導(dǎo)語(yǔ)：儒家生態(tài)思想探析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:儒家提出“與天地參”的人道論,要求人們遵循自然規(guī)律,與自然相和諧,認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體,并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想,充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞:儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理

儒家重人道,但是,儒家所講的人道不是以人類為中心,而是與天道相統(tǒng)一的。所以,儒家又重視天,重視自然,重視人與自然的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧,因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想,以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”,其出發(fā)點(diǎn)在于人,為了人,但是,人又是天地之中的人,必須遵循天地自然規(guī)律,與自然相互和諧,這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作,其中說(shuō)道:“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬(wàn)物之本性與人之本性的一致,表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”,就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”,朱熹注曰:“與天地參,謂與天地并立為三也?！币簿褪钦f(shuō),人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立,這就是“與天地參”;“參”,即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說(shuō):“仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時(shí),下襲水土?！边@里的“律天時(shí)、襲水土”,就是遵循天地自然規(guī)律,以達(dá)到“天人合一”,也就是“與天地參”。

儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子那里有了進(jìn)一步的說(shuō)明?！盾髯?天論》說(shuō):“不為而成,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深,其人不加慮焉;雖大,不加能焉;雖精,不加察焉,夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。”在荀子看來(lái),自然界變化有其自身的規(guī)律,人不可將自己的主觀意志和愿望強(qiáng)加于自然界,但是,人可以按照自然規(guī)律而“有其治”,這就是“能參”,也就是天、地、人三者各行其職,和諧共處。

儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮,形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”?！兑讉鳌肥菓?zhàn)國(guó)末期儒家對(duì)《易經(jīng)》的詮釋?！兑讉?乾?文言》說(shuō):“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)?！薄兑讉?系辭上傳》說(shuō):“與天地相似,故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下,故不過(guò)。旁行而不流,樂(lè)天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛(ài)?！闭J(rèn)為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時(shí)“合”,與天地萬(wàn)物和諧一致?！兑讉?系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時(shí)說(shuō):“《易》之為書(shū)也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六;六者非它也,三才之道也?！彼^“三才”,就是天、地、人;在卦象的六爻中,上兩爻為天道,下兩爻為地道,中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一?！兑讉?說(shuō)卦傳》還進(jìn)一步說(shuō):“昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫(huà)而成卦。”《易傳》認(rèn)為,在《易經(jīng)》卦象的中,天道的陰與陽(yáng)、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中,天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。

2陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)論

先秦的陰陽(yáng)家講陰陽(yáng)五行,儒家也講陰陽(yáng)五行?？鬃拥牡茏釉釉?jīng)在與學(xué)生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí),提出天地自然的陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記?曾子天圓》所載,曾子說(shuō):“參嘗聞之夫子曰:天道曰圓,地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者,吐氣者也,是故外景;幽者,含氣者也,是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景;吐氣者施而含氣者化。是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神,陰之精氣曰靈;神靈者,品物之本也?！庩?yáng)之氣各盡其所則靜矣,偏則風(fēng),俱則雷,交則電,亂則霧,和則雨。陽(yáng)氣勝則散為雨露,陰氣勝則凝為霜雪。陽(yáng)之專氣為雹,陰之專氣為霰,霰雹者,一氣之化也?！ト肆⑽弩w以為民望,制五衰以別親疏,和五聲之樂(lè)以導(dǎo)民氣,合五味之調(diào)已察民情,正五色之位成五谷之名,序五牲之先后貴賤?！?/p>

孔子之后的思孟學(xué)派較為明確地講陰陽(yáng)五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責(zé)子思、孟軻“案往舊造說(shuō),謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽(yáng)五行,郭沫若先生還有過(guò)詳盡的論證。當(dāng)今學(xué)者李學(xué)勤先生也認(rèn)為,思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣,與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”時(shí)說(shuō):“天命,謂天所命生人者也,是謂性命,木神則仁,金神則義,火神則禮,水神則信,土神則知?！痹卩嵭磥?lái),儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。

值得注意的是,儒家講陰陽(yáng)五行與陰陽(yáng)家有一定的關(guān)系?！稘h書(shū)?藝文志》在論及陰陽(yáng)家時(shí)說(shuō):“陰陽(yáng)家者流,蓋出于羲、和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí),此其所長(zhǎng)也?！比欢?儒家經(jīng)典《尚書(shū)?堯典》中也有“命羲、和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)”的說(shuō)法。這兩段敘述如出一轍,很能說(shuō)明《堯典》與陰陽(yáng)家的密切關(guān)系。而且,《堯典》中的其它部分還明顯有五行說(shuō)的跡象,其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒(méi)有直接講金、木、水、火、土“五行”,但是,與《堯典》同屬《尚書(shū)》的《洪范》則是闡釋古代五行說(shuō)的重要文獻(xiàn)?！逗榉丁氛f(shuō):“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說(shuō)的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》,郭沫若先生認(rèn)為,它們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒者所依托,并且就是思孟這一派人。無(wú)論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學(xué)派的作品,但畢竟在后來(lái)成為重要的儒家經(jīng)典之一,可見(jiàn)儒家與五行說(shuō)的密切關(guān)系。

最能反映儒家陰陽(yáng)五行自然觀的,當(dāng)屬《禮記?月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽(yáng)五行自然觀。在《月令》中,按照五行,有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲(chóng)、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等,并且一一相互對(duì)應(yīng),形成了一個(gè)固定的框架?？梢哉砹斜砣缦?

《禮記?月令》的陰陽(yáng)五行說(shuō)

日帝神蟲(chóng)音數(shù)味臭祀祭居色食德

春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽(yáng)青麥與羊木

夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火

中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中溜心大廟黃稷與牛土

秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門(mén)肝總章白麻與犬金

冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水

儒家的陰陽(yáng)五行說(shuō)在漢代儒家董仲舒那里得到進(jìn)一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?官制象天》說(shuō):“天有十端,十端而止已。天為一端,地為一端,陰為一端,陽(yáng)為一端,火為一端,金為一端,木為一端,水為一端,土為一端,人為一端,凡十端而畢,天之?dāng)?shù)也?！倍偈嬲J(rèn)為,宇宙的基本要素有“十端”,自然之物是從十端而來(lái),歸附于十端。在這基礎(chǔ)上,他提出了系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?五行相生》說(shuō):“天地之氣,合而為一,分為陰陽(yáng),判為四時(shí),列為五行。行者,行也,其行不同,故謂之五行。五行者,五官也,比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥?lái),首先是天地之氣的結(jié)合進(jìn)而分出陰陽(yáng)。其次是陰陽(yáng)交互運(yùn)行形成四時(shí)?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)出入上下》說(shuō):“春,出陽(yáng)而入陰;秋,出陰而入陽(yáng);夏,右陽(yáng)而左陰;冬,右陰而左陽(yáng)”;陰陽(yáng)“相遇北方,合而為一,謂之曰至”,為冬至;“陽(yáng)在正東,陰在正西,謂之春分,春分者,陰陽(yáng)相半也”;陰陽(yáng)“相遇南方,合而為一,謂之曰至”,為夏至;“陽(yáng)在正西,陰在正東,謂之秋分,秋分者,陰陽(yáng)相半也”。此外,董仲舒還進(jìn)一步提出五行與四時(shí)相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說(shuō):“木者,春”;“火者,夏”;“土者,夏中”;“金者,秋”;“水者,冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”,即按照木、火、土、金、水的次序,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”,即金勝木,水勝火,木勝土,火勝金,土勝水。

中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想,而儒家對(duì)于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用,尤其是董仲舒的陰陽(yáng)五行體系,實(shí)際上成為后來(lái)陰陽(yáng)五行說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3“仁民愛(ài)物”的倫理學(xué)

儒家思想以“仁”為核心,然而,“仁”除了講“愛(ài)人”,還要進(jìn)一步推廣出去,講“愛(ài)物”?！墩撜Z(yǔ)?述而》講孔子“釣而不綱,弋不射宿”。《孟子?盡心上》說(shuō):“親親而仁民,仁民而愛(ài)物。”董仲舒所撰《春秋繁露?仁義法》也說(shuō):“質(zhì)于愛(ài)民以下,至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài),不愛(ài),奚足謂仁!”張載則進(jìn)一步講“民吾同胞,物吾與也”。

因此,儒家的“仁”也包括愛(ài)自然、愛(ài)動(dòng)物植物。《大戴禮記?衛(wèi)將軍文子》記孔子說(shuō):“開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也,方長(zhǎng)不折則恕也,恕當(dāng)仁也。”《大戴禮記?易本命》則說(shuō):“帝王好壞巢破卵,則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚(yú),則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭,則麒麟不來(lái)焉;好填溪塞谷,則神龜不出焉。”

然而,儒家對(duì)待具體的自然事物,不是簡(jiǎn)單的不殺生。《禮記?祭義》記載說(shuō):“曾子曰:樹(shù)木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰:斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),非孝也?！薄抖Y記?王制》又說(shuō):“暴天物。天子不合圍,諸侯不掩群。天子殺則下大綏,諸侯殺則下小綏,大夫殺則止佐車,佐車止則百姓田獵。獺祭魚(yú)然后虞人入澤梁,豺祭獸然后田獵,鳩化為鷹然后設(shè)罻羅,草木零落然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄不以火田,不麛,不卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢?！币簿褪钦f(shuō),要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵?！抖Y記?月令》中也有較多類似的記載,比如:“(孟春之月)祀山林川澤,犧牲毋用牝。禁止伐木,毋覆巢,毋殺孩蟲(chóng)、胎夭飛鳥(niǎo),毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤,毋漉陂池,毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥,毋出九門(mén)”;“(孟夏之月)毋起土功,毋發(fā)大眾,毋伐大樹(shù)”;“(季夏之月)入山行木,毋有斬伐”。

儒家根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵的思想,從倫理學(xué)的角度看,是對(duì)儒家“仁”的思想的推廣;同時(shí),從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度看,體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。

4“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)觀

儒家講道德,但不是不講經(jīng)濟(jì)。據(jù)《論語(yǔ)?子路》中記述,孔子到衛(wèi)國(guó),“子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之?！庇直热?據(jù)《論語(yǔ)?顏淵》記述,“子貢問(wèn)政。子曰:足食,足兵,民信之矣?！憋@然,要“富之”,要“足食”,在當(dāng)時(shí)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語(yǔ)?學(xué)而》所載,孔子還說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?！本褪且蟀傩瞻凑辙r(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子?梁惠王上》所載,孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說(shuō):“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也;谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也;養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”,要求合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

荀子的生態(tài)思想也十分特出,尤其是在如何開(kāi)發(fā)和利用自然資源的問(wèn)題上,提出了一系列重要的觀點(diǎn)。

荀子對(duì)自然資源以及人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)持較為樂(lè)觀的態(tài)度。他在《荀子?富國(guó)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“土之生五谷也,人善治之,則畝數(shù)盆,一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車;黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣以時(shí)別,一而成群;然后飛鳥(niǎo)、鳧雁若煙海;然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間,可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬(wàn)物也,固有余,足以食人矣;麻葛繭絲、鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也,固有余,足以衣人矣。”荀子認(rèn)為,天地之間有著豐富的自然資源,“足以食人”、“足以衣人”。

然而值得注意的是,荀子認(rèn)為,只有通過(guò)“善治”,也就是要運(yùn)用科技知識(shí)對(duì)自然資源進(jìn)行合理的利用,才能實(shí)現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”,《荀子?王制》說(shuō):“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也。污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多,而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童,而百姓有余材也?！薄盾髯?王制》還認(rèn)為,有了豐富的自然資源,還必須合理的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù),這就是“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”。這里的“發(fā)”,就是開(kāi)發(fā)利用;“禁”,就是保護(hù);“以時(shí)禁發(fā)”,就是要根據(jù)自然規(guī)律,把自然資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能使自然資源“不夭其生,不絕其長(zhǎng)也”,使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。

為此,荀子提出要設(shè)立專門(mén)負(fù)責(zé)管理自然資源開(kāi)發(fā)的官員,他在《荀子?王制》中說(shuō):“修火憲,養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索,以時(shí)禁發(fā),使國(guó)家足用而財(cái)物不屈,虞師之事也?！避髯又鲝垙膰?guó)家政府方面切實(shí)保證“以時(shí)禁發(fā)”,這在當(dāng)時(shí)是很有見(jiàn)地的。

由此可見(jiàn),儒家要求人們遵循自然規(guī)律,強(qiáng)調(diào)人“與天地參”,與自然相和諧,認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體,并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想,都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是,儒家的這些思想對(duì)于今天依然具有重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[宋]朱熹.四書(shū)章句集注?中庸章句[M].上海:上海書(shū)店,1987.20.

郭沫若.十批判書(shū)[M].北京:人民出版社,1954.117—119.

李學(xué)勤.帛書(shū)五行與尚書(shū)洪范[J].學(xué)術(shù)月刊,1986(11).

[漢]鄭玄.禮記注疏?中庸[M].十三經(jīng)注疏.北京:中華書(shū)局,1980.

[宋]張載.正蒙?乾稱篇[A].張載集.北京:中華書(shū)局,1978.62.