導(dǎo)語：哲學(xué)批評向度一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、問題：哲學(xué)批判的根源

亞里士多德說，哲學(xué)起源于“驚異”。哲學(xué)對什么“驚異”？無非是對“問題”產(chǎn)生“驚異”，因此，哲學(xué)起源于“驚異”這句話的意思也可以理解為哲學(xué)起源于“問題”。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中指出：“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行，以及宇宙之創(chuàng)生，作出說明?！盵1]亞里士多德說：“欲作研究而不先提出疑難，正像要想旅行而不知向何處去的人一樣?！盵2]狄德羅也說：“驚奇是一個偉大現(xiàn)象的第一個效果：這是要哲學(xué)來消除它的?！盵3]黑格爾指出：“一般來說，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從困惑開始，困惑是與哲學(xué)俱來的?！盵4]問題既是時代的聲音，也是哲學(xué)的生命線。沒有問題就沒有哲學(xué)，哲學(xué)的歷史就是問題的歷史，哲學(xué)是在思考問題中誕生的，問題是哲學(xué)史的主旋律。西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)問題是由泰勒斯提出來的，這就是萬物從何而來又復(fù)歸于何處的所謂“本原”問題?！八侨f物的始基”這一問題看似樸素但卻是西方哲學(xué)第一個真正的哲學(xué)命題。近代哲學(xué)家因為思考人類知識的來源問題而展開了經(jīng)驗論和唯理論之爭，康德通過批判，提出“先天綜合判斷何以可能”這一哲學(xué)命題創(chuàng)造性地解答了人類知識的來源問題，但同時康德又給后人留下了“未來的形而上學(xué)何以可能”的問題。哲學(xué)家總是在解答前人問題的同時又給后人留下新的哲學(xué)問題。哲學(xué)永遠在思考、追問、解答問題的“途中”或“路上”。問題是哲學(xué)永恒的主題。哲學(xué)因為問題而展開批判。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家波普指出：“理論對科學(xué)知識增長所能做出的最永恒的貢獻就在于提出新問題。問題導(dǎo)致我們科學(xué)知識的發(fā)展。科學(xué)開始并終結(jié)于問題。問題不斷地增進科學(xué)的深度及其豐富性。”[5]馬克思指出:“一個時代的迫切問題,有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運:主要的困難不是答案,而是問題。每個問題只要已成為現(xiàn)實的問題,就能得到答案。問題是時代的格言,是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵6]馬克思的深刻洞察力的一個表現(xiàn)，是“在前人認為已有答案的地方，他卻認為只是問題所在。”[7]哲學(xué)問題往往是哲學(xué)難題，而哲學(xué)難題實質(zhì)上是人類難題。哲學(xué)家把解答哲學(xué)難題或人類難題視作自己的神圣使命，所有的哲學(xué)概念、哲學(xué)方法、哲學(xué)運思、哲學(xué)體系都是為解答哲學(xué)難題或人類難題而創(chuàng)設(shè)的。在康德看來不能解決哲學(xué)難題這是“哲學(xué)的恥辱”。哲學(xué)直面的問題，大致可歸為兩類問題即“哲學(xué)中的問題”和“問題中的哲學(xué)”。所謂“哲學(xué)中的問題”是指形而上的哲學(xué)問題，如本體論、認識論、生存論、價值觀等；所謂“問題中的哲學(xué)”是指現(xiàn)實中隱藏的哲學(xué)問題，這是屬于形而下的問題。形而下的問題需要以哲學(xué)的方式去反思、提升和超越它。從根本上說，一切真正“哲學(xué)中的問題”都來自于“問題中的哲學(xué)”?！皢栴}中的哲學(xué)”是因，“哲學(xué)中的問題”是果。只研究“哲學(xué)中的問題”而輕視“問題中的哲學(xué)”所創(chuàng)建的哲學(xué)體系只能成為沒有根基的“空中樓閣”，只有善于發(fā)現(xiàn)和提升現(xiàn)時代中重大哲學(xué)問題的哲學(xué)家才能真正提出有生命力的哲學(xué)理論。

二、懷疑：哲學(xué)批判的內(nèi)驅(qū)力

哲學(xué)源于問題，發(fā)現(xiàn)問題首先需要懷疑。亞里士多德講：“凡愿解惑的人宜先好好地懷疑；由懷疑而發(fā)為思考，這引向問題解答。人們?nèi)舨灰娪小Y(jié)’，也無從進而解脫那‘結(jié)’?！盵8]黑格爾說：“在懷疑論的面前,人們是懷著很大的敬意的?！盵9]他指出，懷疑是一種“具有極高修養(yǎng)的辯證意識?！盵10]“懷疑論,一切確定東西的辯證法,是哲學(xué)史的一個必然的環(huán)節(jié)?！盵11]馬克思稱贊懷疑論者是“哲學(xué)家中的學(xué)者?！盵12]恩格斯認為，懷疑論在“哲學(xué)的發(fā)展上是起到過重要作用的?！盵13]古希臘皮浪提出“不作任何決定，懸擱判斷?！盵14]首倡“懸擱判斷”的懷疑論，在他看來:“每一個相等的命題都有一個相等的命題和它對立,我們相信人只要停止判斷,就會得到這個結(jié)論?！盵15]高爾吉亞在他的著作《論非存在或論自然》中提出的三個著名懷疑論命題：“第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認識它；第三，即便可以認識它，也無法把它告訴別人?！盵16]從根本上否定了自然哲學(xué)的宇宙觀和真理的存在，對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。蘇格拉底說，未經(jīng)審慎的生活是不值得一過的生活。當(dāng)人們都熱衷于應(yīng)用亞里士多德《工具論》中的演繹方法時，近代實驗科學(xué)的鼻祖培根在其《新工具》中對傳統(tǒng)的演繹邏輯提出質(zhì)疑，推崇歸納邏輯和歸納方法；當(dāng)主流的知識觀都強調(diào)知識是普遍的、客觀的、必然的、確定的,絕對不可錯之時，笛卡爾提出“懷疑一切”的方法論原則和“我思故我在”的哲學(xué)命題，首先對主張絕對不可錯論的主流知識觀提出質(zhì)疑；但在康德、海德格爾、薩特看來，笛卡爾的“我”、“思”、“在”三個理論支點也是不自明的、未經(jīng)證明的，同樣必須對其進行懷疑和揚棄；休謨既是英國經(jīng)驗論的繼承者，也是英國經(jīng)驗論的終結(jié)者，休謨以“不可知”的懷疑方式切斷了經(jīng)驗論這條通達知識的道路；正是休謨把康德從“獨斷主義的迷夢”中驚醒，康德從此才開始質(zhì)疑“理性”的能力，并由此開創(chuàng)了一條批判哲學(xué)的道路，引起了一場“哥白尼式的哲學(xué)革命”；現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方哲學(xué)更是顯現(xiàn)出哲學(xué)的懷疑威力，以叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾等為代表的非理性主義哲學(xué)對與柏拉圖_笛卡兒—黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)進行了徹底的懷疑和顛覆，導(dǎo)致了現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的產(chǎn)生；而“拒斥形而上學(xué)”、“哲學(xué)的死亡”和“哲學(xué)的終結(jié)”等這股強大的懷疑思潮，用不確定性取代確定性，反對絕對性、整體性、共性，反對基礎(chǔ)主義，追求差異性、多元性、破碎性,促進了后現(xiàn)代哲學(xué)的誕生。由此可見，以其說“懷疑”是人類智慧的“怪胎”，不如說懷疑是人類正常而獨特的哲學(xué)思維方式。在維特根斯坦看來：“一旦新的思維方式被建立起來，許多舊的問題就會消失。確實，這些問題會變得難以理解。因為，這些問題與我們表達我們自己的方式一同發(fā)展。如果我們自己選擇了一種新的表達方式，這些舊的問題就會與舊的外衣一同被遺棄。”[17]哲學(xué)的歷史，沒有“懷疑”是不可想象的。“懷疑”永遠是哲學(xué)批判的內(nèi)驅(qū)力，哲學(xué)因為有了“懷疑”才變得蓬勃生機，“懷疑”為哲學(xué)產(chǎn)生與演變注入了新鮮的血液和活力。懷疑是哲學(xué)創(chuàng)造的助產(chǎn)婆。懷疑在不斷挑戰(zhàn)人類心智的同時，也在不斷地拔高人類智力水平的高度。

三、理論批判和現(xiàn)實批判：哲學(xué)批判的向度

如果說哲學(xué)因為問題而懷疑，那么同樣哲學(xué)也因為懷疑而批判。如羅素所說：“哲學(xué)的根本特征———是批判，它批判性地考察運用于科學(xué)和日常生活中的那些原則；它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有在批判研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)拒絕它們的理由時，才接受它們?！盵18]“懷疑論把那個傳統(tǒng)本身具有的理性批判精神應(yīng)用于自身?！盵19]由于哲學(xué)問題包括“哲學(xué)中的問題”和“問題中的哲學(xué)”兩個方面，因而哲學(xué)批判便有了理論批判和現(xiàn)實批判兩個向度。哲學(xué)的理論批判就是通過對哲學(xué)理論的前提進行懷疑與反思，邏輯論證，澄清概念，發(fā)現(xiàn)理論困境，讓“不明的前提”變成“自明的前提”，讓被遮蔽的“邏輯基礎(chǔ)”“敞亮”開來，從而為徹底的哲學(xué)理論奠定堅實的邏輯基礎(chǔ)?，F(xiàn)實批判就是以哲學(xué)的方式去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實矛盾，捕捉、批判、化解、引領(lǐng)現(xiàn)實問題，為實現(xiàn)人類幸福生活設(shè)計理想藍圖。哲學(xué)的現(xiàn)實批判與理論批判相互依賴，辯證統(tǒng)一。純粹的理論批判和純粹的現(xiàn)實批判都是不可能的。離開現(xiàn)實批判的理論批判是空洞的，離開理論批判的現(xiàn)實批判是盲目的。現(xiàn)實批判是理論批判的源頭活水，理論批判永遠是現(xiàn)實批判的清醒劑和指南針。真正的哲學(xué)批判從來都不是概念或理論的純粹思辨，哲學(xué)批判的棱角總是伸向時代的根本性問題。真正的哲學(xué)產(chǎn)生于危機的時代，哪里有時代的危機，哪里就有哲學(xué)。哲學(xué)總是在危機中尋找希望，如生活在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的蘇格拉底面對希臘各城邦處于分崩離析的狀態(tài)，他針砭時弊，自喻為神圣的雅典牛虻；近代在經(jīng)濟上落后于英國、政治上落后于法國的德國盡管沒有首先實現(xiàn)資產(chǎn)階級經(jīng)濟革命和政治革命，但卻率先完成了哲學(xué)革命。以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)是近代德國時代危機的產(chǎn)物；馬克思哲學(xué)當(dāng)然是德國古典哲學(xué)的直接繼承者，但是馬克思哲學(xué)的真正使命是要解答現(xiàn)實中最為迫切的問題，這就是要在批判“舊世界”中“發(fā)現(xiàn)新世界”，用“武器的批判”代替“批判的武器”，實際地改變和推翻奴役人、壓迫人的現(xiàn)實狀況，使無產(chǎn)階級和人類獲得真正的解放和自由等現(xiàn)實問題。作為繼承馬克思哲學(xué)批判精神的西方馬克思主義學(xué)派直接將其理論定位于“社會批判理論”上；而被認為最為難懂的后現(xiàn)代哲學(xué)看似零亂雜多，但其主旨是通過反思和批判現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等領(lǐng)域隱藏的深刻危機,為人獲得自由和幸福提出建設(shè)性的方案。

總之，哲學(xué)批判應(yīng)在理論批判和現(xiàn)實批判之間、形上批判與形下批判之間、“批判的武器”與“武器的批判”之間構(gòu)建必要的張力，既要“上得去”又要“下得來”，既要“進得去”又要“出得來”。