論文摘要：在評(píng)述跨文化傳播的典型研究視角的基礎(chǔ)上，提出從地方性知識(shí)的視角研究跨文化傳播的新思路。文章主要對(duì)地方性知識(shí)視角的分析功能、分析思路、研究方法等方面進(jìn)行了探索式的闡述，認(rèn)為借助地方性知識(shí)的視角能夠彌補(bǔ)跨文化傳播中研究視角不足，為跨文化傳播研究帶來(lái)新的內(nèi)容和特征。此外，還對(duì)地方性知識(shí)視角的研究局限和必須注意的問(wèn)題做了簡(jiǎn)要的分析。

論文關(guān)鍵詞：地方性知識(shí)；跨文化傳播；視角

人類對(duì)跨文化傳播活動(dòng)的關(guān)注與思考由來(lái)已久。歷史上，人們很早就對(duì)跨文化傳播研究表現(xiàn)出極大的興趣。無(wú)論是東方還是西方，人文社會(huì)科學(xué)的研究大都是從跨文化傳播研究中起步的?？缥幕瘋鞑ケ旧硌芯康氖俏幕c傳播的關(guān)系，因研究對(duì)象的不同形成了兩個(gè)分支：其一，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)國(guó)際傳播的影響；其二，強(qiáng)調(diào)傳播對(duì)文化的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在介紹、研究跨文化傳播方面有分量的著述卻非常稀少，國(guó)內(nèi)的跨文化研究大多屬于新聞傳播領(lǐng)域和外語(yǔ)領(lǐng)域，缺乏批判精神和形而上學(xué)的哲學(xué)關(guān)懷，從哲學(xué)和文化視域?qū)ζ溥M(jìn)行系統(tǒng)的有創(chuàng)新性的研究依然是一個(gè)有待開(kāi)拓的學(xué)術(shù)疆域。北京大學(xué)關(guān)世杰教授在考察了近十年來(lái)中國(guó)跨文化傳播研究后指出，“閱讀一些中外相關(guān)著述，提出某個(gè)觀點(diǎn)或理論+一些論據(jù)+結(jié)論”是中國(guó)學(xué)者研究跨文化傳播常用路徑，“因而，著述中通論式的多，專論式的少，寬泛的多，深入的少。這與筆者的看法不謀而合，中國(guó)跨文化傳播研究中創(chuàng)新性視角的缺乏，的確是導(dǎo)致此領(lǐng)域研究薄弱的不可忽視的原因之一。因此要提升中國(guó)跨文化傳播研究的水平，有必要探索一條適合跨文化傳播研究的視角。

1典型研究視角的局限性

我們知道，跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展的?？缥幕瘋鞑パ芯克鶎で蟮氖窃凇盎ハ鄥⒄铡钡倪^(guò)程中認(rèn)識(shí)文化的特性，使各種文化都能通過(guò)對(duì)話而獲得思想新資源。在跨文化傳播過(guò)程中，“互相參照”的主體是民族和國(guó)家。跟人類所有的傳播現(xiàn)象一樣，跨文化傳播離不開(kāi)“國(guó)家、民族”和“市場(chǎng)”的雙重介入，國(guó)家之問(wèn)、民族之間、階級(jí)之問(wèn)乃至性別之間形成的權(quán)力關(guān)系影響甚至操縱著跨文化傳播，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，不同文化問(wèn)的交流和沖突更加嚴(yán)重。強(qiáng)勢(shì)文化在全球的擴(kuò)張必然帶來(lái)一些弱勢(shì)文化的萎縮，文化霸權(quán)正在威脅著世界文化的豐富性和多樣性。全球化促進(jìn)了文化的交流，也導(dǎo)致單向的不平等的文化傳播?？缥幕瘋鞑サ难芯勘仨殢母旧戏此歼@種權(quán)力關(guān)系及其影響。

在反思跨文化傳播的各種權(quán)力關(guān)系中，“后殖民主義”是學(xué)者們經(jīng)常使用的典型研究視角。的確，后殖民主義的理論體現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)以后西方學(xué)者對(duì)于資本主義文化的反省和批判，更揭示了人們對(duì)于冷戰(zhàn)結(jié)束后資本主義發(fā)展特征的思考與認(rèn)識(shí)。這一理論引入我國(guó)后，給我們提供了研究跨文化傳播的廣闊視野，同時(shí)也為探討不平等的跨文化傳播提供了一個(gè)較為適宜的角度。目前，我國(guó)學(xué)者在研究中西跨文化傳播時(shí)也以它為理論向?qū)?，在?duì)西方傳媒與西方輿論的認(rèn)識(shí)和評(píng)判中，時(shí)時(shí)顯露這一理論思維方式的運(yùn)用。然而，毋庸置疑，后殖民主義視角在跨文化傳播研究中的應(yīng)用也存在著某些局限性。后殖民主義是在綜合經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)際文化傳播中的不平衡現(xiàn)象的表述，對(duì)此，我國(guó)學(xué)者始終是站在第三世界的立場(chǎng)，反對(duì)西方國(guó)家的文化傳播霸權(quán)，保護(hù)民族文化的。同時(shí)，“后殖民主義”表述對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)還包括了許多民族情緒：它包含百年屈辱留給中國(guó)人的對(duì)西方文化的敵對(duì)、仇視和恐怖的情感；它是“帝國(guó)主義”印刻在中國(guó)內(nèi)心深處的心理陰影；它是一種民族主義而非殖民化的文化抵抗；它還帶有自卑情緒的文化保守主義。如果將后殖民主義的研究視角泛化于跨文化傳播研究中，難免會(huì)導(dǎo)致研究者在審視西方文化和本民族文化以及雙向的交流傳播時(shí)欠缺理性思考。另外，“后殖民主義”的理論也僅僅適用于發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播，而涉及發(fā)達(dá)國(guó)家之間、發(fā)展中國(guó)家之間的文化傳播時(shí)則變得無(wú)力。因此，在全球文化風(fēng)暴刮起時(shí)，“后殖民主義”只能作為一種堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，不能作為對(duì)跨文化傳播的認(rèn)識(shí)模式或普遍化的研究視角。

論文提要

跨文化傳播研究的中心課題是要研究不同文化背景的人們?cè)诨?dòng)的過(guò)程中如何建構(gòu)和理解意義系統(tǒng)。它的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要來(lái)自社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)和修辭學(xué)。80年代以后，“焦慮和不確定性管理”、“面子-協(xié)商”、“口語(yǔ)代碼”理論建立了更為精細(xì)的研究范式。

全球化趨勢(shì)和傳播技術(shù)創(chuàng)造了真正意義上的跨國(guó)語(yǔ)言?？缥幕瘋鞑パ芯康?個(gè)主要的現(xiàn)實(shí)關(guān)切問(wèn)題緊扣時(shí)代,尋求著文化調(diào)適的途徑。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)跨文化傳播

在傳播研究的廣闊領(lǐng)地中，跨文化傳播研究是一個(gè)新興的學(xué)科分支，是跨學(xué)科知識(shí)交叉融匯的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)關(guān)懷總是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，跨文化傳播研究也是如此。在“全球經(jīng)濟(jì)一體化”、“信息地球村”正在形成的今天，跨文化傳播研究的前沿貼近時(shí)代變遷的敏感點(diǎn)。本文試圖疏理這一學(xué)科分支的理論思想源流，并說(shuō)明它的現(xiàn)實(shí)關(guān)切所在。

一、研究的視角和方法論

論文提要

跨文化傳播研究的中心課題是要研究不同文化背景的人們?cè)诨?dòng)的過(guò)程中如何建構(gòu)和理解意義系統(tǒng)。它的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要來(lái)自社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)和修辭學(xué)。80年代以后，“焦慮和不確定性管理”、“面子-協(xié)商”、“口語(yǔ)代碼”理論建立了更為精細(xì)的研究范式。

全球化趨勢(shì)和傳播技術(shù)創(chuàng)造了真正意義上的跨國(guó)語(yǔ)言。跨文化傳播研究的8個(gè)主要的現(xiàn)實(shí)關(guān)切問(wèn)題緊扣時(shí)代,尋求著文化調(diào)適的途徑。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)跨文化傳播

在傳播研究的廣闊領(lǐng)地中，跨文化傳播研究是一個(gè)新興的學(xué)科分支，是跨學(xué)科知識(shí)交叉融匯的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)關(guān)懷總是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，跨文化傳播研究也是如此。在“全球經(jīng)濟(jì)一體化”、“信息地球村”正在形成的今天，跨文化傳播研究的前沿貼近時(shí)代變遷的敏感點(diǎn)。本文試圖疏理這一學(xué)科分支的理論思想源流，并說(shuō)明它的現(xiàn)實(shí)關(guān)切所在。

一、研究的視角和方法論

現(xiàn)代廣告已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域且無(wú)所不在，而且正越來(lái)越深入地進(jìn)入意義生產(chǎn)這一領(lǐng)域，廣告不僅僅“廣而告之”產(chǎn)品與服務(wù)，還在指引人們購(gòu)物的同時(shí)輸出某些觀念，給人們以意義，給人們以種種美夢(mèng)和由這些美夢(mèng)所標(biāo)識(shí)的生活方式，并試圖速成某些慣例，把消費(fèi)者納入這一“意義”框架。換言之，廣告首先推介和生產(chǎn)利益，這些利益包括大眾在消費(fèi)這些產(chǎn)品的使用價(jià)值時(shí)獲得的實(shí)際利益，還包括他們同時(shí)獲得的某種“精神享受”，并把這種雙重滿足或通過(guò)廣告詞直接言說(shuō)，或通過(guò)營(yíng)造氛圍實(shí)現(xiàn)“無(wú)聲勝有聲”的效果；其次通過(guò)在大眾媒體上的廣泛傳播，通過(guò)把受眾建構(gòu)為廣告主體，使創(chuàng)設(shè)的某種觀念化的說(shuō)辭和極具誘惑力的意象推廣到大眾中去，竭力使之成為大眾的利益和觀念，在此廣告完成了它的意識(shí)的制造和傳播。當(dāng)這一觀念或意象成為大眾或某一群體的自覺(jué)不自覺(jué)的觀念或意象時(shí)，意識(shí)形態(tài)便發(fā)生了論文。

正如理查特·奧曼所言：最常見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)策略，就是說(shuō)明這個(gè)群體的利益怎樣“真的”大體上等同于社會(huì)的利益或者人類的利益。①換言之，最常見(jiàn)的廣告意識(shí)形態(tài)策略，就是說(shuō)明廣告角色的利益（廣告主的利益）怎樣“真的”大體上等同于廣告受眾的利益乃至社會(huì)或人類的利益。本文試從廣告言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化和廣告受眾的假想主體化來(lái)探討廣告頗為“成功”的意識(shí)形態(tài)策略。

廣告言說(shuō)的意識(shí)形態(tài)化：與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系

馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定游離于兩種意見(jiàn)之間。其一，一種某個(gè)階級(jí)特有的信仰系統(tǒng)；其二，一種可能以真實(shí)的或科學(xué)的知識(shí)相矛盾的幻想信仰系統(tǒng)，即偽思想和偽意識(shí)。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思想家阿爾都塞則認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不存在真實(shí)與否，他將其定義為“個(gè)人同他所存在于其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的想象性關(guān)系的再現(xiàn)”。②以此來(lái)認(rèn)識(shí)廣告意識(shí)形態(tài)不無(wú)道理，因?yàn)榭此铺摂M的廣告世界中充斥著“與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系”，并且在此基礎(chǔ)上，廣告意識(shí)形態(tài)更有其獨(dú)特性。

廣告在它的各個(gè)歷史時(shí)期，從未像現(xiàn)在這樣進(jìn)入商品使用價(jià)值之外的現(xiàn)實(shí)世界：功成名就、下崗待業(yè)、奮斗拼搏、甜蜜愛(ài)情，入世、申奧、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、文體賽事，廣告為每一件產(chǎn)品都粘上了通向現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)數(shù)鏈接，廣告的觸角已深入社會(huì)生活的每一個(gè)角落。

當(dāng)然，在廣告世界中，“與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系”并不同于阿爾都塞的相關(guān)本義，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是無(wú)意識(shí)的，而廣告意識(shí)形態(tài)所提煉或創(chuàng)設(shè)的這種與現(xiàn)實(shí)世界的“想象性關(guān)系”則是完全有意識(shí)的，有著其明確的目的。它在提倡“送禮送健康”的新觀念時(shí)，目的直指“收禮只收XXX”；它在兒子因疏忽了對(duì)父母的照顧而心懷歉疚時(shí)，借小孫女之口點(diǎn)題：小“為什么不給爺爺奶奶買XXX？”這種借天真的小女孩之口說(shuō)出的話猶如道德拷問(wèn)，質(zhì)問(wèn)著對(duì)父母的不夠孝順，但如此大的道德問(wèn)題最后只輕輕落在了：未買XX口服液。那么根據(jù)廣告邏輯，其隱含主題則是：買了XX口服液=孝順父母。該命題似無(wú)不妥，作為受眾而言，自然不會(huì)對(duì)一則廣告的思維和推理是否合乎邏輯大加推敲。并且，更重要的是，它為現(xiàn)代人指出了一條對(duì)老人表示關(guān)愛(ài)和孝心的途徑——購(gòu)買保健品。這一點(diǎn)非常體貼地為忙忙碌碌無(wú)暇顧及老父老母而心懷歉疚的現(xiàn)代人找到了一條快捷方便的彌補(bǔ)方式。而另外一些廣告則假托老人之口，從老人的角度回應(yīng)了上述命題：“收禮只收XXX”，進(jìn)一步證實(shí)了該命題的合理性和正確性。通過(guò)媒體的廣泛傳播，我們看到了這樣的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景：商家在商場(chǎng)醒目處陳設(shè)著保健品專柜，促銷員的推薦進(jìn)一步印證著消費(fèi)者腦中的上述命題，于是，手拎包裝精美的保健品拜年的行人幾乎成了一道流動(dòng)的風(fēng)景。正如阿爾都塞所認(rèn)為的那樣，社會(huì)個(gè)體覺(jué)得自己在直接自由的把握現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上，他的意識(shí)由一系列思想體系和再現(xiàn)體系所限定，在這一系列思想體系和再現(xiàn)體系中，廣告意識(shí)形態(tài)正發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界各個(gè)民族、國(guó)家之間的交流日益廣泛，文化產(chǎn)品作為文化交流的重要載體，它在傳播人類文明，促進(jìn)人類信息資源和文化資源共享的同時(shí)，也必然伴隨著文化觀念、價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)的滲透與碰撞。本文基于傳播效果的理論分析，探討了文化產(chǎn)品跨文化傳播的方式及特點(diǎn)，以及我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)管理該如何應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)和沖擊。

論文關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品跨文化傳播文化安全策略

20世紀(jì)下半葉，隨著全球化，特別是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加速，隨著高新技術(shù)革命，特別是信息技術(shù)革命的愈演愈烈，隨著工業(yè)型社會(huì)向服務(wù)型社會(huì)的過(guò)渡，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了規(guī)?；?、壟斷化、跨國(guó)化等一系列新趨勢(shì)，因此，文化產(chǎn)品的跨文化傳播也成為歷史的必然。它既給全球文化帶來(lái)了日益頻繁的融合，又難免給國(guó)家文化安全造成一定的威脅。在全球化背景下，如何應(yīng)對(duì)文化產(chǎn)品的跨文化傳播，確保本國(guó)文化安全，這是當(dāng)前各國(guó)政府都必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題，而文化產(chǎn)品的多重屬性與綜合功能，使得這一問(wèn)題顯得相當(dāng)復(fù)雜棘手。這就需要我們首先要了解文化產(chǎn)品在跨文化傳播過(guò)程中文化滲透的意義、接受的方式及特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“文化帝國(guó)主義”和“民族保護(hù)主義”的偏頗，比照西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功的文化產(chǎn)業(yè)管理模式，提出我們的應(yīng)對(duì)策略。

一、文化產(chǎn)品跨文化傳播的歷史必然

1959年，美國(guó)人類文化學(xué)家愛(ài)德華·T．霍爾在其經(jīng)典著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中首次使用了跨文化傳播(intercalturalcommunication)一詞，認(rèn)為跨文化傳播是“來(lái)自不同文化背景的人們相互交流的一種情境”(李正良、李玉平，2006)。他通過(guò)對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)傳播維度的分析，比較了兩種或兩種以上的文化模式，指出文化的不同、交流者固有的背景、經(jīng)歷和假設(shè)的差異，都會(huì)使交流異常困難，有時(shí)甚至無(wú)法開(kāi)展?？缥幕瘋鞑ビ腥龑雍x：一是日常生活層面的跨文化傳播，反映不同文化范疇人群在日?；?dòng)過(guò)程中的溝通；二是文化心理結(jié)構(gòu)層面的跨文化傳播，代表了不同文化意義系統(tǒng)的傳播可能性；三是前兩種層面在實(shí)際傳播過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾、沖突甚至戲劇性變化，決定了文化傳播中的融合和變異。

人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部各種文化不斷相互融合的傳播史，多樣文化造就了五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)世界，而跨文化傳播則打通了不同文化之間的分割，形成了文化與文化的交流互動(dòng)，推動(dòng)了世界文化的共同發(fā)展，創(chuàng)造了共享的人類文明。因此，研究文化差異所引發(fā)的文化誤解和障礙，既是現(xiàn)實(shí)交流的要求，也是達(dá)成良性傳播的必需條件。

論文摘要：目前云南省止在大力進(jìn)行文化大省建設(shè)，并取得了顯著的成績(jī)。在視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)化傳播是一種切實(shí)有效的方式，而要進(jìn)一步通過(guò)視覺(jué)化傳播來(lái)發(fā)展云南的文化產(chǎn)業(yè)，需開(kāi)拓思路和領(lǐng)域。

論文關(guān)鍵詞：云南文化；文化產(chǎn)業(yè)；視覺(jué)文化傳播

云南歷史悠久，民族眾多，文化資源特別是民族文化資源尤為豐富。悠久、多樣、神奇、瑰麗的云南文化不僅為中華民族的歷史文化作出了重要貢獻(xiàn)，也為云南發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了重要的資源基礎(chǔ)。

自1996年云南省在全國(guó)較早提出建設(shè)民族文化大省日標(biāo)以來(lái)，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，云南呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，走出來(lái)具有云南特色的發(fā)展模式一一“云南模式”，并在全國(guó)形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、新媒體、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。

1視覺(jué)文化及視覺(jué)文化傳播

視覺(jué)文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺(jué)文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”。

論文摘要:全球化背景環(huán)境下，跨文化傳播已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家推行文化策略的一部分?？缥幕瘋鞑ナ侨祟惞餐M(jìn)步的重要條件，但不同文化間的交流由于經(jīng)濟(jì)、政治等其他方面的原因是不對(duì)等的，這種不對(duì)等性導(dǎo)致跨文化傳播中的文化霸權(quán)。跨文化傳播中的文化霸權(quán)對(duì)弱勢(shì)國(guó)家存在很大的威脅，因此值得引起全球發(fā)展中國(guó)家的高度關(guān)注。

論文關(guān)鍵詞:跨文化傳播文化霸權(quán)表現(xiàn)形式危害

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，全球政治經(jīng)濟(jì)逐漸形成一體化的格局，世界大文化背景也正在日益形成。在這一過(guò)程中，傳播，尤其是跨文化傳播起著重要的作用。跨文化傳播是人類共同進(jìn)步的重要條件，但是由于各種原因，全球各個(gè)國(guó)家之間的跨文化傳播是不對(duì)等的。由于這種不平等性的存在，使跨文化傳播中存在著文化霸權(quán)的現(xiàn)象，這應(yīng)當(dāng)是引起我們高度關(guān)注的。本文將從跨文化傳播理論、文化霸權(quán)理論、跨文化傳播中的文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式及危害等幾個(gè)方面來(lái)分析跨文化傳播中的文化霸權(quán)現(xiàn)象

跨文化傳播理論

當(dāng)代新聞信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了許多關(guān)于跨文化傳播理論的研究，其中對(duì)“跨文化傳播”的解釋、描述和定義，是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。拉里·A"薩默瓦和理查德·E·波特認(rèn)為，所謂“跨文化傳播指的是擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的交流，他們的這些不同足以改變交流事件’心。

被譽(yù)為“跨文化傳播研究之父”的美國(guó)傳播學(xué)者愛(ài)德華·霍爾也沒(méi)有對(duì)跨文化傳播給出明確的定義。后來(lái)的一些傳播學(xué)者給跨文化傳播下了一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的定義:所謂跨文化傳播是社會(huì)信息的跨文化傳遞，或者是社會(huì)信息系統(tǒng)的跨文化運(yùn)行。

[論文摘要]目前云南省正在大力進(jìn)行文化大省建設(shè)，并取得了顯著的成績(jī)。在視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)化傳播是一種切實(shí)有效的方式，而要進(jìn)一步通過(guò)視覺(jué)化傳播來(lái)發(fā)展云南的文化產(chǎn)業(yè)，需開(kāi)拓思路和領(lǐng)域。

[論文關(guān)鍵詞]云南文化；文化產(chǎn)業(yè)；視覺(jué)文化傳播

自1996年云南省在全國(guó)較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來(lái)，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。日前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。

l視覺(jué)文化及視覺(jué)文化傳播

隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺(jué)文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺(jué)刺激包同著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書(shū)籍封面等，已經(jīng)身處視覺(jué)文化的包圍之中。視覺(jué)文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺(jué)文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”。

在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺(jué)化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。

[論文摘要]隨著跨文化交流的日益頻繁和大眾媒介跨文化傳播的日益發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的文化意識(shí)也多樣化了?；诖耍恼聦?duì)于跨文化傳播給現(xiàn)代大學(xué)生服飾、飲食、節(jié)日、娛樂(lè)文化意識(shí)帶來(lái)的影響進(jìn)行了分析。

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識(shí)

“魚(yú)是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評(píng)論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他的回答是“不知道”。魚(yú)的生存是由水決定的，只有在沒(méi)有水的情況下，魚(yú)才會(huì)感覺(jué)到自己的處境。這個(gè)例子對(duì)于人和大眾媒介來(lái)說(shuō)是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺(jué)不到它的存在，更感覺(jué)不到它對(duì)我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂(lè)，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過(guò)程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來(lái)越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開(kāi)始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國(guó)風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來(lái)的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國(guó)風(fēng)”吹來(lái)韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國(guó)影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書(shū)包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上看韓國(guó)最新的浪漫愛(ài)情劇或美國(guó)現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

論文摘要：上世紀(jì)七十年代末至今，內(nèi)地學(xué)界對(duì)“中國(guó)文化傳播史”研究歷經(jīng)三十年，在傳統(tǒng)文化傳播的主體、媒介和內(nèi)容三個(gè)方面已經(jīng)取得一定成果，但在史料梳理、理論建設(shè)和成果的實(shí)踐應(yīng)用方面存在不足，未來(lái)仍具備較大的拓展空間。

論文關(guān)鍵詞：文化傳播傳播主體媒介傳播內(nèi)容

“中國(guó)文化傳播史研究”是一個(gè)既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至文學(xué)研究者對(duì)于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個(gè)世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來(lái)，大陸學(xué)者才開(kāi)始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國(guó)固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開(kāi)辟了新的天地。

作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川?！皞鞑ァ眲t是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過(guò)社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行而實(shí)現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會(huì)信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過(guò)程，關(guān)注文化通過(guò)社會(huì)信息系統(tǒng)得以傳承的問(wèn)題。事實(shí)上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動(dòng)，人類正是通過(guò)文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類傳播活動(dòng)中最重要和最基本的類型。

按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，完整的傳播活動(dòng)需要五個(gè)基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動(dòng)進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動(dòng)的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動(dòng)具體傳遞了什么性質(zhì)的社會(huì)信息，它們涵蓋了傳播活動(dòng)的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個(gè)維度來(lái)概括。

由于篇幅所限，本文僅對(duì)新時(shí)期以來(lái)大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。