導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇工藝美術(shù)與美術(shù)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

直到20世紀(jì)初期“，現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。德國(guó)包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點(diǎn)確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)對(duì)象不同。在舊石器時(shí)代，器物文化的發(fā)展是十分漫長(zhǎng)的。有的器物在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期使用后才被人們認(rèn)可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對(duì)狹窄，而生產(chǎn)出來(lái)的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面來(lái)看，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見(jiàn)，其面向的是市場(chǎng)與大眾。

2.美學(xué)價(jià)值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價(jià)值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說(shuō)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化信息化時(shí)代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進(jìn)之處，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要是人性化、時(shí)代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，與西方國(guó)家相比，還有較大的差距。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)。”而我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫(huà)室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國(guó)，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無(wú)非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個(gè)方面。從尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》講到的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展幾乎伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說(shuō)，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具備鮮明的時(shí)代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對(duì)于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗(yàn)而定，因此說(shuō)，其主要的方式便是經(jīng)驗(yàn)多的積累，其缺點(diǎn)便是缺少系統(tǒng)的知識(shí)歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗(yàn)傳授于自己的后輩與門(mén)人，保護(hù)技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識(shí)，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書(shū)刊，錄像等傳播方式進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來(lái)作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會(huì)背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的市場(chǎng)需求與社會(huì)發(fā)展。經(jīng)過(guò)以上的對(duì)比，筆者詳細(xì)討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。工藝性藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的外觀要求很高，并強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與觀賞性，以及包含的文化蘊(yùn)涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機(jī)械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

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[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TE825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊(yùn)含著人們的造物思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國(guó)工藝美術(shù)是我國(guó)人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國(guó)家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是我國(guó)社會(huì)文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個(gè)國(guó)家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達(dá)本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，更能從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上推動(dòng)本土文化、民族精神的獨(dú)立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對(duì)的形勢(shì)

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價(jià)值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對(duì)于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認(rèn)知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書(shū)籍文獻(xiàn)傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個(gè)民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達(dá)，包含了對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知與理解、對(duì)技術(shù)的應(yīng)用、對(duì)禮俗規(guī)范的傳達(dá)、對(duì)美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認(rèn)同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問(wèn)題

從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場(chǎng)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對(duì)消費(fèi)品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場(chǎng)選擇過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說(shuō)，工業(yè)化、市場(chǎng)化沖擊，不僅對(duì)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計(jì)藝術(shù)出發(fā)，對(duì)工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)意識(shí)和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在市場(chǎng)化的自主選擇中進(jìn)一步受到?jīng)_擊。在這種形勢(shì)下，加之我們對(duì)工藝美術(shù)的文化保護(hù)和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國(guó)的立法工作是相對(duì)滯后的。從教育層面看，我國(guó)由于專業(yè)教育、學(xué)歷教育波動(dòng)、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識(shí)、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機(jī)制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無(wú)人、人亡藝絕的危機(jī)。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個(gè)角度看待問(wèn)題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項(xiàng)內(nèi)容中，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，不斷對(duì)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開(kāi)發(fā)出來(lái)，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開(kāi)始應(yīng)用，在創(chuàng)作過(guò)程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強(qiáng)作品設(shè)計(jì)，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過(guò)程，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，

面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語(yǔ)

從我國(guó)當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而是一個(gè)關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的重要的著力點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘工藝美術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。但是現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無(wú)論拓展中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的廣度與深度，還是實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)傳承，都離不開(kāi)對(duì)本土造物根脈的把握。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃寶慶.促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論，2015，01：55-61.

篇3

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)早期；藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)；羅斯金；中國(guó)；傳播；影響

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)（the Arts & Crafts Movement）是指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)20年代，在約翰·羅斯金（John Ruskin，1819—1900）藝術(shù)思想影響下，主要由威廉·莫里斯（William Morris，1834—1896）倡導(dǎo)發(fā)展起來(lái)的一場(chǎng)旨在反對(duì)工業(yè)化大生產(chǎn)、復(fù)興中世紀(jì)哥特式手工藝等現(xiàn)代設(shè)計(jì)和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。在羅斯金和莫里斯等藝術(shù)設(shè)計(jì)思想影響下，以克萊恩（Walter Crane，1845—1915）等人為首于1887年在倫敦成立了“藝術(shù)與手工藝展覽協(xié)會(huì)”（Arts & Crafts Exhibition Society），并從1888年起先后在英國(guó)舉辦了多次工藝品展覽活動(dòng)。之后，該協(xié)會(huì)名聲逐漸被藝術(shù)設(shè)計(jì)界熟知和認(rèn)可，其他地區(qū)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師也效仿該協(xié)會(huì)而成立了類似的組織。從此，藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)逐漸流行開(kāi)來(lái)，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響。

一、藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在中國(guó)傳播的文獻(xiàn)考述

20世紀(jì)早期，英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)先后通過(guò)不少中國(guó)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和文化藝術(shù)學(xué)者的著作、譯著和文章等方式直接介紹到了中國(guó)。較早介紹的是李叔同，之后至1949年之前的30多年間，昔塵、黃懺華、魯迅和陳之佛等人也直接或間接地介紹了羅斯金、莫里斯和英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的思想等。此選代表性的例子列表如下：

除上表中列舉的文獻(xiàn)與介紹的基本內(nèi)容外，尚有劉海粟、林文錚、張道藩、徐朗西、趙世銘譯、林風(fēng)眠等人在著作、譯文和文章中，不同程度地提到了拉斯金、拉斐爾前派。特別是劉思訓(xùn)譯的《羅斯金的藝術(shù)論》②直接介紹了拉斯金的思想與藝術(shù)觀念等，這對(duì)英國(guó)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播與影響，起到了補(bǔ)充作用。

二、藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響③

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[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)工藝美術(shù)　經(jīng)營(yíng)模式　創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)　體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)

在《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中，所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指百年以上、技藝精湛、世代相傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，采用天然原材料進(jìn)行制作，并有完整的工藝流程，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的手工藝品和技藝。傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在手工藝性強(qiáng)、藝術(shù)特征明顯的傳統(tǒng)工藝品中。就山西而言，從南至北有運(yùn)城絨繡、新絳云雕漆器、稷山螺鈿漆器、侯馬皮影、曲沃葫蘆工藝、平陽(yáng)木版年畫(huà)、上黨堆錦、平遙推光漆器、平定刻花瓷、和順牽繡、五臺(tái)山澄泥硯、應(yīng)縣木塔、廣靈剪紙、大同煤雕等，可謂數(shù)不勝數(shù)。山西歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極具地域特色，蘊(yùn)含著豐富的文化和技術(shù)內(nèi)容，但在其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)模式上卻呈現(xiàn)單一的經(jīng)營(yíng)模式，基本是自給自足或者依托于旅游市場(chǎng)來(lái)推廣，與其數(shù)不勝數(shù)的種類和精美絕倫的制作工藝嚴(yán)重不符，本文現(xiàn)就此種情況做如下探討。

一、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

1.挖掘地方民族文化特色，開(kāi)發(fā)有市場(chǎng)需求的旅游工藝品。

事實(shí)證明，民族的就是世界的。民族性、地方性的文化特征越明顯，其藝術(shù)價(jià)值就越高，也就越容易受到市場(chǎng)的青睞。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，應(yīng)以市場(chǎng)需求為主，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)富有地方性的工藝美術(shù)品、適應(yīng)不斷發(fā)展的新市場(chǎng)需求的旅游工藝品。

2.與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，提高其使用的功能。

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)中，首先要提高傳統(tǒng)工藝品的使用功能，不能一味地追求裝飾效果，成為只用于收藏的古董；其次是利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的質(zhì)量和性能，才能更好地占有市場(chǎng)；另外，工藝美術(shù)品也應(yīng)有等級(jí)上的區(qū)別，有作為高檔禮品或收藏之用的，也有大眾消費(fèi)的旅游紀(jì)念品，或具有濃郁地域特色的生活實(shí)用品，如靠墊、杯墊、U盤(pán)等。

3.依托知名旅游資源，打造旅游工藝品品牌。

在設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中，應(yīng)充分利用自己的知名旅游資源，結(jié)合山西各色傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來(lái)打造知名的旅游工藝品品牌。一旦擁有強(qiáng)勢(shì)品牌，工藝品的知名度就隨之提高，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，即使價(jià)格略高于同類產(chǎn)品，也樂(lè)于解囊。因?yàn)?，品質(zhì)優(yōu)良的旅游工藝品能夠切實(shí)地滿足旅游者物質(zhì)和精神的雙重需要，也能獲得購(gòu)買(mǎi)著名品牌帶來(lái)的心理滿足。

二、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式探索

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出一系列多元化的經(jīng)營(yíng)模式來(lái)打破原來(lái)的單一性模式，這是山西省政府在“十二五”規(guī)劃報(bào)告中，深入推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重中之重?，F(xiàn)就個(gè)人針對(duì)山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)營(yíng)模式做一些初步的探討。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，走山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色之路。

在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，要站在統(tǒng)籌發(fā)展的高度來(lái)看問(wèn)題，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)品真正融入旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有鮮明地方特色的旅游工藝品，走有山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的路線，這才是真正改變目前山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)營(yíng)模式單一化現(xiàn)狀的首要條件。

2.加大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的宣傳力度，定期舉辦旅游工藝美術(shù)品交易大會(huì)。

山西省政府在“十二五”規(guī)劃中明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遇到難得的發(fā)展機(jī)遇。此前舉辦的兩屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，均為山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展搭建了廣闊的平臺(tái)，使更多本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品得以推廣，并獲得各界人士的一致好評(píng)。

3.加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品在包裝設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新力度，提高商品本身的價(jià)值和品位。

在現(xiàn)代商品同質(zhì)化的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品的包裝設(shè)計(jì)被提到首要的位置，商品的包裝設(shè)計(jì)不僅限于保護(hù)產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品這兩大基本功能，更重要的是提高商品的附加值。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，加大對(duì)旅游工藝品的包裝與裝潢設(shè)計(jì)，是提高商品本身價(jià)值和品位的一條重要途徑。

4.在省內(nèi)主要旅游景區(qū)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營(yíng)模式，將其與景區(qū)的游覽項(xiàng)目相結(jié)合。

在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，我們?cè)诖蛟熘糜喂に嚻菲放频耐瑫r(shí)，應(yīng)充分結(jié)合本土旅游資源進(jìn)行。素有“地上博物館”之稱的山西省，擁有豐富的旅游資源，可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營(yíng)模式，使旅游與購(gòu)物相結(jié)合。

5.在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營(yíng)模式中，加入體驗(yàn)式的互動(dòng)活動(dòng)。

以山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品為道具，依托山西豐富的旅游資源來(lái)創(chuàng)造一種新的模式，即體驗(yàn)式經(jīng)營(yíng)模式，其突破了長(zhǎng)期以靜態(tài)形式存在的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的陳列方式，注重消費(fèi)者與商品的互動(dòng)，創(chuàng)造一種讓旅游者或消費(fèi)者值得回憶的活動(dòng)。如，平遙作為晉商的發(fā)源地，依托晉商文化和作為世界遺產(chǎn)之一的平遙古城這一旅游資源，打造《又見(jiàn)平遙》這一情景劇，就是一個(gè)很成功的例子，平遙古城內(nèi)品種繁多、琳瑯滿目的特色旅游工藝品隨之熱銷。再如，武鄉(xiāng)縣作為山西的革命老區(qū)，利用太行山風(fēng)景區(qū)打造八路軍“情景式”“體驗(yàn)式”的旅游項(xiàng)目，獲得軍事愛(ài)好者和各戶外拓展組織的一致好評(píng)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)史教材 編撰體例 編撰方式 編撰內(nèi)容

一、問(wèn)題緣起、界定與研究意義

設(shè)計(jì)史課程是我國(guó)高校各類藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)指定的必修基礎(chǔ)理論課，它對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的各個(gè)專業(yè)方向而言是重要的知識(shí)背景，具有基礎(chǔ)性的作用。抓好教材建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的中心環(huán)節(jié)，要上好這門(mén)課，選好教材十分重要。

然而，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科招生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)史教材編撰多管齊下的局面，教材的編撰問(wèn)題亦日益凸顯。具體來(lái)說(shuō)，主要存在三種狀況：第一，原有的工藝美術(shù)史作為專業(yè)理論的調(diào)整，著重挖掘曾經(jīng)被忽視的內(nèi)容，突出工藝規(guī)范與工藝加工的內(nèi)容；第二，把工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)不同的歷史階段，只注重西方設(shè)計(jì)史而忽略了中國(guó)設(shè)計(jì)史，將設(shè)計(jì)史視為一種完全工業(yè)化之后形成的學(xué)科歷史；第三，各類院校設(shè)計(jì)史教材選擇的基礎(chǔ)知識(shí)體系未經(jīng)嚴(yán)格慎選，總的說(shuō)來(lái)以通史型教學(xué)為主，部分高校稍涉門(mén)類史、斷代史的教學(xué)。這些狀況具體到各高校開(kāi)設(shè)的設(shè)計(jì)史課程，更是名稱不一、內(nèi)容不一、教材體例不一等。①由此可見(jiàn)，將上述狀況列舉出來(lái)，很能說(shuō)明設(shè)計(jì)史教材編撰探討的意義和價(jià)值。從正式出版的現(xiàn)有教材來(lái)看，設(shè)計(jì)史教材的編撰還存在著一些亟待解決的問(wèn)題，這便是論題探討的緣起。

本論題主要界定兩點(diǎn)：

第一，隨著學(xué)科設(shè)置的不斷擴(kuò)展，設(shè)計(jì)史教材使用的名稱不一，包括中外工藝美術(shù)史、中外設(shè)計(jì)史，以及諸多直接產(chǎn)生于我國(guó)從工藝美術(shù)到設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念變革背景中的設(shè)計(jì)門(mén)類史，如工業(yè)設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史等。這里為了論述的方便，統(tǒng)稱設(shè)計(jì)史，并分成三類：通史、門(mén)類史、斷代史。在本文討論中，以通史型教學(xué)的設(shè)計(jì)史教材編撰為主。

就設(shè)計(jì)史教材而言，由于設(shè)計(jì)藝術(shù)與工藝美術(shù)是一個(gè)有機(jī)體的不同階段的產(chǎn)物，研究設(shè)計(jì)史教材編撰，必然離不開(kāi)對(duì)工藝美術(shù)史教材編撰的研究，由此把工藝美術(shù)史的教材編撰納入設(shè)計(jì)史教材編撰研究的范圍。本文研究的為設(shè)計(jì)史教材1960—2012年間文獻(xiàn)綜述編撰的發(fā)展，在此領(lǐng)域中，諸多專家學(xué)者都做出了很大的成績(jī)，囿于篇幅，同時(shí)也為突出重點(diǎn)，筆者選擇有代表性的設(shè)計(jì)史教材作為主要研究對(duì)象。

第二，教材的定義有廣義和狹義之分，本文所討論的教材主要是指狹義的教材概念，是指教科書(shū)。

本文通過(guò)對(duì)20世紀(jì)60年代以來(lái)設(shè)計(jì)史教材的搜集、整理、分析，通過(guò)對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理，從而對(duì)設(shè)計(jì)史教材發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行歸納，有如下幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義：

1.選題的針對(duì)性。關(guān)注設(shè)計(jì)史的研究現(xiàn)狀，是近年來(lái)設(shè)計(jì)史學(xué)界持續(xù)關(guān)注的研究課題，但關(guān)注設(shè)計(jì)史教材的編撰卻鮮有深度研究。通過(guò)梳理可幫助我們理解高校設(shè)計(jì)史教材的面貌，尤其是教材內(nèi)容的革新、充實(shí)、推展，這也是對(duì)設(shè)計(jì)史教材資料留存的一項(xiàng)重要補(bǔ)充。同時(shí)，筆者力圖依據(jù)高校設(shè)計(jì)史教材編撰的事實(shí)來(lái)揭示問(wèn)題、分析問(wèn)題，將呈現(xiàn)出來(lái)的主要問(wèn)題，切入到相應(yīng)的編撰案例之中加以論述，對(duì)下一步的教材編撰具有重要的借鑒意義。

2.設(shè)計(jì)史教材內(nèi)容及知識(shí)結(jié)構(gòu)的針對(duì)性。文章通過(guò)研究，以期探尋適合分層次教學(xué)的適用版本編撰體例。

3.為設(shè)計(jì)史教學(xué)實(shí)踐和研究提供有益的參考。

本文對(duì)既是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)史教材編撰問(wèn)題進(jìn)行思考，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

二、論題的研究現(xiàn)狀

基于論題的資料論述比較零散，筆者把查閱的資料（包括直接或間接的論述資料）分為四類：

其一，是涉及具體教學(xué)內(nèi)容選取的討論。劉汝醴于1985年明確提出“關(guān)于海外的工藝珍奇，我們應(yīng)該采取‘拿來(lái)主義’的態(tài)度，拿將過(guò)來(lái)，為我所容，為我所用”。②田自秉于1988年提出“……我們還應(yīng)該把研究的范圍拓得更寬一些，不僅需要有工藝美術(shù)通史、專題史，更應(yīng)該有各種斷代史尤其是對(duì)于近現(xiàn)代工藝美術(shù)史的研究……”③張孟常于1996年完成的博士論文《器以載道——中國(guó)工藝美術(shù)史分期研究》，論及早期五個(gè)教本的中國(guó)工藝美術(shù)史在課程內(nèi)容上的革新、充實(shí)、推展。諸葛鎧于1998年指出：“從工藝美術(shù)的范圍和內(nèi)容上，工藝美術(shù)史都應(yīng)該得到補(bǔ)充，可用新的觀念寫(xiě)工藝美術(shù)史。”④ 高豐于2000年指出：“許多藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在講授這門(mén)課程時(shí)，或只講西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，或還沿用中國(guó)工藝美術(shù)史的教材，容易給學(xué)生造成誤解。就此，探討中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史與中國(guó)工藝美術(shù)史的區(qū)別……”⑤趙農(nóng)于2001年就“藝術(shù)設(shè)計(jì)史論與工藝美術(shù)史論的本質(zhì)區(qū)別等幾個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了明確認(rèn)識(shí)”⑥ 。2007年底，在上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院召開(kāi)了“設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)史研究年會(huì)”，其中錢(qián)鳳根的《世界設(shè)計(jì)史的中國(guó)設(shè)計(jì)史板塊構(gòu)建》、杭間的《中國(guó)的工藝史與設(shè)計(jì)史》、諸葛鎧的《關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)史學(xué)術(shù)定位的思考》、荊雷的《以系統(tǒng)論的方法來(lái)研究并從事設(shè)計(jì)史教育》等文章，其內(nèi)容都與設(shè)計(jì)史有關(guān)，并從教學(xué)資料的搜集、教學(xué)內(nèi)容的選取等層面，或直接或間接地涉及設(shè)計(jì)史教材內(nèi)容。2008年，李硯祖指出：“……設(shè)計(jì)史的研究同樣應(yīng)在文化研究的平臺(tái)上構(gòu)筑起自己的體系……重寫(xiě)設(shè)計(jì)史需要考慮這些問(wèn)題?！雹?這些文論給予本文很大的啟發(fā)。

篇6

隨著當(dāng)今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護(hù)的日程上?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹背蔀轫憦卮蠼中∠锏目谔?hào)。在歷史長(zhǎng)河中，深厚的文化底蘊(yùn)奔流在悠久的時(shí)光中。從藝術(shù)的分類來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對(duì)建筑設(shè)計(jì)、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個(gè)都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠(yuǎn)的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門(mén)類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來(lái)講，它是一種迎合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的精神實(shí)踐，是面對(duì)當(dāng)今消費(fèi)市場(chǎng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域必須面對(duì)的課題。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承

需要規(guī)范由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級(jí)和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來(lái)看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問(wèn)題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問(wèn)題，打著“創(chuàng)新”的名號(hào)進(jìn)行劣質(zhì)的模仿，對(duì)傳統(tǒng)工藝的形象和價(jià)值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫(huà)的正品門(mén)店銷售中，一張2開(kāi)純手工繪制的傳統(tǒng)年畫(huà)價(jià)值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實(shí)，傳統(tǒng)的年畫(huà)需要制作人員進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價(jià)格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實(shí)踐性的設(shè)計(jì)理念也沒(méi)能得到很好的利用，不能在有效的時(shí)間內(nèi)做好市場(chǎng)調(diào)配，長(zhǎng)此以往，不規(guī)范的工藝市場(chǎng)會(huì)降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有待增強(qiáng)。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場(chǎng)定位不明

晰人們常說(shuō)“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時(shí)，相關(guān)的設(shè)計(jì)需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過(guò)大膽創(chuàng)新，帶給人視覺(jué)沖擊力和設(shè)計(jì)美感。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費(fèi)市場(chǎng)有著重要的發(fā)展特點(diǎn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對(duì)消費(fèi)層次的區(qū)別并不明顯。但是，長(zhǎng)久不更新的產(chǎn)品會(huì)讓人們產(chǎn)生乏味的感覺(jué)，固守陳規(guī)就不能更好地?cái)U(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級(jí)和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)

結(jié)合的人才培養(yǎng)為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對(duì)該項(xiàng)目的人才進(jìn)行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢(shì)上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項(xiàng)技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊(duì)伍中卻又無(wú)門(mén)可循。這些受過(guò)高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的絕佳結(jié)合。對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個(gè)性獨(dú)特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識(shí)，是建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)的領(lǐng)頭軍。現(xiàn)代創(chuàng)意的價(jià)值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略

為了使傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強(qiáng)化幾方面進(jìn)行改革。

1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，要利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動(dòng)地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計(jì)，從而不斷改進(jìn)產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，不僅能夠促使企業(yè)進(jìn)行積極主動(dòng)的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進(jìn)的科技占領(lǐng)市場(chǎng)的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)可加大生產(chǎn)力度，對(duì)于保護(hù)和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌?chǎng)規(guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對(duì)高額的造價(jià)、較長(zhǎng)的生產(chǎn)周期使其漸漸無(wú)法滿足注重效率的現(xiàn)代社會(huì)的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機(jī)械和計(jì)算機(jī)操作程序，對(duì)產(chǎn)品的前期設(shè)計(jì)、配色、配圖、配線進(jìn)行機(jī)械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費(fèi)用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對(duì)產(chǎn)品自身進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)，才能對(duì)市場(chǎng)具有精準(zhǔn)的定位。

2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對(duì)傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴(kuò)大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營(yíng)銷的個(gè)性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對(duì)文化和藝術(shù)享受的各項(xiàng)要求。在這樣的設(shè)計(jì)和改革中，還可以參考國(guó)內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫(huà)、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對(duì)材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進(jìn)。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國(guó)禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動(dòng)物骨頭，一方面解決了材料來(lái)源的問(wèn)題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴(kuò)大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。

3.培養(yǎng)扎實(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才

當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計(jì)氛圍。培養(yǎng)扎實(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡(jiǎn)的教育項(xiàng)目，相關(guān)教育部門(mén)和機(jī)構(gòu)應(yīng)該出臺(tái)一些政策和措施，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的人才需求。

三、對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時(shí)代創(chuàng)新的幾點(diǎn)啟示

1.堅(jiān)持進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)

工藝美術(shù)本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實(shí)踐物品也具有強(qiáng)大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點(diǎn)決定了它的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，同時(shí)它兼具了地域特點(diǎn)和人文特點(diǎn)。在普及機(jī)械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護(hù)手工原創(chuàng)的設(shè)計(jì)，在時(shí)展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強(qiáng)創(chuàng)新，堅(jiān)持適度的手工原創(chuàng)，守護(hù)手工藝術(shù)的獨(dú)特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。

2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)

融入日常生活將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進(jìn)行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)展的過(guò)程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價(jià)值觀念和道德情感上進(jìn)行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門(mén)綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運(yùn)用新的思路、新的方法、新的材料進(jìn)行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機(jī)構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過(guò)了十多年的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實(shí)現(xiàn)了文化元素的多項(xiàng)互補(bǔ)，在提倡中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)，重視產(chǎn)品的時(shí)尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項(xiàng)目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運(yùn)用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美感刺激人們的消費(fèi)欲望。在這樣的項(xiàng)目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過(guò)程，為了實(shí)現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對(duì)絹人的制作進(jìn)行了現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)。在模型初始階段，進(jìn)行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡(jiǎn)，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚(yáng)，需要從不同的角度進(jìn)行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺(tái)。

四、總結(jié)

篇7

[關(guān)鍵詞]美術(shù) 界定 特點(diǎn) 題材

一、關(guān)于美術(shù)的界定

美術(shù)一詞最早出現(xiàn)在17世紀(jì)的歐洲，泛指一切創(chuàng)造性的、能夠帶來(lái)美感的藝術(shù)品種。中國(guó)在“前后較為普遍地使用這一概念。羅丹曾把造型藝術(shù)與文學(xué)做了區(qū)別認(rèn)識(shí)，但仍然沒(méi)有把工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)囊括在內(nèi)。他曾說(shuō)，文學(xué)所寫(xiě)出的場(chǎng)面由于自身的連續(xù)而更加有力，而且因?yàn)樽陨硎谴龠M(jìn)情節(jié)發(fā)展的組織部分而才具有價(jià)值。對(duì)于造型藝術(shù)則不同——這種藝術(shù)只能表現(xiàn)一定行為的一定階段。（造型）藝術(shù)家表現(xiàn)的是故事的一部分，但應(yīng)該假定這個(gè)故事的其他部分都知道，它的作品要靠文學(xué)家的作品來(lái)支持；如果這個(gè)作品能被先后的事實(shí)說(shuō)明，這樣才能獲得它完全的意義。藝術(shù)確能啟發(fā)思想與美夢(mèng)，而不必求助于文學(xué)，用不著去描繪詩(shī)中的景象，只要把非常明顯而不加省略的象征借用過(guò)來(lái)就夠了。同文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系當(dāng)然是就繪畫(huà)和雕塑而言的，突出的是審美意義而毫無(wú)實(shí)用意義。

相對(duì)而論，美術(shù)是把各種能用來(lái)塑造視覺(jué)形象的物質(zhì)材料作為手段，從而在二維空間和三維空間內(nèi)創(chuàng)造出靜態(tài)的可視對(duì)象，以滿足人們審美需要或帶實(shí)用性審美需要的一種造型藝術(shù)。

二、美術(shù)的特點(diǎn)

在一切美術(shù)作品里，本質(zhì)的東西是成立與形成的?；谶@種見(jiàn)解，美術(shù)界曾在80年代初提出“藝術(shù)作品形式?jīng)Q定內(nèi)容”的觀點(diǎn)，理由是，作品形式是實(shí)實(shí)在在物質(zhì)的東西，所以，美術(shù)的本質(zhì)憑借著特定的形式而存在也是有道理的。

1、用線、色、形塑造具體的視覺(jué)形象是美術(shù)的基本特點(diǎn)。印象派畫(huà)家雷諾阿發(fā)自內(nèi)心地呼喚：“我要一種響亮的紅色，響得像鐘一樣……我看見(jiàn)一個(gè)模特兒，那里有無(wú)數(shù)小點(diǎn)的顏色；我必須尋找那種使肉體在我的畫(huà)布上活現(xiàn)的和顫動(dòng)的顏色?，F(xiàn)在他們要解釋每一件事；但是如果他們能解釋一幅畫(huà)的話，這幅畫(huà)就不是‘藝術(shù)’了”。雷諾阿的早期作品十分注意“戶外的光在形體上的斑點(diǎn)和瞬間印象”，從而用特有的造型方式“分解了形體”。后期，他又開(kāi)始注意線條與結(jié)構(gòu)，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)為了光兒忘了結(jié)構(gòu)。在雷諾阿去逝那一年出生的中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家吳冠中，80年代初提出應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)美術(shù)形式規(guī)律的研究，強(qiáng)調(diào)“如何‘敏銳地捕捉住對(duì)象的美’，如何到生活中‘采形’，如何‘分析并掌握構(gòu)成其美感的形式因素’，如何研究視覺(jué)形式‘豐富形式積累’，以為某一內(nèi)容，某一構(gòu)圖要求起形象主角的大作用’，”是畫(huà)家們的首要任務(wù)。總之，要著重研究的是構(gòu)成視覺(jué)形式的一切物質(zhì)手段。因?yàn)檫@是美術(shù)最鮮明、最基本、最實(shí)質(zhì)性的特點(diǎn)。

2、以點(diǎn)代面、以靜寓動(dòng)、以形傳神是美術(shù)的有一個(gè)特點(diǎn)。以點(diǎn)代面的“點(diǎn)”是從時(shí)間角度考慮的，美術(shù)不像音樂(lè)那樣是在無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)間點(diǎn)的連續(xù)中展示作品內(nèi)容，而僅僅是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的凝固，歷史連續(xù)性的。以點(diǎn)代面，須以靜寓動(dòng)，即在靜態(tài)的視覺(jué)形象中蘊(yùn)含著神采飛動(dòng)的精神世界。以形傳神是最難的，因?yàn)榧词褂猩鷦?dòng)之狀，亦未必有神韻之氣。

3、悅目與賞心的辨證。在美術(shù)創(chuàng)作的多種狀況下，有的作品具有突出的形式美的價(jià)值，使人在欣賞形式美的同時(shí)去把握作品的內(nèi)容美。如某些裝飾繪畫(huà)就是這樣。但有的作品形式美的特點(diǎn)不顯著，卻對(duì)人有強(qiáng)烈的震動(dòng)，發(fā)人深省，耐人尋味。由此可見(jiàn)，美術(shù)的目的不僅是悅目，更重要的是賞心，二者兼?zhèn)鋭t更為完美。

概括美術(shù)的特點(diǎn)，還是側(cè)重了繪畫(huà)和雕塑，對(duì)建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)兼顧不足，只有在體裁分述中彌補(bǔ)了。所以，言美術(shù)之特點(diǎn)也是相對(duì)的。

三、美術(shù)的體裁

美術(shù)體裁的劃分似乎沒(méi)有太大的爭(zhēng)議。把創(chuàng)作手段與創(chuàng)作目的相結(jié)合，就成了劃分美術(shù)體裁的標(biāo)準(zhǔn)，美術(shù)為此分為四種體裁：繪畫(huà)、雕塑、建筑美術(shù)、工藝美術(shù)。

1、繪畫(huà)是用色彩、線條把客觀實(shí)際存在的或是想象中的物體形象描繪在紙、布或其他底子上的造型藝術(shù)，屬于在二維空間里的創(chuàng)造。

2、雕塑是把木、石、泥、金屬、石膏等固態(tài)的物質(zhì)材料作為藝術(shù)手段來(lái)創(chuàng)造三維空間中存在的立體形象的造型藝術(shù)。

3、從造型藝術(shù)的美學(xué)意義來(lái)說(shuō)，建筑作為客體從它產(chǎn)生之日起就具有觀賞性，具有創(chuàng)造性和賞心悅目這兩個(gè)隸屬與美術(shù)的特點(diǎn)。

4、工藝美術(shù)又稱實(shí)用美術(shù)，是既能滿足人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需要又能滿足人的審美心理需要的造型藝術(shù)。隊(duì)伍龐大，成員眾多，凡事既與人的物質(zhì)生活相關(guān)聯(lián)，又能令人賞心悅目、產(chǎn)生審美感受的美術(shù)作品，都屬于工藝美術(shù)。

實(shí)用美術(shù)畢竟是美術(shù)的一個(gè)樣式，美術(shù)則是藝術(shù)的一個(gè)種類。重申：藝術(shù)不能做金錢(qián)的附庸！要建樹(shù)實(shí)用美術(shù)的美學(xué)品格，情感、意境與創(chuàng)新是不可淡忘的，如此美術(shù)才會(huì)有耐人尋味的魅力。

參考文獻(xiàn)

篇8

［關(guān)鍵詞］工藝美術(shù)；現(xiàn)代學(xué)徒制；教育實(shí)踐

近些年，工藝美術(shù)市場(chǎng)需求量不斷增加，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)銷售總額呈明顯上升趨勢(shì)。再加上國(guó)家不斷提高對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視程度，第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比例逐漸提升。這些都促使我國(guó)重視工藝美術(shù)教育，開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校普遍開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)課程。本文分析工藝美術(shù)教育中在傳統(tǒng)學(xué)徒制基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代學(xué)徒制的措施。

一、工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

作為專業(yè)人才培養(yǎng)的重要基地，開(kāi)展工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)對(duì)院校來(lái)說(shuō)具有重要意義。因?yàn)楦叩仍盒I(yè)教育規(guī)模化、系統(tǒng)化發(fā)展時(shí)間較短，而且許多院校的前身都是中職院校，在師資配備、教學(xué)環(huán)境、課程設(shè)置、教學(xué)條件及教學(xué)方式等方面都存在很多不足，在教學(xué)體系上還有待進(jìn)一步完善。從專業(yè)角度分析，在教學(xué)中，工藝美術(shù)主要偏向于理論教學(xué)，但專業(yè)技術(shù)教育其實(shí)主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用技能的培訓(xùn)，與普通的高等教育還存在很大區(qū)別。但在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)手段和方式上缺乏創(chuàng)新，同時(shí)，培訓(xùn)項(xiàng)目也缺乏一定的針對(duì)性，不能滿足當(dāng)今社會(huì)學(xué)生差異化和個(gè)性化發(fā)展的需求，而且在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，很多內(nèi)容的學(xué)習(xí)都只停留在表面，對(duì)提高學(xué)生工藝美術(shù)技能沒(méi)有實(shí)際幫助。

二、現(xiàn)代學(xué)徒制的作用

（一）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)生最好的老師，很多學(xué)生成績(jī)不理想的原因就是沒(méi)有有效的反饋與溝通機(jī)制。而現(xiàn)代學(xué)徒制中學(xué)生與師傅同處一個(gè)空間，面對(duì)著具體問(wèn)題，一旦有疑問(wèn)就可以及時(shí)詢問(wèn)師傅，而師傅也可以結(jié)合具體事物分析，解決學(xué)生疑惑，激發(fā)其興趣。

（二）實(shí)現(xiàn)因材施教

實(shí)現(xiàn)因材施教的主要途徑就是現(xiàn)代學(xué)徒制。日常生產(chǎn)實(shí)踐中師傅與學(xué)生間存在緊密聯(lián)系。師傅都是結(jié)合具體事物與問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的。這種一對(duì)一的模式不但可以讓師傅了解學(xué)生的情況，還可以結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，制訂切實(shí)可行的、具有針對(duì)性的教育方案。

（三）優(yōu)化學(xué)習(xí)方法

現(xiàn)代學(xué)徒制直接打破傳統(tǒng)灌輸式的教育方式，給學(xué)生提供一個(gè)自由、寬廣的學(xué)習(xí)平臺(tái)。學(xué)校教育的一大弊端就是學(xué)生被動(dòng)參與學(xué)習(xí)。缺乏實(shí)踐操作，囫圇吞下教師傳授的知識(shí)。教師教學(xué)模式處于一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，難以發(fā)散學(xué)生思維，學(xué)生只能被動(dòng)跟隨?，F(xiàn)代學(xué)徒制教育則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，從不同角度提高質(zhì)量，學(xué)生進(jìn)行多方面思考與學(xué)習(xí)。

三、工藝美術(shù)教學(xué)中現(xiàn)代學(xué)徒制的教育實(shí)踐

（一）優(yōu)化實(shí)踐考核體系

改革傳統(tǒng)考試形式增加實(shí)踐技能考核的比例，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐操作水平的提高。傳統(tǒng)教學(xué)模式中只在期末考試考核學(xué)生實(shí)踐技能，且比例僅為總成績(jī)的40%；現(xiàn)在依據(jù)學(xué)校情況將技能考核定位為每月一次，專業(yè)技能大賽每年舉行一次，并將技能成績(jī)作為單獨(dú)的考核指標(biāo)?？己朔绞絻H采用單人實(shí)際操作，使學(xué)生具有學(xué)習(xí)動(dòng)力與目標(biāo)，奠定基礎(chǔ)方便后期技能考試及崗位需求。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以集中訓(xùn)練專業(yè)技能，避免傳統(tǒng)學(xué)習(xí)松散、不到考試不著急的情況?？荚囆问礁母锖?，教師也可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)掌握與技能中存在的問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整與優(yōu)化，及時(shí)糾正操作中不規(guī)范的行為。

（二）運(yùn)轉(zhuǎn)模式分析

校企合作簽訂協(xié)議，明確各自權(quán)利義務(wù)及責(zé)任；學(xué)校與企業(yè)都是教育的主體；學(xué)生身份具有雙重性，在學(xué)校是學(xué)生，在企業(yè)則是學(xué)徒；校企共同管理，接受雙課程學(xué)習(xí)；考核由學(xué)校與企業(yè)分別進(jìn)行，實(shí)際中根據(jù)校企實(shí)際情況適當(dāng)調(diào)整。1.雙身份分析。校企合作模式下聯(lián)合宣傳與招生。招生就是招工，這意味著學(xué)生都有兩重身份。通過(guò)企業(yè)面試后錄取并簽訂“預(yù)備員工協(xié)議”，此時(shí)學(xué)生具有預(yù)備員工的身份，而通過(guò)學(xué)校單招入校后獲得學(xué)生身份，這樣就同時(shí)具有預(yù)備員工與學(xué)生身份。2.雙體系特點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)徒制模式下具有兩套課程體系，學(xué)校與企業(yè)各有一套教育體系。但兩者教育理念存在差別，因此側(cè)重點(diǎn)也不同，學(xué)校重視理論、企業(yè)重視實(shí)踐?，F(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)人才，因此學(xué)校與企業(yè)要建立相互融合的培養(yǎng)體系。3.雙標(biāo)準(zhǔn)體系。學(xué)生要分別滿足學(xué)校、企業(yè)的考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生落實(shí)學(xué)歷考試，企業(yè)則實(shí)施技能考核。學(xué)歷考試以學(xué)分的方式進(jìn)行，分為三個(gè)級(jí)別，即銅級(jí)、銀級(jí)、金級(jí)三個(gè)級(jí)別的評(píng)價(jià)體系。制定雙標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系，使培養(yǎng)出的人才更加符合社會(huì)需求。通過(guò)這些方法培養(yǎng)出實(shí)踐與理論同樣具備的高素質(zhì)人才，滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，提高行業(yè)水準(zhǔn)，促進(jìn)工藝美術(shù)行業(yè)進(jìn)步。綜上所述，工藝美術(shù)教學(xué)中引入現(xiàn)代學(xué)徒制，推進(jìn)企業(yè)與學(xué)校師資隊(duì)伍的融合，形成具有鮮明特色的教學(xué)方式，促進(jìn)工藝美術(shù)教育質(zhì)量的提高。工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)徒制，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，形成正確價(jià)值觀與職業(yè)觀，緊密結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)、自我發(fā)展及社會(huì)需求，培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)人才，推動(dòng)工藝美術(shù)行業(yè)快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

1工藝美術(shù)的價(jià)值構(gòu)成

在中國(guó)，工藝美術(shù)作為專用概念的成立和使用開(kāi)始于本世紀(jì)初葉，這是一個(gè)由“工藝”和“美術(shù)”組成的復(fù)合詞。工藝美術(shù)不是一種純藝術(shù)現(xiàn)象，它首先是人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。它最主要的特點(diǎn)就是將技術(shù)和藝術(shù)審美融合，通過(guò)技術(shù)完成藝術(shù)審美的表達(dá)，工藝技法是其區(qū)別于其他美術(shù)門(mén)類的最主要特征。在我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展史上經(jīng)歷過(guò)多次的跌宕起伏，幸運(yùn)的是，建國(guó)初期我國(guó)為了外匯的需求將工藝美術(shù)產(chǎn)品作為重要的出口商品，很好地保留了各類樣式的工藝美術(shù)品種，也為當(dāng)下傳承提供了很好地依據(jù)和基礎(chǔ)。但是隨著改革開(kāi)放，資訊時(shí)代、消費(fèi)行為的改變，全球化網(wǎng)絡(luò)的趨勢(shì)影響了工藝美術(shù)品的發(fā)展，最主要的表現(xiàn)在于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)樣式和審美無(wú)法滿足當(dāng)下的時(shí)代需求。值得思考的是臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)、日本文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興隆，似乎能夠?yàn)楣に嚸佬g(shù)提供一條發(fā)展之路，以文創(chuàng)產(chǎn)品為導(dǎo)向，引入工藝美術(shù)元素和內(nèi)涵。從歷史的角度來(lái)分析工藝美術(shù)品的價(jià)值，從古至今為宮廷帝王、貴族階層服務(wù)的工藝美術(shù)品相對(duì)偏重于審美趣味，把玩和擺放欣賞是主要功能，而日常百姓生活中的工藝美術(shù)品在強(qiáng)調(diào)實(shí)用和使用的同時(shí)，兼顧造型審美。工藝技法的獨(dú)具創(chuàng)新體現(xiàn)了作品內(nèi)涵，審美行為通過(guò)看、玩、使用，持續(xù)的發(fā)生審美過(guò)程。與所有其他美術(shù)創(chuàng)作一樣，內(nèi)涵和形式這兩個(gè)基本元素是相輔相成的，只不過(guò)工藝美術(shù)中內(nèi)涵的體現(xiàn)對(duì)材料的依賴性更強(qiáng)，比如一塊玉器雕刻作品，材料本身的語(yǔ)言、雕刻的工藝技法、造型和材料的匹配度、圖案和樣式的和諧度都會(huì)對(duì)最終內(nèi)涵的物化呈現(xiàn)產(chǎn)生影響。雖然工藝美術(shù)品可以成為商品，但某些情況下價(jià)值并非等同于價(jià)格。工序復(fù)雜費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工種，如景泰藍(lán)工藝、或者漆藝，很可能因?yàn)闃邮交蛟煨偷谋Ｊ卦斐缮唐肥袌?chǎng)上價(jià)格的低下。因此判斷工藝美術(shù)品的價(jià)值一定要在限定的前提條件下進(jìn)行，不能混淆商業(yè)價(jià)格和藝術(shù)價(jià)值。

2手工藝的人文體現(xiàn)

手工藝的口傳教授和長(zhǎng)久的實(shí)踐體驗(yàn)積累的非物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)久以來(lái)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承的關(guān)鍵。曾經(jīng)主張“工業(yè)立國(guó)”的日本，直到今天仍保存著眾多的“手藝”。技術(shù)與人文的博弈是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)難題，也許二者之間的關(guān)系用“科技是發(fā)動(dòng)機(jī)，人文是方向盤(pán)”這句話來(lái)概括不無(wú)道理。與工廠追求統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)、不需要性格的一致性不同，手工活能夠讓經(jīng)手的每件東西都有不同的性格。材料原本就不同，手工藝的精髓就是讓這些材料的性格能夠更好的通過(guò)特定的樣式顯現(xiàn)出來(lái)?！笆止I(yè)活躍的時(shí)代，是一個(gè)制作人和使用人共同生活在一個(gè)環(huán)境下，沒(méi)有絲毫虛偽的年代。社會(huì)的變遷，勢(shì)必要使一些東西消失，又使一些東西出現(xiàn)，這是歷史發(fā)展的必然慣性。但是，作為我們，更應(yīng)該保持的恰恰就是從前那個(gè)時(shí)代里人們?cè)渲氐哪欠N待人的“真誠(chéng)”。著名收藏家馬未都曾說(shuō)過(guò)“手工藝是人類生存的技能，由于百多年來(lái)工業(yè)化的普及，共性代替了個(gè)性，致使許多手藝丟失，十分可惜”。工藝美術(shù)的傳承不是對(duì)工藝技法的簡(jiǎn)單復(fù)制或克隆，它應(yīng)該是建立在人文內(nèi)涵上的技藝闡釋，不同時(shí)代文化背景下有不同的價(jià)值認(rèn)定，工藝美術(shù)手工技藝的這些特性從根本上與理工科的參數(shù)化技術(shù)劃分開(kāi)。當(dāng)下一些熱門(mén)的工藝美術(shù)品種，如玉雕除了原材料的價(jià)值外，是否大師手工雕刻也是其價(jià)格的重要指標(biāo)。高檔玉石材料的稀缺性和唯一性限制了其加工手段無(wú)法通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器設(shè)備大生產(chǎn)完成，但玉雕工具中從開(kāi)料到雕刻大部分流程都是由人操作機(jī)器設(shè)備完成的，從本質(zhì)上來(lái)講也是手工藝，與使用機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模批產(chǎn)性質(zhì)完全不同。在整個(gè)加工制作過(guò)程中，手工藝的人文內(nèi)涵并沒(méi)有因?yàn)楣ぞ叩倪M(jìn)步而丟失，相反由于工具的升級(jí)，創(chuàng)作加工效率大大提高，無(wú)形中篩選淘汰了一部分原始、不符合時(shí)代特征的工藝流程，對(duì)精髓部分是種洗煉。

3機(jī)器加工的優(yōu)越性

根據(jù)上文所述，機(jī)器加工的優(yōu)勢(shì)不容置疑，高效、精確、標(biāo)準(zhǔn)的加工方式降低了工藝美術(shù)創(chuàng)作的材料耗損及報(bào)廢率。雖然從人文層面思考，標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)去除“個(gè)性”，但從宏觀上來(lái)看，機(jī)器設(shè)備和錘子、榔頭、刀片一樣，都是加工工具，只不過(guò)對(duì)人的依賴性比重降低而已，即使最智能最先進(jìn)的加工設(shè)備，仍然需要依靠人去完成部分操作，從這個(gè)層面理解，機(jī)器設(shè)備是人的智能助手，人可以通過(guò)干涉它的運(yùn)作來(lái)達(dá)到對(duì)“個(gè)性”的主觀保留。工業(yè)革命在人類制造史上是個(gè)里程碑，解放了雙手的同時(shí)促使人們把更多的關(guān)注點(diǎn)放在內(nèi)涵的創(chuàng)造和賦予上。雖然工業(yè)大生產(chǎn)制造的大量以成本控制為要素的生活產(chǎn)品，并且隨著技術(shù)的革新，以往手工做的工藝美術(shù)產(chǎn)品也可以被機(jī)器大生產(chǎn)批產(chǎn)，但背后仍然是人的因素。我們不能否認(rèn)歷史發(fā)展，技術(shù)更新，產(chǎn)業(yè)升級(jí)，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時(shí)代改變了人們生活方式，對(duì)精神審美的要求也隨之改變。作為能夠反映時(shí)代特征的重要信息———“工具”越來(lái)越智能化、電子化、數(shù)字化，工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)到制作離不開(kāi)工具，在使用現(xiàn)代工具的時(shí)候，促使工藝美術(shù)品樣式和內(nèi)涵的被動(dòng)改變，從而符合當(dāng)下的時(shí)代需求。對(duì)于那些反對(duì)機(jī)器，尤其是高科技設(shè)備介入工藝美術(shù)創(chuàng)作的想法，是對(duì)傳統(tǒng)的抱殘守缺，完全不顧時(shí)代的發(fā)展，打著傳承的旗號(hào)拒絕時(shí)代變遷，束縛工藝美術(shù)的發(fā)展。

4商品化帶來(lái)的問(wèn)題

市場(chǎng)的投機(jī)行為和社會(huì)資源分配的不均衡造成了對(duì)工藝美術(shù)品價(jià)值取向的扭曲。最主要的問(wèn)題出在商品化過(guò)程中，“手工藝”被當(dāng)成宣傳的賣(mài)點(diǎn)，為了凸顯其價(jià)值，用“機(jī)器生產(chǎn)”作為反面映襯。富豪們從西裝革履到中裝布鞋的轉(zhuǎn)變引出了文化身份，為了展示這個(gè)身份，所有可以用到的工藝美術(shù)元素都穿戴上身，玉器和佛珠的熱火是強(qiáng)有力的證明，走在路上細(xì)細(xì)觀察來(lái)往行人，穿戴此類配飾的不在少數(shù)。為了告訴他人自己是有文化內(nèi)涵的身份，玉器和佛珠成為了文化象征的商品。既然是商品，市場(chǎng)總是趨于新題材的挖掘和翻炒，從材料的稀缺、產(chǎn)地的不同、雕工或加工工藝的優(yōu)劣來(lái)劃分其價(jià)值，從而確定其價(jià)格。為什么市場(chǎng)會(huì)選用這些外在的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麄兛梢粤炕?，可以有?biāo)準(zhǔn)，甚至為了區(qū)分而人為的制定判斷標(biāo)準(zhǔn)，最終忽略了工藝美術(shù)本身內(nèi)涵價(jià)值的探討，因?yàn)闊o(wú)法有效的形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法定價(jià)，使得工藝美術(shù)品審美體驗(yàn)在商品化的過(guò)程中變得單一和膚淺。歸根結(jié)底為什么手工藝和機(jī)器加工容易被對(duì)立起來(lái)討論就出自上述原因，只關(guān)注可以量化的部分。

5結(jié)語(yǔ)

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關(guān)鍵詞：美術(shù)攝影;數(shù)字技術(shù);科學(xué);數(shù)碼;工藝品;美術(shù)創(chuàng)作

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國(guó)的分物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給現(xiàn)階段年輕人帶來(lái)的就是傳統(tǒng)的攝影方式，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)攝影逐漸與新時(shí)代的進(jìn)步拉開(kāi)了距離，與現(xiàn)階段年輕人所追求的藝術(shù)品質(zhì)和攝影技術(shù)都產(chǎn)生了分歧和變化，這就是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)逐漸下滑的主要原因。因此，要想使得美術(shù)攝影得到應(yīng)有的發(fā)展，就有極力的更新現(xiàn)有的美術(shù)技術(shù)，引入新的技術(shù)手段和攝影方式，在保證傳統(tǒng)的優(yōu)秀內(nèi)容和形式風(fēng)格下，使用最實(shí)用和最形象化的手段和工具。攝影技術(shù)和藝術(shù)在工藝美術(shù)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)中，長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)揮了重要作用，已經(jīng)完全的形成了“工藝美術(shù)攝影”的模式，本文就從兩個(gè)角度來(lái)闡述工藝美術(shù)攝影的特質(zhì)和任務(wù)，以及工藝美術(shù)和攝影之間的關(guān)系及聯(lián)系。

一、攝影直接為工藝美術(shù)創(chuàng)作提供原稿和素材

（一）攝影為工藝美術(shù)提供直接的原稿

工藝美術(shù)攝影可以有效的為各種優(yōu)秀的工藝作品帶了更多的創(chuàng)作原稿，無(wú)論是繡球還是工藝制成品等都需要美術(shù)攝影的存在，這些都是在數(shù)碼技術(shù)和二維空間等進(jìn)行加工創(chuàng)咋，從而將最好的藝術(shù)作品展示到工藝創(chuàng)作中去，實(shí)現(xiàn)攝影工藝美術(shù)的之間聯(lián)系。提供原稿是工藝美術(shù)的直接創(chuàng)造基礎(chǔ)，無(wú)論靜物還是動(dòng)物都能在工藝品上展示出最高的標(biāo)準(zhǔn)和表象，同時(shí)，攝影作品對(duì)工藝品還有直接的定型作用，通過(guò)在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都有決定性的作用，而且還包括創(chuàng)作過(guò)程中的全部美學(xué)意義上的各種原因，都有攝影作品來(lái)決定。但是，在制作工藝品的同時(shí)不能簡(jiǎn)單的依靠人類的制作和描述，相反來(lái)看，制作人員在面對(duì)工藝品的同時(shí)也能更大限度的表現(xiàn)創(chuàng)作的原動(dòng)力，通過(guò)想象空間和思維能力來(lái)高質(zhì)量的定位工藝品的標(biāo)準(zhǔn)。

所以說(shuō)，通常我們所見(jiàn)到的部分工藝品也是通過(guò)對(duì)人物肖像的轉(zhuǎn)化來(lái)進(jìn)行的，通過(guò)再創(chuàng)造所形成的刺繡工藝品，這種轉(zhuǎn)換方式為工藝品又添加了新的色彩和想象力，使得整體的工藝品呈現(xiàn)出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。

（二）攝影為工藝美術(shù)提供創(chuàng)作的素材

現(xiàn)如今，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，無(wú)論是科技還是生活都離不開(kāi)數(shù)碼技術(shù)的存在，攝影技術(shù)也不例外。更多的新時(shí)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)者，有時(shí)通過(guò)在外界進(jìn)行取景，通過(guò)數(shù)碼相機(jī)拍下自己心儀的素材，從而為自己的創(chuàng)作提供更多的可利用標(biāo)準(zhǔn)，這種方式不僅代表著時(shí)代的象征，更是時(shí)尚潮流下的創(chuàng)作手段。當(dāng)然，手繪依然是工藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但是，數(shù)碼攝影提供的素材具有很多的優(yōu)點(diǎn)，他們采集范圍廣，視角廣闊，同時(shí)記錄速度很快，是最為直接表現(xiàn)物體的最佳方式。這就是我們采用數(shù)字時(shí)代攝影來(lái)參與工藝美術(shù)創(chuàng)作的最佳原因。

當(dāng)然，攝影是主要的取材方式，但是后期的制作和設(shè)計(jì)也同時(shí)很重要。一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作不僅要有好的素材靈感，更需要對(duì)其后期的處理和設(shè)計(jì)，這樣才能達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)水平。

因此，無(wú)論是攝影隊(duì)工藝美術(shù)制作提供的原稿還是素材，都是事先工藝美術(shù)與攝影的最佳結(jié)合方式，都是為了繁榮工藝美術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)，從而有效的發(fā)展和開(kāi)拓工藝美術(shù)的新領(lǐng)域具有重要的積極作用和意義。

二、工藝美術(shù)作品攝影

工藝美術(shù)攝影作品是一項(xiàng)很?chē)?yán)肅且專業(yè)較強(qiáng)的工作，在攝影工作中要及時(shí)的注意對(duì)物體的拍攝，通常是對(duì)靜物的攝影，這是攝影工作中的最基本工作，相對(duì)來(lái)說(shuō)也比較有難度。對(duì)靜物的拍攝不僅需要扎實(shí)的專業(yè)功底而且還需要豐富的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，同時(shí)也需要具備高能力的鑒賞性和審美能力，從而才能保證工藝美術(shù)作品攝影的標(biāo)準(zhǔn)性。

工藝作品的美術(shù)作品，就是為了能完美的展示其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，所以說(shuō)，拍攝的工作就是一個(gè)工藝品形式的創(chuàng)作過(guò)程。在實(shí)際的工作中，就要攝影師具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和耐心，才能夠?qū)⒈姸嗖煌贩N的工藝美術(shù)作品的內(nèi)在精神和文化特質(zhì)，外在造型以及質(zhì)感色彩等諸多表現(xiàn)力要素反映出來(lái)。

因此，要想成為一名專業(yè)的工藝美術(shù)攝影師，就需要我們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)鑒賞的同時(shí)，對(duì)每一個(gè)工藝品進(jìn)行拍攝和斟酌，通過(guò)對(duì)作品來(lái)進(jìn)行角度和取景等方面的取材，從而能抓住整個(gè)場(chǎng)景的協(xié)調(diào)和控制。所以，本文就針對(duì)工藝美術(shù)攝影的技術(shù)和技巧問(wèn)題來(lái)進(jìn)行描繪，但是有一點(diǎn)值得注意，就是工藝美術(shù)品由于品種繁多，用料各異，形式多樣，因此在拍攝實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到困難，僅據(jù)筆者幾十年的專業(yè)體會(huì)，拍攝難度較大的是漆器類，金屬類以及精致玻璃類的工藝品，非常認(rèn)真對(duì)待，區(qū)別不同情況，以特殊手法進(jìn)行拍攝不可。

三、工藝美術(shù)攝影與數(shù)碼攝影

自從進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代，通過(guò)將工藝美術(shù)攝影和數(shù)碼方式來(lái)結(jié)合，使得整個(gè)攝影的內(nèi)容和形式更加的豐富多彩，同時(shí)如今的攝影技術(shù)也是越來(lái)越發(fā)達(dá)，使得拍照技術(shù)更加的簡(jiǎn)單和便捷，因此，大多數(shù)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在搜集攝影素材也會(huì)變得更加便利和容易。

現(xiàn)如今，數(shù)碼攝影技術(shù)的種類繁多，通過(guò)不同的技術(shù)方法來(lái)對(duì)攝影作品進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)是當(dāng)前我國(guó)攝影技術(shù)的先進(jìn)技術(shù)手段。通過(guò)對(duì)圖像進(jìn)行編輯和整合，從而能調(diào)節(jié)整個(gè)圖片的色彩、亮度和清晰度等效果，從而顯示出不同的藝術(shù)效果。但是，令大家覺(jué)得效果好的是，軟件處理的每個(gè)步驟和每個(gè)流程，都可以按照自己的意愿，同時(shí)還可以隨時(shí)的進(jìn)行修改和整合，以擴(kuò)充每個(gè)人的想象空間和能力。

數(shù)字技術(shù)的引入，會(huì)極大的豐富了攝影技術(shù)，從而能夠極力的表現(xiàn)工藝美術(shù)的攝影力量和表現(xiàn)力，所以說(shuō)，就整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這僅僅是美術(shù)攝影的開(kāi)始，從而是整個(gè)工藝美術(shù)攝影的發(fā)展領(lǐng)域和前景。

數(shù)字技術(shù)的引入，極大地豐富了攝影技術(shù)，也包括工藝美術(shù)攝影的表現(xiàn)力，但是，就造型藝術(shù)領(lǐng)域而言，這還僅僅是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的開(kāi)始，以普及“三維技術(shù)和藝術(shù)”為契機(jī)，數(shù)字科學(xué)在這一領(lǐng)域的發(fā)展就如同在其他領(lǐng)域的發(fā)展一樣，其前景是無(wú)可限量的。

四、數(shù)碼攝影技術(shù)

為了作品的生命和價(jià)值，攝影家都會(huì)以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)作品進(jìn)行后期加工，即二度創(chuàng)作，使作品的構(gòu)圖、影調(diào)、層次和色彩達(dá)到自己心目中的最佳狀態(tài)，或者達(dá)到市場(chǎng)的最佳賣(mài)點(diǎn)。目前在國(guó)內(nèi)外獲得大獎(jiǎng)的作品都是經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作的，其實(shí)，說(shuō)白了，PS技術(shù)就是攝影技術(shù)的延伸，如同原始的暗房技術(shù)一樣，都屬于攝影創(chuàng)作的有機(jī)組成。，光學(xué)會(huì)使用PS工具還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解，學(xué)會(huì)對(duì)攝影價(jià)值的定位，學(xué)會(huì)對(duì)諸多元素的取舍，學(xué)會(huì)對(duì)色彩明暗的調(diào)配，一片在手，就能判斷出好在哪里，缺陷在哪里，應(yīng)該往哪個(gè)方向走，即獨(dú)具慧眼，像由心生，這樣PS技術(shù)才能為攝影藝術(shù)服務(wù)。一個(gè)偉大的攝影師，他可以不懂PS技術(shù)，但他必須有一個(gè)不一定懂?dāng)z影藝術(shù)的PS高手做助理，珠聯(lián)璧合才可能誕生偉大的作品。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，工藝美術(shù)攝影對(duì)整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，工藝美術(shù)創(chuàng)作的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)都需要多方面的因素來(lái)進(jìn)行參與，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的推廣和創(chuàng)作更新，來(lái)了解全方位的技術(shù)傳承和工藝美術(shù)發(fā)展。同時(shí)在，在逐漸發(fā)展的數(shù)碼時(shí)代來(lái)看，工藝美術(shù)攝影對(duì)整個(gè)美術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)起到了重要的基礎(chǔ)和作用，為這一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)更新創(chuàng)作提供更好的服務(wù)和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：