導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)和設(shè)計的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；傳承價值

一、引言

作為中華民族長久歷史沉淀成果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)歷了時代的變遷，但是隨著信息技術(shù)的發(fā)展和科技的進步，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了以往的影響力，但是，它對于現(xiàn)代設(shè)計仍然有著深遠的影響?，F(xiàn)代設(shè)計在經(jīng)歷了短時間的發(fā)展之后，很快在于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的博弈中占據(jù)上風(fēng)，憑借自身強大的功能以及便利生產(chǎn)占據(jù)了絕大多數(shù)市場。但是，文化底蘊是現(xiàn)代設(shè)計的弱勢，尤其是隨著時代的發(fā)展，人們對于精神文明的需求增加，對于產(chǎn)品的文化內(nèi)涵的要求也相應(yīng)提高了，加上國家出臺了一系列相應(yīng)的措施保護，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)再次進入人們的視野并逐漸得到認(rèn)可。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史

傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有長久的發(fā)展歷史，自新石器時期開始，原始陶器的產(chǎn)生標(biāo)志其正式走向大眾，之后的青銅工藝的發(fā)展成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵。秦朝時期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在實用性的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時的民族融合的大背景帶有相應(yīng)的特色元素。而唐宋時期的中外交流通暢，國外的文明傳入中國，工藝美術(shù)也在與外域文明的碰撞與交流中得到發(fā)展，尤其在這一時期佛教的傳入和發(fā)展使得這一技術(shù)帶有精神信仰。唐宋之后的明朝和清朝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)影響范圍進一步擴大，種類迅速增加，而且技藝精湛，不幸的是，在清朝后期，長時間的戰(zhàn)爭混亂嚴(yán)重影響了工藝美術(shù)的發(fā)展。尤其是進入二十一世紀(jì)，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不敵現(xiàn)代設(shè)計而逐漸喪失了市場競爭力，加上其本身的制作工藝繁瑣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新生力量逐漸減弱，但是，我們有理由相信，由于現(xiàn)代人對于精神文明的需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)深厚的文化底蘊一定會再次吸引人們的注意，發(fā)揮自身特的審美價值和文化優(yōu)勢，在市場競爭中占據(jù)一席之地。

三、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不斷創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，按照審美原則，將物質(zhì)與對美的追求結(jié)合起來，反應(yīng)了時代特色。而現(xiàn)代設(shè)計在追尋美的基礎(chǔ)上，對于實用性的追求增加，更加符合現(xiàn)代社會對于實用性的要求，有觀點這樣展現(xiàn)兩者之間的區(qū)別：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是復(fù)古的體現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計則是時尚的代名詞。盡管這一觀點并不完全準(zhǔn)確，但是其具有一定的客觀性。因此，現(xiàn)代設(shè)計一度占據(jù)了絕大多數(shù)市場份額。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是強調(diào)對于文化的傳承，它對于文化內(nèi)涵的追求和對藝術(shù)獨特性的推崇使其受眾較小，但是隨著物質(zhì)文化的豐富，精神追求逐漸成為人們的目標(biāo)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有望再次煥發(fā)生命力。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承價值

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在實用性上側(cè)重程度不同，但是從長遠來看，現(xiàn)代設(shè)計可以說是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的文化價值

作為生活與藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)工藝美術(shù)既展現(xiàn)了人們對于美的追求，也顯示了審美和生活狀態(tài)的變化。通過對莫伊?xí)r期的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究可以了解在這一時間段里人們的生活場景與時代特征。我國地域廣闊，有著種類繁多的帶有民族特色的工藝美術(shù)，像景泰藍、脫胎漆器等都是優(yōu)秀的工藝美術(shù)代表作，展現(xiàn)出其所在時期的文化繁榮景象?，F(xiàn)代設(shè)計起源于西方，隨著文化交流逐漸邁入我國，并在傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，獲得了自身的強大生命力?？v觀現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展史，只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計的文化理念，才能更好地推動現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，使之滿足人們的精神文明需求。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的的精神傳承價值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)反映了中華民族長時間的對于真善美的文化精神的探索，其發(fā)映出的積極向上的生活態(tài)度恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的謙讓、和諧的文化精神?，F(xiàn)代設(shè)計起源于西方，因此，需要對其進行本土的改造，使其富有本土的精神內(nèi)涵，形成具有中國特色的設(shè)計理念，才能更好地為社會服務(wù)。

五、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計的引入極大地方便了人們的生活，但是由于其缺乏中華民族的文化內(nèi)涵，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文明需要。因此，需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理念和文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計中去，使之更好發(fā)揮價值。

參考文獻：

[1]趙岳峻，陳曦.現(xiàn)代設(shè)計傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意義解讀[J].大舞臺，2015（03）：83-84.

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1.工藝美術(shù)的內(nèi)涵。工藝美術(shù)在我國的歷史非常悠久，產(chǎn)生的最早時期可以追尋到我國的封建社會時期。當(dāng)時的工匠在生活用品中添加美的藝術(shù)，所以人們所使用的陶器以及生活器具中都充斥著工藝美術(shù)。他們通過精妙的技藝把美融入到了人們生活的每一處。在當(dāng)時的經(jīng)濟環(huán)境下，同樣也存在著各種各樣的競爭關(guān)系，工匠們?yōu)榱税炎髌吠其N出去，加大了工藝研究的力度，不斷地尋求突破。他們對生活器具和生產(chǎn)器具進行了改變，改變了色彩和質(zhì)地，從而加快工藝美術(shù)的發(fā)展進程，中國的瓷器就是工藝美術(shù)的代表。工藝美術(shù)是為了人們的生活服務(wù)的。我國的工藝美術(shù)也是非常豐富多彩的，是由56個民族的勞動人民創(chuàng)造的并為自己服務(wù)的藝術(shù)。它根植于生活的沃土之中。其中包括了年畫、剪紙、泥塑、玩具、印花布、挑花皮影、石雕、編織、陶器等藝術(shù)，這些都是中華文化的瑰寶。2.藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。相比于工藝美術(shù)的歷史而言，藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)的時期則比較晚。工藝美術(shù)產(chǎn)生于中國，而對于藝術(shù)設(shè)計的理念，它最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲時代。當(dāng)時歐洲爆發(fā)了“工藝美術(shù)”運動，它引起了人們對工業(yè)化的思考，同時奠定了藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。當(dāng)時是英國、法國等歐洲國家的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的時期，這個期間內(nèi)也不可避免地出現(xiàn)了很多不合格的工業(yè)產(chǎn)品。不合格產(chǎn)品的出現(xiàn)，劣質(zhì)的工藝造成了很多藝術(shù)家的不滿，從而引起了“工藝美術(shù)”運動的爆發(fā)。這種運動的爆發(fā)使得很多人開始抵制劣質(zhì)的工藝品以及流水線工藝品，并且開始追求新式的符合社會理念的藝術(shù)品。藝術(shù)家開始尋找并且建立符合歐洲風(fēng)格的藝術(shù)理念，滿足工業(yè)化社會的需求。隨著這種理念的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)過多年的思想轉(zhuǎn)變，從而建立了藝術(shù)設(shè)計的觀念。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

1.服務(wù)的群體不同。隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)生活的需要之后，對精神生活的要求也越來越高。除了物品的使用價值之外，同時對物品的裝飾性美觀度的要求也越來越高了。正是因為人們的這些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實社會當(dāng)中。通過歷史的發(fā)展我們可以看出，對于器具的使用，它們的外形會維持相當(dāng)長的一段時間，這是由于當(dāng)時的社會和文化以及觀念造成的。而且在封建社會時期，人們的思想比較禁錮，社會和經(jīng)濟的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿足溫飽的狀態(tài)，對于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計是為工業(yè)革命時期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，它的使用范圍越來越廣，它是為了滿足人們的物質(zhì)生活以及對美好事物的追求，所以它的市場非常廣，發(fā)展速度也非?？?。2.美學(xué)價值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當(dāng)時的人們所掌握的技術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，是勞動者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計融合了科學(xué)技術(shù)，為了滿足人生的精神生活，具有時代性的特點。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲國家，它是歐洲社會發(fā)展的產(chǎn)物，在中國的發(fā)展時期還非常短。與歐洲國家相比，我國的藝術(shù)設(shè)計還比較稚嫩。3.研究的范圍不同。在我國對于工藝美術(shù)的研究，根據(jù)田自秉編寫的《中國工藝美術(shù)史》就能夠了解。這本書的主要內(nèi)容就是講我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史以及工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍。對于工藝美術(shù)的應(yīng)用到目前為止一直圍繞器、織、雕、染、塑、繪這幾點。而對于藝術(shù)設(shè)計的研究范圍，可以從三個方面來講解。它們分別是視覺傳達、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計。這三個方面的應(yīng)用范圍非常地廣，也就是說藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用可以在很多方面，這是由于它具有時代特性，并且商品社會的進程已經(jīng)發(fā)展得非常快速，使得藝術(shù)設(shè)計的研究也更加地深入。4.教育的模式不同。工藝美術(shù)是在我國封建時期產(chǎn)生的，它是手工業(yè)的代表。工藝美術(shù)也具有自己的特性，它的傳播是靠家族式途徑傳播的，途徑非常窄，也非常地單一。受封建時期的思想所限制，工藝美術(shù)的傳播是靠師徒來傳授的，是一個師傅把自己的多年的經(jīng)驗和技術(shù)，通過手把手的教授，傳給自己認(rèn)可的徒弟。這也使得工藝美術(shù)在進行傳播的時候沒有參考教材，全靠記憶。同時，在封建時期對于技術(shù)人們都存在著保守心理，認(rèn)為這是不能輕易相傳的，也是不能外傳的。只可以在父子之間，或者家庭之間進行傳播。這也造成了對于工藝美術(shù)，真正會的人非常少的原因。藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的教育模式相比，它的范圍就非常地廣，也更加具有現(xiàn)代氣息。藝術(shù)設(shè)計的教育模式通過現(xiàn)代教育進行普及，它的傳播途徑更加快速。人們可以通過多種方式來學(xué)習(xí)。人們可以通過科學(xué)的理論學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)設(shè)計，也可以通過實踐進行體會。而且工藝設(shè)計充斥在我們生活當(dāng)中的每一處，如服裝、家居、裝修等。所以說藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是社會進步的體現(xiàn)。

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（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進平面廣告設(shè)計的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進課堂，通過教學(xué)手段進行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

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1、當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)構(gòu)思上的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要具有創(chuàng)造力，尤其是在藝術(shù)構(gòu)思方面，一定要具有創(chuàng)新的精神，這樣才能提高創(chuàng)作的水平。好的工藝美術(shù)設(shè)計，需要在創(chuàng)作的過程中激發(fā)設(shè)計者的靈感，要改變其傳統(tǒng)的思維方式以及審美觀念，還要體現(xiàn)人們對美化事物的追求。

在當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，不斷要做到對藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新，還需要對傳統(tǒng)的設(shè)計知識以及理念進行創(chuàng)新，這樣才能促進工藝美術(shù)設(shè)計更好的發(fā)展。

當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計時，一定要從多個角度看待問題，設(shè)計人員需要在生活中多積累素材，還要在設(shè)計中不斷積累經(jīng)驗，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，才能滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。

工藝美術(shù)包括多項內(nèi)容，需要將審美與性能有機的融合的一起，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計理念，還需要融合現(xiàn)實，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計的要點

當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計需要緊跟時代潮流，需要與現(xiàn)實緊密的聯(lián)系在一起，要將傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代工藝文化緊密的結(jié)合起來，做到對傳統(tǒng)文化的傳承，還要掌握現(xiàn)代文化的潮流趨勢，這樣設(shè)計出的工藝品才能更好的滿足大眾審美眼光。社會在不斷的進步，人們的素質(zhì)以及文化需求也在不斷的改變，只有把握當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計的要點，才能提高設(shè)計的水平。在創(chuàng)作的過程中，人們的思想以及思維方式有較大的不同，設(shè)計者要做到對不同文化以及理念的融合，要打破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的局限性，還要提高審美?，F(xiàn)代社會中，人們的生活方式發(fā)生了較大的變化，人們的生活節(jié)奏也在不斷的加快，所以，相關(guān)工作者一定要做到與時俱進，對工藝美術(shù)的各個方面進行創(chuàng)新，還要與現(xiàn)代社會的時尚潮流結(jié)合起來，增加創(chuàng)新意識，提高藝術(shù)品的價值。

設(shè)計人員要具有一定創(chuàng)造力，這樣才能促進當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計更好的提升。

現(xiàn)代工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，對其形式以及內(nèi)容的改進，可以使工藝作品更具時代感。人們的審美眼光以及欣賞習(xí)慣在不斷的改變，增加當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性，可以更好的提升工藝品在中國文化中的位置，要注入具有時代信息的創(chuàng)造性審美觀念?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的民族化就是在設(shè)計中將本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)風(fēng)格展現(xiàn)出來;第三，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計非常注重以表現(xiàn)為主的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的審美意識中，不能有過多和過分的雕飾，要求產(chǎn)品應(yīng)該要以簡潔性或抽象性的特征為主。

如果要確保其成就能夠順利的實現(xiàn)，就要通過有效地創(chuàng)新思想來獲取，只有這樣才可以創(chuàng)造出更多的財富，進而提升創(chuàng)新能力，才能進一步創(chuàng)造出更美的作品，使得藝術(shù)和美學(xué)之間也得以更好地相互完美融合在一起。

3、當(dāng)代工藝美術(shù)在創(chuàng)新過程中對于信息技術(shù)的應(yīng)用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，這一系列的軟件對當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員在制作作品的過程中，簡便了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造中的過程，給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員充分的時間和空間，讓設(shè)計人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。信息技術(shù)在當(dāng)代工藝美術(shù)中的廣泛應(yīng)用，提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計水平，簡化了作品的制作過程，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員在充分的掌握了信息技術(shù)，能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)的在當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展過程中進行有效的應(yīng)用，對于設(shè)計人員在自身設(shè)計創(chuàng)造作品時的水平有著非常大的提升作用。

在當(dāng)代工藝美術(shù)中，想要更好的創(chuàng)作出當(dāng)代工藝美術(shù)作品，就必須掌握對信息技術(shù)使用的正確方法，充分利用相關(guān)的信息技術(shù)對工藝美術(shù)作品進行改善，加強對作品的修改，使作品更加的完美。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，計算機的使用大大增強了在創(chuàng)作過程中的設(shè)計創(chuàng)造，因為計算機能夠在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量的材料，可以利用相關(guān)的工藝美術(shù)軟件對創(chuàng)作出來的作品加強設(shè)計，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員在使用計算機進行創(chuàng)作時，能夠更好的將各類材料綜合起來進行有效的利用，充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量。計算機的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機遇，面對國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對于技術(shù)、知識能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)有機的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

4、結(jié)語

我國的經(jīng)濟發(fā)展很快，這促進了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計水平的提升?，F(xiàn)代社會，人們的審美眼光有著較大變化，而且對精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計的過程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時俱進的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計作品的時代感。在創(chuàng)新的過程中，也要注重對傳統(tǒng)文化的傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。設(shè)計者在平時的生活中，要多觀察事物，還要不斷的積累素材，這樣可以很好的激發(fā)靈感，可以設(shè)計出更加優(yōu)秀的作品。

參考文獻

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篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；產(chǎn)品設(shè)計

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有著一定的關(guān)聯(lián)，搞清楚二者的關(guān)聯(lián)，有利于對設(shè)計水準(zhǔn)有進一步的提升。為此，本文將從傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝同現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合與共進入手，研究承繼傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝代表著現(xiàn)代設(shè)計理念對民族文化內(nèi)涵的承載與體現(xiàn)，并就現(xiàn)代設(shè)計理念較比傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝承載了更多的藝術(shù)內(nèi)涵展開研究。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝同現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合與共進

傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝對現(xiàn)代設(shè)計具有一定的影響，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)同現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，是十分有必要的。1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝對現(xiàn)代設(shè)計的影響作為中華民族的杰出藝術(shù)代表之一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝有著其獨創(chuàng)性和民族性，在中國日益注重同域外各國深化文化交流的當(dāng)下，工藝美術(shù)技藝對現(xiàn)代設(shè)計理念發(fā)生了深刻的影響。舉例而言，中國傳統(tǒng)山水畫融合了中華傳統(tǒng)文化的精要所在，其不僅僅是一般意義上的美術(shù)畫作，更囊括了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)理念、價值理念以及人生理念，通過對中國傳統(tǒng)山水畫的藝術(shù)內(nèi)涵發(fā)掘，將極大地豐富現(xiàn)代設(shè)計理念，為廣大藝術(shù)設(shè)計者提供全新的設(shè)計空間與設(shè)計思路。2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的“造血”效能作為誕生于中華大地的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝而言，其形成與產(chǎn)生乃是深深地根植于華夏大地這片藝術(shù)土壤之中。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的藝術(shù)表現(xiàn)力方面，其彰顯出濃厚的地域特色、民族特色以及生態(tài)特色，進而反映出中華各族人民獨特的藝術(shù)價值觀與藝術(shù)審美觀，如中華傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等，同其所產(chǎn)生的藝術(shù)土壤是密不可分的。在社會公眾的意識、思維、價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的情形之下，工藝美術(shù)技藝必然隨之發(fā)生自我創(chuàng)新，并對同其相關(guān)的周邊美術(shù)作品產(chǎn)生影響，此即傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝所體現(xiàn)和承載的“造血”功能。

二、承繼傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝代表著現(xiàn)代設(shè)計理念對民族文化內(nèi)涵的承載與體現(xiàn)

任何一個民族，在其誕生、發(fā)展與演變的漫長過程之中，必然形成該民族所獨有的精神文化內(nèi)涵。中華民族在經(jīng)歷了本民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中，衍生出本民族獨具特質(zhì)的民族精神文化內(nèi)涵。正如張道一指出的那樣，工藝美術(shù)技藝不僅僅是中華民族的藝術(shù)表征之一，其更是中華各族人民的智慧結(jié)晶，彰顯出中華各族所獨有的藝術(shù)格調(diào)和審美觀。隨著上世紀(jì)后八十年代我國同域外各國加大了文化交流頻次，從而使得現(xiàn)代設(shè)計理念得以傳入中國，并迅速實現(xiàn)了對傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域的影響。不過需要看到的是，現(xiàn)代設(shè)計理念最初緣起于西方，因而其帶有鮮明的西方文化特質(zhì)，故而其有著同中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)相異的藝術(shù)表征，有鑒于此，國內(nèi)工藝美術(shù)設(shè)計者在重視對現(xiàn)代設(shè)計理念的吸收與應(yīng)用過程之中，應(yīng)當(dāng)思考如何實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝同西方現(xiàn)代設(shè)計理念的完美對接，如此方才能夠在有效地對現(xiàn)代設(shè)計理念進行借鑒和吸收的過程中，彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的獨特魅力。中國文化博大精深，我們應(yīng)有效的傳承和弘揚民族文化精神，豐富中國現(xiàn)代設(shè)計的精神語言與表現(xiàn)形式，打造具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)，設(shè)計具有中國民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，讓負(fù)載著民族文化精神的中國現(xiàn)代設(shè)計真正走入世界先進行列。因此將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計中對于我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著十分中要的意義，也對我國的相關(guān)從業(yè)者提出了更高的要求。

三、現(xiàn)代設(shè)計理念較比傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝承載了更多的藝術(shù)內(nèi)涵

從內(nèi)涵層面加以審視能夠發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計理念的實質(zhì)在于依托現(xiàn)代化社會生產(chǎn)活動，借助科學(xué)的設(shè)計步驟與精巧的設(shè)計過程，從而實現(xiàn)了技術(shù)應(yīng)用同藝術(shù)設(shè)計二者之間的完美契合，進而確保所設(shè)計出的產(chǎn)品同時兼具實用性與藝術(shù)性的雙重特質(zhì)。具體來看，現(xiàn)代設(shè)計理念涵蓋下述三點內(nèi)容：第一，產(chǎn)品設(shè)計。此種設(shè)計最為顯著的特質(zhì)便在于其實現(xiàn)了外觀造型同工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合，進而在確保產(chǎn)品實用性的同時，使產(chǎn)品的外觀、形狀、結(jié)構(gòu)更為契合現(xiàn)代社會公眾的審美訴求。此種設(shè)計乃是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域最為典型的代表。第二，環(huán)境設(shè)計。環(huán)境設(shè)計具有非常強的綜合性，包括很多的方面。從大的方面來看，可以劃分為“室內(nèi)”和“室外”兩個大塊。在室內(nèi)方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計又可以分為“室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計”“室內(nèi)燈光設(shè)計”等很多方向，同樣在室外方面也可以分為“園林藝術(shù)設(shè)計”“城市景觀設(shè)計”等多個方向。造型、光色、比例、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本詞匯，功能、聲音、溫度、氣味甚至是空氣流向，都是設(shè)計師在設(shè)計的時候必須考慮到的。這也正是這門藝術(shù)不同于其他藝術(shù)類型的地方，它集視覺、聽覺、嗅覺為一身，將動態(tài)美和靜態(tài)美巧妙地融合在了一起，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。這樣來看，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是一項不折不扣的“綜合創(chuàng)造”。第三，視覺設(shè)計。此種設(shè)計通常在實踐中又被稱之為平面設(shè)計，諸如展示設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、廣告設(shè)計等均在此列。在科技水平日新月異的當(dāng)下，視覺設(shè)計已然突破了一般意義上的平面設(shè)計的范疇，其通過對光線、色彩、圖文等要素的綜合應(yīng)用，實現(xiàn)了設(shè)計載體的跨越，進而將設(shè)計領(lǐng)域擴展和延伸到電子計算機等領(lǐng)域之中。隨著改革開放傳入我國，逐漸取代了表述極不準(zhǔn)確的“裝潢設(shè)計”。其實，從這時起視覺傳達設(shè)計已經(jīng)發(fā)展成為包含多個專業(yè)的學(xué)科類型。設(shè)計既要符合審美性，又要具有實用性，替人設(shè)想、以人為本，視覺傳達設(shè)計是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。

四、結(jié)語

以上，我們從傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝同現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合與共進入手，分析了承繼傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝代表著現(xiàn)代設(shè)計理念對民族文化內(nèi)涵的承載與體現(xiàn)，對現(xiàn)代設(shè)計理念較比傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝承載了更多的藝術(shù)內(nèi)涵進行了闡述。希望本文的論述能為廣大讀者朋友深入理解傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系提供一定的參考借鑒。

參考文獻：

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篇6

隨著教學(xué)改革的進一步深化，對高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的模式也要注重創(chuàng)新，將其和民族工藝進行融合發(fā)展，就比較有助于教學(xué)效率水平的提高。本文主要就民族工藝的特征體現(xiàn)以及應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性加以分析，然后對高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略詳細探究。

【關(guān)鍵詞】

高校；工藝美術(shù)設(shè)計；民族工藝

注重傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，將民族工藝和高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進行結(jié)合是比較重要的途徑，通過兩者的科學(xué)化融合，就能有助于學(xué)生的思維模式創(chuàng)新發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)質(zhì)量也能提高。通過從理論層面對高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的發(fā)展研究，就能從理論層面提供支持。

一、民族工藝的特征體現(xiàn)及應(yīng)用于高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性

1.民族工藝的特征體現(xiàn)分析

民族工藝的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成了其自身的獨有特征，在民族工藝的大眾性特征方面體現(xiàn)的比較突出[1]。大眾特征和宮廷以及宗教藝術(shù)有著很大區(qū)別，在生活性以及實用性方面有著鮮明的呈現(xiàn)，這些方面進行集中就形成了大眾化的特征。在民族工藝的大眾性特征的體現(xiàn)方面，主要是對老百姓內(nèi)心的需求以及愿望的呈現(xiàn)，所以從藝術(shù)生命力層面來看是比較突出的。再者，民族工藝的民族性特征有著呈現(xiàn)。由于民族工藝是在民族的不斷發(fā)展中逐漸形成產(chǎn)生的，所以就和人們的生活習(xí)慣以及文化等緊密聯(lián)系，使得民族工藝的民族性特征比較突出。民族工藝的民族性有時是對一個過程中的發(fā)展的反映，有著其自身的獨特風(fēng)格，由于在時代背景以及生活等因素方面的不同，民族藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣化的。另外，民族工藝在地域性的特征上也有著鮮明的呈現(xiàn)。在民族工藝的發(fā)展中，受到地域性因素的影響，也會在地域性的差異上有著不同。在每個地方都有著其自然風(fēng)光以及民俗風(fēng)情，所以民族藝術(shù)也會呈現(xiàn)出地域性的差異。

2.民族工藝應(yīng)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要性

高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，將民族工藝和實際的教學(xué)進行融合，能促進教學(xué)質(zhì)量的提高，并對我國傳統(tǒng)民族工藝文化的發(fā)展有著傳承作用。我國是歷史悠久的古國，在民族藝術(shù)的形成以及發(fā)展都是根植于實際的生活當(dāng)中的，并且這些民族工藝對一代代人產(chǎn)生了很大的影響，在藝術(shù)特色方面有著鮮明呈現(xiàn)[2]。通過民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進行結(jié)合發(fā)展，就能對教學(xué)的文化內(nèi)涵加以豐富化，要能對傳統(tǒng)的文化有效傳承，對現(xiàn)代化的教學(xué)體系完善就能起到積極作用。兩者的融合對現(xiàn)代化的教學(xué)發(fā)展需求也是相符合的，能促進工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。另外，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中對民族工藝的融合應(yīng)用，能促進現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的多樣化發(fā)展。由于民族工藝是通過時間的檢驗而存留下的寶貴資源，在當(dāng)前的教學(xué)過程中加以應(yīng)用，就能對現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展有著促進作用。有利于我國的現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計走向世界的舞臺，展現(xiàn)自身的設(shè)計信心。

二、高校工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)和民族工藝的融合發(fā)展策略

將民族工藝和高校的工藝美術(shù)設(shè)計進行緊密結(jié)合，就要能充分注重教學(xué)方法的科學(xué)化實施。在實際的教學(xué)課程安排過程中，就要以傳統(tǒng)民族工藝作為基礎(chǔ)來開展相應(yīng)的課程，對民族民間工藝的課程系統(tǒng)化的設(shè)計，作為必修的課程來展開教學(xué)。例如將編織工藝以及手工漆藝和陶藝等作為開設(shè)的課程，讓學(xué)生在工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中進行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族工藝，這就能有利于課程教學(xué)的豐富性[3]。要注重特色課程以及教材的建設(shè)工作完善實施，將民族工藝的內(nèi)容和現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的課程進行融合發(fā)展?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要充分的對傳統(tǒng)民族工藝的美術(shù)資源物質(zhì)特征以及實踐價值加以挖掘。傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)資源的實用特征方面，就涵蓋著實踐教學(xué)的價值，要在具體的教學(xué)中加以充分的挖掘，讓學(xué)生通過實踐操作來對民族工藝文化有更深的認(rèn)識。要注重對學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，以及對學(xué)生綜合性能力的培養(yǎng)，將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展有機結(jié)合。這樣才能有助于高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的整體水平提高。對高校工藝美術(shù)設(shè)計和民族工藝的結(jié)合，就要能深入的了解民間藝術(shù)在造型方式以及技巧，從而對工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)進行豐富。在民族工藝方面，人們對情感的表達比較注重，在風(fēng)格上注重自然[4]。所以這就能夠?qū)⒐に嚸佬g(shù)設(shè)計和民族工藝這些層面的內(nèi)容進行有機融合入，將民族工藝的一些圖案以及色彩等融入到現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中去，通過現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在設(shè)計的效果上也能創(chuàng)新的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

總而言之，對高校工藝美術(shù)設(shè)計的良好發(fā)展，就要能充分重視民族工藝的結(jié)合，通過從理論層面對兩者的結(jié)合研究以及結(jié)合的重要性分析，就能為實際的教學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，促進高校的工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量提高。

作者：楊曉 單位：蘭州城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

參考文獻

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[2]徐曉卉.從史學(xué)的角度突顯古代文化素養(yǎng)課的人文精神——以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生為例[J].美術(shù)教育研究，2013(17).

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關(guān)鍵詞：莆田工藝美術(shù)資源；本土文化；高中美術(shù)教學(xué)；開發(fā)和整合

新課程改革下的高中美術(shù)教學(xué)是豐富的、精彩的、多樣性的教學(xué)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用形式傳遞情感和思想是整個人類歷史的一種重要的文化行為。每個地區(qū)也都有各自的美術(shù)和文化積淀，本土的美術(shù)扎根在各自地域中，是十分有生命力的。那么，是否能利用我們的課本知識和我們莆田本地的美術(shù)結(jié)合起來進行高中美術(shù)教學(xué)的拓展和整合呢？答案是肯定的。在《國家課程標(biāo)準(zhǔn)專輯美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“理解和運用視覺語言，更多地介入信息交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對文化的發(fā)展作出自己的貢獻?！?/p>

一、發(fā)揮優(yōu)勢，優(yōu)化中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)

本學(xué)年我們結(jié)合美術(shù)教學(xué)，在高一美術(shù)欣賞課中開展了“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)與整合”這一教研課題的研究和實踐。利用莆田的本土工藝美術(shù)資源優(yōu)化我們的高中美術(shù)教學(xué)課，取得了一些比較好的成果，在可行性的討論和實踐中也看到應(yīng)用于教學(xué)的可行性。

莆田工藝美術(shù)歷史悠久，風(fēng)格獨特，蘊涵了深厚的人文底韻，在海內(nèi)外廣享盛譽。莆田工藝美術(shù)包括十大門類：木雕、玉雕、石雕(含壽山石雕)、銅雕、漆器、工藝編織、古典工藝家具、宗教雕塑、金銀首飾、油畫框業(yè)。特別是莆田木雕，它興于唐宋，盛于明清，有許多絕藝貢品跨越時空，為北京故宮博物院收藏。莆田民間尚存的古建寺廟及民居精細木、石雕遺跡等，也是一筆筆彌足珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。而現(xiàn)在在政府的“保護、發(fā)展、提高”的方針推動下，莆田工藝美術(shù)得到了復(fù)興和發(fā)展。尤其是改革開放以來，莆田工藝美術(shù)發(fā)揚光大，取得了長足發(fā)展。

莆田的工藝美術(shù)與我們的《美術(shù)鑒賞》課中的許多內(nèi)容可以整合并且擴展，有利于學(xué)生在了解欣賞美術(shù)的同時很好地認(rèn)識我們本土的、身邊的美術(shù)。本土文化的傳承意義重大，美術(shù)教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生參與本土美術(shù)文化的傳承和學(xué)習(xí)。

高中美術(shù)課是藝術(shù)學(xué)科，既區(qū)別于其他文化課程和科學(xué)課程，又區(qū)別于中學(xué)及專業(yè)院校的基本技能傳授和專業(yè)技能培養(yǎng)。相對于小學(xué)、初中大量動手實踐的教學(xué)形式，高中美術(shù)課偏重于學(xué)生的“眼到”“心到”“口到”。從大綱的教學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容、目的、要求出發(fā)，高中美術(shù)課在教材編寫、課時設(shè)置、成績考察等方面都體現(xiàn)了其教學(xué)是在以欣賞為主線的審美活動中提高學(xué)生的鑒賞能力、藝術(shù)修養(yǎng)及審美情趣?，F(xiàn)階段美術(shù)教學(xué)在高中教育中的地位和作用，以及目前中學(xué)美育的基礎(chǔ)、現(xiàn)狀都決定了高中美育的性質(zhì)和目標(biāo)要求：美術(shù)教師必須充分利用欣賞課教學(xué)面向全體學(xué)生進行美術(shù)素養(yǎng)的教育。美術(shù)教材的使用是大綱和主線，圍繞教育目的發(fā)揮所能獲得的美術(shù)資源，發(fā)揮欣賞課對高中生的審美教育主渠道作用。

在《美術(shù)鑒賞》教材中的中國欣賞部分，像傳統(tǒng)手工藝品、古建筑、民間美術(shù)章節(jié)都涵蓋了大量的莆田本土工藝美術(shù)的內(nèi)容。教師可結(jié)合地方特色組織教學(xué)，本土內(nèi)容的教學(xué)不僅有利于本土文化的傳承，也有利于本土美術(shù)教育的發(fā)展，容易激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

二、利用資源 為課堂教學(xué)注入生機

“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)與整合”是立足于新課改中的《國家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對美術(shù)教學(xué)擴展性的新思路；依托莆田的本土工藝美術(shù)的資源優(yōu)勢，將其擴展和利用，開發(fā)出對高中學(xué)生有益的美術(shù)營養(yǎng)。

莆田的工藝美術(shù)的發(fā)展歷史悠久，文化發(fā)達。包括十大門類：木雕、玉雕、石雕(含壽山石雕)、銅雕、漆器、工藝編織、古典工藝家具、宗教雕塑、金銀首飾、油畫框業(yè)。工藝美術(shù)是我們高中美術(shù)課中經(jīng)常涉及到的內(nèi)容，我們可以將莆田工藝美術(shù)的請進我們的美術(shù)課堂，讓學(xué)生直觀地、真實地、靠近地感受到工藝美術(shù)的魅力，并且教育他們對莆田本土文化的熱愛和傳承。

1.高中《美術(shù)鑒賞》教材課程基礎(chǔ)

高中美術(shù)教學(xué)，是針向高中生的審美教育，是對人類美術(shù)作品的一次綜合性的介紹，其中涉及到的美術(shù)作品有：

繪畫

（1）觀賞性美術(shù)

雕塑

工藝美術(shù)

（2）實用性美術(shù)

建筑藝術(shù)

工藝美術(shù)是美術(shù)課程結(jié)構(gòu)中十分重要的一塊內(nèi)容。在《美術(shù)鑒賞》的教材中已經(jīng)涉及到了一些古今中外的工藝美術(shù)，為我們課題的展開提供了一個很好的條件。在現(xiàn)在的《美術(shù)鑒賞》教材中將工藝美術(shù)的內(nèi)容分別滲透在各個不同的章節(jié)中，例如：《原始人的創(chuàng)造》中對陶器藝術(shù)、玉器藝術(shù)的介紹；《禮儀與教化》中對青銅器藝術(shù)、陶塑藝術(shù)的介紹；《心靈的慰藉》中對宗教石雕藝術(shù)的介紹；《各異的風(fēng)土人情》中對木雕藝術(shù)、剪紙、工藝編織、古典工藝家具等藝術(shù)的介紹；《走進博物館》中對瓷器的介紹等一些美術(shù)課程對工藝美術(shù)的介紹。還有許多工藝美術(shù)的內(nèi)容是滲透在各個美術(shù)課的教學(xué)中的。

2.莆田工藝美術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用

本學(xué)年我們開展的“莆田工藝美術(shù)資源在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)與整合”課題在課堂實踐中，內(nèi)容設(shè)計上緊扣《國家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的教育思想，整合《美術(shù)鑒賞》教學(xué)資源，在此基礎(chǔ)上介入莆田工藝美術(shù)內(nèi)容。根據(jù)莆田工藝美術(shù)品的內(nèi)容和特點，以及美術(shù)課堂中的工藝美術(shù)內(nèi)容，將課的內(nèi)容分成四大塊：

（一）結(jié)合美術(shù)課本知識，以教師輔助教學(xué)、學(xué)生收集和查找資料的形式介紹工藝美術(shù)概況和莆田工藝美術(shù)的發(fā)展。

在上美術(shù)課程中，介紹了大量的莆田當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)資料，并且讓學(xué)生利用“十一”假期留意、收集自己生活周圍的木窗、石雕刻、宗教藝術(shù)等，返校上課時將收集到的資料進行展示。采取介紹與分析對比與討論等形式進行教學(xué)，并適時借助多媒體手段，結(jié)合進課堂的美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生為主，分組介紹他們各自收集到的內(nèi)容和資料。

（二）依托教學(xué)資源結(jié)合莆田工藝美術(shù)的主要內(nèi)容，以教師為主的教學(xué)模式將莆田本土工藝美術(shù)通過圖片、實物、文字的形式介紹和欣賞。

1.巧奪天工的玉雕藝術(shù)（莆田的玉雕藝術(shù)）

2.百年傳承的石雕藝術(shù)（莆田的石雕藝術(shù)）

3.盛名遠揚的木雕藝術(shù)（莆田的木雕藝術(shù)）

4.絢麗的民間工藝美術(shù)（莆田民間工藝美術(shù)）

我把收集整理的本土工藝美術(shù)資源制成多媒體課件和教材有機結(jié)合進行教學(xué)。當(dāng)我在《各異的風(fēng)土人情》（湘教版）教學(xué)時，采取介紹與分析、對比與討論等形式進行教學(xué)，并適時借助多媒體手段，展示出教師收集的資料和現(xiàn)代民間藝人制作的實況錄像。帶有濃濃鄉(xiāng)土氣息制作工藝和那種風(fēng)格獨特藝術(shù)品把學(xué)生的積極性一下子調(diào)動起來，學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛濃郁，興趣高漲。把莆田的木雕藝人制作的錄像、莆田民間工藝美術(shù)的圖片結(jié)合進《各異的風(fēng)土人情》的課程內(nèi)容中去，看到莆田本地人在制作本土工藝品，說的是本地話，一下子讓學(xué)生感到這些工藝美術(shù)其實就在我們身邊。這種新穎的內(nèi)容和教學(xué)形式給課堂注入了一劑興奮劑，學(xué)生成了課堂的主人，全體學(xué)生均積極參與到教學(xué)活動中，他們品嘗到了美術(shù)帶給人的歡心和愉悅。這種參與體驗，讓他們充分認(rèn)識到了藝術(shù)美的真正內(nèi)涵。

（三）利用地方資源，將課堂教學(xué)擴展到課外去，實地參觀欣賞莆田的優(yōu)秀工藝美術(shù)優(yōu)秀作品及它們的加工和生產(chǎn)。

課堂的教學(xué)如果能延伸到課外，對學(xué)生是一種立體的教學(xué)。莆田的工藝美術(shù)資源十分多，比如莆田的工藝美術(shù)城就是一座十分大的莆田工藝美術(shù)館。我們在學(xué)校的第二課堂學(xué)習(xí)中，可以嘗試組織一小批對美術(shù)有興趣的同學(xué)，分成小組到課外實地參觀莆田的優(yōu)秀工藝美術(shù)作品。這對于這部分學(xué)生是非常好的美術(shù)教育，而且有助于對傳統(tǒng)本土藝術(shù)的傳承。

（四）以交流、討論的形式，與學(xué)生討論莆田工藝美術(shù)和其他工藝美術(shù)作品的特點，并且整理教學(xué)思想，升華學(xué)生對本土美術(shù)文化的熱愛和傳承。

篇8

首先是工藝美術(shù)運動，它是起源于19世紀(jì)下半葉英國的一場設(shè)計改良運動，得名于1888年成立的藝術(shù)與手工藝展覽協(xié)會。1851年，水晶宮國際工業(yè)博覽會上粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，招致了以藝術(shù)評論家約翰?拉斯金和藝術(shù)家、詩人威廉?莫里斯為首的一部分英國藝術(shù)家們的極度反感。莫里斯認(rèn)為“美就是價值，就是功能”。他的名言：“不要在你家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西?！逼浜x自然是指功能與美的統(tǒng)一。

裝飾藝術(shù)、家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑等領(lǐng)域，因為工業(yè)革命的批量生產(chǎn)導(dǎo)致了設(shè)計水平的下降，莫里斯等一批設(shè)計家試圖通過批判機械化大生產(chǎn)所帶來的早期工業(yè)革命造成的負(fù)面影響，進而傾向于回歸對中世紀(jì)古典傳統(tǒng)手工藝的眷顧。這就引發(fā)了以莫里斯為代表的工藝美術(shù)運動，這場運動開始在民眾中倡導(dǎo)手工與藝術(shù)結(jié)合的理念，提出工藝產(chǎn)品要美觀與實用的口號，打破藝術(shù)與手工藝之間的界線。莫里斯的設(shè)計不僅包括平面設(shè)計，也有室內(nèi)設(shè)計、紡織品設(shè)計等等。他認(rèn)為要復(fù)興中世紀(jì)歌德式的風(fēng)格，只有這種風(fēng)格的設(shè)計才是“真摯”的。以莫里斯為首的工藝美術(shù)運動設(shè)計家創(chuàng)造了許多被以后設(shè)計家廣泛運用的編排構(gòu)圖方式，比較典型的有將文字和曲線花紋擁擠地結(jié)合在一起，將各種幾何圖形插入和分隔畫面等等。工藝美術(shù)運動帶有強烈的民主和社會主義色彩。

但工藝美術(shù)運動的缺點也是顯而易見的，它對于工業(yè)化的反對，對于機械的否定，對于大批量生產(chǎn)的否定，都沒有可能成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格。過于強調(diào)裝飾，增加了產(chǎn)品的造價，也就沒有可能為低收入的平民所享用，因此，它只是知識分子一相情愿的理想主義結(jié)晶。

在英國工藝美術(shù)運動的感召之下，歐洲大陸掀起了一場規(guī)模更加宏大、影響范圍更加廣泛、實驗程度更加深刻的運動――新藝術(shù)運動。新藝術(shù)運動是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲與美國發(fā)生的一次影響較大的裝飾藝術(shù)運動。1900年，巴黎國際博覽會使新藝術(shù)運動達到了運動的。雖然這場運動的風(fēng)格在各國之間有很大的區(qū)別，但是從追求裝飾、探索新風(fēng)格這點上看，所有卷入這場設(shè)計運動的國家都是相同的。但從其手法上來看，裝飾性的、手工藝的方法依然是陳舊的。新藝術(shù)運動完全放棄任何一種傳統(tǒng)風(fēng)格，純粹走向自然，諸如強調(diào)自然中不存在直線，強調(diào)自然中沒有完全相同的平面，因此在裝飾中突出表現(xiàn)曲線，有機形態(tài)，所以也被稱作“女性風(fēng)格”。安東尼?高蒂是西班牙最偉大的建筑設(shè)計師，他的偉大作品圣家族教堂設(shè)計目的就是為了抗衡日益增長的工業(yè)化影響，具有強烈的雕塑式的藝術(shù)表現(xiàn)特征。但是因為他的突然去世，迄今都沒有能完成。新藝術(shù)運動有一點和同工藝美術(shù)運動一樣的，那就是企圖在藝術(shù)和手工藝之間找到一個平衡點，因此它仍然是為社會的上層和少數(shù)的資產(chǎn)階級權(quán)貴服務(wù)的，甚至新藝術(shù)運動在思想層次上反而是工藝美術(shù)運動的退步，它不提倡平民化的設(shè)計，只是一味的追求單純的裝飾。

繼新藝術(shù)運動之后便是裝飾藝術(shù)運動。裝飾藝術(shù)運動是在20世紀(jì)20到30年代在法國，美國和英國等國家開展的一次風(fēng)格非常特殊的設(shè)計運動。但從時間上看，它幾乎和現(xiàn)代主義運動同時發(fā)生和發(fā)展，因此裝飾藝術(shù)運動受到現(xiàn)代主義運動很深的影響，但在意識形態(tài)上二者有所區(qū)別。裝飾藝術(shù)運動的服務(wù)對象還是社會的上層和少數(shù)的資產(chǎn)階級權(quán)貴，而現(xiàn)代主義是強調(diào)設(shè)計的民主化和社會效應(yīng)的。 但是相對于工藝美術(shù)運動它卻是反對古典主義，自然的，單純的手工業(yè)趨向，主張機械化的美。藝術(shù)家們采用大量新的裝飾，使機械形式及現(xiàn)代的特征變的更加自然華貴。裝飾藝術(shù)運動的影響是十分廣泛的，這是因為它的折中立場為大批量生產(chǎn)提供了可能性。這次運動在裝飾和設(shè)計手法上為我們提供了大量可參考的重要資料，從材料的運用，到裝飾的動機，再到產(chǎn)品的表面處理技術(shù)，都有很多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。裝飾藝術(shù)運動在美國的發(fā)展，已經(jīng)走向民主化，在設(shè)計形式及設(shè)計理念上也為現(xiàn)代主義設(shè)計做好了準(zhǔn)備。

工藝美術(shù)運動，新藝術(shù)運動和裝飾藝術(shù)運動三個重要的運動為現(xiàn)代設(shè)計的全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，雖然它們都沒能正確認(rèn)識工業(yè)化帶來的不可逆轉(zhuǎn)的批量化大生產(chǎn)，但作為現(xiàn)代設(shè)計的前奏運動，它們卻在意識形態(tài)和設(shè)計形式上為其鋪平了道路?，F(xiàn)代設(shè)計就是在這三次運動都沒能根本性解決問題的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的。

篇9

與會嘉賓圍繞“中國工藝史與中國設(shè)計史的區(qū)別”“設(shè)計中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題”“現(xiàn)代設(shè)計與中國產(chǎn)業(yè)體制”“本土設(shè)計與國際設(shè)計”等議題，以對談的形式展開，就有關(guān)學(xué)界關(guān)心的話題貢獻觀點。

第一場專家對談由汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院院長、美國藝術(shù)中心設(shè)計學(xué)院終生教授王受之擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生、中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長兼研究生院院長呂品田、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院院長宋協(xié)偉、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉，就設(shè)計的“現(xiàn)代性”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“設(shè)計理想”“中國設(shè)計歷程”等話題進行了一個小時的交流。第二場專家對談由中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所所長邱春林主持，設(shè)計史學(xué)者、中國美術(shù)學(xué)院副院長杭間、中國工藝美術(shù)史家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尚剛，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授何潔、西安美術(shù)學(xué)院教授、美術(shù)史論系主任趙農(nóng)，中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長劉托，專家們就“工藝史”“設(shè)計史”“本土設(shè)計”和“設(shè)計創(chuàng)新”等話題進行了對談。第三場對談由中國文聯(lián)副主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，何潔、杭間、趙農(nóng)、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院院長宋協(xié)偉、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員劉佳，就“設(shè)計未來”“改革”“教育”和“學(xué)科建設(shè)”等話題進行了討論。

最后一場對談由杭間擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，王受之、尚剛、北京大學(xué)教授張頤武、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員曹小鷗、山東美術(shù)出版社總編輯李晉等，就“中國現(xiàn)代設(shè)計思想”“生活啟蒙”“國家形象”問題進行了交流。

會議最后，由中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所與山東美術(shù)出版社聯(lián)合舉行了中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所現(xiàn)代設(shè)計研究室主任曹小鷗的新作《中國現(xiàn)代設(shè)計思想——生活、啟蒙、變遷》首發(fā)式，與會學(xué)者就此書的內(nèi)容、學(xué)術(shù)價值、出版意義等進行了交流。

篇10

關(guān)鍵字：工藝美術(shù)；建筑裝飾；形態(tài)美；審美個性

前言：

美是人類的本質(zhì)勞動，人與動物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了著名的“勞動創(chuàng)造了美”的定論，指出了對美的追求是人類的勞動的主要目的。人類的任何勞動創(chuàng)造都應(yīng)當(dāng)把對美的創(chuàng)造注入其中，否則，勞動產(chǎn)生的價值便大大降低。隨著人類社會的不斷進步和發(fā)展，人類的勞動分工也在不斷細化，也出現(xiàn)了對美的追求與創(chuàng)造的不斷細化，也出現(xiàn)了對美的不同形式和不同要求，但是不論是哪種勞動都不能脫離美的追求。

建筑裝飾工程，作為現(xiàn)代社會人類勞動分工的重要組成部分，是現(xiàn)代人們對美的需求與創(chuàng)造的最重要形式。作為美化人類生存環(huán)境的裝飾工程，因其與人類生活的密切關(guān)系，其審美功能的重要性尤其重要，基本上不可分割①。然而在新時代，人們對建筑裝飾的美的需求呈現(xiàn)出多樣化的特點，這對建筑裝飾提出了更高的要求，工藝美術(shù)在現(xiàn)代建筑裝飾中的運用對滿足這一需求尤其重要。工藝美術(shù)作為一種物質(zhì)形態(tài)與藝術(shù)內(nèi)涵相結(jié)合的造型藝術(shù)，如今在現(xiàn)代建筑裝飾工程中得到廣泛應(yīng)用，在滿足人們對美的需求方面起著重要作用。

1 工藝美術(shù)與建筑裝飾的關(guān)系

工藝美術(shù)是人類藝術(shù)中最重要的造型藝術(shù)之一。它是一種以美術(shù)技巧制成的各種實用價值與藝術(shù)價值相結(jié)合并的，具有較強觀賞性的工藝作品。在當(dāng)今時代，工藝美術(shù)的形式和門類很多，大類包括：陶瓷工藝品、雕塑工藝品、玉器、織錦、刺繡、印染手工藝品、花工藝美術(shù)品、編結(jié)工藝品、編織工藝品、地毯和壁毯、漆器、金屬工藝品、工藝畫、首飾、皮雕畫等，不同的美術(shù)工藝品有著美的特點和用途。工藝美術(shù)與人們的衣食住行等都有著極其密切的聯(lián)系，工藝美術(shù)形式以及工藝美術(shù)品的種類特別豐富，在人們的生活中起著重要的美化生活和環(huán)境的作用。建筑裝飾與工藝美術(shù)的創(chuàng)造有著相許多似性，都是通過以實物形態(tài)表現(xiàn)美的特征。

人們對建筑物裝飾的目的通常包括這幾方面：一是通過裝修來保護建筑物；二是完善建筑物的功能；三是通過裝修來美化建筑物。其中，通過裝修來美化建筑物的目的的實現(xiàn)，在現(xiàn)代社會通過對工藝美術(shù)的在建筑裝飾工程中的應(yīng)用非常重要。工藝美術(shù)與建筑裝飾的關(guān)系，一是整體與局部的關(guān)系，二是藝術(shù)作品與藝術(shù)符號之間的關(guān)系。建筑物本身就一個龐大的藝術(shù)品，建筑物是按照建筑藝術(shù)的獨特藝術(shù)符號和藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值。建筑藝術(shù)的審美價值，就是建筑物的外存美的表現(xiàn)形式，建筑物的外存美在當(dāng)今時代，主要是通過工藝美術(shù)或者工藝美術(shù)作品實現(xiàn)的，是單個的工藝美術(shù)作品組成了建筑物的表面；同時單件美術(shù)工藝品也是整個建筑物作為一個獨立的藝術(shù)品的藝術(shù)構(gòu)成的重要藝術(shù)符號，是這個藝術(shù)品美學(xué)特征構(gòu)成的基礎(chǔ)，建筑物的內(nèi)在美的外在表現(xiàn)形式。

工藝美術(shù)在現(xiàn)代建筑裝飾工程中的重要性，是通過工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾工程的關(guān)系來體現(xiàn)的，工藝美術(shù)是建筑裝飾的重要手段，工藝美術(shù)品和重要材料，沒有工藝美術(shù)的基礎(chǔ)，建筑物的裝飾很難實現(xiàn)。具體而言，工藝美術(shù)對現(xiàn)代建筑裝飾工程的重要性主要表現(xiàn)在以下兩方面：

2 工藝美術(shù)是現(xiàn)代建筑裝飾的重要手段

建筑裝飾，通俗地說就是給建筑做“打扮”②，通過打扮使建筑物在有實用價值的基礎(chǔ)上具備美學(xué)價值，滿足人們的審美需求。建筑的“打扮”就像人的打扮一樣，對建筑的表面處理使建筑物變得美觀。建筑的“打扮”通常有兩種實現(xiàn)的方式，一是通過對建筑物的表面進行藝術(shù)處理，使其具備美的特征，比如在建筑放的表面繪制圖案等等。二是通過一些具有美的特點物品來對建筑物的進行“打扮”和裝飾，通過用一些裝飾性很強的建筑物進行裝飾。建筑的“打扮”是一門藝術(shù)，建筑“打扮”具有鮮明的民族特色、時代特征，是建筑主體的文化心理和審美情趣的重要體現(xiàn)。

建筑“打扮”的兩種方式與人的打扮具有相似的特征。前一種方式就像人擦粉或者畫眉毛一樣，是運用工藝美術(shù)對建筑本身的處理，后一種方式是就像人戴耳環(huán)。這兩種方式都與工藝美術(shù)有著密切的聯(lián)系，前一種方法將直接運用到工藝美術(shù)，后一種方法工藝美術(shù)作品則是作為裝飾材料。如果沒有工藝美術(shù)以及工藝美術(shù)作品，就像人們不懂得化裝技術(shù)或者沒有漂亮的裝飾品一樣，建筑裝飾的美就很難實現(xiàn)。

3 工藝美術(shù)是建筑藝術(shù)“個性”實現(xiàn)的重要方式

建筑藝術(shù)通常蘊含著人們的社會目的和主觀愿望，是人們的主觀愿望的物質(zhì)化，不同的建筑因不同的建筑的目的和不同的人，其所要表達的主題是不同的，建筑主題是建筑目的與人們審美情趣的重要體現(xiàn)。建筑的主題一般由建筑本身的特點體現(xiàn)，同時也需要建筑裝飾來烘托和映襯。在烘托和映襯建筑主題的方面，工藝美術(shù)的運用起著至關(guān)重要的作用。特點是在當(dāng)代的新時代下，工藝美術(shù)在表達現(xiàn)代建筑裝飾方面尤其重要。這種重要性是由當(dāng)下的時代環(huán)境決定的。

在當(dāng)今這個商品經(jīng)濟時代，在城市化的大時代環(huán)境中，人們一切形式的需求都是以商品的方式出現(xiàn)，人類最主要的建筑形式---住房也是通過市場，以商品的形式來得到滿足（當(dāng)然，農(nóng)村的自主建房方式除外）?，F(xiàn)代城市人的住房需求都是在市場的條件下，通過開發(fā)商統(tǒng)一設(shè)計和修建來完成的。但是，每個人的審美志趣和愛好是不相同，現(xiàn)代房的建筑方式不可能體現(xiàn)需求者的審美要求，每個人對房屋的布局結(jié)構(gòu)都有不同的要求，開發(fā)商無論如何完美的設(shè)計都無法滿足這種個性化的需求，這就產(chǎn)生了矛盾。

那么這種具有典型性時代特征矛盾怎么解決呢？答案便是通過具有自主選擇權(quán)的建筑裝飾來實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，這種矛盾的調(diào)和通常通常只有通過建筑的裝飾來完成。比如，對住房建筑的個性要求，都是通過建筑裝飾來完成的，購房者通過選擇自己“大體滿意”的戶型后，通過自主的裝修來滿足個性需求?，F(xiàn)在的家庭的室內(nèi)裝修，不同的人有著不同的審美志趣和選擇，比如有的人喜歡寧靜淡雅的風(fēng)格，有的人喜歡寧靜古典風(fēng)格，有的人喜歡時尚現(xiàn)代的風(fēng)格。要滿足這種不同的人在審美上的差距需求，工藝美術(shù)在裝飾工程中的應(yīng)用非常重要。在新時代的條件下，商品經(jīng)濟高度發(fā)達，工藝美術(shù)在商品經(jīng)濟的條件下發(fā)展迅速，工藝美術(shù)不但門類齊全，品種繁多，而且還制工精美，具有較高的審美價值。工藝美術(shù)的高度發(fā)達不但為建筑裝飾提供了豐富的“材料”，還是建筑裝飾工程實現(xiàn)美和滿足人們審美個性的必要條件?，F(xiàn)代房屋家居的裝飾，可以通過人們不同的審美需求，運用現(xiàn)代的發(fā)達的工藝美術(shù)進行處理，或者對現(xiàn)有的“豐富多彩”的工藝美術(shù)品進行選擇和組合，形成各自不同的美的風(fēng)格特征，滿足人們對美的需求。

4 總結(jié)

新時代的工藝美術(shù)在建筑裝飾工程中的重要性，除了傳統(tǒng)的建筑裝飾的對美的需求外，更主要的還是新時代的社會特征和新時代社會的建筑特征決定的。工藝美術(shù)不但是建筑物美的外在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)符號，更是建筑物成為一種藝術(shù)品，展現(xiàn)建筑物的內(nèi)在藝術(shù)美與藝術(shù)氣質(zhì)的重要符號。特別是在當(dāng)今商品經(jīng)濟的大社會環(huán)境下，大多數(shù)建筑物都是以商品的形式出現(xiàn)，就使得建筑物的建造者與使用者相分離，并且使得建筑的使得建筑的審美趨向向同一的方向以展，使建筑的審美情趣失去了藝術(shù)美的“獨特新穎③”性主要特征。但是人的審美是無法統(tǒng)一的，因此，在新時代里工藝美術(shù)在建筑裝飾工程中的重要性就在于他表現(xiàn)了建筑藝術(shù)的美，完善了建筑藝術(shù)美的個性要求。

參考文獻

[1]范夢.藝術(shù)美學(xué).中國青年出版社[M].2011年2月，173-175