語文教學論文

內容提要:作文課怎樣激發(fā)學生的寫作熱情，怎樣使學生興趣為文，這是中學寫作課一直探討的重要問題。筆者認為解決這個問題的重點，作文課一定要激發(fā)作者的真情，才能讓學生寫出文、理、情并茂的文章。

關鍵詞:積累情感素養(yǎng)

在作文教學中，常常見到“情感的偽化”：一副老氣橫秋的“莊肅嚴正”，一番虛情假意的“淺吟輕唱”，一套空話連篇的“文字泡沫”，全然不見少年出乎自然的純真和本該屬于他們這個年齡的獨特體驗，字里行間“神圣”得再也找不回一個真實的自我。這些陳詞濫調的背后,是學生對作文興趣的消退，真情失落業(yè)已成為作文教學中的痼疾！對此，我曾苦苦思索：如何調動學生作文時的真情？

如今，新的課程標準對寫作教學提出了新的要求，強調“學生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話”，“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗?！边@應該是明智之舉和療疾之藥。

一、重視周記訓練，打磨學生的情感積淀。

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試論語文課堂教學管理

教學管理

一、語文課堂教學管理的規(guī)律

1．語文課堂教學管理的實質

什么是語文課堂管理？它乃是系統(tǒng)論、信息論、控制論、心理學、管理學、教育學等原理在語文教學中的具體運用，既是應用科學，又是應用藝術。眾所周知，語文課堂教學是一個復雜的系統(tǒng)，它既有宏觀的環(huán)節(jié)，又有微觀的認識過程；它包括了信息的多渠道輸出、吸收和反饋，也包括了信息的選擇評價和強化。整個過程，需要教與學的密切配合和高度統(tǒng)一，只有這樣才能取得應有的學習效果?？梢姡Z文課堂教學的管理，實質上就是協(xié)調師生教學關系，促使課堂情境中消極因素向積極因素的轉變，從而保證教與學有機統(tǒng)一的行為方式和過程。

語文教學論文

在語文教學中如何進行德育教育，存在一些不同意見，主要是用正面進行方法，還是用滲透穿插方法。筆者認為，語文教師在語文教學中，應該具體、靈活而有效地穿插德育教育，妥善地處理好德育教育與語文教學的關系，達到良好的效果。以滲透的方法進行德育教育，似乎更符合語文教學的實際。

一．語文教學中如何進行德育滲透

在語文教學中注意和兼顧到一些道德和思想品質教育，是語文教師應盡的責任與義務。然而，語文教學畢竟應該以語文教育為主，我們不能因為強調德育而沖淡了語文教育的本色和主體。在語文教學中，德育教育只能是一種滲透，以自然的穿插形式出現(xiàn)。既然是滲透，那就一定要講究一些藝術性和操作方法。筆者通過20多年對中學語文教學的實踐和理論探討，感到以下三點是切實可行的。

1．抽出格言式的句子重點講解

在人類歷史上，曾留下過許多晶瑩璀璨、光芒四射的格言，這些格言使許許多多青少年走上成功之路，取得令人矚目的業(yè)績。許多古今中外、歷久不衰的格言或名言，是人們從文學作品中挖掘、摘引、精選出來?，F(xiàn)在語文課本所選的許多文學作品，不論詩詞、散文或小說，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內容和出類拔萃的文學特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內容，有時就是通過其中的一段話來體現(xiàn)的。對于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應緊緊抓住，圍繞課文提供的語言材料和中心，加以重點分析和講解。

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內容提要：在語文教學中，教師要充分利用學科優(yōu)勢，樹立以人為本的思想，從學生自身需要出發(fā)，關注學生的個性、情感和道德，使之充滿人文關懷。

關鍵詞：語文教學人文關懷

以學科為本位的傳統(tǒng)語文教學，從根本上失去了對人的生命存在及其發(fā)展的整體關懷，從而使學生成為被肢解的人，甚至被窒息的人。要徹底扭轉這種“目中無人”的教學局面，必須進行價值本位的轉移，即由以學科為本位轉向以人的發(fā)展為本位，注重學生的精神成長，使語文教學充滿人文關懷。

一、關注學生人性與個性

學生要成為學習的主人，就必須自覺地發(fā)展自己人性的成份，發(fā)展自己心靈深處真善美的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜?。語文教師不僅要教書，而且要育人，要育人，就要研究人性需要。人的需要有多種層次，低層次的有衣食住行等生存的需要；安全的需要；高層次的有親情、友情和愛情等情感的需要；有勞動、學習、創(chuàng)造等發(fā)展的需要；最高層次是追求文明、進步，承擔社會責任，實現(xiàn)自我價值的需要。這些正是人性正常的需要，語文教學要從學生的需要出發(fā)，特別是對那些高層次的需要，我們應盡力創(chuàng)造條件，使其有滿足的可能，這樣我們的思想道德教育就不再是外在的口號，而成為源自學生內心的需要。學生心中那些真誠、善良、美好、尊重人、關懷人、為別人盡義務、為社會盡義務，以至為人類的文明與進步而奮斗的需要強烈起來時，他才會充滿了做人的自豪感和幸福感。

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當湯普生夫人站在五年級學生面前時，她撒了一個謊。像絕大多數(shù)老師一樣，在第一次面對學生時，總是告訴孩子們，將對他們一視同仁。

但事實上，這是不可能的。比如，湯普生夫人就很不喜歡坐在第一排的那個名叫特德的小男孩。湯普生夫人注意到這個孩子很乖張，與其他孩子合不來；他總是穿著一身臟兮兮的衣服，似乎從未洗過澡；他的學習也很不好……每當湯普生夫人的目光落到特德身上，她就會不由自主皺眉頭。

一天，校方要求湯普生夫人必須閱讀班上每個孩子的檔案。她把特德的那份抽了出來，放在了最后。然而，當她讀到這個孩子的評語時，她感到前所未有的震撼。

一年級的老師這樣寫道：“特德是一個聰明的孩子，作業(yè)整潔而優(yōu)美，很有禮貌……總是給大家?guī)須g樂?！倍昙壍睦蠋煂懙溃骸疤氐潞軆?yōu)秀，同學們都很喜歡他。但這孩子很不幸，他媽媽的病已到了晚期。家庭生活對他而言，將是一場考驗。”三年級的老師寫道：“媽媽的死給他很大打擊。雖然他試著盡最大努力，但他的父親對這些毫不在意。如果不采取措施，那會毀了他的。”四年級的老師寫道：“特德對學習不感興趣，他孤僻內向，沒有朋友，有時還在課堂上睡大覺。”

直到這時，湯普生夫人才意識到問題所在，她為自己感到羞愧。圣誕節(jié)來臨，孩子們都送來了精致、漂亮的禮品，煞是惹人喜愛。特德也送來一份，不過是用一張包裝食品的舊褐色包裝紙包裹著的。如果在從前，湯普生夫人會不由自主地皺一下眉，而現(xiàn)在，湯普生夫人卻感覺心中沉甸甸的。

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在這片開闊地帶，一切都是如此地平和與舒展，澄明和悠然。這時正好是仲秋，適時的氣候給人無論是心理還是生理都帶來清爽的愜意。一些在都市里被遺忘的姿勢，此時又在這山野中揀回來了。真的，我好久沒有利用仰望這個姿勢觀賞蒼天了。

在城市里，我大都用平視或俯視的姿勢，外出時是為了躲避往來的車輛和擦肩而過的行人；而在書齋里，則是為了翻讀古書。這些往往把我小時候喜歡仰望的姿勢沖淡了。那時仰望天空，感到神秘和不可思議；退而仰望自家的果林，筆直的木瓜樹上黃澄澄的木瓜，垂于枝頭紅艷艷的荔枝，仰望時心田流滿了口水。只是后來，這個姿勢隨著我的長大和城市的擁擠，不用似乎也無大礙。

現(xiàn)在，我坐在一堆奇形怪狀的木頭疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鳥正從遠方飛來。它們相互應和著掠過，轉眼間就消失了。我的心因此快活起來，它們在這個夕陽時分為我所仰望純屬一種偶然，卻又因這一偶然使我隨緣任意地想。我首先想到晉人，想到以鳥入詩的陶淵明，他喜愛以仰望的姿勢來充實清貧且閑逸的生活?！安删諙|籬下，悠然見南山”，這“悠然”二字，就是仰望的靈魂，真是閑雅得很。陶氏筆下多鳥的意象，鷗、鶴、燕、雁不勝枚舉，這都不是大氣象之鳥，卻舒展了詩人緊蹙的眉頭：人理應像仰望中的飛鳥才是。晉人似乎對仰望有獨特的嗜好，如王羲之《蘭亭序》中有“仰觀宇宙之大”的佳句，而當時的一些詩中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描繪。仰望與俯察可以說是常用的姿勢，總是仰望更為提神，也更有超然玄遠的意趣。人靠仰望，靠自已的眼神，與浩渺無限的宇宙連為一體。

傍晚時分，天邊推出了火燒云。如果你注意了，每一天的火燒云都是一幅絕版的佳作，他們御風而行，時緩時疾，不斷地變換著身影。我欣賞的是火燒云那種天然柔和的行跡，在聚散中悄然無痕，在避就時極具寬松，人說“淵默如?！?，云海就是如此。我眼前現(xiàn)出唐人懷素，這位酒肉和尚總是來到曠野上，昂首看云，“觀夏云隨風變化，頓有所悟，遂至絕妙?！北人绲臅x人衛(wèi)鑠，這位奇女子就認為筆畫中的“橫畫”要寫得“如千里陣云，隱隱然其實有形”。這些赤誠的自然之子，通過仰望，使人性通于天性，筆趣融于天趣，終于筆底風云卷舒無礙。這不禁使我深深感佩古人的善解天意，想想吧，這么一種行走的風景總是不間斷地從我的頭頂掠過，可是我們忽略了上天終日無言的啟示，這種不動聲色不事張揚的顯現(xiàn)，才是真正的大師手筆呀！

夜幕拉開的時候沒有月亮就可以仰望到滿天的星斗。墨色的穹廬密集的群星，會使人想起熱鬧和擁擠，這并不大合我的心思。幸好我在這里的幾天中，正好是新月升空的時候，淡淡的，如同宣紙上淡墨一撇。在遼闊無垠的天幕上，一彎寒月未免過于孤單了，很自然使人想到清寒和簡淡。我慶幸自己來得是時候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐詩就沭浴在粼粼的月光里。只是唐人多以寫三五月圓為樂事，面對蒼茫天庭唏噓不已。把玩這些月光晚會留下的佳作多了，會覺得感懷世事套路相近，無非是天上圓而地上不圓罷了。在我眼中，還是寒月尋味久遠，那種缺失性的體驗，會使人深刻一些，形成觀察生活、感受生活獨特的審美指向，洞見人生來路的坎坷悲歡，慢慢摒棄一些虛妄和輕浮。再說了，仰觀寒月必定對我筆下的韻致有些助益，我總是想，大凡把文章寫得熱鬧了富貴了，不免世俗氣升浮。文辭美侖美奐，乘起婉媚流波，圓滿得皆大歡喜，心頭終歸還是貯存不住。寒月一般的筆墨大多有一縷淡淡的憂郁之美，低調潛行，藏露從容，避纖禾農而就清淡。仰觀朦朧如夢的寒月，你再看看周遭舒卷飄忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然靜立的寒林，再煩燥不寧的心旌也會如同浴過一片清瑩。真的，這樣的月夜足以洗心。

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熱愛是最好的老師，牽著她的手可以順利到達成功的彼岸。差生之所以“差”，往往是由于對我們設置的目標缺乏興趣所至，給他們一個誘惑力讓他們心往神馳－－如語文教師要盡量挖掘課文里的思想感情內涵，苦心釀造出使之易于吸收的好營養(yǎng)，并打上能夠吸引其興趣的外包裝，我課乃磁石，汝心為鐵針，牢牢實實地吸住你，想逃也逃不掉了。用一句幽默的話來說：“全成我的俘虜了”。近年來，我大膽地把“投影儀”、“錄音機”、“教學掛圖”等新東西搬進了課堂，也起到興趣疏導作用。如：有一個同學從來不愛寫作文，在一次作文比賽中，我偶然發(fā)現(xiàn)了他寫的一篇文章，覺得很好，但我不相信是他寫的。仔細一打聽，才知道他聽了我的“投影作文評改課”以后，對作文產生了濃厚的興趣，想好好寫一篇文章，下次講課時，老師好把自己的作文投給同學們看。我想：倘若不啟用這種教具又怎能得到這枚甜甜的果子呢？

哀莫大于心死，一個人暫時落伍并不怕，怕得是，心如死灰，無所依托。如何讓降溫的心逐漸升溫，恢復少年人應有的“熱力”呢？用“熱心”為其助燃。

升溫則水，降溫則冰，這是我與后進生打交通時總結出來的一句話。后進生本來就因自己差于別人而心灰意冷，心里總揣著一塊冰，如果在日常學習、生活中，教者對這樣的學生帶理不理，甚至冷若冰霜，那只能冷上加冷，降低溫度，造成師生感情淡漠、僵化。有的老師很厲害，威風凜凜，殺氣騰騰，上任三把火，當時學生懾于其威，表面上服了，但實際卻一點出沒服，暫時收斂了一些，但時間長了，漸漸摸透了老師的脾氣，“技止此耳”便也就又恢復原樣了。

教師要想感化學生，必須經常親之近之，決不能因為你氣我，不服從我，我就離你遠遠的，我的辦法是，你越看不上我，煩惡我，我越接近你，越親近你，我不相信這塊冰就融化不了。在接觸學生的時候，逐漸深入到他的心靈深處，了解到他的想法，為什么這樣做，而不那樣做。除此而外，對他成為差生的原因，家庭各成員對他的影響，以及他未來的打算等等都了如指掌。由于總糾纏、交織在一起，心靈與心靈相碰撞，時常蹦出一些閃亮的火星，漸漸師生之間也“鐵”起來了，幾乎無話不談。比如某學生，是一個被公認的刺頭，到了我班以后，我便如此感化他。他常常對我說：“老師，我不會給你惹麻煩了，只等到畢業(yè)，我就去當兵了?！笨吹剿菬o可奈何的樣子，我怪難過地對他說：“即使當兵，你也要盡量學點東西，到部隊以后好有點奔頭兒。”后來，他終于坐下來，確實學了一些……我想，這種感化法總比“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，平時不做工作，天天盼著不出問題，等出了問題再設法敷衍一下強得多了。這固然要耗費教師的許多精力和時間，但我覺得作為一個以“塑造人類靈魂”為已任的人民教師來講，也不過是“忠之屬也?！?/p>

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語文教學要求情、求意、求神、求美

作家作文講究情真、意切、傳神、具眾美。讀者觀它，誦讀它，流連它，不外乎希望得到情的共鳴、意的領會、神的貫通、美的熏陶。

那么，在中學語文教學中，怎樣才能達到這個目標呢？

一、反復朗誦以求其情，劃出感情線以明其幽。

一篇文章總是由材料來組成，有情線來駕馭，以理智來貫通，表的理也是“人情物理”。讀者須從文章的字詞中讀出作者之情之意。故欣賞文章務須朗誦，要求積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之。爛熟后，自然得其神氣。其情已出，則探其幽微曲折之處。在朗讀基礎上，或從人物形象出發(fā)，或從故事情節(jié)出發(fā)，分別畫出人物性格發(fā)展線索，一波三折的情節(jié)發(fā)展曲線，這樣易入情入理。

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語文課堂教學離不開語言，語言是語文教師傳授知識、傳遞信息的主要載體之一。語文教學語言藝術與語文課堂教學效果有密切的關系。蘇霍姆林斯基說：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率。我們深信，高度的語言修養(yǎng)是合理利用時間的重要條件?！币蚨鴱哪撤N意義上說，語文課堂教學藝術首先是語文教學語言藝術。而所謂語文教學語言藝術，就是語文教師在教學過程中遵循語文教學規(guī)律和審美性原則，正確處理教學中的各種關系，把語文知識和信息正確有效地傳遞給學生的語言技能活動。那么，語文課堂教學在運用語言時，有哪些藝術技巧呢？

一、言之有物，每舉中的

“物”是指語文教學的具體內容。在語文教學中，教師講課應不夸夸其談、不信口開河、不含糊不清、不空發(fā)議論、不離題太遠，而應言之有物，論之有實，并能根據(jù)學生的心理特點，有意識地把已學知識與未學內容聯(lián)系起來，把課本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，有意識地穿插有關的時代背景、作者生平、名人軼事、成語典故等，最大限度地充實教學內容，做到言之有物，每舉中的。

二、言之有德，文質兼美

言之有德表現(xiàn)在兩個方面。一是在語文教學中要注意挖掘教學內容的德育因素，在講授文化科學知識的同時，把滲透于其中的思想性因素結合學生的實際，水乳交融地闡發(fā)出來，并通過自己的情感作用形成巨大的感染力，從而把知識教育、文藝教育與思想教育有機地統(tǒng)一起來，對學生起到積極的思想教育作用；二是指要注意使用禮貌文雅的語言，使教學語言具有思想教育作用的同時，又不失文學色彩，盡力做到文質兼美。

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語文積累要有新理念

美國著名課程專家希爾斯（E．D．hirsch，Jr．）教授認為，學生們從學校獲得的東西是人們具有的共同的“背景信息”。這些“背景信息”幫助人們擁有普遍的經驗，是賦予生活以意義的不可或缺的條件。現(xiàn)代課程論發(fā)展的一個基本特征，就是明確基礎教育是公民教育。教育要為大眾提供必需的語言、知識、價值觀的課程，給每一個學生以發(fā)展的機會，因此非常強調課程對未來公民的適用性。學生在語文教育中要獲得的最基本的東西，首先當然應該是語文積累，語文積累是對識字、閱讀、習作、口語交際、綜合性學習的積累，是現(xiàn)代課程論在語文課程理念中的一種折射。這些積累是一個現(xiàn)代公民必須具備的，不具備就談不上有發(fā)展機會。

現(xiàn)代社會的教育文化背景是：網(wǎng)絡等大眾傳媒文化占據(jù)了學生的生活空間。不少語文教師指出：現(xiàn)在的孩子可以上英特網(wǎng)、看DVD，他們接受信息的渠道太多了，這使他們對時尚信息總是觸角敏銳，不管是足壇“德比之戰(zhàn)”、上海申博，還是日劇、“韓流”，都能馬上從他們的隨筆中得到反映。結合現(xiàn)在的教育文化背景，有必要對語文積累作一番更深入的思考。面對教育對象的變化與時代文化語境的變化，現(xiàn)時的語文教學在注重傳承的同時，也應該賦予語文積累以新意，注重聯(lián)系實際，面向未來，面向世界。要以一種新的認識、新的理念來對待語文積累，要在語文積累的過程中尋找一種文化精神。要盡可能地反映豐富多彩的現(xiàn)代生活，重視現(xiàn)代信息的傳輸，讓學生感受到閱讀和表達的愉快，引導他們主動閱讀，廣泛涉獵，在潛移默化中實現(xiàn)積累。

一、構建語文積累新理念首先是要從語言中尋找中國文化的精神。

語文積累就不單純是一種言語的記憶，不單純是對古今中外名篇的背誦。語文積累是一種文化火種的傳承，是一種民族信念的潛移默化，是一置姥Ю砟畹暮狙傘S鏤幕?/span>是從語言中尋找中國文化的精神，是從語言的酒窖中發(fā)酵出中華思想的芳醇。精凝的語言背后，潛藏的是睿智的心神；不論無意中的妙句還是有意的留白，均透露出無盡的韻思。讀一篇文章，就是走進一個時代，走進一個作家的心靈世界。讀莊子，是領悟“大道無形”、“遺世獨立”的無窮智慧；讀蘇軾，是領悟他“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無情”的豁達。一切精奧的思想都蘊含于語言之中。語言的貧乏實質就是思想的貧乏。先賢留下的文字是一盞盞美妙的明燈，溫暖著一代代后來者的眼睛。當我們追溯著時間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹筒上的雋永的語言，哪些是思想哪些是語言。思想之美統(tǒng)一于語言之美中，對于精深微妙的語言，對于聽泉眠云，飲露餐菊的智者，尤為如此。陳寅恪先生曾說：“凡中國之韻文，詩賦詞曲韻無論矣，即美術性之散文，亦必有適當之聲調，若讀者不能分平仄，則不能完全欣賞與了解，竟與不讀相去無幾，遑論仿作與轉譯?！保ā杜c劉文典教授論國文試題書》）語言與文化的其它項目不同。中國傳統(tǒng)文化的許多方面都需要某種物質形式才能保存，比如樂音離不開笙管笛蕭，雕刻離不開泥土金石，物器的流失與毀滅對于文化的損害是很難避免的，惟有語言可以積累，可以口口相傳，可以心心相傳，被智慧的人們賦予于了一種超越時空的力量，成為中國傳統(tǒng)文化的精神線索。