導(dǎo)語：哲學(xué)課學(xué)生創(chuàng)造力一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《高級中學(xué)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“哲學(xué)常識引導(dǎo)孚生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、、方法去觀察事物，分析問舫，逐步適用時(shí)展，社會進(jìn)步和參與社會實(shí)踐能力;使學(xué)生能夠面對改革開放，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和選擇，確定正確的人生目標(biāo)和道路?！蓖ㄟ^哲學(xué)課的教學(xué)，對學(xué)生施以教育和影響，使他們作為獨(dú)立的個(gè)體，充分發(fā)揮其主觀能動性，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識有意義的新知識、新事物和新方法，堵養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

一、棍據(jù)離中學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)創(chuàng)造力

根據(jù)調(diào)查，中學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)可以分為兩類:一類是記憶型。這類學(xué)生主要是通過記憶來學(xué)習(xí)。聽、讀、李看、記為其主要的學(xué)習(xí)手段，這類學(xué)生的學(xué)習(xí)成績很難拔尖。另一類是創(chuàng)造型。這些學(xué)生是通過思考進(jìn)行學(xué)習(xí)，有較高的學(xué)習(xí)效率，創(chuàng)造型學(xué)習(xí)的學(xué)生普于質(zhì)疑，大有打破砂鍋間到底_的精神，普于獨(dú)立分析問題和解決問題。哲學(xué)課教學(xué)中，應(yīng)面向全體學(xué)生，因材施教。對創(chuàng)造型學(xué)習(xí)的學(xué)生，要引導(dǎo)他們從鉆研間題的誤區(qū)中走到正確探索問題的軌道上來，引導(dǎo)他們注重基礎(chǔ)的原理，觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)和理解。對識記型學(xué)習(xí)的學(xué)生，要對他們進(jìn)行創(chuàng)造力的培養(yǎng)，特別是發(fā)散性思維的訓(xùn)練，克服他們死記硬背的規(guī)象，給他們開創(chuàng)主動探索知識的條件，激發(fā)他們的創(chuàng)新愈識。我在課堂教學(xué)中，通過一些事例及問題的設(shè)里，引導(dǎo)他們從記憶型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化。如講授“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識”時(shí)，用“小兒辨日”的故事。小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因?yàn)樵绯康奶柋戎形绲奶柎螅筮h(yuǎn)小;小兒乙認(rèn)為中午的太陽離人近，因?yàn)橹形绲奶柋仍绯康囊惶枱幔鼰徇h(yuǎn)涼。通過這個(gè)故事，我設(shè)里了這些問題:小兒甲、乙的認(rèn)識屬于什么認(rèn)識?為什么?看起來他們的看法有無道理?結(jié)論為什么不同呢?實(shí)質(zhì)又是什么?這事例對我們有什么啟示?通過對記憶型學(xué)生的提問使其明確這都要在學(xué)習(xí)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的有關(guān)知識，并在理解的基礎(chǔ)上才能回答上述一申問題。又如在學(xué)習(xí)“實(shí)踐是認(rèn)識的來源”時(shí)，我用了清康熙大學(xué)士張英在一次徽服私訪中，與撥秧農(nóng)夫?qū)ζ饘β?lián)，農(nóng)夫正在苗，隨口說:“稻草捆秧父抱子”，滿腹經(jīng)倫的大學(xué)士張英冥思苦想，無以應(yīng)對。這時(shí)教師要求學(xué)生嘗試替張英應(yīng)對，學(xué)生躍躍欲試，說了許多下聯(lián)，后經(jīng)教師提示:其仆女從天天提菜籃上市買東西這個(gè)實(shí)踐活動中很容易地對了下聯(lián)“竹籃裝筍母懷)L”。既說明了“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)，也便學(xué)生明白:滿腹經(jīng)倫并不就能明白一切，要重視實(shí)踐，要有創(chuàng)造性。

二、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興翻.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)遭性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造能力的核心。創(chuàng)造力同濃厚的興趣、好奇心有著必然的聯(lián)系。濃厚的興趣是創(chuàng)造力的動力和該泉，好奇心理是創(chuàng)造力的推動力和激發(fā)力。在教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的興趣。這濡要教師自身的影響，啟發(fā)和誘導(dǎo)。教師應(yīng)創(chuàng)造條件，采用直觀的方法、生動的語言創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣的良好情景。如講授“矛欣是對立統(tǒng)一”時(shí)，用阿拉伯窩言“船夫和哲學(xué)家”的故事來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。哲學(xué)家搭乘船只過河，行駛中，哲學(xué)家問船夫“你佳得歷史嗎?”船夫說:“不位”，哲學(xué)家說:“那你就失去了一半生命’。過了一會兒，哲學(xué)家又間:“你研究過數(shù)學(xué)嗎”?船夫說:“沒有”。哲學(xué)家說:“那你就失去了一半以上的生命”。船夫到河中，風(fēng)大浪急。一陣風(fēng)浪把船掀翻，這時(shí)船夫著急地對哲學(xué)家說:•你會游泳嗎?’哲學(xué)家說:“不會，，船夫說“那你將失去你的整個(gè)生命，。茱精會神聽完故事后，向?qū)W們大笑。這個(gè)時(shí)候，教師引導(dǎo)學(xué)生如何看待哲學(xué)家和船夫，有何啟示?使同學(xué)們認(rèn)識深?yuàn)W的道理:萬事萬物總是對立統(tǒng)一的，即總是一分為二，優(yōu)缺點(diǎn)并存。尺有所短，寸有所長。因此，人們在處世接物時(shí)，決不應(yīng)以已之長衡人之短，應(yīng)正確估價(jià)自己。從另一徽面也會使學(xué)生認(rèn)識到讀哲學(xué)對自己今后的生活和工作確實(shí)有指導(dǎo)作用，這樣甲就更好地激發(fā)其求知欲望。這一離言故事也諷刺了哲學(xué)家瞧不起船夫—即輕視體力勞動者的思想，對學(xué)生思想覺悟的提高也「很有幫助。在學(xué)習(xí)這一問題之“矛盾是對立又是統(tǒng)一，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”時(shí)，用張之洞的故事來啟發(fā)學(xué)生思維。清末名臣張之洞問其文案主管:“你說人在什么時(shí)候最得意”?李文石說:“古人云:‘久早逢甘雨，他鄉(xiāng)遇知音，洞房花燭夜，金撈題名時(shí)’是最得意的”。張之洞說:“未必”。為什么呢?這時(shí)同學(xué)們議論紛紛，尋求“未必”的答案。若久早后遇基雨，他鄉(xiāng)遇到舊知，你貧窮涂倒而他攜妓遨游，還對你惡語相譏。比你差的向鄉(xiāng)同學(xué)因主考官的無才而.名列榜首。因父母之命而違心娶一個(gè)東施之姿，河?xùn)|獅吼的媳婦，而不能與自已相中的貌若天仙的意中人結(jié)合時(shí)這些情況下能得意嗎?使同學(xué)們住得“得意”和“不得意’是一對矛盾的雙方，既是對立又是統(tǒng)一，“得愈”和“不得滋”是可以相互轉(zhuǎn)化的。經(jīng)這樣的提示和討論，學(xué)生從中體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的樂趣、感到學(xué)習(xí)不再是一種負(fù)擔(dān)，而真正達(dá)到愿學(xué)、樂學(xué)。

三、引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考二眼于學(xué)生會學(xué)思，是培葬學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的有效途徑

教師不僅要幫助學(xué)生學(xué)會系統(tǒng)地掌握知識，而且更要著眼于學(xué)生的會學(xué)和善思。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)教育任務(wù)的最可靠的辦法是普于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)硯，去探索，讓學(xué)生用自己的頭腦來想，口、手、腦并用。因此，在哲學(xué)課教學(xué)中可以從下面幾方面努力:

1.讓學(xué)生多發(fā)現(xiàn)問翅.發(fā)現(xiàn)街知當(dāng)代著名認(rèn)知心理學(xué)家米勒說“教師應(yīng)該較少詳述事實(shí)，較多提出向題，較少給以現(xiàn)成答案，要指出所教課程的戲劇性及美妙之處，引發(fā)美感。如果做到這些，那么，學(xué)習(xí)將是一種令人激動的胃險(xiǎn)活動，就很少有人會逃避這種活動。這是一種精神的覺醒，這種精神很可能持續(xù)人的一生?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)使理解最深刻，也最容易掌握知識的內(nèi)在規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。我在教學(xué)中，特別重視通過應(yīng)用魔教學(xué)，教會學(xué)生的創(chuàng)造力及理論的運(yùn)用。由于應(yīng)用題沒有固定的背景與題型，難以模擬分類，因此它是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的有效題型，它又是高考的熱點(diǎn)內(nèi)容，突出這塊內(nèi)容的教學(xué)既可提高學(xué)生創(chuàng)新和應(yīng)用t識，又可提高高考考分石所以在學(xué)習(xí)到有關(guān)知識時(shí)常用高考皿目來訓(xùn)練學(xué)生。如講授“社會存在決定社會宜識”時(shí)，用高考題“倉康實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這道辨析越，要求學(xué)生從多角度來進(jìn)行拼析，透時(shí)學(xué)生通過討論及教師的啟發(fā)發(fā)現(xiàn):倉京、衣食—物質(zhì)、札節(jié)，榮辱—愈識，可以用物質(zhì)和憊識的關(guān)系來分析，從歷史唯物主義上又可以用社會存在和社會意識來拼析;從辯證法上也可以用“矛盾是對立統(tǒng)一”的關(guān)系原理來分析。在人生價(jià)值觀的角度上，分析社會主義市場經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義的關(guān)系。這樣便學(xué)生學(xué)會發(fā)徽、變通和獨(dú)特地分析問題和解決問題，住得對一個(gè)向題可以從多角度，多方面去思考、分析，提高其創(chuàng)新能力。

2.讓學(xué)生多提問通在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，讓學(xué)生自己提出問題，做學(xué)習(xí)的真正主人，體現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體作用。學(xué)生能否提出問題，關(guān)鍵在于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，況且學(xué)生提出向題本身就盆含著創(chuàng)造性思維的火花。因此，對學(xué)生的這種特性，教師應(yīng)給予鼓勵(lì)，并積極支持學(xué)生多提問題。如學(xué)習(xí)“思維是人類特有的屬性，時(shí)，一位同學(xué)提出:電腦也能思維，并且有了國際象棋大師與電腦對賣時(shí)偷棋來予以證明。學(xué)習(xí)“內(nèi)外因，關(guān)系時(shí)，一位同學(xué)對老師講到的垂危病人遇庸醫(yī)無再生希望，而沮良醫(yī)則能起死回生時(shí)提出外因在某些時(shí)候也能起決定作用。學(xué)習(xí)“自私問題’時(shí)，一些同學(xué)大膽提出:“我認(rèn)為自私還是人的本性，腐敗現(xiàn)象就是證據(jù)”。從這些問題的提出，看出這部分同學(xué)的思維活躍，應(yīng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)其創(chuàng)造性思維。

3.多讓學(xué)生自己總結(jié)挽律歸納、綜合是學(xué)習(xí)中的重要組成部分，綜合是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的手段，學(xué)生在學(xué)習(xí)中只要善于發(fā)現(xiàn)、歸納、總結(jié)規(guī)律。就會在原有知識墓礎(chǔ)上有新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造。因此哲學(xué)課教學(xué)中必須注宜培養(yǎng)學(xué)生的這種能力。在新授課學(xué)習(xí)中必須注重培養(yǎng)學(xué)生的這種能力。在新課學(xué)習(xí)某些概念、原理，最好不要上來就講，也不要把一切都講完，而在講完課的總結(jié)上也放手讓學(xué)生操作，要讓學(xué)生結(jié)合知識先去白學(xué)，去自我探索和總結(jié)規(guī)律。如學(xué)習(xí)唯物論、辨證法后，我都讓學(xué)生編列提綱，之后著知識的內(nèi)在聯(lián)系及用什么規(guī)律去拿握這些知識。如在學(xué)習(xí)“科學(xué)理論”時(shí)，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀前提下，讓學(xué)生用自己的語言來表達(dá)概念內(nèi)容，并提出認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系是什么，這樣通過比較，鑒別，對舊知識進(jìn)行遷移，掌握了新知識，俄煉了歸納和總結(jié)的能力。

總之，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，要根據(jù)第三次全國教育工作會議中提出的“每一個(gè)學(xué)校，都要愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心，求知欲。帶助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神，創(chuàng)新思維，曾造奈畫幾丈知，追求真理的氛圍，為學(xué)生的案贖和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，的要求，努力探索濃葬學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的新路子。