導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)哲學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“網(wǎng)絡(luò)”或“互聯(lián)網(wǎng)”是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成果，一種發(fā)明，來(lái)自于想象和需要，像從前人類曾經(jīng)有過(guò)的所有技術(shù)一樣，人類技術(shù)發(fā)明的動(dòng)機(jī)是為了自己的方便，比如人們不滿意用腳走路，于是就發(fā)明了輪子。但是輪子和腳的模樣一點(diǎn)也不相像。同樣的道理，無(wú)論互聯(lián)網(wǎng)是否曾經(jīng)受到蜘蛛網(wǎng)的啟發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)與蜘蛛網(wǎng)也不相像論文。

互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)造的文化精神狀態(tài)與形而上學(xué)傳統(tǒng)教育我們的精神狀態(tài)一點(diǎn)兒也不像。這里的關(guān)鍵詞是“相像”，與這個(gè)詞的“家族相似”的詞語(yǔ)還有“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達(dá)”等等。這些詞加起來(lái)，形象地勾畫出了傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本特征，這個(gè)基本特征人為地劃分出認(rèn)識(shí)的形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，我把這里所謂“形式”理解為我們常說(shuō)的“表達(dá)工具”，比如說(shuō)文字、說(shuō)話的聲音、美術(shù)作品中的色彩和線條，這些“認(rèn)識(shí)的形式”與它們所要表達(dá)的對(duì)象之間，有一種反映、代替、代表、相像的關(guān)系；這里所謂“認(rèn)識(shí)的內(nèi)容”，就是我們常說(shuō)的觀念、意義，或者直接就是外部世界中我們感覺(jué)到的客觀事物。我這里的說(shuō)法可能與恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的歸納有所不同，但我認(rèn)為就精神實(shí)質(zhì)而言，我與他的說(shuō)法是一致的。換句話說(shuō)，我這里忽視恩格斯所重視的唯物論與唯心論、可知論與不可知論之間的區(qū)別，而重視它們之間的一致性。再換句話說(shuō)，恩格斯所謂的“哲學(xué)基本問(wèn)題”只是傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題，不是當(dāng)代哲學(xué)的基本問(wèn)題，更不是網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)中的基本問(wèn)題。

我們不知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的初衷是否要模擬蜘蛛網(wǎng)的功能。也可能發(fā)明輪子是為了模擬腳走路的功能，但無(wú)論怎樣，這里的關(guān)鍵詞是“不像”，它們之間一點(diǎn)也不相像。所謂“不像”就是發(fā)明了一個(gè)原來(lái)世界上所沒(méi)有的東西?！鞍l(fā)明”與“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別就在于“發(fā)明”可以無(wú)中生有，沒(méi)有根據(jù)，沒(méi)有原因。并不“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達(dá)”在它自身之外的一個(gè)東西，與世界上現(xiàn)存的東西保持距離，發(fā)明一個(gè)新東西，與原來(lái)的東西沒(méi)有關(guān)系，它自己就是一個(gè)東西。

無(wú)獨(dú)有偶，盧梭在他的《懺悔錄》中也描述了類似的精神狀態(tài)，他從對(duì)華倫夫人的思念中得到了更多的幸福，而真正得到她時(shí)，由于緊張和恐懼，并不感到快活。當(dāng)華倫夫人不在場(chǎng)時(shí)，盧梭感到真正的自由和暢快，并且他的愛(ài)情更加熱烈，比如盧梭不由自主地?fù)崦A倫夫人房間的家具。他用隱晦的語(yǔ)言說(shuō)，他愛(ài)華倫夫人的方式對(duì)華倫夫人的貞潔是沒(méi)有什么風(fēng)險(xiǎn)的，但盧梭說(shuō)他用自己的方式，也就是用想象的方式已經(jīng)大大地享受過(guò)了，并且保全了自己純潔的感情。盧梭的這種感覺(jué)和我們上網(wǎng)沖浪的體驗(yàn)是相似的。比如盧梭的方式使對(duì)方看不見(jiàn)他、這是一種孤獨(dú)的快樂(lè)、但極為方便、保持距離又沒(méi)有距離、呼之則來(lái)，揮之則去，而且這些方式與華倫夫人本人的身體無(wú)關(guān)。盧梭把這種不可思議的幸福狀態(tài)稱為“增補(bǔ)之鏈”，德里達(dá)說(shuō)是一種“危險(xiǎn)的增補(bǔ)性”。盧梭的愛(ài)情方式與被愛(ài)的人本身無(wú)關(guān)，不必事先征得對(duì)方的同意。

我以上列舉的例子在哲學(xué)史教科書中是從來(lái)不提的，我稱它們是一種微妙精神，一種“橫向”思維。它的特點(diǎn)是與對(duì)象無(wú)關(guān)，或者說(shuō)，與源泉、原因、根據(jù)這樣的問(wèn)題無(wú)關(guān)。就像我前面講的，不模仿、不表達(dá)對(duì)象，與對(duì)象一點(diǎn)也不像。

為什么把網(wǎng)絡(luò)中的精神狀態(tài)稱作“沖浪”？沖浪是一種極限運(yùn)動(dòng)，或者叫高難動(dòng)作，日常生活中體驗(yàn)不到，無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西，在“沖浪”中可以體會(huì)到。比如在網(wǎng)絡(luò)中尋找，但在通常情況下，在找到目標(biāo)之前，我們?cè)缇鸵魄閯e處，一路上總是遭遇意外，走岔路，就像愛(ài)爾維修說(shuō)的，人們并沒(méi)有得到所欲望的對(duì)象，但人們已經(jīng)享受過(guò)了。和享受相比，最初愿望的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)變得不重要了。點(diǎn)擊鼠標(biāo)本身構(gòu)成一個(gè)事件，無(wú)數(shù)的點(diǎn)擊組成無(wú)數(shù)事件之間橫向的聯(lián)系，或者叫做沒(méi)有聯(lián)系的聯(lián)系，這些聯(lián)系形成的圖象是任意的，網(wǎng)絡(luò)沖浪者不得不以極快的速度轉(zhuǎn)移自己的興趣方向，并使頭腦始終處于高度興奮狀態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的誘惑力還在于，它幾乎取消了時(shí)間性問(wèn)題，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)中的一切因素都是同時(shí)發(fā)生的并列關(guān)系，一種空間關(guān)系。這種關(guān)系極好地演繹了人的想象功能，是有形狀或畫面的想象。網(wǎng)絡(luò)給人的快樂(lè)甚至不是愛(ài)爾維修說(shuō)的“預(yù)料的快樂(lè)”，而是預(yù)料之外的快樂(lè)，因?yàn)樽呱窕蜃卟砺肥俏覀冊(cè)诰W(wǎng)絡(luò)中最常見(jiàn)的精神狀態(tài)?？偸窃庥瞿吧?，總是在慌亂中做隨意的選擇，除非你關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)過(guò)程就沒(méi)有完結(jié)。選擇，就是選擇一條路，無(wú)數(shù)的選擇組成了無(wú)數(shù)條路，這些路形成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，四通八達(dá)，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)無(wú)路可走的情形。

現(xiàn)在，我們回到“替換”這個(gè)詞涉及到的哲學(xué)問(wèn)題。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，與“被替換的東西”相比，“替換者”是不真實(shí)的，是一種模擬，但是對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的精神狀態(tài)而言，虛擬的空間就是當(dāng)下的感受本身，就像愛(ài)爾維修和盧梭在前面例子中說(shuō)的，是幸福本身。一種愿望狀態(tài)是設(shè)計(jì)出來(lái)的，是人生活的真實(shí)狀態(tài)，我把它叫做藝術(shù)的生存，想象的東西和現(xiàn)實(shí)的東西是一回事。在現(xiàn)實(shí)生活中如此，網(wǎng)絡(luò)生活中更是如此，網(wǎng)絡(luò)使許多現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象成為現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)不是替換而是創(chuàng)造了許多在網(wǎng)絡(luò)之前人類感受不到的精神狀態(tài)，豐富了人類的想象力。換句話說(shuō)，有了想象力，人就能做從前認(rèn)為做不到的事。這與中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)，比如道家強(qiáng)調(diào)寡欲，言不盡意之說(shuō)對(duì)啟發(fā)創(chuàng)造性并沒(méi)有太大用處。無(wú)中可以生有，問(wèn)題是，從無(wú)中生出豐富的有，沒(méi)有想象力不行。我把想象力解釋為“想到的能力”，在語(yǔ)言上就是說(shuō)出來(lái)的能力，正是在這方面，我們的傳統(tǒng)文化缺少力度，缺少許多微妙精神。

“想到的能力”不發(fā)達(dá)，是因?yàn)橛幸环N不好的精神習(xí)慣，這種精神習(xí)慣教育我們?cè)凇安豢赡堋钡木衩媲爸共讲磺?，為“想到的能力”設(shè)置障礙?；ヂ?lián)網(wǎng)則要把不可能的精神狀態(tài)變成可能的，從而極大地?cái)U(kuò)張了人類“想到的能力”，在這一點(diǎn)上，互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致一種由技術(shù)引發(fā)的精神啟蒙，一種新的啟蒙。