái)警戒敵人、保衛(wèi)自己的勞動(dòng)生活結(jié)束。由此，悟得小說(shuō)主題是：抗日為保衛(wèi)人民的勞動(dòng)生活，抗日的勝利也要靠熱愛(ài)勞動(dòng)生活的人民一齊奮斗去爭(zhēng)取。這一領(lǐng)悟使教材主旨更具體，教材特色更突出。學(xué)生在這一領(lǐng)悟活動(dòng)中較深刻地理解了黨在偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)動(dòng)、組織和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的豐功偉績(jī)；這一領(lǐng)悟還對(duì)理解現(xiàn)實(shí)人生中的相關(guān)問(wèn)題，比如，江總書(shū)記的“三個(gè)代表”思想，青年人正確人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，提供了有益的啟示。學(xué)生由此悟得的不僅是知識(shí)、道理，還有做人的真諦。

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“教是為了不教”。高中語(yǔ)文教學(xué)中“悟”就是“不教”的境界，全由學(xué)生自己獲知，教師只做一點(diǎn)鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)，有時(shí)甚至連這些也成了多余，學(xué)生的“悟”會(huì)反過(guò)來(lái)給教師以啟示。教學(xué)活動(dòng)逐漸進(jìn)入“自由王國(guó)”，一切的教學(xué)形式和手段變得高度靈活起來(lái)。教書(shū)育人融為一體，教師學(xué)生共同長(zhǎng)進(jìn)。高語(yǔ)教學(xué)便有可能勝任地?fù)?dān)當(dāng)起創(chuàng)新知識(shí)，完善人格，文明人類的世紀(jì)重任。

高中語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，是先進(jìn)文化的重要組成部分。促進(jìn)它的發(fā)展，是復(fù)興中華民族的需要，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的需要。我愿不避淺陋，以其不成熟的嘗試，同熱愛(ài)這項(xiàng)工作的老師們共勉。