導(dǎo)語：社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神與德育一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)前我們整個社會所要做的一篇“大文章”，自然它也是我們德育工作者所面臨的重要課題。但是人們在思考德育與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時，在思維方式上或者采取一種簡單經(jīng)濟(jì)決定論的觀點，即經(jīng)濟(jì)活動的方式就是道德所要求的活動的方式；或者采取“二元”對立的觀點，即把經(jīng)濟(jì)與德育看作兩個雖有聯(lián)系，但卻是在兩個不同的領(lǐng)域中獨(dú)立進(jìn)行的社會活動。筆者認(rèn)為認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，既不能立足于經(jīng)濟(jì)活動的表面要求，也不能把社會主義市場經(jīng)濟(jì)看作脫離了人的意識的純粹客觀的經(jīng)濟(jì)活動，而必須以歷史的觀點，從人的社會“實踐”出發(fā)，尋求兩者的內(nèi)在一致性。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)給德育提出了什么問題

建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐對整個社會產(chǎn)生了巨大的沖擊，它影響到人們的道德觀念，影響到人們的道德實踐，進(jìn)而也影響到以社會道德實踐為基礎(chǔ)的學(xué)校德育活動。學(xué)校德育必須對這一影響到社會生活一切領(lǐng)域的社會變革作出自己應(yīng)有的應(yīng)答。我國德育的研究者、學(xué)校德育的實際工作者已經(jīng)意識到自己的使命，并在努力做出一個完滿的答案。但是要能夠?qū)@一時代提出的課題，做出一個完滿的回答，首先必須搞清楚時代給德育提出了怎樣的問題，也就是說建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)給德育提出了怎樣的根本性問題。

在德育實踐活動中，有人認(rèn)為既然我們現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，那么德育與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合就是讓學(xué)生了解市場經(jīng)濟(jì)活動的具體情況，以及與市場經(jīng)濟(jì)活動相關(guān)的觀念。于是他們讓學(xué)生去看市場，譬如看證券交易?；蛘咦寣W(xué)生自己辦市場，讓學(xué)生在自己所辦的市場上叫賣或買商品。筆者并不一般地反對這些活動，學(xué)生需要學(xué)會在市場經(jīng)濟(jì)中生存。但是德育畢竟不是簡單地學(xué)做生意，或?qū)W習(xí)市場上的活動，今天的學(xué)生要在市場經(jīng)濟(jì)條件下生活，但他們是作為“人”在市場上生活。學(xué)習(xí)在市場經(jīng)濟(jì)的條件下做“人”，這才是德育的任務(wù)。

市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來了一些被認(rèn)為是新鮮的，其實不過是我們重新評價或認(rèn)識的一些觀念。譬如，“競爭”、“效益”、“惜時”、“守信”等等。但是“競爭”、“效益”只是中性詞，無法作出直接的價值判斷。競爭有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)之別，效益也可能是個人的、集團(tuán)的，而不是個人、集團(tuán)和社會統(tǒng)一的。以善惡判斷為基礎(chǔ)的道德教育，不能夠以這些中性概念作為進(jìn)行道德教育的規(guī)范性概念。“惜時”、“守信”被視為與市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的新觀念，然而這兩種觀念可以說中國自古有之。因此它們也不是市場經(jīng)濟(jì)特別的要求。可見，如果把市場經(jīng)濟(jì)對德育的影響僅僅看作引進(jìn)幾個“新”觀念，那么在市場經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上也仍然未得要領(lǐng)。

市場經(jīng)濟(jì)也確實給我們德育工作者出了一些兩難問題，譬如等價交換，這是市場公平的基礎(chǔ)，然而它并不能成為人際交往的普遍原則。又如，市場崇尚競爭，但它不能演變?yōu)樯钪械娜跞鈴?qiáng)食。這些兩難問題，似乎不能不使我們把經(jīng)濟(jì)活動與道德活動加以區(qū)別。這似乎又必然地要把市場經(jīng)濟(jì)與德育的距離拉遠(yuǎn)。然而簡單地對經(jīng)濟(jì)與德育加以區(qū)分，對受教育者來說是缺乏說服力的，因為市場今天是他們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)，而明天市場又將是他們馳騁的“疆場”。對人來說不可能有兩種生活：一種是經(jīng)濟(jì)生活，一種是道德生活。把市場經(jīng)濟(jì)與德育加以區(qū)分的二元分析的方法，于邏輯不通，于實際也不符合。

在市場經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上，膚淺的理解只能造成人們對于它們之間的關(guān)系的“若即若離”的感覺。這樣德育就無法把握面對建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐它應(yīng)肩負(fù)的使命。

經(jīng)濟(jì)活動既不簡單地就是道德活動，它也不是脫離了“人”的、純粹客觀的物質(zhì)的活動，它是人的實踐活動，而且按照馬克思主義的觀點是最基本的社會實踐活動。因此任何一種經(jīng)濟(jì)活動，作為人的活動，總蘊(yùn)涵著人的一定的價值取向。而任何一個歷史時期的經(jīng)濟(jì)活動，總有一定的社會意識與之相適應(yīng)，或反映著它的一定的時代精神。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，只能從一定的社會經(jīng)濟(jì)與一定社會的時代精神的關(guān)系上才能獲得合理的解釋。這就是說社會主義市場經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，或者說社會主義市場經(jīng)濟(jì)向德育究竟提出了什么問題，只能從人的社會“實踐”來尋求回答。

實踐不是一個抽象概念，而是一個歷史概念。社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動是人類歷史活動的一個階段，因此，對市場經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)的社會生活的理解，本身就應(yīng)以歷史的觀點來加以認(rèn)識。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，任何人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，與這一前提相關(guān)的具體事實是：人是物質(zhì)的、受肉體組織制約的。人與動物的區(qū)別，并不僅僅在于人有意識、有精神生活，而在于人與動物的生存雖然有同樣的物質(zhì)生活前提，但是人卻生產(chǎn)自己所需要的生活資料。這就是說，物質(zhì)生活是人類生活的基礎(chǔ)，人類的生存需要，如吃、喝、住、繁殖等等是動物也具有的本能，但是人與動物不同的地方就在于，人雖然也是自然造就，但是人沒有順從于自然的安排，而是在自然給定的條件下，人以自己的意志重新安排了自己生活。這才有了人類文明史。

這中間有問題的兩個方面：一方面，現(xiàn)實的人是從事活動和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，這一現(xiàn)實的前提不是他們可以任意支配的；另一方面他們又在自然所規(guī)定的前提下能動地表現(xiàn)著自己。這就是說人在經(jīng)濟(jì)活動中是作為主體積極活動著的，可見人的經(jīng)濟(jì)活動本來就與人的精神活動緊密地聯(lián)系在一起。人類活動的最根本的目的，無非就是要取得人對于自然的主體地位，使自身的主體性得以實現(xiàn)。所謂主體性就是人改造世界的本質(zhì)力量。馬克思正確地認(rèn)識到，物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的活動與人的主體性發(fā)展的關(guān)系。他說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地擺在我們面前的、人的心理學(xué)?！盵1]正因為人的活動是有物質(zhì)前提的，同時這種物質(zhì)的活動又是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，人在這一活動中所表現(xiàn)出來的力量，即社會生產(chǎn)力就成為人類社會發(fā)展的基本動力。

但是社會生產(chǎn)力不能簡單地理解為脫離了人的純粹客觀的力量，社會生產(chǎn)力的核心要素是人，人不僅是肉體的、有體力的，更重要的是：人是有智慧、有情感、有意志的。人在物質(zhì)實踐中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力表現(xiàn)在兩個方面：一方面人將自己在實踐所獲得的改造世界的力量物化在生產(chǎn)工具之中，使工具成為自己伸展了的肢體；另一方面是主觀世界得到改造的人類的“自我”，即得到精神升華的新人。人在改造客觀世界的活動中，認(rèn)識了客觀世界的規(guī)律，這是客體的主體化；人以自己所掌握的客觀規(guī)律去改造客觀世界，這是主體的客體化。所以生產(chǎn)力不是脫離人的純粹客觀的力量，而是人自身在改造世界的物質(zhì)活動中所獲得的力量，同時人又把它運(yùn)用于改造客觀世界的物質(zhì)活動之中。物質(zhì)生活反映了人，不僅因為社會生產(chǎn)力作為客觀的存在，所觀照的是人，而且因為生產(chǎn)不是人單純地與自然進(jìn)行的交往，而是人在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上結(jié)成了一定的關(guān)系所開展的活動。經(jīng)濟(jì)活動中的這種人的關(guān)系更是人自身的表現(xiàn)。所以馬克思、恩格斯說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵2]既然生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動是人的積極的自我表現(xiàn)，那么任何一個時代的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動，都有與之相應(yīng)的主體的、積極的精神活動。也就是說有與一定的生產(chǎn)活動相應(yīng)的主體的積極的精神表現(xiàn)，即一定的經(jīng)濟(jì)活動中體現(xiàn)出來的主體精神。一定的經(jīng)濟(jì)活動反映了一定的主體精神，一定的經(jīng)濟(jì)活動又要求具有一定主體精神的人。我們搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)無非就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，決定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然也體現(xiàn)了一定的人的主體精神，筆者把這一精神稱之為“社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神”。既然社會主義市場經(jīng)濟(jì)是人的一定的主體精神的體現(xiàn)，那么搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然也要求具有社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神的人，通過德育來塑造具有這種精神的人，這就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)給現(xiàn)時代的德育提出的根本性的問題。正因為如此，理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神，是把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)與德育關(guān)系的關(guān)鍵之所在。

二、什么是社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神

既然社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐要求德育培養(yǎng)具有社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神的人，那么我們就必須搞清楚什么是社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神。

馬克思主義的歷史唯物主義正確地向我們揭示了社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，因此我們要搞清楚什么是社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神，同樣需要運(yùn)用唯物史觀來加以認(rèn)識。

首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神建立在人類自身作為主體發(fā)展已達(dá)到的成果之上。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中表現(xiàn)著自己主體精神的人，不可能是突然產(chǎn)生的，他只能是歷史發(fā)展的結(jié)果。這一歷史發(fā)展，同時也不是人的抽象的歷史發(fā)展，而是與一定的生產(chǎn)力、一定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展相一致的歷史發(fā)展。

以生產(chǎn)工具作為標(biāo)志的生產(chǎn)力的發(fā)展、建立在一定生產(chǎn)力水平上的經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展的一致性是馬克思主義的一貫思想。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯從生產(chǎn)工具的發(fā)展出發(fā)，區(qū)分兩類經(jīng)濟(jì)，并對人已取得的發(fā)展，區(qū)分為兩個不同的階段。這一思想后來也進(jìn)一步貫徹在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，從既有的歷史看，有兩類生產(chǎn)工具，即“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”?！案兀ㄋ鹊龋┛梢钥醋魇亲匀划a(chǎn)生的生產(chǎn)工具?！弊匀划a(chǎn)生的生產(chǎn)工具是指自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力水平，文明創(chuàng)造的工具則是指現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力水平。他們認(rèn)為“在前一種情況下，即在自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下，各個個人受自然界的支配，在后一種情況下，他們則受勞動產(chǎn)品的支配”。[3]在自然產(chǎn)生的工具的支配下，形成了人與人之間的依賴關(guān)系。正是這樣一種依賴關(guān)系，奴隸主、封建主甚至可以把人降到生產(chǎn)資料之列。即便是獲得了人身自由的農(nóng)民，也受著他們的分散的生產(chǎn)資料的束縛。自然經(jīng)濟(jì)條件下，人就是處在這樣一種受動的狀態(tài)中。封建時代西方的宗教倫理和中國以宗法為基礎(chǔ)的倫常道德就是這種經(jīng)濟(jì)的反映。在文明創(chuàng)造的工具的支配下，人與人之間形成了物的依賴關(guān)系，即“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力”。以物的依賴性為基礎(chǔ)，形成了人的獨(dú)立性，形成了“普遍的社會交換關(guān)系，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面能力的體系”。[4]人與人之間的這種關(guān)系，不是由于家庭、部落、地域這些自然的條件形成的，而是人通過物，即商品，并通過市場的現(xiàn)代形態(tài)而形成的。這就是說這種人與人之間的聯(lián)系是人自己造就的。人們在市場上通過物來建立相互之間的聯(lián)系，雖然不免有把自己的命運(yùn)交給物的危險，但是“物”作為客觀的尺度承認(rèn)了人的自由勞動的權(quán)力；人們在人類的抽象勞動決定商品價值的前提下確認(rèn)了“平等”，盡管這種平等仍然可能掩蓋著不平等。從自然經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變實現(xiàn)了人從受動到主動的轉(zhuǎn)變，個人才能的自由發(fā)揮才有可能，盡管個人才能的發(fā)揮，仍然要以對生產(chǎn)工具的占有為條件。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下自發(fā)地發(fā)展起來的市場經(jīng)濟(jì)，的確創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，這是馬克思主義創(chuàng)始人始終強(qiáng)調(diào)的。正是在這一歷史的物質(zhì)的前提下，馬克思才有可能發(fā)現(xiàn)人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律。亞當(dāng)·斯密提出的市場那只“看不見的手”之所以能夠發(fā)揮作用，并超出“人間智慧或知識”，[5]就在于市場確認(rèn)了每一個體，都可以以自己的勞動成為市場的主體?！皠趧又赂弧边@句話在市場經(jīng)濟(jì)條件下我們給予了道德價值的肯定，就在于它反映了市場經(jīng)濟(jì)確認(rèn)的人在勞動中的主體地位。

馬克思主義認(rèn)為一定時期的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，必須以既有的生產(chǎn)力條件為前提。與此相應(yīng)的作為生產(chǎn)力核心要素的人的發(fā)展也要以歷史上既有的發(fā)展成果為前提。正是因為如此，我們在把市場經(jīng)濟(jì)作為人類社會的重要成果繼承下來的同時，也要把每一個人在市場經(jīng)濟(jì)中所獲得的主體地位、主體性繼承下來。

其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神體現(xiàn)了人類自覺地創(chuàng)造解放自己的條件的社會主義運(yùn)動的精神。我們今天所進(jìn)行的改革，仍然是貫穿于20世紀(jì)的社會主義運(yùn)動的一部分。我們所搞的市場經(jīng)濟(jì)名之為“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，本身就表明了這一點。可以這樣說，一部人類的發(fā)展史就是人類追求自我解放的歷史。然而在馬克思主義誕生以前，人們不了解人類社會的發(fā)展規(guī)律，也因為認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件當(dāng)時還不具備，因此，這時人類社會是完全自在地運(yùn)動著的。自從馬克思主義誕生之后，人類社會的發(fā)展規(guī)律得到正確地揭示，試圖把人類社會的發(fā)展置于人自覺地控制之下的社會主義運(yùn)動便誕生了。社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，表明了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是互為條件的：一方面人的發(fā)展、解放需要生產(chǎn)力發(fā)展的條件，另一方面只有人的解放才有生產(chǎn)力的大發(fā)展。所以建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革，仍然體現(xiàn)著發(fā)展生產(chǎn)力、解放所有人這一社會主義運(yùn)動的基本價值取向。離開了這個前提，市場就會成為一個自發(fā)的市場，人就會受自在的運(yùn)動的支配，生產(chǎn)力便也在盲目地、甚至是矛盾之中發(fā)展著。這就必然要阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也會阻礙人自身的發(fā)展。

我們承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)是最先在資本主義關(guān)系中發(fā)展起來的，我們搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)繼承了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，但我們說我們搞的市場經(jīng)濟(jì)與資本主義不同，就在于幾百年來市場經(jīng)濟(jì)在資本主義的關(guān)系下，是自發(fā)地發(fā)展的，而我們搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是基于社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力這一規(guī)律的認(rèn)識，是對于社會發(fā)展規(guī)律的自覺的把握，因此它也就必然包含著對資本主義市場經(jīng)濟(jì)物統(tǒng)治人的揚(yáng)棄。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，人不僅能夠自主地支配自己的勞動，而且能作為主體對待自己的勞動產(chǎn)品。因為社會主義的公有制確認(rèn)了個人勞動是社會總勞動的一部分，雖然個人勞動的社會性的實現(xiàn)，仍然要通過市場交換，但是我們?nèi)匀豢梢宰杂X地意識到自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品的社會意義，而不為其物質(zhì)的形式所迷惑，走向“商品拜物教”、“金錢拜物教”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人還不能不借助于物來建立人們之間的交往聯(lián)系，但是既然我們把搞市場經(jīng)濟(jì)作為主體自覺的活動，那么我們就應(yīng)當(dāng)能夠克服物統(tǒng)治人的缺陷，能夠克服“商品拜物教”、“金錢拜物教”。在這樣的情況下，人就應(yīng)當(dāng)不是為了物而活動，而是為了促進(jìn)社會的發(fā)展，充分施展自己的才能而活動。認(rèn)識到這一點，我們就不難理解為什么一些市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)交往方式，不能成為道德活動的方式，因為在自發(fā)運(yùn)動的市場中人是受物統(tǒng)治的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神作為市場自發(fā)性的揚(yáng)棄，它既確認(rèn)了個體作為市場活動的主體的積極的方面，同時它又強(qiáng)調(diào)是人統(tǒng)治物，而不是物統(tǒng)治人。這也就是說社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的德育，一方面把市場經(jīng)濟(jì)肯定了人作為獨(dú)立活動的主體的積極的方面接受下來，另一方面也要對人對物的受動加以否定。這樣我們在思考市場經(jīng)濟(jì)與德育關(guān)系中遇到的矛盾，便獲得了合理的解答。

正是因為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐是整個社會主義運(yùn)動的一部分，因此社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神仍然是整個社會主義意識形態(tài)的一部分，但它又是建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展獨(dú)特階段上的、具有自己獨(dú)特性的意識形態(tài)。

最后，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)正在發(fā)展過程中，那么它就不是完成了的形態(tài)。既然社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民進(jìn)行的前無古人的偉大實踐，那么它就是一個既改造客觀世界也改造主觀世界的活動，客觀世界的改造不是完成的形態(tài)，主觀世界的改造也就不是完成的形態(tài)。因此社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神也處在發(fā)展過程之中，但是它與發(fā)展生產(chǎn)力一致的基本精神是不變的。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神與當(dāng)前學(xué)校德育相結(jié)合的思考

社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神體現(xiàn)了人，確切地說體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民在改造客觀世界的過程中，自身主觀世界改造所獲得的新發(fā)展。德育是塑造人的活動，德育所應(yīng)當(dāng)塑造的人是社會實踐，尤其是經(jīng)濟(jì)實踐活動中所需要的人，所以當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)努力塑造具有社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神的人。學(xué)校德育面對建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制的這樣一種現(xiàn)實，就不能不進(jìn)行相應(yīng)的改革。既然我們已經(jīng)認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)與德育的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者必須統(tǒng)一于社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神，那么我們就應(yīng)從社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神出發(fā)來思考學(xué)校德育的改革。

（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神與學(xué)校德育傳統(tǒng)。在新的社會經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行學(xué)校德育的改革，必然首先面臨著如何看待既有的學(xué)校德育傳統(tǒng)的問題。這里的傳統(tǒng)不是指我們民族的歷史發(fā)展過程中留下的德育遺產(chǎn)，而是指新中國建立以來我們的學(xué)校業(yè)已形成的體系、制度化了的德育。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有人對幾十年來形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)發(fā)生了懷疑，以為市場經(jīng)濟(jì)活動中所產(chǎn)生的新觀念是與已形成學(xué)校德育傳統(tǒng)的觀念完全相抵觸的。然而前面我們已經(jīng)指出，我們搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既是對人類社會既有發(fā)展成果的繼承，同時也是在馬克思主義科學(xué)思想指導(dǎo)下在新的歷史條件下對歷史的超越。這就是說，我們搞的是市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)作為人類社會在數(shù)百年發(fā)展中所獲得的成果，是我們所要繼承的，然而我們所要搞的又是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，它是對自發(fā)形成的市場經(jīng)濟(jì)的超越。我們之所以能夠超越，恰恰就是我們已經(jīng)建立起代表人類社會歷史發(fā)展方向的社會主義制度。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是整個社會主義運(yùn)動的一部分，社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神作為一定社會經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的社會意識，也是社會主義意識形態(tài)的一部分。既然建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制的改革，不是對以往實踐的否定，那么體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神的德育就也不是對以往幾十年形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)的根本否定。

但是另一方面我們也要看到，我們的學(xué)校德育傳統(tǒng)的確曾經(jīng)受到過計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，盡管經(jīng)過十多年的改革，那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的觀念已經(jīng)被拋棄，但是作為一種思想方法仍然存在于我們的學(xué)校德育傳統(tǒng)中。這一不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的思想方法，就是沒有從歷史已經(jīng)確認(rèn)的具有獨(dú)立性、具有自覺主體意識的人出發(fā)來思考德育問題。社會主義的思想道德意識本來就應(yīng)當(dāng)是與自覺的道德主體統(tǒng)一的。我們所要改革的不是學(xué)校德育傳統(tǒng)中體現(xiàn)的社會主義思想，而是不能把社會主義思想貫徹到底的思想方法。

（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神與德育的主旋律。愛國主義、集體主義和社會主義思想不僅是整個社會主義精神文明建設(shè)的主旋律，而且也是學(xué)校德育的主旋律。提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神，不是給主旋律又增加新的一條內(nèi)容，而是使主旋律滲透社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神，使得主旋律教育更加貼近生活實際，并且是與人融為一體的、活生生的。

熱愛社會主義的國家當(dāng)然是愛國主義的核心。每一個國家都有自己的歷史、自己的文化傳統(tǒng)，愛國主義包括對自己國家歷史與文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。但是國家不是抽象的，國家是由人組成的。每一個人都生活在按一定方式組織起來的現(xiàn)實的國家生活之中。人們不僅根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)來認(rèn)識自己的國家，更重要的是人們是從自己的現(xiàn)實生活出發(fā)來認(rèn)識自己的國家。愛國是一個民族大命之所在，但是人們不僅要從自己悠久的歷史、燦爛的文化以及山川物華來培養(yǎng)起強(qiáng)烈的愛國主義感情，更要從現(xiàn)實的、充滿活力的共同的生活中獲得愛國的力量。如果說社會主義制度的建立，便是對人民作為國家主人翁的認(rèn)定，那么社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，通過確認(rèn)每一個人在市場經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位，而使每一個人的主人翁的地位落到了實處。這樣我們的國家必定是更具活力的，更有前途的，因而也是更加可愛的。愛國不僅是認(rèn)識，更是行動。愛國就必須實踐社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神，從而使自己的國家變得更加美好。

集體主義是社會主義道德體系的核心，它應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)前社會的主導(dǎo)價值取向。在建立市場經(jīng)濟(jì)的過程中，一些人對集體主義的價值觀發(fā)生了懷疑。有人甚至認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)與集體主義價值觀是根本不相容的。集體主義教育面對著市場經(jīng)濟(jì)實踐的現(xiàn)實，教育者不能以市場經(jīng)濟(jì)有自己的一套原則，集體主義有自己的又一套原則來搪塞受教育者，而且這也是不符合馬克思主義觀點的。這里面我們要認(rèn)清市場經(jīng)濟(jì)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既搞清楚兩者的聯(lián)系，也明確這兩者的差別，以及兩種不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人。前面我們已經(jīng)指出，依照馬克思主義的觀點，人在市場經(jīng)濟(jì)中通過物而獲得的獨(dú)立性，是對自然經(jīng)濟(jì)中人的從屬性的依賴關(guān)系的否定。社會主義市場經(jīng)濟(jì)又否定了物對于人的統(tǒng)治，但是這一個否定必須以前一個否定為前提，集體主義依賴于集體而存在。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，真正的集體，是完全獨(dú)立的、富有個性的人組成的聯(lián)合體。沒有富有個性的人，就沒有這一集體，當(dāng)然也就談不上集體主義。以社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神看，在人的發(fā)展過程中，市場經(jīng)濟(jì)以物的依賴關(guān)系否定了人的依賴關(guān)系。這第一個否定中有個人與集體的對立，但卻是建立真正集體的必要前提；在第二個否定中個人與集體獲得了統(tǒng)一，統(tǒng)一的結(jié)果是真正集體的建立。正是在這個意義上社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神豐富了集體主義的內(nèi)涵。

愛國主義、集體主義和社會主義思想是三位一體的，它們統(tǒng)一于社會主義思想，而社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神就是我們現(xiàn)時實踐著的社會主義思想。

建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐向德育提出的要求，就是德育與市場經(jīng)濟(jì)精神的統(tǒng)一，人們在經(jīng)濟(jì)活動中所表現(xiàn)出來的精神要求與塑造人的精神世界的德育本來就應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。