導(dǎo)語：民間作品著作權(quán)下的文化藝術(shù)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、民間文化藝術(shù)作品的概念和特點

民間文化藝術(shù)作品，是指在一國國土上，由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。[1]還有學(xué)者認(rèn)為，民間文化藝術(shù)作品沒有明確特定的作者，是由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的、流傳于民間的歌謠、音樂、喜劇、故事、誤導(dǎo)、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文化藝術(shù)形式。[2]因而，民間文化藝術(shù)作品有其產(chǎn)生發(fā)展的特殊性，其特點可以概括為以下幾點：

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術(shù)的主體時，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。

（二）時間上的延續(xù)性

民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨特的藝術(shù)形式。而正由于其時間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[3]因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。

（三）產(chǎn)生上的地域性

民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨特的民間文化藝術(shù)形式。這也是中國特色文化的象征，是應(yīng)當(dāng)受到國家認(rèn)可和保護(hù)的傳承。

（四）發(fā)展的傳承性

民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來的風(fēng)土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有這不斷變化發(fā)展的特征，同時又有著相對穩(wěn)定的因素，因而在浩瀚的歷史中流傳下來。

二、民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀

我國是一個文明古國，少數(shù)民族眾多，民間文化藝術(shù)作品種類豐富，數(shù)量之多更是令人驚嘆。民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個性強烈的文化形式，卻處于一種尷尬的地位。我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條觸及到了有關(guān)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，其規(guī)定中表述到“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定和方法遲遲未出臺。因此，我國對于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)并沒有具體的立法，有學(xué)者表示：《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定充其量只能算是法源，只是一種“立法構(gòu)想”?？梢姡覈鴮τ诿耖g文化藝術(shù)作品的保護(hù)明顯存在缺失。正因為沒有具體立法的保護(hù)，故如果認(rèn)定民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體，民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)范圍等也成了難解之惑。與此同時，對民間文化藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的必要性卻不言而喻。

三、如何認(rèn)定民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體

《烏蘇里船歌》爭論的焦點之一就是原告是否有權(quán)代表郝哲族來提起訴訟。由于民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)方法還沒有出臺，故目前法律上對民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體沒有明確的規(guī)定。對于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定，有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體界定為國家。國家對內(nèi)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文化藝術(shù)作品不受歪曲、篡改和丑化，要求經(jīng)過整理后出版的民間文化藝術(shù)作品注定來源或出處，并負(fù)責(zé)向商業(yè)性利用民間文化藝術(shù)的人或組織收取費用；對外以權(quán)力主體身份在國際范圍內(nèi)保障民間文化藝術(shù)作品不受侵犯。還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體界定為創(chuàng)作該民間文化作品的社會群體。這個社會群體可以是一個民族，也可以是本民族的某個村落，還可以指幾個民族。民間文化藝術(shù)的創(chuàng)作主體具有不確定性與群體性的特點，是某個民族、地區(qū)的人們共同的語言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著文化特性的反映，同時這些人保持一些或者全部他們自己的社會、經(jīng)濟、文化和政治組織。因此，民間文化藝術(shù)的所有權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于產(chǎn)生這些文化的群體，而不是任何特定的個體。[4]此外，還有學(xué)者表示，出于保護(hù)作為民間文化作品的收集、整理者，保護(hù)民間文化藝術(shù)作品及表達(dá)形式的收集者、整理者和傳播者的權(quán)利，尊重他們在傳播、收集和整理過程中所付出的創(chuàng)造性勞動的考慮，民間文化藝術(shù)作品的收集者和整理者的合法權(quán)益也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。對于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體問題，北京市高級人民法院采取了第二種觀點，其認(rèn)為：“涉案的郝哲族民間音樂曲調(diào)形式作為郝哲族民間文化藝術(shù)作品，是郝哲族成員共同創(chuàng)作并擁有的精神文化財富。它不歸屬于郝哲族某一成員，但由于每一個郝哲族成員的利益有關(guān)。該民族的任何群體、任何成員都有維護(hù)本民族民間文化藝術(shù)作品不受侵害的權(quán)利?！蓖瑫r對于少數(shù)民族地區(qū)的民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，可以效仿《烏蘇里船歌》案，由代表少數(shù)民族利益的民族自治地方政府或者民族鄉(xiāng)行駛管理和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)。北京市高級人民法院在判決書中表示：“某郝哲族鄉(xiāng)政府作為一個民族鄉(xiāng)政府是一句我國憲法和法律的規(guī)定在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)設(shè)立的地方國家政權(quán)，可以作為郝哲族部分群體公共利益的代表?！雹龠@樣就有效地解決了少數(shù)民族民間文化藝術(shù)作品的主體缺位問題。

四、民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)

民間文化藝術(shù)作品應(yīng)保護(hù)到何種程度，也是一個引起廣泛討論的問題。我國《著作權(quán)法》第10條規(guī)定著作權(quán)包括人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，在我國還未出臺相關(guān)法律法規(guī)對民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容進(jìn)行具體規(guī)定的情況下，民間文化藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的一項客體，其權(quán)利人也應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)規(guī)定的上述權(quán)利。但是由于民間文化藝術(shù)作品具有其相對的特殊性，若給予著作權(quán)規(guī)定的全部權(quán)利，似乎不利于文化的傳播和交流。因此，民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人對于上述權(quán)利又并不能全部擁有。在本案中，個人認(rèn)為法院對于案件的判決是合理的。其要求郭某等人在使用音樂作品《烏蘇里船歌》時，應(yīng)客觀地注明該歌曲曲調(diào)是源于郝哲族傳統(tǒng)民間曲調(diào)改編的作品，但是駁回了原告要求被告賠償經(jīng)濟損失和精神損失的要求。據(jù)此，我們可以看出，鑒于民間文化藝術(shù)作品的特殊性，法院認(rèn)可了對民間文化藝術(shù)作品可以進(jìn)行改編，且不需要經(jīng)過事前同意以及支付報酬。對于民間文化藝術(shù)作品是否可以行使“改編權(quán)”的問題，鄭成思教授曾經(jīng)解釋道：“如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后支付報酬，有可能阻礙民間文化藝術(shù)作品的挖掘、發(fā)揚、提高及傳播，有可能不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展。”但是，筆者認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人的署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)至少應(yīng)該得到保護(hù)。這是對于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人基本的尊重和保護(hù)，如果這些權(quán)利都無法保護(hù)，必然會打擊民間文化藝術(shù)作品原創(chuàng)者的創(chuàng)作熱情。長遠(yuǎn)來看，也不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展。

五、對民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)建議

法院在處理《烏蘇里船歌》案時，駁回了原告對于經(jīng)濟利益的訴求。對于民間文化藝術(shù)是否應(yīng)給予財產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，法律界眾說紛紜?！稙跆K里船歌》案以判決的方式肯定了對民間文化藝術(shù)的保護(hù)，但是以何種方式進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)到什么程度，仍然存在爭議和分歧，這也從另一方面反映了保護(hù)民間文化藝術(shù)作品的立法需求。

（一）明確民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人依據(jù)國際通行的知識產(chǎn)權(quán)的著作權(quán)歸屬原則———誰創(chuàng)造了智力成果，誰享有其著作權(quán)，決定了民間文化藝術(shù)作品的創(chuàng)造者即其來源地群體是其著作權(quán)主體。結(jié)合前文對此問題的論述，筆者認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體應(yīng)是創(chuàng)作該民間文化作品的社會群體。

（二）要切實保護(hù)民間文化藝術(shù)作品，有關(guān)該方面的立法是必然的我國是一個地大物博、文化資源尤其豐富的大國，立法顯得尤為重要。韓國竊取我國端午節(jié)等節(jié)日、美國電影《花木蘭》無償取材于我國古代文化作品《木蘭辭》賺取了高額票房等例子擺在眼前，都警戒我們必須加強對民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)。

（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限很多人認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品隨著時間流逝已經(jīng)不受保護(hù)，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點，難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的時間性要求,因此，對其進(jìn)行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）引進(jìn)集體管理制度民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點，權(quán)利主體不可能是單個人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度,就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無法行使版權(quán)、鄰接權(quán),或者行使權(quán)利存在實際困難時,將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機構(gòu),由該組織代為行使和管理,權(quán)利人享受由此帶來的利益的一種制度。[5]由集體代為管理，可以更好地維護(hù)權(quán)利人的權(quán)利。這是由于，多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實的存在,即使知道侵權(quán)事實的存在,出于訴訟成本的考慮,也很難逐一去主張權(quán)利,且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護(hù)。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補以上的某些不足。

六、結(jié)語

民間文化藝術(shù)作品是基于我國地域廣博、歷史悠久而誕生的特殊文化形式，是中華民族特色文化的象征，是中國燦爛文化濃墨重彩的一筆。但是由于立法缺失和國人法律意識的淺薄等因素，民間文化藝術(shù)作品始終沒有得到切實的保護(hù)。在參考了學(xué)者提出的集體管理制度后，筆者認(rèn)為可以效仿中國作家協(xié)會和音樂協(xié)會，成立民間文化藝術(shù)協(xié)會。成立統(tǒng)一管理的機構(gòu)，不僅能夠便于管理，并且能更好地保護(hù)民間文化藝術(shù)作品。當(dāng)然成立民間文化藝術(shù)協(xié)會不是一朝一夕的事情，需要人力物力，更需要有完善的法律保護(hù)。保護(hù)民間文化藝術(shù)作品是一項重大的工程，這不僅能制止侵犯民間文化藝術(shù)作品的不正當(dāng)行為，有效抵制外來文化的侵蝕，更有利于促進(jìn)民間文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作和傳承，促進(jìn)我國文化事業(yè)的健康發(fā)展。

作者：管健工作單位：上海交通大學(xué)