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“文化線路”是最近幾年，為切實滿足世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性研究工作實踐需求而形成和涌現(xiàn)的全新學理概念，其本身在具體組織開展的世界文化遺產(chǎn)項目研究工作，以及保護工作過程中，占據(jù)和發(fā)揮著影響深遠且不容忽視的重要作用，代表和揭示了世界文化遺產(chǎn)研究工作，以及保護工作在特定歷史實踐發(fā)展階段的最新動向?！拔幕€路”的基本具體內(nèi)涵是人類文明歷史發(fā)展演進過程中形成的，同時引入融合物質(zhì)性文化遺產(chǎn)要素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，且同時具備跨時空特點、跨文化的特點，以及跨學科特點的人類文化遺產(chǎn)群組。鑒于此，本文將會對文化線路與古代歷史文化進行簡要闡釋。

一、“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系

1994年，在西班牙中央政府主導召開的馬德里文化線路世界文化遺產(chǎn)專家會議過程中，參會者在圍繞世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)相關(guān)研究問題展開討論和表述實踐的過程中，最早提及和闡釋了關(guān)于“文化線路”的基本概念，并且在該次會議結(jié)束后具體形成的《專家報告》文本中明確引入了關(guān)于“文化線路”的有關(guān)理論表述，并且在此基礎(chǔ)上具體針對“文化線路”的基本定義展開了全面且系統(tǒng)的分析。文獻性研究資料梳理總結(jié)成果顯示，也有部分學者將“文化線路”的最早形成時點追溯到20世紀60年代末期至20世紀70年代初期的一系列“世界遺產(chǎn)報告”運動實踐行為。從1972年開始，全世界范圍內(nèi)的多個國家接連簽訂和執(zhí)行了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。1998，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）以官方主導的方式，建設(shè)了具備專門性工作職能的“文化線路國際科學委員會”（CIIC），這在一定程度上揭示和彰顯了“文化線路”學理概念，在世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)實踐領(lǐng)域所獲取到的廣泛接納和確認，并且逐步發(fā)展演化為當前歷史發(fā)展階段背景下，世界文化保護事業(yè)領(lǐng)域的全新工作方向和全新工作范圍。2001年，“文化線路國際科學委員會”（CIIC）組織編寫并公開出版的獨立著作《無形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書，明確針對“文化線路”的基本理論學說、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎(chǔ)性研究工作指導理念，以及相關(guān)性科學研究項目，展開了全面且系統(tǒng)的研究分析，為世界各國學者切實實現(xiàn)對“文化線路”相關(guān)問題基礎(chǔ)性理論研究現(xiàn)狀的全面認識，構(gòu)筑和提供了充分的支持條件。在2002年12月4日制定生成并且通過的《馬德里宣言》官方性指導文件，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”學理概念的官方性定義，并且在針對“文化線路”的基礎(chǔ)性學理研究問題展開系統(tǒng)化分論述背景之下，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”問題的三個認知共識：第一，“文化線路”學理概念在具體發(fā)展演化過程中，全面且充分地揭示和彰顯了文化遺產(chǎn)項目本身具備的、非物質(zhì)的且極富生機的動態(tài)性屬性表現(xiàn)特征，因而在根本性觀念認知層次上，超越和突破了文化遺產(chǎn)項目原本具備的物質(zhì)性內(nèi)容層次；第二，“文化線路”通常會長期處于動態(tài)生成和極富生機的歷史性發(fā)展演化背景下，其基礎(chǔ)性的動態(tài)特質(zhì)和歷史文脈通常都會展現(xiàn)出較為完整的表現(xiàn)形式，且在未來發(fā)展演化過程中，將會不可避免地繼續(xù)形成和展現(xiàn)出更多的文化要素；第三，在具體理解“文化線路”的基本內(nèi)涵過程中，不應(yīng)當將其單純認定或者是理解為具備“線性特征”，或者是“非線性特征”的文化遺產(chǎn)項目形態(tài)。

二、關(guān)于中國苗族（蚩尤）的歷史文化線路

苗族是我國現(xiàn)存的55個少數(shù)民族之一，我國苗族民眾在綿延五千余年的古典文明歷史發(fā)展演進過程中，本身經(jīng)歷過多次大規(guī)模的空間遷徙，在古典文獻和神話傳說故事中留下了較大數(shù)量規(guī)模的有據(jù)可查的檔案文獻記載分析資料。從宏觀性學習分析視角展開闡釋，現(xiàn)階段，我國苗族民眾主要集中居住在我國中南地區(qū)和西南地區(qū)的云南、貴州、四川和湖南等省區(qū)，以及上述省區(qū)的空間地域性交界地帶。從族源分析角度展開具體闡釋，我國現(xiàn)有苗族民眾的起源可以追溯到具備極其悠久的歷史性發(fā)展演進傳承的三苗、九黎及蚩尤。在針對我國苗族民眾群體中已經(jīng)發(fā)展形成的神話傳說、信仰觀念認知結(jié)構(gòu)、古代歷史文化分析資料、文物古跡實物，以及考古學研究論述成果，展開全面且系統(tǒng)的梳理分析的背景下，通常能夠基于物質(zhì)性歷史文化元素遺存，以及非物質(zhì)性歷史文化元素遺存等，實現(xiàn)對我國苗族基礎(chǔ)性歷史文化發(fā)展演進路徑的全面、充分的認識。《戰(zhàn)國策•魏策二》中曾經(jīng)明確記載：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！薄妒酚?#8226;吳起列傳》曾經(jīng)記載：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡。”《韓詩外傳》第三卷中曾經(jīng)記載：“當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水?！睆纳鲜龌A(chǔ)性歷史文獻記載的信息可以知道，我國古典文明歷史時期曾經(jīng)出現(xiàn)過的三苗族和三苗國，其大致活躍的空間地帶應(yīng)分布在現(xiàn)今洞庭湖和鄱陽湖之間的空間地域。我國當代歷史學者俞偉超先生曾經(jīng)明確闡釋，遵照對中國苗民族歷史發(fā)展演進路徑的梳理分析，通常應(yīng)當將以江漢平原空間地域為中心而發(fā)展形成的屈家?guī)X文化和石家河文化具體劃歸到三苗文化的歷史發(fā)展體系之中。針對文化線路與古代歷史文化研究，本文擇取“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系，以及關(guān)于中國苗族（蚩尤）的歷史文化線路兩個方面展開簡要分析論述，旨在為相關(guān)領(lǐng)域的研究人員提供參考借鑒。

作者:胥思省 單位:遵義師范學院