一、對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用成為當(dāng)前平面廣告設(shè)計的新特點

民間工藝美術(shù)源遠流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動、自發(fā)的，而不是主動、自覺的。這種被動與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計個案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計個案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達信息，讓受眾清晰理解廣告所表達的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運用在平面廣告設(shè)計中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

一、調(diào)研結(jié)果

（一）人才需求狀況。據(jù)調(diào)查，我國工藝美術(shù)工業(yè)企業(yè)超過3.5萬個，從業(yè)人員超過300萬人，整個行業(yè)形成了以私企為主體、國有聯(lián)營和國有獨資企業(yè)、外資企業(yè)為輔的多種所有制成分共同發(fā)展的格局。目前，全國共有工藝美術(shù)相關(guān)院校約500所，其中高職院校約156所，畢業(yè)生數(shù)量遠遠小于行業(yè)需求。

（二）工藝美術(shù)工業(yè)企業(yè)發(fā)展情況。宏觀來看工藝美術(shù)行業(yè)，它集聚的是強大的生產(chǎn)能量；微觀來看，它帶動了大規(guī)模的就業(yè)?！笆晃濉睍r期，工藝美術(shù)行業(yè)產(chǎn)值以超過20%的速度持續(xù)快速增長，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收，吸納了大量人員就業(yè)，在改善民生、穩(wěn)定社會方面卓有成效。正是因為工藝美術(shù)行業(yè)所具有的蓬勃生命力，在文化部2012年的《文化部“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)倍增計劃》（以下稱《倍增計劃》）中，工藝美術(shù)成為所確定的十一大重點門類之一。根據(jù)《倍增計劃》，到2015年，全國工藝美術(shù)業(yè)增加值將超過6000億元，出口額超過200億美元。同時，將在各地建設(shè)一批工藝美術(shù)特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和工藝美術(shù)研發(fā)、設(shè)計、創(chuàng)意基地。文化部有關(guān)負責(zé)人表示，這就需要各地區(qū)充分挖掘豐富的民族文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品附加值，增強市場競爭力，打造一批具有廣泛影響力的工藝美術(shù)品牌，進而帶動工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展。

二、對專業(yè)建設(shè)的思考

從工藝美術(shù)工業(yè)企業(yè)發(fā)展趨勢來看，未來將進入品牌戰(zhàn)略發(fā)展階段。中國未來美術(shù)工藝工業(yè)企業(yè)也需要“LV”，需要走進國際化。因此，開設(shè)美術(shù)類專業(yè)的高職院校應(yīng)該為未來美術(shù)工藝工業(yè)企業(yè)發(fā)展做好人才培養(yǎng)的人力資源保障工作。

（一）繼承傳統(tǒng)美術(shù)工藝。中國歷史悠久，5000年文明孕育了豐富的美術(shù)工藝文化，作為高職院校要保護好、繼承好傳統(tǒng)美術(shù)工藝文化。因為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承存在后繼問題，很多傳統(tǒng)美術(shù)工藝絕技和工藝美術(shù)品種瀕臨失傳。要想使得中國工藝美術(shù)創(chuàng)品牌，走向世界，則應(yīng)該重視傳統(tǒng)美術(shù)工藝的保護和繼承，民族的才是特色的，才是世界的。保護傳承核心技藝，確實是工業(yè)美術(shù)業(yè)面臨的一個嚴(yán)峻問題。歷來，我國的工藝美術(shù)業(yè)具有行業(yè)分散、師徒傳承、手工操作、工藝保密等特點。在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)工藝美術(shù)工作者的創(chuàng)作條件較差，待遇不高，創(chuàng)作的積極性嚴(yán)重受挫。個人認為，高職院校在課程教學(xué)中應(yīng)該加強專業(yè)人才的引進力度，降低門檻，提高待遇，吸引民間傳統(tǒng)美術(shù)工藝大師和能工巧匠加入到教師隊伍中。

[摘要]：在現(xiàn)象學(xué)視域中，楚文化中的工藝美術(shù)的實用和審美與原始先民生活世界相關(guān)，是在其存在之維度與境域上展開的。在克服傳統(tǒng)審美要素與其實用性的基礎(chǔ)上，我們對楚文化的漆器進行審美關(guān)照，使作品去蔽，使其通達自身，并敞開了一個作品所包含的世界。

關(guān)鍵詞：楚文化工藝美術(shù)漆器實用審美物存在世界

工藝美術(shù)是為生活的藝術(shù)。它根植于民族文化的基礎(chǔ)上，廣泛地存在于人們的生活中。

先秦時期，楚人在偏僻荒夷的楚地，憑借著自己積極進取、革新鼎故的精神，“篳路藍縷，以啟山林”，創(chuàng)造了博大精深的楚文化體系，楚文化藝術(shù)瑰麗流暢，情感外露，富于抽象美感的風(fēng)格，以致幾千年后的今天，人們?nèi)詾檫@偉大的創(chuàng)造而激動不已。在楚文化中，富于成就和特色，首屬那美侖美奐的工藝美術(shù)，單就其中的漆器，雖然在地下埋藏了兩千多年，至今依然閃耀著令人目眩神迷的色彩。流逝的光陰，不但沒有使它們失色，反到使它們越發(fā)璀璨奪目，那艷麗的色彩、流動的文飾、華麗的圖案，無不折射著古代楚人工匠的卓越技藝與精巧才思，也沉淀了創(chuàng)作者的集體無意識。在民族的集體無意識的后面，是民族自身的生存狀況。當(dāng)然，工藝美術(shù)與人們的生存狀況的關(guān)切，不是在感性的、理性的、或道德層面上的，而是發(fā)生在存在論境域中。它們同時也是在此境域中獲得獨特的表現(xiàn)形式，傳承與表征著藝術(shù)，為歷史建基。

但是，它們被懸擱于高墻內(nèi)閣之中，脫離了自身的世界，被人冷落，甚至遺忘，“存在自身具有的遮蔽性，也導(dǎo)致了這種遺忘?！?對楚文化中的工藝美術(shù)進行審美關(guān)照，就是要讓其去蔽。只有當(dāng)我們思考存在者之存在之際，作品之作品因素、器具之器具因素和物之物因素才會接近我們，亦即接近他們自身的本質(zhì)空間。

工藝美術(shù)的出現(xiàn)，離不開民族生存的特定歷史文化條件。先秦時期的楚地，湖泊眾多，森林茂密，氣候溫潤，特別適合漆樹的生長。長期的日出而作、日落而息的農(nóng)耕式田園生活，使大自然之風(fēng)物已滲入到楚人的生活與文化之中。他們把漆樹粘稠的分泌物涂在器具上，以使其光滑、耐腐。一般的文化只是存在者，從這種文化存在整體去探尋存在者，是一種文化的形而上學(xué)，只有切入到文化所關(guān)聯(lián)的民族的歷史性此在，才能揭示藝術(shù)品的存在緯度。漆器的出現(xiàn)，也是遠古人民長期接觸自然、利用自然的產(chǎn)物，它是發(fā)生在存在論上的，是民族性和地域性的表現(xiàn)。

[摘要]傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案，以其多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義而富有極其耐人尋味的文化意蘊。本文擬從遠古先民的自然信仰，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面詮釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對?！兑紫缔o上》：“吉，無不利”?！兑葜軙漤槨罚骸岸Y義順祥曰吉”。后來，吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來，中國工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達方式有密不可分的關(guān)系。原始社會的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級的意志取得大融合，形成了封建社會上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時期，吉祥紋樣不斷受到來自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計體系。

一、信仰的意蘊

意蘊，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。

摘要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)，生活文化的“活化石”。所有傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的背后，都蘊涵著非物質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容；傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為商品，在歷史上產(chǎn)生過巨大的經(jīng)濟價值，至今仍維持著一個以手工生產(chǎn)為主要特征的產(chǎn)業(yè)群，作為工業(yè)生產(chǎn)的互補。可以說，無論從哪個方面來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值和歷史意義都有再認識的可能；另一方面，進入21世紀(jì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其創(chuàng)新與發(fā)展遭遇到了發(fā)展經(jīng)濟、技術(shù)更新和文化變遷的諸多矛盾，產(chǎn)生了不少新的問題，需要去探討和研究。

關(guān)鍵詞工藝美術(shù)；形態(tài)；神韻；理解與傳承

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

一、回顧歷史。

中國古代文明中的四大發(fā)明，其實大多與中國傳統(tǒng)工藝相關(guān)，或者說就是傳統(tǒng)工藝文明的產(chǎn)物。久遠的工藝美術(shù)歷史留給今人的，既有無數(shù)令世人驚羨的產(chǎn)品，還有亟須傳承的傳統(tǒng)工藝文化及其精神。

首先，陶瓷是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的品類。

一、工藝美術(shù)運動與新藝術(shù)運動的發(fā)展

（一）工藝美術(shù)運動

1.工藝美術(shù)運動的產(chǎn)生背景

工業(yè)革命給18世紀(jì)下半葉的英國帶來了技術(shù)、材料、生產(chǎn)方式的變革，但批量的、大規(guī)模的、機械化的生產(chǎn)沒有帶來與之相適應(yīng)的藝術(shù)發(fā)展，大量粗劣的工業(yè)產(chǎn)品和民眾的審美情趣形成了矛盾，這時的設(shè)計領(lǐng)域迫切需要一種新思想來打破這種僵局。與此同時，維多利亞時期設(shè)計領(lǐng)域的折衷主義不斷蔓延，設(shè)計師們把各個歷史時期的各種元素拼湊起來，形成多種風(fēng)格的混合物，使之很難界定究竟為何種風(fēng)格。這種裝飾繁瑣、矯揉造作，為了裝飾而裝飾的設(shè)計理念被一些設(shè)計師反思，這也為工藝美術(shù)運動的到來做好了鋪墊。而1851年英國“水晶宮”世界博覽會的舉辦則直接促成了工藝美術(shù)運動的興起，設(shè)計師約瑟夫•帕克斯頓使用了新型工業(yè)材料建造展覽大廳，他運用建造溫室的原理，采用最簡單的鋼鐵和玻璃為建筑材料，沒有任何多余的裝飾，完全體現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)的機械特色。而這次參展的作品均為工業(yè)品，裝飾極盡夸張，設(shè)計乏善可陳。這種鮮明的對比激發(fā)了一部分思想家、設(shè)計師對于新時期下設(shè)計的思考，由此便拉開了這場改革浪潮的序幕。

2.工藝美術(shù)運動的代表人物

這場運動的理論指導(dǎo)人是約翰•拉斯金，主要奠基人是威廉•莫里斯。約翰•拉斯金是一位藝術(shù)評論家。他對于“水晶宮”展館和世博會展品表示出極大的不滿，隨后他著書立說表達自己的美學(xué)思想。拉斯金在裝飾上推崇自然主義，反對盲目照搬的設(shè)計思想。他認為“不是源于自然界的形式必定是丑的”，由此提出師從自然，以自然為設(shè)計源泉的思想。他崇尚自然，否定機器，認為機器生產(chǎn)的工業(yè)品代表了單一、沉悶，手工制作是自然、活力的表現(xiàn)。同時他反對為了裝飾而裝飾的繁瑣設(shè)計理念，認為設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有實用性。且他忠于設(shè)計材料的自身特點，注重體現(xiàn)材料質(zhì)感。拉斯金的這些理論思想最終成為了工藝美術(shù)運動的主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。約翰•拉斯金的思想極大地影響了工藝美術(shù)運動奠基人威廉•莫里斯。在牛津大學(xué)就學(xué)期間，莫里斯閱讀了拉斯金的許多著作，對其崇尚自然的復(fù)古思想及工業(yè)化導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計低劣的觀點深表贊同。作為拉斯金的忠實信徒，莫里斯一直希望能夠把拉斯金的理論發(fā)揚光大。莫里斯反對矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，倡導(dǎo)復(fù)古的哥特式自然主義風(fēng)格。他倡導(dǎo)設(shè)計的實用性和民主思想，主張為大眾服務(wù)進行設(shè)計并且提倡中世紀(jì)行會的協(xié)作精神。莫里斯繼承了拉斯金反對工業(yè)機械化批量生產(chǎn)的模式，希望回到藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，講求手工藝精湛的狀態(tài)。他開設(shè)了世界第一家設(shè)計事務(wù)所，通過自己的親身實踐，倡導(dǎo)重實踐的工藝運動，促進了英國設(shè)計的發(fā)展。其設(shè)計風(fēng)格以清新自然、簡潔、功能性為主，代表作品為“紅屋”。紅屋的設(shè)計完全沒有學(xué)院派的清規(guī)戒律，而是從背面規(guī)劃，把建筑的正面作為次要的考慮。莫里斯認為庭院的設(shè)計要有整體觀念，不是從自然界原樣照搬，而是吸取其中的元素為我所用。莫里斯所設(shè)計的“紅屋”為工藝美術(shù)運動的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一中國民間工藝美術(shù)概述

中國的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國民間工藝美術(shù)源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗，結(jié)合生活實際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價值，對民間工藝美術(shù)實施必要的保護措施是非常重要的。

二民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容

在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時還要考慮到環(huán)境的特點。按照中職教育的特點，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來，使學(xué)生對中華民族文化的精髓充分地認識和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認識民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價值和社會意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程。基于陶藝中滲透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評判。經(jīng)過陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對陶藝價值進行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進，對其價值變化加以認識。

三中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義

1．有助于提高學(xué)生的綜合實踐能力

第一篇

一、傳承中的融合

中國工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，它與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有著共同的主體。我們可以翻閱任意一個版本的“中國工藝美術(shù)史”以及“中國設(shè)計史”，從中我們不難發(fā)現(xiàn)這兩者所研究的主體有許多相似，都包含了中國古代各種工藝的總和，包括：染織、漆器、陶瓷、金屬、家具等等。千百年來傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計兩者發(fā)展的主體始終是融合在一起的，這也是歷史發(fā)展的必然。中國數(shù)千年的發(fā)展歷史中，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計根植于中國強大的經(jīng)濟與文化之中，少有外來的干擾，并在不斷的自我完善中發(fā)展。歷史的諸多因素造就了中國工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在傳承與發(fā)展中融合共生，這也主要是由這兩者的審美價值與設(shè)計思想的高度統(tǒng)一所造就的。二者具有共同的審美價值。中國傳統(tǒng)工藝品種類繁多、技藝精湛，所包含的美的形式也是多種多樣的，但究其本質(zhì)而言唯有實用性與審美性的統(tǒng)一才是所有工藝品的共同審美價值，而這一審美始終體現(xiàn)在中國工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的實踐之中。這樣一個統(tǒng)一的審美價值，引導(dǎo)著人們的思想與實踐，并且規(guī)范了工藝與技術(shù)之美的度。人類造物，使器物具有實用價值并服務(wù)于人類生活是最基本的目的，它能夠反映人類發(fā)展中的理性與科學(xué)。而器物本身的實用性也始終與科學(xué)性相聯(lián)系，它反映著一定的自然科學(xué)與社會科學(xué)的運動規(guī)律，是一種科學(xué)精神的體現(xiàn)。同時，在工藝制作的過程中要實現(xiàn)這樣的實用性就需要科學(xué)的方法作為指導(dǎo)，需要將科學(xué)方法貫穿在器物的設(shè)計、制作和使用的過程中。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)基礎(chǔ)都是實用，這樣的美是在實用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的綜合美，并在實現(xiàn)器物實用價值的過程中產(chǎn)生一定的藝術(shù)化的審美。若是單純地追求審美而忽略實用，那么這樣的美也會變得毫無意義。比如：青銅紋樣是青銅器的組成部分，花布紋樣是布料的組成部分等。從哲學(xué)上說，實用性是為了滿足人類維持生存的需要，它來源于人類生命最本源和永恒的需要。而審美性是人類的一種感性的精神追求，它隨個體及時代的運動而變化。對于實用的追求反映著滿足人類現(xiàn)實需求的現(xiàn)實性，而對于美的渴望則體現(xiàn)了人類突破實用性的束縛追求精神滿足的進取性。二者具有相同的設(shè)計思想?！肮に嚸佬g(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計”這樣的名詞與概念界定雖然來源于西方，但中國古人數(shù)千年的生產(chǎn)實踐中也有對于造物經(jīng)驗的歸納與總結(jié)，這些世代相傳的經(jīng)驗不僅從未明確區(qū)分過兩者的不同，而且一定程度地構(gòu)成了中國工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計共同的思想理念。具體而言：首先是技、藝相通，“技藝”一詞本身就包含了技術(shù)與藝術(shù)，古人將造物技術(shù)與造物的藝術(shù)相融合形成造物技藝，這也具有物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一；其次是因材施藝，一件精美的器物必須綜合考慮材料本身的特點、對應(yīng)工藝等因素，只有將器物與適合的裝飾相結(jié)合才能更好的為人所用并彰顯出美感；此外還有天人合一、虛實相生等等設(shè)計思想。

二、時代性的轉(zhuǎn)變

中國工藝美術(shù)所包含的器物多為古人流傳下來的，過去中國相對封閉，很少受到外國文化、思想、技術(shù)的影響，工藝美術(shù)造物的工藝也比較保守。但近代以來隨著西方文化、技術(shù)、思想以及中國自身的發(fā)展，中國工藝美術(shù)中的部分傳統(tǒng)技術(shù)與審美已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人們的需求。中國工藝美術(shù)在技術(shù)與審美上都需要突破傳統(tǒng)的束縛，借鑒現(xiàn)代設(shè)計的先進理念進行時代性的變革。工藝美術(shù)的時代性轉(zhuǎn)變需要從實際入手，從內(nèi)在入手。具體而言。一是工藝現(xiàn)代化，工藝現(xiàn)代化首先需要工藝美術(shù)師的審美意識的現(xiàn)代化。當(dāng)下中國工藝美術(shù)師們的創(chuàng)作題材主要以傳統(tǒng)為主，以揚州漆器工藝為例，其題材主要包括：喜慶吉祥圖案、歷史典故、神話傳說、揚州名勝、風(fēng)景和動植物，它們占據(jù)了市場上超過90%的揚州漆器產(chǎn)品。他們所制作的產(chǎn)品樣式也比較傳統(tǒng)：屏風(fēng)、臺屏、漆器瓶、硯臺等。這些題材和產(chǎn)品樣式的歷史感都比較沉重，對于現(xiàn)代社會人們審美傾向的迎合度較低。其次也需要生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化，機器生產(chǎn)的介入，手工藝向工業(yè)化的方向發(fā)展，對生產(chǎn)的流程、加工的方式等都提出了新的要求。過去一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作周期漫長，制作工藝復(fù)雜，成品的折損率也比較高，這也導(dǎo)致了這部分工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場價格偏高，普通消費者無法承擔(dān)，所面向的消費群體也非?！靶”姟?。這樣就導(dǎo)致了部分工藝美術(shù)品的逐漸沒落甚至消亡?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介入，對傳統(tǒng)的材料、工藝、生產(chǎn)方式進行科學(xué)的改良，一定程度上可以優(yōu)化產(chǎn)品種類、提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)的人力成本并最終推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)實現(xiàn)時代性的轉(zhuǎn)變，發(fā)展進入良性循環(huán)。二是開發(fā)現(xiàn)代新型手工藝。中國工藝美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，需要具有時代性的新的手工藝的產(chǎn)生，以注入活力。現(xiàn)代新型手工藝的開發(fā)可以作為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的一種補充，更合理地利用生產(chǎn)原材料，物盡其用，并可以打造循環(huán)再生的設(shè)計，引導(dǎo)傳統(tǒng)工藝美術(shù)向著綠色環(huán)保的方向發(fā)展，并提升經(jīng)濟和文化價值?，F(xiàn)代新型手工藝的開發(fā)還可以利用現(xiàn)代新興的數(shù)字技術(shù)，雖然手工藝突出的是手工，但并不意味著要排斥新興技術(shù)。新興技術(shù)特別是計算機輔助技術(shù)如：3D打印技術(shù)、三維雕刻技術(shù)等技術(shù)的介入可以很大程度地減少人力和物力投入，降低生產(chǎn)成本。同時這利于突破傳統(tǒng)工藝美術(shù)在材料、制作方法與流程等方面的束縛，并更好地將現(xiàn)代審美融入其中?，F(xiàn)代新型手工藝的開發(fā)還可以影響大眾的認知，推廣現(xiàn)代新型手工藝，改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)手工藝的認識，將現(xiàn)代新型手工藝變成人們生活中不可或缺的東西。這樣可以擴大工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和影響力，同時帶來更廣闊的應(yīng)用前景和巨大的經(jīng)濟效益。

三、根植傳統(tǒng)文化的土壤

摘要：在國家新一輪的高等教育改革中，核心素養(yǎng)對于應(yīng)用型本科院校的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。教師在工藝美術(shù)課程的教學(xué)活動中，除了要注重基礎(chǔ)理論知識和專業(yè)技能的傳授，還要在課程核心素養(yǎng)的建設(shè)中發(fā)揮良好作用，以更好地滿足時代發(fā)展對人才的需求。因此，分析核心素養(yǎng)視域下應(yīng)用型本科院校的工藝美術(shù)人才在培養(yǎng)過程中存在的問題，針對問題提出相關(guān)解決方案，對促進國家高等教育工藝美術(shù)專業(yè)的健康發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；應(yīng)用型本科；工藝美術(shù)；人才培養(yǎng)體系

在聯(lián)合國教科文組織、歐盟、經(jīng)濟合作與發(fā)展組織等國際組織的影響下，許多國家都把核心素養(yǎng)作為課程改革的重心。2014年，教育部發(fā)布的《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》指出，要堅持系統(tǒng)設(shè)計，整體規(guī)劃育人各個環(huán)節(jié)的改革，整合利用各種資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，實現(xiàn)全科育人、全程育人、全員育人。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的核心素養(yǎng)已成為落實立德樹人根本任務(wù)的重要途徑。2016年，北京師范大學(xué)發(fā)布《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》框架，指出“人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新”是我國學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。培養(yǎng)應(yīng)用型院校大學(xué)生的核心素養(yǎng)是工藝美術(shù)學(xué)科教育的重要任務(wù)。中華文明源遠流長、博大精深，在工藝美術(shù)領(lǐng)域更是有著輝煌的成就，對各地經(jīng)濟發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，尤其是對于鄉(xiāng)村振興和文化創(chuàng)新的發(fā)展。隨著時代的進步，社會各界對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展極其重視，而工藝美術(shù)也迎來了發(fā)展的“春天”。在應(yīng)用型本科院校中，開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)的不多，其有一定的發(fā)展優(yōu)勢。因此，核心素養(yǎng)視域下應(yīng)用型本科院校工藝美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)體系的建設(shè)一定程度上能夠促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。

一、工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展背景

20世紀(jì)80年代，在中國工業(yè)化程度日漸增強的條件下，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向以工業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)。而工藝美術(shù)專業(yè)的發(fā)展也遇到了瓶頸，發(fā)展相對緩慢。隨著社會的進步，工藝美術(shù)領(lǐng)域不斷發(fā)展壯大，其門類與領(lǐng)域逐漸拓寬，設(shè)計的理念和施工技藝也有了質(zhì)的飛躍，工藝美術(shù)專業(yè)逐步擴大并形成規(guī)模。工藝美術(shù)專業(yè)具有污染小、促就業(yè)等特點，能夠串聯(lián)城市與鄉(xiāng)村，帶動就業(yè)。此外工藝美術(shù)專業(yè)還能通過高科技人才的智慧匯入，逐漸增強自身的生命力。隨著科技的發(fā)展，人們越來越重視手工藝，傳統(tǒng)藝術(shù)也越來越受到人們的喜愛。

二、核心素養(yǎng)視域下工藝美術(shù)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要性

【摘要】當(dāng)前，我國建筑行業(yè)正處于迅速發(fā)展的階段，而建筑設(shè)計水平也在建筑行業(yè)進步的背景下得到了一定的提升。工藝美術(shù)設(shè)計也在很大程度上起到了有效的推動作用，其自身所具有的新奇想法對現(xiàn)代建筑設(shè)計產(chǎn)生了重要的啟發(fā)作用。論文簡要介紹了現(xiàn)代建筑設(shè)計中工藝及美術(shù)設(shè)計理念的應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于創(chuàng)新改造工藝美術(shù)設(shè)計的建議，旨在助力工藝美術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；現(xiàn)代建筑設(shè)計；創(chuàng)新

1引言

與傳統(tǒng)建筑設(shè)計相比，現(xiàn)代建筑設(shè)計進步很大，在以現(xiàn)實條件與設(shè)計規(guī)范作為重要依據(jù)的基礎(chǔ)上，綜合考慮了社會、環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟等多個方面，使建筑設(shè)計方案更符合可持續(xù)發(fā)展。在建筑設(shè)計水平和要求不斷提高的背景下，要提高建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，就必須不斷進行創(chuàng)新。進行建筑設(shè)計時，要使建筑的設(shè)計風(fēng)格符合城市整體的規(guī)劃建設(shè)風(fēng)格，并結(jié)合高科技手段對建筑功能進行創(chuàng)新。工藝美術(shù)設(shè)計理念在建筑設(shè)計中的應(yīng)用，實際上是設(shè)計者在自身設(shè)計水平提升的前提下，加入具備時代特征的設(shè)計要素。這是現(xiàn)代建筑設(shè)計進步的主要體現(xiàn)，可提高建筑設(shè)計水準(zhǔn)、推進現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展的進程。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新原則

2.1建筑的整體性與綜合性