導(dǎo)語：科技史與歷史關(guān)系研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：歷史開創(chuàng)了自然史與社會(huì)史之后在科技史中實(shí)現(xiàn)了自己的自我認(rèn)識(shí)；科技史是歷史自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，它所描述的是一個(gè)介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界；科技史史料不僅具有歷史價(jià)值，同時(shí)還具有科學(xué)價(jià)值；科技史的建構(gòu)是歷史與邏輯的統(tǒng)一、主體性與客觀性的統(tǒng)一；科技史的思想基礎(chǔ)是歷史科學(xué)而不是科學(xué)哲學(xué)；歷史的客觀主義原則必然表現(xiàn)為科技史的當(dāng)代主義；科技史中蘊(yùn)含著一種現(xiàn)代社會(huì)所需要的嶄新的人文精神。

關(guān)鍵詞：科技史；歷史；歷史哲學(xué)；科學(xué)主義；思辨理性

科技史是伴隨著科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的一門源遠(yuǎn)流長的人文學(xué)科。它首先是在科學(xué)家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，它不僅較為全面地反映了科學(xué)技術(shù)艱難曲折的發(fā)展歷程，而且還集中地體現(xiàn)了科學(xué)家求真務(wù)實(shí)的獨(dú)特和珍貴的人文精神。科技史與歷史的關(guān)系不只是部分與整體的單純形式關(guān)系，其中包含極為豐富的思想文化內(nèi)涵。理解和把握二者之間的關(guān)系，不僅對科技史自身基礎(chǔ)理論建設(shè)，而且對傳統(tǒng)歷史學(xué)思想和方法的發(fā)展具有極為重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，尤其在帝王將相主宰歷史的中國社會(huì)，它還將超出歷史學(xué)科本身，對未來的思想文化與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

一、“存在”視域中的本體論關(guān)系

歷史首先是一種存在。然而它并不是某種可以直觀地呈現(xiàn)在物理空間中的物質(zhì)實(shí)體，而是一種呈現(xiàn)在時(shí)間關(guān)系中的屬性存在。時(shí)間是歷史所以存在的前提，如果不是引入時(shí)間尺度，則任何實(shí)體都將只有現(xiàn)在而不會(huì)有過去和未來；實(shí)體是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有實(shí)體在時(shí)間中的變化，則所有的時(shí)間都將會(huì)聚成為現(xiàn)在。歷史之所以能夠被識(shí)別而成為一種存在，正是由于實(shí)體在時(shí)間中所發(fā)生的某種變化。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種特殊的否定性存在，它不能夠像科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所處理的物質(zhì)實(shí)體那樣重復(fù)發(fā)生。一切事物和現(xiàn)象稍縱即逝而成為一種歷史。

現(xiàn)代哲學(xué)拒斥本體論問題，所以西方的歷史學(xué)家們大都是歷史的不可知論者，他們習(xí)慣于懸置存在問題，從而使得西方的歷史概念重“史”輕“歷”?！缎虏涣蓄嵃倏迫珪肥沁@樣解釋歷史的：歷史“是一門研究事件（影響國家和民族的事件）的編年紀(jì)錄之學(xué)科，它奠定于對原始史料的考證之上，并對這些事件的緣由做出解釋?！盵1]與西方不同，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的中國哲學(xué)還沒有能力給歷史學(xué)家提供太多的理性教條。所以中國的歷史概念是尊“史”重“歷”。中國是一個(gè)具有五千年文明的歷史大國。國內(nèi)目前流行的工具書基本上反映了國人的歷史概念?！掇o?！氛J(rèn)為，廣義的歷史“泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史與社會(huì)史”，而狹義的歷史“通常指人類社會(huì)的發(fā)展過程”，它們“是史學(xué)研究的對象”，而“一般說來，關(guān)于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史?！盵2]可見中國人首先考慮的是存在，其次才是關(guān)于存在的描述。這是一種直觀的和樸素的實(shí)體中心主義的歷史概念。雖然它在本體論上作出了一種承諾，然而濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩則束縛了其歷史視野，限制了中國人的歷史空間。比較起來，《現(xiàn)代漢語詞典》表述要更為全面，它認(rèn)為歷史是“自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和經(jīng)歷”。[3]盡管它還是一種知其然不知其所以然的唯像描述，卻畢竟意識(shí)到了在自然界和人類社會(huì)之外還存在某種東西，只是沒有明確表明自然界與人類社會(huì)的相互作用。

歷史是一種時(shí)間性的屬性存在，它表現(xiàn)為某種流變的過程。從實(shí)體方面來看，歷史過程的主體包括自然界與人類社會(huì)；而從關(guān)系方面來看，則歷史過程還要包括自然界與人類社會(huì)的相互作用：它一方面表現(xiàn)為自然界對人類的統(tǒng)治和奴役，另一方面則表現(xiàn)為人類擺脫種種奴役而在自然界中的解放。而且只有這種相互作用才能夠更深刻地體現(xiàn)歷史在時(shí)間中流變的本質(zhì)。當(dāng)然，這里并不是說沒有人類社會(huì)就沒有自然界中所發(fā)生的那些變化，而是說自然界中所發(fā)生的一切變化都只有借助于這一相互作用才能夠被識(shí)別從而成為我們通常所說的歷史。創(chuàng)生人類的那個(gè)所謂純粹的自然界也是立足于這一相互作用獲得的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由推測而成為歷史的。所以從實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)看，一部完整的歷史應(yīng)當(dāng)包括自然界、人類社會(huì)以及二者之間的相互作用這樣三個(gè)方面。這種歷史概念不僅超越了實(shí)體中心主義思想的束縛，消除了自然與人類、科學(xué)與人文之間的兩極對立，更重要的是把人類的歷史觀從人類社會(huì)內(nèi)部的爾虞我詐、互相殘殺提升到了人類在自然界中尋求解放的共同事業(yè)中。

科技史從屬于歷史，它是自然界與人類社會(huì)相互作用的產(chǎn)物。所以它既不能夠被錯(cuò)誤地歸結(jié)為自然史，也不能夠被簡單地歸結(jié)為社會(huì)史。自然史是指獨(dú)立于人類的那個(gè)外在的和天然的自然界在時(shí)間中的演變過程，包括宇宙史，天體史，地球史，動(dòng)物史，植物史等許多具體分支。它們首先是科學(xué)研究的對象，其次才能成為史學(xué)研究的對象。自然史的史料絕大部分來源于科學(xué)活動(dòng)，它所以能夠成為我們所謂的歷史，是由科學(xué)研究加以確認(rèn)的。所以從某種意義上說，在自然史研究領(lǐng)域中，科學(xué)與史學(xué)是直接合一的。正是由于這樣的原因，自然史也日益成為人類科學(xué)研究的一部分，甚至有人還把它看成科技史的一部分，這當(dāng)然就更是錯(cuò)誤的。社會(huì)史是指內(nèi)在于人類自身的那個(gè)由人際關(guān)系所關(guān)聯(lián)起來的社會(huì)在時(shí)間中的演變過程，它包括家庭史、家族史、民族史、國別史、世界史等眾多的分支。它們首先在人類的感知中直接成為歷史，而后才被納入到歷史科學(xué)中。許多人認(rèn)為，科技人員是屬于社會(huì)的，科學(xué)活動(dòng)也是在社會(huì)中展開的，所以他們把科技史也看成社會(huì)史的一部分，這就未免失之淺薄了。因?yàn)槲覀円部梢栽谕瑯拥囊饬x上接著講，科技人員是屬于自然的，科學(xué)活動(dòng)也是在自然界中展開的，所以科技史也是自然史的一個(gè)部分。事實(shí)上，科技活動(dòng)既不是一個(gè)簡單的自然過程，也不是一個(gè)純粹的社會(huì)過程。自然過程是一種相對自足的存在，而社會(huì)的意志性活動(dòng)則無疑是對自然過程的一種否定。科技活動(dòng)既是對以自由意志作為特征的社會(huì)非理性過程的一種否定，同時(shí)又是對自然理性的一種回歸。歷史正是通過自己的否定性在科技史中實(shí)現(xiàn)了它的自我認(rèn)識(shí)。

科技史是歷史自我認(rèn)識(shí)的一種高級(jí)形式。在歷史的本體論結(jié)構(gòu)中，它處于自然史與社會(huì)史之間，隸屬于自然界與人類社會(huì)的相互作用范疇。人類社會(huì)所曾歷經(jīng)的種種自然災(zāi)難史，是自然界統(tǒng)治和奴役人類的歷史，正是它開啟了人類人化自然和人工自然的歷史，迫使人類走上了一條擺脫奴役、尋求解放的智慧之路。中國古代神話中的盤古開天地、羿射九日、女媧補(bǔ)天等，就是人類人化自然思想的早期萌芽。從神話史開始，經(jīng)過巫術(shù)史與宗教史，歷史在哲學(xué)史中開始了自己的理性認(rèn)識(shí)，并最終在科學(xué)史與技術(shù)史中實(shí)現(xiàn)了它的自我認(rèn)識(shí)。這里之所以說科技史實(shí)現(xiàn)了歷史的自我認(rèn)識(shí)，是因?yàn)榭萍际凡粌H譜寫了自然界的歷史，而且開啟了人工自然的歷史，第一次在實(shí)證的意義上描繪了一幅完整、系統(tǒng)和詳細(xì)的歷史全景圖。如果說自然史所反映的是一個(gè)客觀規(guī)律支配的世界，社會(huì)史所記錄的是一個(gè)自由意志相互碰撞的世界，則科技史所描述的是一個(gè)介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界，是一個(gè)從自由意志走向客觀規(guī)律的過程，是人的自由意志與客觀規(guī)律的一種和諧與統(tǒng)一。它不僅關(guān)聯(lián)著自然界所發(fā)生的各種變化，而且直接關(guān)聯(lián)和影響著人類社會(huì)歷史的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)是人類精神回歸自然的一種方式，就其本質(zhì)來說是反社會(huì)關(guān)系的，而且它從自然界所呼喚出來的巨大的物質(zhì)力量對現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系來說也確實(shí)具有一種革命的意義?？萍既藛T是科技史的主體，從物質(zhì)的和世俗的層面來看，他們同其所生活的社會(huì)具有廣泛和密切的聯(lián)系，而從精神的和超越的層面來看，他們則同社會(huì)的其他成員具有截然不同的價(jià)值取向與人生追求。這就使科技史表現(xiàn)出了一種濃厚的和不同尋常的人文精神?？茖W(xué)與技術(shù)首先是科技人員的一種生存方式，是他們修身養(yǎng)性的一種形式。這在歷史上最偉大的科學(xué)家和最杰出的能工巧匠身上表現(xiàn)得非常明顯。即使在現(xiàn)代為功利主義所主宰的所謂大科學(xué)和高技術(shù)社會(huì)中，真正的科技人員精神始終也還是面向自然而不是面向社會(huì)的?？茖W(xué)活動(dòng)是這樣，技術(shù)活動(dòng)也是這樣。所以，科技人員只有首先把自己的精神從社會(huì)人際關(guān)系的束縛中解放出來，才能夠使他們的思想伸向自然界的深處，欣賞到絕大多數(shù)人所無法觀賞到的那種獨(dú)特景觀。這是在科技史的深處所隱藏的一條獨(dú)特和永恒的規(guī)律或法則。

二、思維“建構(gòu)”中的認(rèn)識(shí)論分析

歷史不僅是一種存在，而且是對存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。由于歷史事件的流變性和否定性特點(diǎn)，人們通常所能夠面對的就只能是關(guān)于歷史事件的各種回憶和記錄。事物和現(xiàn)象的稍縱即逝、不可重復(fù)性不可避免地把歷史史料推到歷史前臺(tái)，人們只能根據(jù)這些史料重構(gòu)人類已經(jīng)逝去了的歷史。在認(rèn)識(shí)論的視野中，史料是歷史所以存在的前提和基礎(chǔ)，如果沒有保存下來的史料，就沒有任何可以知曉的歷史；構(gòu)造是歷史之所以成為歷史的關(guān)鍵，如果沒有對于歷史史料的梳理，歷史就只能是一種僵死的文字堆積而不可能真正成為鮮活的歷史。歷史之所以能夠被表述成為一種存在，正是由于史料在梳理的過程中所呈現(xiàn)出來的某種內(nèi)在一致性。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種可能性存在。它永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到絕對的真實(shí)，未來所發(fā)掘的新史料還將不斷地豐富、完善和修正人們頭腦中的歷史，有時(shí)甚至重構(gòu)正在傳世的歷史。

歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。傳統(tǒng)史學(xué)非常重視收集歷史史料。中文中的歷史與英文中的History雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，然而都同時(shí)指稱歷史過程與歷史記錄。司馬遷把自己所撰寫的從黃帝到漢武帝時(shí)代的中國歷史稱之為《史記》，而西方史學(xué)的奠基人希羅多德則把他描述希波戰(zhàn)爭的著作直接稱為《歷史》。歷史史料是一種客觀的存在。本來的歷史作為一種在時(shí)間和空間中曾經(jīng)存在的具體事件已經(jīng)煙消云散了，人們只能根據(jù)那些歷史記錄在客觀知識(shí)世界中再現(xiàn)那一去不復(fù)返了的歷史。從原則上講，史料在總體上應(yīng)當(dāng)內(nèi)在、自足、唯一地蘊(yùn)涵一種歷史。這種歷史無論同本來意義上的歷史有多大的差別，人們也只能、而且必須把它作為本來的歷史來追求。因?yàn)閺恼J(rèn)識(shí)論上講，史料之外的歷史是一個(gè)永遠(yuǎn)也無法知道的、沒有任何意義的偽問題，其存在問題確實(shí)應(yīng)當(dāng)被懸置起來，不予理睬。然而史料之中的歷史可知性與真實(shí)性問題則全然不同，盡管這種記錄在史料中的歷史仍然保留了歷史自在之物的某些特點(diǎn)，但它卻絕不能夠繼續(xù)被懸置起來；否則，史學(xué)將喪失自己的客觀性和真實(shí)性追求而徹底蛻變成為一種文學(xué)。

歷史是一種被建構(gòu)起來的可能性存在。歷史學(xué)家不僅需要考證和梳理歷史過程遺留在客觀知識(shí)世界中的種種歷史史料，而且還必須綜合各種史料在人們的精神世界中完整地再現(xiàn)一個(gè)感性具體的歷史過程。任何一種歷史都是在特定史料的基礎(chǔ)上被建構(gòu)起來的。由于不同歷史學(xué)家所占有的具體史料不同，從而關(guān)于同一歷史過程的描述就必然會(huì)有所不同。同時(shí)歷史學(xué)家要超越有限的具體史料再現(xiàn)一個(gè)完整的歷史過程，就不能不依賴于某種合理的推測與說明，對于可疑的或存在爭議的具體史料還需要做出某種特殊的解釋，從而也就不可避免地讓不確定性侵入史料的梳理過程中。它必然要不同程度地犧牲歷史的客觀性和真實(shí)性。所以，任何一種歷史所描述的事實(shí)上都只能是一個(gè)可能世界。然而這決不意味著在可能世界面前各種不同的歷史一定是平權(quán)的。建立在不同史料基礎(chǔ)上的兩種或兩種以上的歷史版本，其各自的競爭力與生命力一方面依賴于自己所賴以建立的史料本身的可靠性，另一方面則取決于它們相互之間的開放性及其對未來所出現(xiàn)的新的史料的包容性與適應(yīng)性。把歷史的建構(gòu)性推向極端的建構(gòu)主義是對歷史的科學(xué)精神的一種反叛，在科技史中尤其不能認(rèn)同。

首先，在形形色色的歷史史料中，科技史的史料具有其顯著的特點(diǎn)，其中歷史記錄與研究成果是同時(shí)保存的?？萍际分胁粌H具有文字記載，而且同時(shí)具有與文字記載相應(yīng)的思想成果和物質(zhì)產(chǎn)品一起保存下來，里面有一些在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中還依然發(fā)揮著自己獨(dú)特的和不可替代的作用。一般的歷史事件過去了也就消失得無影無蹤了，除了當(dāng)事人的回憶和記錄很難再找到其它的旁證。然而在科技史中，大凡是值得記錄下來的科技活動(dòng)，就一定具有傳世的東西存在，其中不同程度地保存著當(dāng)時(shí)的歷史，后人可以理性地加以解讀。牛頓與麥克斯韋早已經(jīng)成為歷史，然而經(jīng)典力學(xué)與經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)仍然活躍在我們的現(xiàn)實(shí)生活中；瓦特與法拉第也已經(jīng)成為歷史，可是蒸氣機(jī)與電動(dòng)機(jī)則繼續(xù)構(gòu)成我們生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。從這些鮮活的歷史史料中，人們可以見證到當(dāng)時(shí)的歷史。當(dāng)然文學(xué)史中也有類似的情況，然而文學(xué)作品的意義通常需要讀者結(jié)合自己所生活的時(shí)代加以闡發(fā)，而且不同的讀者往往具有不同的解讀，缺乏必要的確定性。科技產(chǎn)品則不同，它們的意義將由邏輯、符號(hào)與實(shí)物內(nèi)在地和無歧義地規(guī)定在具體的概念、理論和產(chǎn)品中，從而永遠(yuǎn)都是確定的與歷史的。盡管不乏一些后現(xiàn)代思想家熱衷于把科技產(chǎn)品作為文藝作品加以解讀，試圖闡發(fā)其中所蘊(yùn)涵的思想解放意義及其社會(huì)顛覆作用，然而最終則還是無法撼動(dòng)它們的科學(xué)意義。

其次，科技史的史料不僅有其歷史意義，而且同時(shí)還具有它的科學(xué)價(jià)值?？萍际分胁粌H包含著人類科技活動(dòng)的歷史記錄，而且包含著有關(guān)自然史乃至社會(huì)史方面極為豐富的歷史信息，其中不僅保存著大量已經(jīng)過去了的科學(xué)事實(shí)，而且隱含一定的科學(xué)問題、豐富的科學(xué)思想與獨(dú)特的科學(xué)方法，從而它也就不僅是歷史的，同時(shí)無疑也是科學(xué)的和現(xiàn)代的。竺可楨先生曾經(jīng)把科學(xué)與歷史結(jié)合起來開創(chuàng)了科學(xué)研究的歷史方法，他的“中國近五千年來氣候變遷的初步研究”在世界上曾產(chǎn)生了巨大反響；席澤宗先生利用古新星記錄證認(rèn)超新星遺跡并判定其年齡也在天文學(xué)領(lǐng)域里產(chǎn)生了很大反響；吳文俊先生曾吸取了中國宋元時(shí)期數(shù)學(xué)的代數(shù)化和機(jī)械化特點(diǎn)，他首先將幾何問題用代數(shù)方程表示，然后對代數(shù)方程組求解提出一整套切實(shí)可行的計(jì)算機(jī)算法，從而開創(chuàng)了機(jī)械化數(shù)學(xué)的新時(shí)代。中國擁有五千年綿延不斷的歷史史料。在中國科技史上雖然缺乏某種成熟的理論思維成果，然而卻不乏方方面面的觀測記錄資料。全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘和整理這些珍貴的歷史史料無疑將是一件極為重要的工作。實(shí)證主義曾試圖把整個(gè)歷史學(xué)變成一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，就像竺可楨先生在氣象學(xué)方面所做的那樣，它讓歷史哲學(xué)在其中去發(fā)現(xiàn)支配各種歷史事件過程的一般規(guī)律。這種科學(xué)主義的宏偉藍(lán)圖雖然倍受中外某些人文學(xué)者的多方責(zé)難，然而它無疑是具有十分重要的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值。

再次，科技史的建構(gòu)是當(dāng)代價(jià)值取向的，它的客觀主義原則最終必然要表現(xiàn)為當(dāng)代主義。如同自然史的時(shí)間具有其不可逆性一樣，科技史作為科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化史也是不可逆的。薩頓認(rèn)為科學(xué)“是人類唯一真正積累性的、進(jìn)步的活動(dòng)”,“是唯一可以反映出人類進(jìn)步的歷史”。[4]用恩格斯的話說，“科學(xué)就是這種謬誤逐漸消除，或是更換新的但終歸是比較不荒誕的謬誤的歷史”。[5]這種歷史只要有所選擇和取舍，其結(jié)果就必然是當(dāng)代取向的。所以，堅(jiān)持歷史的客觀主義原則最終就必然要選擇歷史的當(dāng)代取向。就連以反歷史的輝格解釋著名的巴特菲爾德本人一旦進(jìn)入科技史領(lǐng)域，也不能不選擇當(dāng)代的價(jià)值取向。事實(shí)上，按克羅齊的說法，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。[6]這個(gè)判斷在自然史與科技史領(lǐng)域里還是顯而易見的。只是到了社會(huì)史領(lǐng)域中，當(dāng)代價(jià)值被淹沒在黨派的階級(jí)利益之中，人們已經(jīng)很難看到什么是真正的歷史了。因此，輝格史的核心問題是黨派利益，而決不是什么當(dāng)代主義。所以客觀地說來，反歷史的輝格解釋斷然不能適用于科技史領(lǐng)域；否則，將會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)徹底喪失自己的歷史，而這恰恰是形形色色的蒙昧主義者所企求的。至于那些“為歷史而歷史”的歷史學(xué)家們所向往的所謂恢復(fù)歷史的本來面目不僅是一種不切實(shí)際的烏托邦追求，而且很容易導(dǎo)致歷史學(xué)家喪失自己對現(xiàn)代社會(huì)的道義責(zé)任。當(dāng)然在社會(huì)史領(lǐng)域中，這個(gè)問題仍然有其獨(dú)特的價(jià)值。

最后，科技史的建構(gòu)是主體性與客觀性的統(tǒng)一，它截然不同于在其它歷史中的建構(gòu)。自然史是一個(gè)不依賴于人類意志的客觀歷史過程，它的建構(gòu)是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一種產(chǎn)物，其建構(gòu)性直接表現(xiàn)為它的客觀歷史性，或者具體說來，就是科學(xué)認(rèn)識(shí)的階段性；社會(huì)史是一個(gè)人類自由意志相互沖突的自然歷史過程，它的建構(gòu)往往伴隨著強(qiáng)力意志的發(fā)展，其建構(gòu)性首先表現(xiàn)為人類的主觀性與階級(jí)性；而科技史是一個(gè)主客體相互作用的歷史過程，它是人類的自由意志與自然界的客觀規(guī)律的一種歷史性統(tǒng)一，是主體性與客觀性的和諧統(tǒng)一。科技史的建構(gòu)性集中表現(xiàn)在它的當(dāng)代性這一缺省配置上。本來意義上的科技史只能是一部編年史。只要有選擇和取舍，就一定會(huì)有建構(gòu)問題。巴特菲爾德要求歷史學(xué)家具備一種能夠看到重要的細(xì)節(jié)與發(fā)現(xiàn)事件之間的關(guān)系與影響的天賦，以及領(lǐng)悟使歷史過程得以起作用的整體模式的天賦。而所有歷史建構(gòu)的一個(gè)無法回避的硬約束就是作為歷史過程結(jié)果的當(dāng)代。倘若一種歷史沒有能夠走向當(dāng)代，則它無疑是歷史學(xué)家們的一種歷史幻覺與文學(xué)虛構(gòu)。反輝格史的巴特菲爾德正是由于自己具備這樣一種歷史天賦，從而才更加無法回避科技史的當(dāng)代取向。當(dāng)前有一股史學(xué)思潮一方面以歷史的建構(gòu)性解構(gòu)歷史的當(dāng)代取向，另一方面又以莫須有的歷史客觀性恢復(fù)所謂歷史的本來面目，其目的無非是要把科學(xué)與宗教等一系列本質(zhì)上對立的范疇淹沒和消解在歷史的瑣碎細(xì)節(jié)之中，把科學(xué)淹沒和消解在傳統(tǒng)的社會(huì)歷史文化之中，解除科學(xué)批判和改造傳統(tǒng)社會(huì)歷史文化的理性職能，為基督教文化壟斷現(xiàn)代文明提供歷史依據(jù)。事實(shí)上，科技史始終都是建構(gòu)性與客觀性的內(nèi)在統(tǒng)一。作為一個(gè)現(xiàn)代人必須時(shí)刻保持自己清醒的頭腦。

三、“客觀知識(shí)”傳統(tǒng)之間的方法論分歧

歷史作為人類思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在。這里方法是歷史建構(gòu)的工具，是歷史所以存在的前提，沒有一定的方法，不僅難以鑒別史料的真?zhèn)?，而且更不可能澄清史?shí)；理論則是方法得以運(yùn)用的動(dòng)力和指南，是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有一定的理論，方法將失去其靈魂而被淹沒在浩如煙海的史料之中。歷史之所以能夠被建構(gòu)成為一種特殊的存在，正是特定的理論和方法共同運(yùn)作的結(jié)果?？萍际纷鳛橐环N歷史，在世界觀和終極的意義上，無疑是應(yīng)當(dāng)同自然史與社會(huì)史共同分享一種統(tǒng)一的元?dú)v史理論與方法，然而在其具體操作的不同層面上，它常常具有一些自己獨(dú)特的理論與方法，其中有些根源于科技史的本性，具有其內(nèi)在的必然性與合理性，有些則顯然是由于學(xué)科發(fā)展的不完善所產(chǎn)生的。

首先，科技史是在科學(xué)家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，因而其研究方法同科學(xué)方法之間具有一種天然的聯(lián)系?？茖W(xué)研究中的分類、比較、分析、綜合、歸納、類比、假說等邏輯思維方法和直覺、想象等創(chuàng)造性思維方法都曾被廣泛地應(yīng)用到科技史史料的鑒別、科技史事件的梳理與科技史過程的建構(gòu)中?？萍际费芯侩m然是近水樓臺(tái)先得月，然而科學(xué)方法的應(yīng)用卻絕不僅僅局限于科技史領(lǐng)域中。事實(shí)上，科學(xué)研究中的絕大多數(shù)方法很早就已經(jīng)以不同的形式存在于史學(xué)研究領(lǐng)域中了。中國傳統(tǒng)的史料學(xué)與考據(jù)學(xué)中就包含著多種科學(xué)方法的萌芽。清代乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁、?？焙皖愅凭褪且詺w納為主兼及演繹，他們首先是廣泛地收集例證，在頭腦中形成通則，然后再用通則推演同類；而“理斷”則是以演繹為主，是以常理推斷某一史料的真?zhèn)?。?shí)際上，在乾嘉樸學(xué)中歸納和演繹是經(jīng)常同時(shí)并用的。當(dāng)然其間也常常交替穿插著分類、比較、分析、綜合、類比等多種方法。顧炎武倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”正是樸學(xué)精神的集中體現(xiàn)。梁啟超就認(rèn)為：“乾嘉間學(xué)者，實(shí)自成一種學(xué)風(fēng)，和近世科學(xué)的研究法極相近”。[7]胡適也認(rèn)為“清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神”，[8]他還把中國傳統(tǒng)史學(xué)中提問、設(shè)答和證偽之術(shù)進(jìn)一步提煉和概括為“大膽假設(shè)，小心求證”這樣一項(xiàng)重要的史學(xué)方法論原則。

從原則上講，科學(xué)方法應(yīng)當(dāng)普遍地適用于整個(gè)歷史學(xué)研究領(lǐng)域。因?yàn)闅v史學(xué)就其思維形式來講，是一門非常典型的科學(xué)。這集中地體現(xiàn)在歷史學(xué)所特有的懷疑、批判、求實(shí)和理性等科學(xué)精神方面。不同的是，科學(xué)處理的大都是即時(shí)和直接的觀察材料，而歷史學(xué)所處理的則大都是時(shí)過境遷的歷史遺存。當(dāng)然也有一些方法還存在著爭議，例如演繹方法，迪昂就明確反對把演繹方法應(yīng)用于史學(xué)，他認(rèn)為“歷史將永遠(yuǎn)不是演繹科學(xué)?！盵9]不過西方人重視抽象的理論和建構(gòu)，中國人重視具體的史料與方法；西方人重視先驗(yàn)的原則，而中國人更重視經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效。所以在兩種不同語境中所說的演繹顯然不在同一層面上。一般說來，任何一種具體的研究方法都存在著特定的適用范圍，從而它總是有限的，然而不斷發(fā)展著科學(xué)方法的總體則是無限的。目前所存在的問題似乎還不是如何在技術(shù)上確定各種方法的適用范圍，而是科學(xué)與人文的背景沖突，反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)是元?dú)v史理論與方法的主導(dǎo)權(quán)問題。記得金觀濤曾把系統(tǒng)方法應(yīng)用于中國歷史研究，提出中國封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)假說，就頗受到一些歷史學(xué)家的非議。當(dāng)然這種問題只能在科學(xué)與人文的持續(xù)沖突中自然歷史地解決。

其次，科技史作為歷史自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)階段，不僅是歷史的，同時(shí)也是邏輯的，它是歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。作為人類關(guān)于自然過程的認(rèn)識(shí)史，科技史是對主體與客體、人類與自然界相互作用過程的歷史表述，它必須反映這一客觀歷史過程的內(nèi)在邏輯。恩格斯在談到邏輯與歷史的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)講到：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。[10]恩格斯這里所說的“歷史”，是本體論意義上的歷史Ⅰ，是指客觀世界現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程本身；而“邏輯”則是廣義上的邏輯，泛指人類的理性認(rèn)識(shí)過程。作為事件的歷史Ⅰ已經(jīng)消失了，然而作為史料的歷史Ⅱ保存下來了；同時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)關(guān)于自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的研究還揭示了隱藏在歷史過程背后的一些重復(fù)的和穩(wěn)定的關(guān)系，以這些普遍的歷史規(guī)律作為基礎(chǔ)梳理歷史史料，可以揭示出特定歷史階段起作用的特殊規(guī)律。歷史研究首先應(yīng)當(dāng)在思想上理性地把握歷史Ⅱ中所蘊(yùn)涵的內(nèi)在邏輯，然后再以這一客觀邏輯作為藍(lán)圖在思想上建構(gòu)一種具體的和豐滿的歷史Ⅲ。這就是所謂歷史與邏輯的統(tǒng)一，它應(yīng)當(dāng)作為編史學(xué)領(lǐng)域一項(xiàng)總的方法論原則。

在科技史領(lǐng)域，歷史與邏輯的統(tǒng)一具體地體現(xiàn)為邏輯主義編史學(xué)綱領(lǐng)。無論是薩頓和李約瑟的編年史，還是柯瓦雷與巴特菲爾德的觀念史，本質(zhì)上都是邏輯主義的。從亞里士多德到伽利略、從哥白尼到牛頓，從牛頓到愛因斯坦，既是一個(gè)歷史流變的過程，同時(shí)也是一個(gè)科學(xué)思想邏輯演化的過程。吳文俊教授利用計(jì)算機(jī)甚至從開普勒運(yùn)動(dòng)三定律中自動(dòng)推導(dǎo)出了牛頓的萬有引力定律。所以如果說編年史還是萌芽狀態(tài)的邏輯主義，則觀念史直接就是完成了的邏輯主義。二者彼此表里呼應(yīng)，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成科技史的主體。有一些科技史家被埋葬在歷史的史料中喪失了理智，似乎不把牛頓的煉金術(shù)編進(jìn)科技史中就是歪曲了歷史本來面目的輝格史；還有人熱衷于張揚(yáng)科學(xué)的宗教起源。這都是非?？尚Φ氖虑椤２贿^在社會(huì)史領(lǐng)域，情況就要復(fù)雜了。歷史與邏輯的統(tǒng)一總是不可避免地表現(xiàn)為歷史主義編史學(xué)綱領(lǐng)。這一方面是由于以自由意志相互沖突作為特征的社會(huì)歷史過程本身的邏輯就不是很明朗，另一方面則是由于人們自身無法排除的利益關(guān)系，從而使得社會(huì)史領(lǐng)域充滿了難以捉摸的復(fù)雜性。要超越這種復(fù)雜性必須超越社會(huì)歷史過程本身，把它作為一個(gè)自然歷史過程來看待。馬克思主義的歷史唯物主義就是社會(huì)史領(lǐng)域中這樣一個(gè)卓有成效的邏輯主義編史學(xué)綱領(lǐng)。

再次，科技史的思想基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)來自于歷史，而不是哲學(xué)，它是一門歷史科學(xué)。然而由于科技史與科技哲學(xué)長期的曖昧關(guān)系，使它不同程度地背離了歷史的科學(xué)精神。盡管“沒有某種理論偏見的歷史是不可能的”，[11]然而歷史科學(xué)的基本精神是實(shí)事求是，科學(xué)的客觀性原則就是要把偏見降低到最小。相反，哲學(xué)家則常常是一些制造偏見的高手，哲學(xué)中充滿了形形色色的偏見。尤其是當(dāng)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展到連科學(xué)家都不想接近的時(shí)候，科學(xué)史家就更是沒有理由同這種東西聯(lián)姻了。早在19世紀(jì)時(shí)，坦納里就曾注意到一些科學(xué)哲學(xué)家在研究培根和笛卡爾等歷史人物時(shí)，其特有的哲學(xué)偏見致使他們離開了真實(shí)的歷史，從而變得“非歷史”了，所以他提醒歷史學(xué)家要警惕“科學(xué)的哲學(xué)”。隨著邏輯實(shí)證主義的興起與科學(xué)史的社會(huì)建制化，科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)開始彼此自覺地疏遠(yuǎn)了。然而歷史主義的興起又吹起了層層波瀾。拉卡托斯所謂“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的；沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的”，[12]其實(shí)是在現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)學(xué)化的歷史背景中出現(xiàn)的一種謬論。它不僅斷送了科學(xué)哲學(xué)，而且擾亂了科學(xué)史。有人曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)拉卡托斯的這一命題：“由教條的自命不凡的科學(xué)哲學(xué)所支持的科學(xué)史要冒雙倍盲目的風(fēng)險(xiǎn)，而由黨派的科學(xué)史支持的科學(xué)哲學(xué)則要同時(shí)冒盲目和空洞的風(fēng)險(xiǎn)！”[13]以至于就連庫恩這樣的著名的老牌歷史主義者也認(rèn)為，按照哲學(xué)理論“重建”歷史的做法“可能會(huì)成為編造歷史的借口”，[14]而且“為哲學(xué)而寫的歷史，往往幾乎不是歷史”。[15]

然而，科技史真是同哲學(xué)水火不容嗎？恰恰相反。真正的歷史需要一種真正的哲學(xué)。這種哲學(xué)是一種恬靜無為的哲學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是超越歷史的演變過程而不是陷入其中；它應(yīng)當(dāng)是客觀的和理性的，而不是主觀的和武斷的。倘若科技史不得不依賴于某種哲學(xué)的話，則它應(yīng)當(dāng)回歸一種元史學(xué)或歷史哲學(xué)，而不是科技哲學(xué)。而真實(shí)的情況正如美國科學(xué)史家費(fèi)諾喬羅已經(jīng)指出的，迄今為止所有希望擔(dān)任這個(gè)角色的人都沒有成功。同時(shí)，真正的科學(xué)哲學(xué)也不是像歷史主義者所向往的那樣利用概念逼近真實(shí)的歷史。無論科學(xué)哲學(xué)家如何努力逼近科學(xué)史實(shí)，它也絕不可能代替科學(xué)史的認(rèn)識(shí)，反而科學(xué)哲學(xué)自身的價(jià)值在這種迎合科學(xué)史的逼近中喪失殆盡了。杜贊奇認(rèn)為歷史是反理論的，“歷史學(xué)可能是唯一一個(gè)不反思自身假設(shè)的學(xué)科，而且很可能還是習(xí)慣上不作自我剖析的學(xué)科。”[16]這種說法雖然過于絕對化，但是至少可以提醒歷史學(xué)家警惕哲學(xué)家的圈套。哲學(xué)家不要自作多情地貼近歷史，哲學(xué)在任何時(shí)候都只能是邏輯的，它是人類思維的一種自由創(chuàng)造。默多克有一種說法頗有啟發(fā)意義。他說哲學(xué)家的討論幾乎從來不和歷史學(xué)家的工作“相符”，然而科學(xué)哲學(xué)對于科學(xué)史的價(jià)值恰恰在于這種“不符”。換句話說，哲學(xué)也正是由于它所帶來的與歷史的“不符”而成為有價(jià)值的、啟發(fā)歷史分析的工具。[17]顯然歷史主義科學(xué)哲學(xué)家的理想同這樣一種價(jià)值是相去甚遠(yuǎn)的。

最后，科技史可望通過外史的擴(kuò)展走向社會(huì)史領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)歷史科學(xué)理論與方法的統(tǒng)一。本來意義上的科技史應(yīng)當(dāng)是內(nèi)史，是科技思想的演化史。外史的性質(zhì)則比較復(fù)雜：一部分可以作為內(nèi)史的擴(kuò)展，例如薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》和李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》等，它們原則上可以納入邏輯主義的編史學(xué)綱領(lǐng)中；另一部分屬于社會(huì)史的延伸，例如默頓《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》和貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》、《歷史上的科學(xué)》等，嚴(yán)格說來，這一部分應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)史專題研究，它們在原則上可以納入歷史主義的編史學(xué)綱領(lǐng)之中。一般說來，前者的研究方法要較為規(guī)范，而后者則是五花八門。從總體上看，科技史還沒有自己獨(dú)立的理論和方法，缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這里是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的各種研究方法跨學(xué)科應(yīng)用的試驗(yàn)區(qū)，是各種外來的方法生死角逐的戰(zhàn)場。而任何一種方法在科技史領(lǐng)域中應(yīng)用的合法性并不取決于它在理論上的自我證明，而取決于統(tǒng)一的歷史科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以邏輯主義為綱領(lǐng)的科技史和以歷史主義作為綱領(lǐng)的社會(huì)史之所以可能實(shí)現(xiàn)溝通，一方面是由于科技史的內(nèi)史可以通過外史橫向擴(kuò)展自己的外延，展示自己的多樣性；另一方面則是由于社會(huì)史也可以通過自然主義化縱向收縮自己的內(nèi)涵，增強(qiáng)自己的理論性，使其能夠被納入邏輯主義的綱領(lǐng)之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的真正統(tǒng)一。這里需要說明的是，本文絕大多數(shù)場合都把科學(xué)技術(shù)連在一起使用而不加區(qū)分，這是由于科學(xué)理論中內(nèi)在地蘊(yùn)涵著技術(shù)原理，從而技術(shù)原則上應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)的一種應(yīng)用，盡管許多技術(shù)事實(shí)上都出現(xiàn)在科學(xué)之前。

四、社會(huì)“利益關(guān)系”中的價(jià)值論批判

歷史中蘊(yùn)涵著價(jià)值，它歸根到底是一種價(jià)值性存在。無論是本體論意義上的歷史Ⅰ，還是作為一種史料而存在的歷史Ⅱ，抑或是作為一種思維的建構(gòu)物而存在的歷史Ⅲ，本質(zhì)上都是一種價(jià)值性存在。這里價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它隸屬于主客體相互作用過程之中。其中主體的歷史需求是歷史價(jià)值存在的前提，正是這種需求把歷史的可能意義加以肯定并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，沒有主體需求的這種肯定和轉(zhuǎn)化作用，也就無所謂歷史的價(jià)值；而歷史的客觀屬性是歷史價(jià)值存在的基礎(chǔ)，是歷史價(jià)值的一種載體，沒有這樣一種屬性，歷史價(jià)值將會(huì)失去它的依托，從而也同樣無所謂歷史的價(jià)值。人類出現(xiàn)之前或迄今依然獨(dú)立于人類的天然自然史之所以具有價(jià)值，不僅是由于歷史內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人化自然史與人工自然史的可能性，而且更重要的則是由于人類的存在本身已經(jīng)把這種可能性轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)性。歷史正是在主客體相互作用的過程中不斷地生產(chǎn)著人類的歷史需求并不斷地滿足這種需求的。它是一個(gè)以人類作為核心的價(jià)值增值過程，而科技史是歷史價(jià)值運(yùn)動(dòng)的一個(gè)制高點(diǎn)。

首先，科技史是全部人類文明史的軸心。人類的文明是人類在擺脫種種自然奴役的過程中逐漸發(fā)展起來的。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，從鋼鐵時(shí)代、電力時(shí)代到信息時(shí)代，從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)，從天然自然、人化自然到人工自然，標(biāo)志著人類文明發(fā)展的不同階段和水平。而科學(xué)技術(shù)則始終是推動(dòng)文明發(fā)展的革命性力量。薩頓曾經(jīng)呼吁歷史學(xué)家在把注意力從政治史與軍事史相繼轉(zhuǎn)移到文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史和經(jīng)濟(jì)史之后，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到科學(xué)史中來，因?yàn)椤翱茖W(xué)是我們精神的中樞，也是我們文明的中樞。它是我們智力的力量與健康的源泉”，[18]“文明史應(yīng)該主要集中于科學(xué)史。”[19]而“科學(xué)史的目的是，考慮精神的全部變化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。從最高的意義上說，它實(shí)際上是人類文明的歷史。其中科學(xué)的進(jìn)步是注意的中心，而一般歷史經(jīng)常是作為背景而存在。”[20]事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)不僅是創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文明，而且從某種意義上甚至可以說，科學(xué)技術(shù)還在創(chuàng)造和擴(kuò)展著歷史本身。我們可以設(shè)想，如果沒有印刷術(shù)，不可能完整地保存如此豐富與珍貴的歷史史料；如果沒有音像制品，也不可能輕松地拓展如此廣闊和充實(shí)的歷史空間；如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，歷史或許將永遠(yuǎn)塵封在歷史學(xué)家的書齋里，而不可能進(jìn)入人們的社會(huì)生活中。

其次，科技史是地方性知識(shí)全球化的歷史，是我們理解世界歷史和把握全球化發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。不同的民族擁有不同的文化，塑造著自己豐富多彩的內(nèi)在精神世界，然而它們所面對的卻是同一個(gè)自然界?？茖W(xué)技術(shù)是人類理性同自然界相互作用的產(chǎn)物，是人類理性超越各種不同精神世界回歸同一的自然界的結(jié)果，是全人類集體智慧的結(jié)晶。按照薩頓的說法：“科學(xué)從根本上說是國際性的，或許我們應(yīng)該說它是超越國度的?！盵21]李約瑟?jiǎng)t把人類科學(xué)的發(fā)展形象地描繪為一個(gè)“朝宗于?！钡倪^程：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向近代科學(xué)的大海?！盵22]因?yàn)槿祟愂墙y(tǒng)一的，自然界也是統(tǒng)一的，作為自然界在人類精神中的鏡像的科學(xué)技術(shù)也必然是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)為統(tǒng)一的世界歷史提供了一種發(fā)展的可能性。科學(xué)技術(shù)的求真務(wù)實(shí)與分工協(xié)作精神不斷地破除民族國家所固有的狹隘視界，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，創(chuàng)造著統(tǒng)一的世界歷史，使越來越多的民族國家的歷史不僅是民族的，同時(shí)也是世界的?？茖W(xué)技術(shù)是人類文明的基石，是世界歷史全球化發(fā)展的動(dòng)力。一般說來，民族國家對于科學(xué)技術(shù)、尤其科學(xué)精神普世價(jià)值的認(rèn)同與接納程度，是其歷史走向世界歷史的一個(gè)重要標(biāo)志。只有具備濃厚科學(xué)精神的民族，才能昂首闊步地面向全球化的世界歷史大潮；否則，必然會(huì)以這樣或那樣的借口拒斥全球化，并最終走向反科技。近年來形形色色的所謂地方性知識(shí)的流行以及世界各地反科技與反全球化思潮的風(fēng)起云涌也說明了這樣一個(gè)問題。

再次，科技史是人類智慧邏輯演進(jìn)的歷史，是人類在這種智慧演進(jìn)中逐漸擺脫奴役和尋求解放的歷史，是逐漸消解與顛覆傳統(tǒng)歷史價(jià)值觀的歷史。薩頓曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過：“科學(xué)活動(dòng)是人類最主要的創(chuàng)造性活動(dòng)，不只是在物質(zhì)上，而且在精神上?！盵23]科學(xué)技術(shù)不僅是能夠把人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，而且可以使人類從此擺脫種種精神奴役。一部科技史就是人類逐漸戰(zhàn)勝迷信、擺脫神像、告別奴性、走出蒙昧的歷史。按薩頓的說法，“科學(xué)史是人類的統(tǒng)一的歷史、人類的崇高目標(biāo)的歷史和人類逐漸得到拯救的歷史?！盵24]“我們的主要目標(biāo)不是簡單地記錄孤立的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而是解釋科學(xué)思想的進(jìn)步和人類覺悟的逐步發(fā)展，理解并擴(kuò)展我們在宇宙進(jìn)化中的職責(zé)地位?！盵25]這樣一種宏偉的目標(biāo)還將使科學(xué)家進(jìn)一步擺脫狹隘的自我利益的內(nèi)在精神奴役成為一個(gè)截然不同于傳統(tǒng)歷史主體的嶄新的人類。愛因斯坦曾講過：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一株樹上的各個(gè)分支。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由?！盵26]“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”[27]而這樣一種天地境界則顯然是在以往的帝王將相爾虞我詐的歷史中所不可能存在的。科技史是科技活動(dòng)的歷史，是科技勞動(dòng)者智慧和創(chuàng)造的歷史，它無疑是對人類傳統(tǒng)歷史價(jià)值觀一種根本性顛覆。

最后，科技史中蘊(yùn)涵著一種新的和科學(xué)的人文主義。這種人文主義并沒有傳統(tǒng)人文主義的豪言壯語，然而卻更加求真務(wù)實(shí)、客觀公正；它也沒有傳統(tǒng)人文主義那種貴族化的浪漫情懷，但卻更加積極進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)。它是一種以人類作為終極關(guān)懷的、既具有濃厚理想主義色彩然而卻又是大眾的、理性的和世俗的人文主義。這是我們在科技史以外的其它歷史中難以看到的。薩頓畢生致力于利用科學(xué)史來弘揚(yáng)和傳播這樣一種科學(xué)的人文主義。在他看來，“無論科學(xué)活動(dòng)的成果是多么的抽象，它本質(zhì)上是人的活動(dòng)，是人的滿懷激動(dòng)的活動(dòng)。”[28]“科學(xué)只不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因?yàn)槲覀冎挥型ㄟ^人的大腦才能理解自然，然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因?yàn)闆]有自然我們無法理解人。”[29]“每一個(gè)科學(xué)思想，無論它多么神秘，從其誕生到成熟都徹底地是人性的。由于它的最終表現(xiàn)是無生命的抽象形式，因而否定它所固有的人性，那就如同因?yàn)槲覀冎皇峭ㄟ^冷漠的印刷字體了解詩歌的人性，就因此否認(rèn)詩歌具有人性一樣愚蠢?？茖W(xué)也像其它人類活動(dòng)一樣充滿生機(jī)，正是由于產(chǎn)生它的特殊活動(dòng)是最高級(jí)的活動(dòng)之一，它充滿了最高級(jí)和最純潔的生命力。”[30]因此，一個(gè)真正的人文主義者必須能理解科學(xué)的生命，正如他必須理解藝術(shù)的生命一樣。然而，令人遺憾的是，薩頓的理想和愿望并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，科技史中的這種科學(xué)的人文主義或者說新人文主義至今依然風(fēng)雨飄搖在人類社會(huì)歷史的驚濤駭浪之中。

參考文獻(xiàn)

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