柏拉圖對蘇格拉底知識論的揚(yáng)棄論文
時(shí)間:2022-02-15 09:46:00
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一、古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展和演變
古希臘哲學(xué)是指公元前6~公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸,特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué),是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展和演變,經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
(一)早期自然哲學(xué)時(shí)期。致力于探討萬物的本原和宇宙的演化問題。尋求多中之一,提出關(guān)于世界的統(tǒng)一性間題,探究世界的本原。
(二)中期人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期。
(三)晚期希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期。馬其頓國王亞歷山大(AlexandertheCreat,前336一前323年在位)于前334年發(fā)起東侵,建立地跨歐、亞、非的大帝國,不久瓦解為托勒密、馬其頓、塞琉西等王國,直到前30年最后被羅馬帝國征服,這段時(shí)間屬于希臘化時(shí)期。
以上三個(gè)時(shí)期中,人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期,是在公元前5世紀(jì),雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。出現(xiàn)了一批以教授演說的論辯術(shù)為業(yè)的思想家,被稱為智者。他們討論的中心集中到人類社會政治倫理方面來,“人”成為研究的中心。智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對傳統(tǒng)奴隸主貴族統(tǒng)治的制度和思想,他提出人是萬物的尺度的著名命題,認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn),只能是個(gè)人的感覺和利害,為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。但他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對主義思想發(fā)展到極端,產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進(jìn)步作用,但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。蘇格拉底反對智者的相對主義,認(rèn)為客觀真理是存在的,他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年,主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法,啟發(fā)人們自覺認(rèn)識和改正自己的錯(cuò)誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中有大量著作流傳至今的人,從中可以看出他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他們的體系在整個(gè)西方哲學(xué)史中是最早的,也是少有的。柏拉圖認(rèn)為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物,只是現(xiàn)象,它們是相對的,它們的本質(zhì)是永恒不變的、絕對的“理念”。理念是具體事物的原因和目的,它在具體事物之外,并且先于具體事物而存在。人對理念的知識是先驗(yàn)的,只要通過對具體事物的感覺就可“回憶”起來。柏拉圖在后期的對話篇中對前期的思想作了一些修正,他看到了理念這一普遍的范疇并不是絕對單一的,而是存在普遍聯(lián)系的,這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,但是他批評了他的老師。他把理念稱為“形式”,把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”,認(rèn)為事物是由形式與質(zhì)料組合而成的;因此,形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的,它只在具體事物之中,和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德的哲學(xué)動搖于唯物主義和唯心主義之間。亞里士多德還是第一個(gè)要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來,使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家,分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科,他是這些學(xué)科最早的建立者,是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。
(一)蘇格拉底的哲學(xué)思想
蘇格拉底(Socrates,469—399BC),古希臘哲學(xué)家,是開創(chuàng)希臘哲學(xué)研究新方向的劃時(shí)代的思想家。他把研究對象從自然轉(zhuǎn)向了社會和人類的內(nèi)心世界,專門探討人類的心靈智慧與活動能力,注意政治、道德、社會、人生的基本問題,在西方人的生活領(lǐng)域豎立起一座真善美的理想宮殿。雖然這是唯心主義的追求,卻顯示了人類在精神上的勇敢探索。從此人自身成為哲學(xué)研究的中心,希臘哲學(xué)開始邁向一個(gè)新的高峰。
蘇格拉底自稱是神賜給國家的禮物—牛氓,其使命是刺激一頭偉大而高貴的牛一樣的國家,使它活躍。受“靈異”的啟示,勉勵(lì)公民留心美德。雖被德爾菲阿波羅神殿的神喻稱為最智慧的人,而他則強(qiáng)調(diào)自己“自知其無知”,只是能通過問答式的“理智助產(chǎn)術(shù)”。幫助別人辨別真假,使青年人鑒別幻想和真知灼見,由此產(chǎn)生值得稱道的心靈的聲音。聲稱青年人從來沒有從他那里學(xué)到任何東西,他們產(chǎn)生的許多令人欽佩的真理是憑借他們自己從靈魂深處發(fā)現(xiàn)的。但是這種接生卻是上天的工作和他的工作。對邏輯學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn);(1)注重“歸納的論證”,力求在一些簡單的、顯著的具體事例中,找出有永久性的論證;(2)注意“普遍的定義”,追求一種普遍的術(shù)語,特別是倫理道德概念(如正義、勇敢、虔敬、節(jié)制等)的精確意義,認(rèn)為這是改進(jìn)實(shí)踐的首要步驟。但他沒有將普遍的東西從個(gè)別的東西中分離開來。自稱本來有志于研究自然哲學(xué),但鑒于阿那克薩哥拉未把“努斯”(心靈)原理貫徹到底。從而轉(zhuǎn)向“認(rèn)識你自己”,又鑒于當(dāng)時(shí)雅典公民道德墮落,故又致力于探討道德倫理問題。提出“美德即知識”,肯定知識是一切美德的基礎(chǔ),人不會明知故犯,為惡是出于無知。認(rèn)為沒有人自愿趨惡,或做他認(rèn)為是惡的事情,避善趨惡是違反人的本性的。人的目的在于幸福。掌握所有一切知識是沒有必要的,遵循般的知識,未必能使人行為公正和得到幸福,只有掌握關(guān)于善、惡這門科學(xué)的知識。才能便人幸福。為辱作惡的程度取決于掌握知識的程度,無知導(dǎo)致惡行,在智慧和深謀遠(yuǎn)慮的指導(dǎo)下,可導(dǎo)致較大的善。知識和知識的使用是分不開的,知識在于使人獲得幸福,而幸福又是和智慧分不開的。反對以普羅塔哥拉為代表的道德的相對主義和主觀主義,認(rèn)為哲學(xué)的目的在于認(rèn)識自己,即把握達(dá)到直正善的途徑。
(二)蘇格拉底方法及其知識論思想
蘇格拉底方法(英Socraticelenchus),亦稱“蘇格拉底的辯駁術(shù)”。古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難,從個(gè)別上升到一般的尋求真理的方法。基本內(nèi)容分為三步。(1)出發(fā)點(diǎn)是“自知其無知”,事先不提出任何獨(dú)斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼此分歧的,其思辨超出人類知識的限度,批評智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。(2)手段是通過對知識的愛(愛洛斯)和彼此的談話、詰難以尋求真知識,同時(shí)也推進(jìn)了問答者彼此的友誼。(3)目的是形成概念,求得真知識。集中種種對立的例證,通過歸納的方法,從個(gè)別具體的事例,尋求一般概念或永恒本質(zhì)。古希臘亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底的歸納的論證和普遍的定義與科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有關(guān)。柏拉圖在這種方法的影響下,把原來和個(gè)別結(jié)合在一起的一般概念分離出來,看作是先于和獨(dú)立于個(gè)別事物的一般理念,導(dǎo)致客觀唯心主義:這種方法在人類認(rèn)識的發(fā)展中,一方而起到積極作用,有一定的辯證法因素,另一方面由于強(qiáng)調(diào)“自知其無知”和“認(rèn)識你自己”,從自我意識中去尋求真理,導(dǎo)致懷疑主義和唯心主義的發(fā)展。
蘇格拉底的知識論把知識建立在理性基礎(chǔ)上,認(rèn)為一切知識都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的,是普遍的、不變的。所以知識也是普遍的、絕對的、永恒不變的。他“自知自己無知”,認(rèn)為人們一般所謂的知識其實(shí)并不是真正的知識,因?yàn)樗鼈兌际亲兓?、沒有永恒價(jià)值的;但他們還自以為有知識。而蘇格拉底認(rèn)為自己還沒有達(dá)到那種絕對的、永恒的、真正的知識,從這個(gè)意義上說,他認(rèn)為自己是無知的。蘇格拉底提出的這一命題包含有價(jià)值的思想,那就是不應(yīng)該停留于個(gè)別、具體,而應(yīng)提高到一般。這種看法是人類認(rèn)識史上的進(jìn)步。蘇格拉底認(rèn)為,人們不能認(rèn)識外部世界,也不應(yīng)該認(rèn)識外部世界。因?yàn)樗J(rèn)為自然界是神創(chuàng)的,由神支配,受神管理的,人的理性不可能認(rèn)識神所創(chuàng)造的東西。只有放棄的自然的認(rèn)識,承認(rèn)自己是無知的人,才是聰明人??梢姡K格拉底的“自知自己無知”又是反對人們從客觀存在的自然界出發(fā)去獲得知識。蘇格拉底叫人不要去研究自然,而去研究神的智慧和意志。而神的意志,在他看來,體現(xiàn)在事物的目的之中,因此人應(yīng)該去研究事物的目的。蘇格拉底可以說是歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義目的論的。他認(rèn)為世界上一切事物都是神按照自己的意志安排好的,都是合乎一定目的的。所以他認(rèn)為,所謂尋求事物的原因?qū)嶋H應(yīng)該是尋求事物的目的。所以“自知自己無知”這個(gè)命題就是說從自然本身去尋求事物原因的人是最無知的;而最有知的是神,人必須知道知識最終從神而來,真正的知就是服從神,聽神的話。
蘇格拉底強(qiáng)調(diào)探究體現(xiàn)了神的智慧和意志的事物的目的,同時(shí)他教人要“認(rèn)識你自己”,就是說要人認(rèn)識“真正的我”。這個(gè)我是我的靈魂。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己的靈魂,因?yàn)橹挥徐`魂或理智才能使人明辨是非。一個(gè)把自己的靈魂或理智看做至高無上的人,自然能分清善惡,所以,“美德就是知識”。美德和知識一樣,是人的心靈先天具有的,必須通過一系列的引導(dǎo)、啟發(fā)(精神接生術(shù))誘發(fā)出來,這種啟發(fā)和誘導(dǎo)他是通過問答式的詰難,使人們接受的一般概念與具體事例發(fā)生矛盾,從而引出普遍的原則。正是這個(gè)意義上蘇格拉底稱自己是“知識的助產(chǎn)士”。
三、柏拉圖對蘇格拉底知識論的批判與繼承
(一)柏拉圖的哲學(xué)思想
柏拉圖(Platon,前427一前347)古希臘稚典哲學(xué)家。蘇格拉底的學(xué)生,也是其思想的忠實(shí)繼承人。出生于歷代和雅典民豐政體關(guān)系密切的貴族世家。后來轉(zhuǎn)人保守的貴族奴隸主立場,對民主政體持批判態(tài)度。在蘇格拉底于前399年被民主政府處死后,離開雅典去麥加拉、埃及、昔勒尼、意大利的塔千同等地講學(xué)。約于前387年返雅典創(chuàng)建學(xué)園,使之成為當(dāng)時(shí)希臘世界從事科學(xué)研究、哲學(xué)探討、培養(yǎng)上層統(tǒng)治者的中心。
早期主要受蘇格拉底的影響,試圖運(yùn)用歸納的方法,從具體的倫理道德行為中,探求一般的勇敢、虔敬、正義、美等的定義。相應(yīng)提出了通過談話不斷揭示矛盾,從而達(dá)到一般、本質(zhì)的認(rèn)識的辯證術(shù)—產(chǎn)婆術(shù)。中期進(jìn)一步接受赫拉克利特的“一切皆流無物常住”說、埃利亞學(xué)派的存在理論和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的理淪的影響,制定了理念論。柏拉圖的理念論把“單個(gè)存在物”作為理解的、永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的理念,認(rèn)作是第一性的實(shí)在。認(rèn)為它是萬物的本體、共相、模型、追求的目的,而處于實(shí)在和非實(shí)在之間的可感事物則是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,是由于分有或摹仿同名理念而派生的。在他看來,世界分為感覺中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。由于感知的世界總在不停地變化,因而是不真實(shí)的。唯一真實(shí)的是永恒存在的理念世界,而感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映,是對理念的“分有”和“摹仿”。他倡導(dǎo)對永恒的理念世界的追求,所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。在認(rèn)識論上,相應(yīng)地提出“回憶說”,認(rèn)為知識是不死的靈魂固有的,出生時(shí)被遺忘掉了,憑借感知可感事物得以重新回憶起來。后在(國家篇)中另行提出“心靈轉(zhuǎn)向”說,不再認(rèn)為靈魂先驗(yàn)地?fù)碛鞋F(xiàn)成的知識,而是僅僅擁有把握知識的可能。認(rèn)為靈魂憑借感官,從永恒變動流逝的可感事物世界獲得感性認(rèn)識的意見,井憑借理智轉(zhuǎn)向以數(shù)理學(xué)科為對象獲得知性認(rèn)識;理性則憑借辯證法?!皬睦砟畛霭l(fā),通過理念,達(dá)到理念”,以理念世界為對象獲得理性認(rèn)識,直到轉(zhuǎn)向終極的善理念,它是萬物最高終極目的,是一切存在的原理和認(rèn)識的極致。后期對中期的理念論進(jìn)行了認(rèn)真的自我批評,進(jìn)一步制定了有豐富辮證法思想內(nèi)容的哲學(xué)體系。在《巴門尼德篇》中指出,彼此分離的可知的理念世界和可感的事物世界,既然是絕對對立的,就無法憑借“分有說”、“摹仿說”解釋理念和同名可感事物的結(jié)合。在《智者篇》中指出,只承認(rèn)處于變異中的有形物才是唯一實(shí)在的“巨人們”(唯物主義者)和只承認(rèn)永恒不變的無形理念才是唯一實(shí)在的“理念之友”(唯心主義者),都有不足之處。在此基礎(chǔ)上提出改革的理念論,認(rèn)為“完善的實(shí)在”必須同時(shí)包括變異的有形物和不變的無形理念。以后又提出了“通種論”,探討“最普遍的、最高的種”意義上的理念結(jié)合問題,認(rèn)為有些彼此對立的理念(存在和非存在、動和靜、同和異)是能夠彼此結(jié)合,從而揭示了以對立統(tǒng)一為特征的理念一范疇矛盾進(jìn)展的體系。在《國家篇》中,主張推行由把握善理念的哲學(xué)王掌權(quán)的理想政體。其中,第一、二等級不事生產(chǎn),實(shí)行財(cái)產(chǎn)、夫妻、一女公有,第三等級則為整個(gè)社會提供生產(chǎn)勞動和生活資料,允許占有一定的私有財(cái)產(chǎn),適齡男女可以正常婚配和建立各自的家庭。在后期的,《法律篇》中,另行提出“第二好的國家”,不再提倡在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)實(shí)行財(cái)產(chǎn)、夫妻、子女公有,主張土地、房屋公有而分配給全體公民耕種、居住,但不準(zhǔn)買賣,推行名義上選舉產(chǎn)生,實(shí)際由富人掌權(quán)的兼有寡頭和民主政體特征的混合政體。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的法治,凡奴隸反對主人或侵害自由民、信仰無神論或泛神論的一概嚴(yán)懲。在美學(xué)上,認(rèn)為美是理念,它是水恒的、絕對的、神圣的,萬物之所以為美是由于分有或模仿美的理念的結(jié)果,而這種達(dá)到美的理念是由于“愛的接引”,即所謂柏拉圖的愛,使情感理智化,從而能觀照絕對美,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,認(rèn)為文藝模仿現(xiàn)實(shí)世界,而現(xiàn)實(shí)世界又是理念世界的摹本,因此,文藝是摹本的摹本,提供的只是迷惑人的幻相。從非理性主義的立場來解釋文藝的創(chuàng)作過程,認(rèn)為文藝創(chuàng)作的源泉是靈感。在晚年的《蒂邁歐篇》中,闡述了自然哲學(xué),認(rèn)為不僅是理念,而且還有處于永恒運(yùn)動原始無定形的混沌物質(zhì),作為必然和偶然相結(jié)合的原動力理解的“巨匠”、空間都是永恒的非派生的。由于“巨匠”的作用,以理念為模型,將物質(zhì)接納到如接受器的空間,形成具有不同幾何結(jié)構(gòu)的立方體的土元索、四面體的火元素、八面體的氣元素、二十面體的水元素,進(jìn)而形成世界靈魂,再形成日、月、地、行星、恒星等。隨著作為時(shí)間尺度的日、月的出現(xiàn)而出現(xiàn)時(shí)間,所以時(shí)間并非永恒。接著相繼出現(xiàn)人、其他動物和植物。他的思想體系深刻影響2300多年來人類思想和文化的發(fā)展,除了直接影響早期學(xué)園派和亞里士多德外,在古代,還影響了斯多亞主義、懷疑主義、以斐洛為代表的猶太神學(xué)、新畢達(dá)哥拉斯主義、新柏拉圖主義、早期基督教及其神學(xué)。在中世紀(jì),影響了東方亞里士多德主義。在近代,影響了萊布尼茨、康德、黑格爾等。在現(xiàn)代,影響了叔本華、新康德主義學(xué)派、新實(shí)在論的代表人物懷特海和羅素、以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)等。
(二)柏拉圖的知識論
如前所述,柏拉圖哲學(xué)思想核心為中期的“理念論”,其它理論(包括知識論)均以此為基礎(chǔ)。
知識論問題在柏拉圖哲學(xué)中始終占一個(gè)極為重要的地位。在這個(gè)問題上,他繼承了蘇格拉底的看法。不過,蘇格拉底還沒有把他的主張從認(rèn)識論上加以系統(tǒng)化,柏拉圖則提出了較為系統(tǒng)的關(guān)于知識的理論。什么是知識呢?柏拉圖認(rèn)為,真正的知識必須是確實(shí)可靠的,是真實(shí)的。所謂確實(shí)可靠,就是不容許有矛盾、有錯(cuò)誤,能明確表達(dá)的;所謂真實(shí)的,就是永恒不變的。根據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),柏拉圖認(rèn)為,知識的對象并不是我們的感官所接觸到的現(xiàn)實(shí)世界,因?yàn)檫@個(gè)世界是變動不居的。并不完全真實(shí)的;只有理念世界才是知識的對象,因?yàn)槔砟钍澜绮攀怯篮悴蛔儭⒄鎸?shí)存在的。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),柏拉圖認(rèn)為,感性知覺并不是真正的知識,因?yàn)橹X也是相對的、易變的、不真實(shí)的,柏拉圖稱這種認(rèn)識為所謂“意見”;只有認(rèn)識到理念,那才算真正的知識。柏拉圖所謂的理念即事物的一般概念,所以他所謂的知識也就是對一般概念的認(rèn)識。這種一般概念不能通過感覺認(rèn)識到,而只有通過“心靈自身”的學(xué)習(xí),也就是通過思維活動,把在出生前內(nèi)在于人的心靈而又忘卻的知識重新回憶起來。所以柏拉圖認(rèn)為,知識是建立在理性基礎(chǔ)上的。
柏拉圖從蘇格拉底那里還直接繼承了關(guān)于概念的學(xué)說,即認(rèn)為概念是普遍的、一般的,又是永恒不變的,概念是事物的本質(zhì)或共同本性,個(gè)別具體事物不過是概念的表現(xiàn);他認(rèn)為真正的知識是完全擺脫一切感性事物的,僅僅與理念有關(guān),這種事物不是別的,正是辨證法。柏拉圖的“辨證法”也是對蘇格拉底“精神接生術(shù)”的進(jìn)一步發(fā)展。它要求撇開感性事物,從理念出發(fā),完全依據(jù)理念,揭露理念之間的關(guān)系,最后上升到無矛盾的善的理念。同時(shí)他也繼承了蘇格拉底關(guān)于要為事物尋求目的的思想。當(dāng)然,柏拉圖并不是簡單、機(jī)械地把這些思想成分拼湊在一起,而是依據(jù)當(dāng)時(shí)社會的需要,將這些思想原則融會在一起加以發(fā)揮,形成了客觀唯心主義理念論,并且以理念論為中心建立了他的知識論等其它理論,形成了歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的唯心主義體系。
[摘要]本文分別論述了柏拉圖和蘇格拉底的知識論,以及柏拉圖對蘇格拉底知識論的批判和繼承。
關(guān)鍵詞:柏拉圖;蘇格拉底;知識論
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