摘要：試圖從范疇、結(jié)構(gòu)和觀念三個方面建構(gòu)起城市設計美學的研究框架，并從真、善、美，自然、人工、社會，環(huán)境美、空間美、生活美等方面論述了城市設計美學的主要研究內(nèi)容。

關鍵詞：城市設計城市形態(tài)美學環(huán)境

一藝術范疇

1“真”的城市形態(tài)

城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類型特點，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征[1]。

總結(jié)城市形態(tài)研究學者的研究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實體形態(tài)（城市建筑）更重要。

摘要：介紹了城市設計的涵義、內(nèi)容、特征以及原則與要求，分析了城市設計與城市規(guī)劃、建筑設計的區(qū)別與聯(lián)系，對城市的具體設計具有重要意義，從而提高城市的環(huán)境質(zhì)量。

關鍵詞：城市設計，城市規(guī)劃，建筑設計

1城市設計的涵義與內(nèi)容

1．1城市設計的涵義

《中國大百科全書》給城市設計(Urbandesign)下的定義是：“城市設計是對城市形體環(huán)境所進行的設計。一般指在城市總體規(guī)劃指導下，為近期開發(fā)地段的建設項目進行的詳細規(guī)劃和具體設計。城市設計的任務是為人們各種活動創(chuàng)造出有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境，內(nèi)容包括各種建筑、市政設施、園林綠化等方面，必須綜合體現(xiàn)社會、經(jīng)濟、城市功能、審美等各方面的要求，因此也稱為綜合環(huán)境設計?！背鞘性O計是介于城市規(guī)劃與建筑設計之間的一種設計。相對于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設計更具有具體性和圖形化，但是它又不等同于具體的建筑設計，它的研究范疇僅局限于城市形體環(huán)境的層面。城市設計的目的在于提高城市的環(huán)境質(zhì)量、城市景觀和城市整體形象的藝術水平，創(chuàng)造和諧宜人的生活與工作環(huán)境。

1．2城市設計的具體內(nèi)容

1文化對城市設計的意義

文化是社會歷史長期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式以及價值觀念等，是一個國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個性特征，其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊是不可復制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟快速發(fā)展時期，人們關注的重點逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時期，是民族自信力最為強盛的時代，雄渾豪放、民風純樸、開拓進取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時代，注重文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會的開放也需要人們以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化與外來文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構(gòu)城市，讓歷史服務于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設計中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術欣賞和考古價值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢文化遺跡的保護與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對于徐州這座有著悠久歷史與獨特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會、經(jīng)濟、文化、藝術發(fā)展可供研究與借鑒的實物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設是徐州漢文化展示的一個亮點．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設計突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點分散布局，以點帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設計之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術等方面都應有整體的規(guī)劃與設計．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認同感［3］．

3現(xiàn)代設計理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設計理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設計，是當代設計從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設計中無論是建筑設計、環(huán)境藝術設計，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達到和諧的統(tǒng)一．運用現(xiàn)代設計理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨特內(nèi)涵用現(xiàn)代設計的視覺語言展現(xiàn)出來．

摘要：介紹了城市設計的涵義、內(nèi)容、特征以及原則與要求，分析了城市設計與城市規(guī)劃、建筑設計的區(qū)別與聯(lián)系，對城市的具體設計具有重要意義，從而提高城市的環(huán)境質(zhì)量。

關鍵詞：城市設計，城市規(guī)劃，建筑設計

1城市設計的涵義與內(nèi)容

1．1城市設計的涵義

《中國大百科全書》給城市設計(Urbandesign)下的定義是：“城市設計是對城市形體環(huán)境所進行的設計。一般指在城市總體規(guī)劃指導下，為近期開發(fā)地段的建設項目進行的詳細規(guī)劃和具體設計。城市設計的任務是為人們各種活動創(chuàng)造出有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境，內(nèi)容包括各種建筑、市政設施、園林綠化等方面，必須綜合體現(xiàn)社會、經(jīng)濟、城市功能、審美等各方面的要求，因此也稱為綜合環(huán)境設計?！背鞘性O計是介于城市規(guī)劃與建筑設計之間的一種設計。相對于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設計更具有具體性和圖形化，但是它又不等同于具體的建筑設計，它的研究范疇僅局限于城市形體環(huán)境的層面。城市設計的目的在于提高城市的環(huán)境質(zhì)量、城市景觀和城市整體形象的藝術水平，創(chuàng)造和諧宜人的生活與工作環(huán)境。

1．2城市設計的具體內(nèi)容

一、城市設計會戰(zhàn)背景

2009年，哈爾濱市委提出了城市發(fā)展新戰(zhàn)略，要求“無論是北躍、南拓、中興，還是強縣，在實施中必須搞好城市設計，以城市設計指導規(guī)劃審批、建設”。[1]2010年初，在市政府主導下，市規(guī)劃局組織開展了城市設計“百日會戰(zhàn)”活動，針對實施新戰(zhàn)略的60余項重大支撐項目，以“特色、和諧”為理念，集中開展城市設計工作。工作思路是：通過同步開展宏觀、中微觀實施項目城市設計，加強對實施項目的指導，提高實施項目之間的系統(tǒng)性和整體性，力爭做到“功能好、形象佳、交通暢”。中微觀項目的規(guī)模從新區(qū)規(guī)劃、片區(qū)規(guī)劃、街道城市設計到重要節(jié)點設計，基本都是近三年政府計劃實施的項目，具有提前管控和現(xiàn)實操作意義。

二、互動設計工作方法

所謂互動設計，即總體設計與中微觀項目設計同步開展，過程中交流、修正、完善成果，即“自上而下的指導整合”+“自下而上的反饋吸納”?？傮w設計由中國城市規(guī)劃設計研究院與哈爾濱市規(guī)劃設計研究院聯(lián)合體牽頭完成，中微觀項目的規(guī)劃設計由海內(nèi)外30多家專業(yè)機構(gòu)承擔。為了協(xié)調(diào)上下位關系，政府層面設立了總指揮部和16個分指揮部，總指揮部由市規(guī)劃局和總體設計單位聯(lián)合組成，負責推進總體設計研究，與多方溝通協(xié)調(diào)；總體設計經(jīng)過獨立研究，提出城市設計目標、策略、分區(qū)功能和景觀定位及設計通則，作為審查的依據(jù)，指導和審查中微觀項目。分指揮部由區(qū)級政府部門和中微觀項目設計機構(gòu)組成，具體推進中微觀實施項目的規(guī)劃設計、落實總體設計要求，并反饋于總體設計，來豐富、完善其內(nèi)涵?；釉O計過程包括4個層次的互動，即總體設計與決策者互動，總體設計與中微觀項目互動，設計成果與公眾互動，設計成果與專家互動。其中，第二個環(huán)節(jié)的互動是一項富有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的工作，也是組織、協(xié)調(diào)工作最復雜的一項系統(tǒng)工程，這里進行重點介紹，其他常規(guī)環(huán)節(jié)這里不再贅述。第二環(huán)節(jié)的互動式設計分為一個平行過程和一個交互過程。平行過程——即總體設計研究與中微觀項目設計同步開展的過程。在這一過程中，各設計機構(gòu)獨立開展設計研究，根據(jù)各自理解，分別對所承擔的項目提出設計目標、對策和初步方案?？傮w設計則要完成與政府主要決策者之間的初步溝通，對設計目標、思路和重大問題達成共識。交互過程——平行過程完成后，總指揮部與分指揮部進行溝通，就總體設計初步成果對分指揮部和中微觀設計機構(gòu)進行宣講解讀，開展互動研討和征求意見，進一步矯正、完善總體設計內(nèi)容。在達成共識后，總指揮部開展1～2次設計指導，相當于對中微觀項目方案進行預審，及時指出問題、歸納總結(jié)好的方面并吸納到總體設計中，對有爭議部分開展進一步研究。通過多次交互研討，總指揮部與分指揮部對重大問題的判斷達成一致，提交專家和政府審查。

三、城市設計焦點辨析

確定共同的價值目標，提取共同關注的焦點并提出富有理論性、實踐性的解決方案，是互動設計指導和成果審查中各方達成共識的基礎。設計焦點缺失或準星失調(diào)，上位規(guī)劃無法對下位規(guī)劃提出具體要求，總體設計的權威性、依據(jù)性將受到直接挑戰(zhàn)，會戰(zhàn)效果將難以保證。為此，總體設計從目標、問題雙導向出發(fā)，通過對城市特色、目標的理解，從特色塑造與系統(tǒng)性設計問題梳理入手，找出哈爾濱城市設計需要解決的如下焦點問題，提出對策和引導方法。

第一篇

1規(guī)劃背景及項目歷程

大連，位于東北經(jīng)濟區(qū)、環(huán)渤海經(jīng)濟區(qū)、東北亞經(jīng)濟區(qū)三區(qū)相疊的交匯處，具有重要的戰(zhàn)略位置優(yōu)勢。隨著東北亞重要的國際航運中心的建設，城市確定西拓北進的發(fā)展方向，將城市西拓至旅順、北擴到金州。大連市體育中心位于北拓的重要節(jié)點，通過對其周邊區(qū)域的改造，將推進大連主城區(qū)的建設進程，加快城市北進的步伐。大連市體育中心周邊區(qū)域是以2013年第十二屆全運會主要比賽場地之一的體育中心為核心形成的片區(qū)。體育中心是大連市為舉辦2013年中國第十二屆全運會而興建的現(xiàn)代化體育場館，該項目作為大連市的重要的公共服務設施建設項目，直接推動了體育中心周邊地區(qū)的發(fā)展，促進了周邊工業(yè)區(qū)和物流倉儲區(qū)的搬遷改造，與之配套的商業(yè)、旅館業(yè)、文化娛樂等項目及規(guī)劃居住項目的興起將帶來城市新一輪建設，形成一個全新的大連城市形象。興建的“鵬輝新天居、南嶺花園、井西小區(qū)、綠園小區(qū)”等一批新型居住區(qū)，以及配套建設的商務辦公、醫(yī)院、汽車4S店等一系列公共服務設施，使該地區(qū)的城市面貌將在全運會之后煥然一新。

2發(fā)展目標與功能定位

體育中心周邊區(qū)域作為大連體育新城建設的標桿，以高端現(xiàn)代化的城市建設技術和舉措作為大連北部地區(qū)建設的形象和技術典范。規(guī)劃形成一個集商務辦公、運動休閑、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、旅游度假、高檔居住為一體的大連北部第一個低碳城區(qū)。大連市體育中心周邊區(qū)域的城市設計，需要考慮到對運動理念的延續(xù)、對整個南關嶺片區(qū)城市肌理的傳承、對體育中心相應配套的承擔和對周邊居民生活品質(zhì)的提高。最終，使其成為大連后亞運時代城市發(fā)展的新起點而帶動新一輪大連北部片區(qū)的城市化進程。

3設計理念與實施策略

1城市設計的涵義與內(nèi)容

1．1城市設計的涵義

《中國大百科全書》給城市設計(Urbandesign)下的定義是：“城市設計是對城市形體環(huán)境所進行的設計。一般指在城市總體規(guī)劃指導下，為近期開發(fā)地段的建設項目進行的詳細規(guī)劃和具體設計。城市設計的任務是為人們各種活動創(chuàng)造出有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境，內(nèi)容包括各種建筑、市政設施、園林綠化等方面，必須綜合體現(xiàn)社會、經(jīng)濟、城市功能、審美等各方面的要求，因此也稱為綜合環(huán)境設計。”城市設計是介于城市規(guī)劃與建筑設計之間的一種設計。相對于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設計更具有具體性和圖形化，但是它又不等同于具體的建筑設計，它的研究范疇僅局限于城市形體環(huán)境的層面。城市設計的目的在于提高城市的環(huán)境質(zhì)量、城市景觀和城市整體形象的藝術水平，創(chuàng)造和諧宜人的生活與工作環(huán)境。

1．2城市設計的具體內(nèi)容

城市設計具體內(nèi)容主要包括：城市總體空間設計；城市典型要素空間設計(中心廣場，商業(yè)街道，居住區(qū)，濱水區(qū)等)；舊城保護與更新空間設計；城市交通設計；城市環(huán)境保護設計；城市生態(tài)防護圈設計；城市景觀設計；城市地下空間設計；城市環(huán)境設施與建筑小品設計等。

2現(xiàn)代城市設計的基本特征

一、中國城市設計理念

城市設計是創(chuàng)造城市特色的重要手段，城市設計主張綜合與整合，在盡可能的情況下，不違背其他原則，整合各個因素?！懊利愔袊钡奶岢?，對城市設計者是一個挑戰(zhàn)?！懊利悺辈粌H來自于城市設計的美學特質(zhì)，更來自于城市設計給人們帶來的便利。從起源于19世紀芝加哥的“城市美化”到經(jīng)濟社會中對舊有設計的二次加工，影響中國城市設計理念的產(chǎn)生。中國城市設計在力求保持特色文化的同時，也進行著革新。

1.借鑒西方的城市設計理念

西方城市設計理念中，“生態(tài)城市”、“田園城市”在中國城市設計中具有深刻的影響。“生態(tài)城市”理論，是英國社會學家E•霍華德在19世紀末提出，它展示人們居住的城市和自然平衡的生態(tài)魅力，其標準提到社會生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)和自然生態(tài)的觀點。生態(tài)城市的設計要求把社會、經(jīng)濟、自然三個子系統(tǒng)有機結(jié)合，提高整體效率，實現(xiàn)三者和諧永續(xù)發(fā)展。隨后各個國家開始效仿生態(tài)城市計劃。中國生態(tài)城市研究工作，強調(diào)傳承傳統(tǒng)文化，把建設一批生態(tài)城市的設想作為城市設計的理念。1986年，江西宜春市作為中國第一個試點生態(tài)城市，包括城市生態(tài)系統(tǒng)和鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的人工復合生態(tài)系統(tǒng)兩個方面。1990年，錢學森提出“山水城市”，從生態(tài)學角度展開面向未來的中國城市發(fā)展的構(gòu)想。我國生態(tài)城市的建設進入了一個嶄新的階段，上海、大連、常熟、成都、廣州、杭州、蘇州、天津等城市也分別提出了建設生態(tài)城市的設想。海南、吉林兩省還提出了建設生態(tài)省的奮斗目標，并由此開展了廣泛的國際合作和交流。另外，英國建筑家霍德華提出“田園城市”的理論，其中心思想是使人們能夠生活在既有良好社會經(jīng)濟環(huán)境又有美好的自然環(huán)境的新興城市之中。該理論從萌芽狀態(tài)起就表現(xiàn)出強烈的政治性、思想性和社會性，也因其歷史發(fā)展階段、國家和地區(qū)、民族與文化的不同有著不同的時代觀念、文化內(nèi)涵、民族特征以及不同的地域風貌。早起的“田園城市”就是“天人合一”的思想。因此，當今倡導的“田園城市”體現(xiàn)天人合一的思想，實現(xiàn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)下構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng)，達到最理想的效果。20世紀50年代“田園城市”理論進入中國，并對中國城市形態(tài)發(fā)展產(chǎn)生影響。深圳市的城市建筑設計是“田園城市”理念影響的例證。深圳市在2000年度榮獲“國際花園城市”的稱號，2001年12月又獲得中國人居環(huán)境獎，深圳的發(fā)展速度令人驚嘆，其取得的成就是值得肯定的。

2.傳承中國傳統(tǒng)城市設計的智慧

中國城市設計很早就形成了一套完整的、服務于封建宗法制度、反應上尊下卑和大一統(tǒng)思想的理想城市模式，這種傳統(tǒng)的城市設計和形態(tài)以及與之相適應的城市空間結(jié)構(gòu)就是傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟、文化、宗教、藝術和風俗習慣長期積淀的結(jié)果。北京，中國的政治中心。這座城市強調(diào)整體觀念和城市長期的發(fā)展，我國古代王權之上的思想在這座城市中得以充分體現(xiàn)，皇城在北面是皇帝居住的地方，向南為大臣的住所，向西是郭城是百姓住的地方，這充分體現(xiàn)了皇帝至上的思想。更充分體現(xiàn)了王權中心的規(guī)劃思想。北京皇城設計上城市建設趨于對稱、序列，追求整體與完美，秩序與規(guī)律，和諧與統(tǒng)一的特點，這種高度理性美在世界上是無與倫比的。由于受禮制影響，北京這種城市的設計對規(guī)模和布局及建筑尺度有嚴格要求，強調(diào)嚴格有序的城市等級制度。家族聚居模式的底層院落式住宅對城市布局的影響巨大。為分清主次尊卑，產(chǎn)生了對稱的布局手法，這種手法由住宅組合擴展到公共建筑再擴展到城市。同為中國古城的西安，有著不同的建筑風格。西安是一個具有鮮明的建筑風格及城市特色的，西安古城規(guī)劃嚴格遵循嚴謹中心軸線對稱規(guī)劃布局，強調(diào)人與自然的和諧。這種規(guī)劃理念，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的之觀念，充分考慮自然特色，不拘任何形式。把天時、地利、人和作為城市設計的最高原則。雁塔西路，是西安城市設計的代表。它的設計以這條道路的整體鋪裝作為城市整體空間的一部分來考量，用傳統(tǒng)的“一封書”、“包袱底”等鋪裝方式對街路空間進行了時段式的劃分。在建筑處理上，由于目前保留的唐代民宅已不復存在，因此在唐壁畫、石刻中汲取信息進行建筑創(chuàng)作。在街景布置上，以“家具”的概念創(chuàng)作尺度親切、適于游人使用的建筑小品，在各類市政管井的蓋板設計中，大膽地引用了民居瓦當?shù)拇u雕圖案以及漢字方塊形的構(gòu)圖特色，使“地面”這一空間組成部分也充滿了文化意味，逐步形成地道的具有關中文化特色的城市區(qū)域。西安的城市設計充分考慮“西五臺”古遺址的區(qū)位特點；在空間尺度的把握上理解關中民居的感受，在公共空間的總體布局中，以集中、割裂的手法，將大型公共空間分割為若干個層級空間，合理地將“內(nèi)街”、“院落”組織到公共建筑(群)中，這樣，使尺度感覺和空間氛圍與傳統(tǒng)關中民居一脈相承。以傳統(tǒng)關中民居中顯性及隱性文化及構(gòu)形信息(如在民間散存的拴馬樁等)為造型手法，以銘文石雕、小品石雕等形式，充分利用城市道路的小型綠地或小型廣場，來綜合性地表達西安市區(qū)具有歷史意義的地名、街名。這些具有文化歷史信息的、在城市設計統(tǒng)一引導下的公共空間大大地增強了文化都市的內(nèi)涵。

摘要：自八十年代初期，“城市設計”被引入我國規(guī)劃建筑界以來，對城市各地段的整體面貌、建筑群體形象、環(huán)境風貌等均起到了較好作用。撰寫本文不是研討城市設計的理念、手法、對策，而是就城市設計所涉及的幾個重要概念問題談談筆者的理解，希望引起業(yè)內(nèi)人士的重視，或許對提高規(guī)劃設計的水平有所裨益。

關鍵詞：城市規(guī)劃設計誤區(qū)

1關于“市民”廣場

城市廣場是城市最富魅力的公眾空間，在城市設計中占重要地位，被譽為城市的“客廳”。城市廣場按其使用功能可分為交通廣場、集會廣場、紀念性廣場、建筑廣場、休閑廣場等，也可按所處地段而命名（如天安門廣場，熱河路廣場等）。

事實上，自二千年前在古希臘出現(xiàn)真正意義上的城市廣場以來，廣場不但是城市空間體系構(gòu)成的需要，而且歷來是城市進行社交往來、休閑娛樂和信息交流等活動的重要場所，是人們接觸自然、陶冶情趣的城市空間環(huán)境。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和城市規(guī)模的不斷擴大，城市廣場的多功能、多層次屬性愈益強烈。也就是說，大多數(shù)城市廣場是多元化、復合型的。如：南京“新街口廣場”和“熱河路廣場”均位于兩條主干道交會點，轉(zhuǎn)盤中央立有中山先生銅像，渡江勝利紀念碑，兼具交通和紀念性雙重功能；大連“中山廣場”既是交通廣場，又是休閑廣場；北京“天安門廣場”則既是建筑廣場、交通廣場，又是休閑廣場、集會廣場和紀念性廣場。

但是，不論何種廣場，其使用主體都是市民。因此，城市廣場都是市民的廣場，沒有市民與非市民的區(qū)分。

摘要：自八十年代初期，“城市設計”被引入我國規(guī)劃建筑界以來，對城市各地段的整體面貌、建筑群體形象、環(huán)境風貌等均起到了較好作用。撰寫本文不是研討城市設計的理念、手法、對策，而是就城市設計所涉及的幾個重要概念問題談談筆者的理解，希望引起業(yè)內(nèi)人士的重視，或許對提高規(guī)劃設計的水平有所裨益。

關鍵詞：城市規(guī)劃設計誤區(qū)

1關于“市民”廣場

城市廣場是城市最富魅力的公眾空間，在城市設計中占重要地位，被譽為城市的“客廳”。城市廣場按其使用功能可分為交通廣場、集會廣場、紀念性廣場、建筑廣場、休閑廣場等，也可按所處地段而命名（如天安門廣場，熱河路廣場等）。

事實上，自二千年前在古希臘出現(xiàn)真正意義上的城市廣場以來，廣場不但是城市空間體系構(gòu)成的需要，而且歷來是城市進行社交往來、休閑娛樂和信息交流等活動的重要場所，是人們接觸自然、陶冶情趣的城市空間環(huán)境。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和城市規(guī)模的不斷擴大，城市廣場的多功能、多層次屬性愈益強烈。也就是說，大多數(shù)城市廣場是多元化、復合型的。如：南京“新街口廣場”和“熱河路廣場”均位于兩條主干道交會點，轉(zhuǎn)盤中央立有中山先生銅像，渡江勝利紀念碑，兼具交通和紀念性雙重功能；大連“中山廣場”既是交通廣場，又是休閑廣場；北京“天安門廣場”則既是建筑廣場、交通廣場，又是休閑廣場、集會廣場和紀念性廣場。

但是，不論何種廣場，其使用主體都是市民。因此，城市廣場都是市民的廣場，沒有市民與非市民的區(qū)分。