導(dǎo)語：波普爾歷史非決定論思想產(chǎn)生影響探析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《論歷史唯物主義視閾下的波普爾歷史哲學(xué)》一書，是譚揚(yáng)芳同志在馬捷莎教授悉心指導(dǎo)下，通過刻苦鉆研寫出的較優(yōu)秀的博士論文。我有幸主持了她的博士論文答辯?，F(xiàn)在，她又在我們所做博士后研究。她正式出版此書，請(qǐng)我寫序，對(duì)我來說，幾乎成了義不容辭的事。

更重要的是，早在20世紀(jì)80年代初，在一次全國唯物辯證法研討會(huì)上，我有幸接觸過在我國研究波普爾很早的舒煒光先生。他對(duì)波普爾的介紹給我留下了極深的印象。當(dāng)時(shí)我即下決心要集中一段時(shí)間把波普爾的思想全面、系統(tǒng)、深入地了解一下，為此，我甚至仿效他的學(xué)術(shù)路子花了不少時(shí)間認(rèn)真鉆研了愛因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。但這種想法由于諸多原因終未能完全實(shí)現(xiàn)，但也始終未放棄。后來，我在先后為江蘇人民出版社主編《現(xiàn)代世界十大思想家》和給河北教育出版社出版的《現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們》(叢書)審讀波普爾的書稿過程中又強(qiáng)化了這一思想。譚揚(yáng)芳同志請(qǐng)我寫序，我所以欣然允諾，也是想以此為契機(jī)，逼著自己利用這個(gè)不短的暑假至少把波普爾的《歷史決定論的貧困》和《開放社會(huì)及其敵人》等有關(guān)著作再認(rèn)真研讀一遍，然后在此基礎(chǔ)上好好寫一篇。當(dāng)我開始這樣做不久，假期已剩不多。譚揚(yáng)芳同志告訴我，她的稿子出版社已排定。這樣，我只好把正看著的波普爾的著作放下，趕緊把譚揚(yáng)芳的書稿本身再細(xì)讀一遍，寫出一篇，以兌現(xiàn)承諾。從這個(gè)意義上講，我是不具備為剖析世界著名思想家波普爾的重要思想的著作寫序的資格的。

卡爾·波普爾，批判理性主義的代表人物，當(dāng)代世界著名哲學(xué)家、思想家。提到他，幾乎沒有一個(gè)學(xué)習(xí)哲學(xué)、研究世界思想的人不知道他曾提出過區(qū)分科學(xué)、非科學(xué)的界限的可證偽原則；提出過三個(gè)世界理論；還提出過以推測和反駁為中心的科學(xué)研究方法等大量大膽、新穎的思想的。由于其中有許多不完善之處，因此在國際學(xué)術(shù)界也是毀譽(yù)參半。

某個(gè)方面的領(lǐng)軍人物，由于他的特殊的社會(huì)地位，做得好的方面，正面影響大；其錯(cuò)誤，同樣對(duì)社會(huì)負(fù)面影響也大。

波普爾在維也納大學(xué)旁聽期間，正是第一次世界大戰(zhàn)之后，他接受了社會(huì)、共產(chǎn)黨關(guān)于戰(zhàn)爭殘酷及其所造成的危害的正確宣傳，一度傾向馬克思主義和社會(huì)主義。在1919年春，波普爾還自以為自己已經(jīng)是一個(gè)共產(chǎn)主義者了。但不久，如他在回憶錄中所寫的：“在我17歲的時(shí)候，已成為一個(gè)反馬克思主義者”。其實(shí)，引起這一立場上根本變化的不過是一次政治事件。1919年某天，在波普爾17歲生日前不久，在維也納，一群赤手空拳的社會(huì)主義者，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下舉行示威游行時(shí)遭到了槍擊，他們本想幫助被拘禁在維也納警察局的共產(chǎn)黨人越獄。波普爾對(duì)這一事件根本不作具體分析，僅從人道主義出發(fā)就得出了否定馬克思的暴力革命理論和無產(chǎn)階級(jí)專政理論的結(jié)論，并從此決定了他終身的思想傾向，奠定了他一生兩大事業(yè)的一個(gè)重要方面的基礎(chǔ)撰寫《歷史決定論的貧困》和《開放社會(huì)及其敵人》，對(duì)馬克思主義的歷史哲學(xué)作系統(tǒng)的分析批判。在這種情況下，他的批判自然帶有嚴(yán)重輕率和偏見的成分。

波普爾對(duì)馬克思主義，特別是對(duì)歷史唯物主義的批判，總的說來是站不住腳的，錯(cuò)誤的。但毋庸諱言，這一批判在全世界產(chǎn)生了極大的破壞性影響。一些人對(duì)波普爾在這方面所做工作的高度頌揚(yáng)即是證明。布賴恩·馬吉在其《“開放社會(huì)之父”：波普爾》一書中曾講：“我必須承認(rèn)，我不明白任何具有理性的人如何能理解了波普爾對(duì)馬克思的批判之后仍然是一位馬克思主義者。”[1]波普爾接受意大利記者賈恩卡洛·博塞莘采訪匯集成的訪談講演錄《二十世紀(jì)的教訓(xùn)》中譯本的導(dǎo)言也講：“從絕對(duì)真理(以及各種決定論)的普遍至信，到對(duì)其根本性的質(zhì)疑和警惕，這是20世紀(jì)人類思想史上一個(gè)最為重大的事件。而波普爾的學(xué)說，特別是他在《開放社會(huì)及其敵人》等篇作中闡發(fā)的觀點(diǎn)，對(duì)這一歷史性的轉(zhuǎn)折做出了無可替代的重要貢獻(xiàn)?！盵2]有的西方學(xué)者為《歷史決定論的貧困》出版拍手叫好，把它稱之為“20世紀(jì)劃時(shí)代的巨著”。

既然波普爾對(duì)馬克思唯物主義歷史觀的批判從總體上看并不正確，為什么這一批判還能引起國際社會(huì)的普遍關(guān)注，并在全世界產(chǎn)生了如此巨大的沖擊波呢?分析起來，原因是多方面的。

首先是在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身的實(shí)踐與理論方面。

從實(shí)踐方面看，斯大林掌權(quán)后公然無視馬克思、列寧等人關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)想在馬克思的理論體系中，在政治上不僅要消滅剝削和剝削階級(jí)，而且要在消滅了工、農(nóng)等一切階級(jí)差別之后才可以說是社會(huì)主義；在經(jīng)濟(jì)方面，不僅完成了生產(chǎn)資料為全社會(huì)所占有，而且因此可以取消一切商品生產(chǎn)與交換，勞動(dòng)者之間可以完全實(shí)行按勞分配了才算社會(huì)主義而斯大林把它們公然篡改為政治上只要消滅了剝削與剝削階級(jí)，經(jīng)濟(jì)上只要消滅了生產(chǎn)資料領(lǐng)域的商品生產(chǎn)與交換，在消費(fèi)領(lǐng)域還有商品生產(chǎn)和交換的情況下就可以說是社會(huì)主義。這就是說，斯大林宣布建成的社會(huì)主義和當(dāng)時(shí)世界上所有的社會(huì)主義制度，其實(shí)都還不是真正的社會(huì)主義。而在這種情況下，他又長期推行一系列在社會(huì)主義條件下才能實(shí)行的政策，這種“左”的、脫離實(shí)際的錯(cuò)誤路線和政策，使社會(huì)產(chǎn)生了一系列新的尖銳的矛盾。對(duì)此，他為了保持社會(huì)穩(wěn)定，公然背棄要使社會(huì)主義比過去任何制度更自由、民主的承諾，采取一系列高壓政策，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制，由排斥異已到社會(huì)輿論一律壓制不同聲音，最后直至根本無視基本人權(quán)，搞鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致肅反嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化這種無法無天的事。在這種情況下，權(quán)力完全失去了控制，國家權(quán)力機(jī)關(guān)官僚主義嚴(yán)重不說，在一定程度上，領(lǐng)袖甚至出現(xiàn)了封建專制獨(dú)裁傾向，廣大干部隊(duì)伍也逐漸由人民的公仆變成了利用自己掌握的權(quán)力不顧老百姓死活為自己撈好處的貪污腐敗階層。在這種情況下，波普爾批判歷史主義所宣揚(yáng)的下述錯(cuò)誤思想認(rèn)為歷史主義與極權(quán)主義、專制主義密切相關(guān)。他甚至荒唐地把共產(chǎn)主義與法西斯畫等號(hào)，認(rèn)為它們?cè)谡味窢幹斜憩F(xiàn)為“左”、“右”兩翼，它們的理論基礎(chǔ)都是歷史主義。因此把歷史主義作為社會(huì)科學(xué)的根本方法，會(huì)給人類帶來不幸。這種思想在世界上受到不少人的頂禮膜拜、不脛而走，難道還有什么值得奇怪和不好理解的嗎?在經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)主義各國根據(jù)斯大林模式不顧社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際水平和人們覺悟的實(shí)際水平走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路，逐步使經(jīng)濟(jì)失去了競爭力，社會(huì)喪失了活力。加之后來勃力日涅夫時(shí)代的蘇聯(lián)把國民經(jīng)濟(jì)收入的很大一部分用于軍事工業(yè)和加強(qiáng)國防，與西方搞冷戰(zhàn)對(duì)抗，使社會(huì)陷入了長期停滯狀態(tài)，人民生活始終很艱苦。事實(shí)上不是縮小了而是擴(kuò)大了與發(fā)達(dá)資本主義的差距。所有這一切，都敗壞了社會(huì)主義的名聲，使當(dāng)時(shí)的人民不僅對(duì)社會(huì)主義逐漸失去信心，還產(chǎn)生了厭惡。波普爾系統(tǒng)批判歷史決定論的著作《歷史決定論的貧困》和《開放社會(huì)及其敵人》于1944年先后分別在哈耶克主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志上發(fā)表和在英國正式出版及其在世界范圍內(nèi)逐漸傳播，正是以前蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義各國實(shí)踐上越來越偏離馬克思主義軌道的過程。而廣大老百姓并不知道斯大林所搞的社會(huì)主義，根本不是馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的和為之奮斗的馬克思主義和社會(huì)主義，在根本不了解什么是真正的馬克思主義，什么是真正的社會(huì)主義的情況下，就對(duì)“馬克思主義”、“社會(huì)主義”本能地反感，就認(rèn)為只要是批判馬克思主義、批判社會(huì)主義的東西就一定是好的、正確的，就不加分析地全盤接受。

在理論方面，隨著無產(chǎn)階級(jí)革命先后在世界許多國家取得勝利，馬克思主義包括他的社會(huì)主義歷史理論在全世界獲得了廣泛的傳播，并在前蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國家成了占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。但在這一過程中，馬克思的社會(huì)歷史理論也被社會(huì)主義各國領(lǐng)導(dǎo)人，特別是斯大林教條化或曲解了、庸俗化了。實(shí)踐明明證明馬克思主義某些結(jié)論過時(shí)了甚至是不正確的，也不敢實(shí)事求是地承認(rèn)。不僅如此，還要千方百計(jì)地編造各種理由去辯解。他們形而上學(xué)地把馬克思主義的歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”或有時(shí)走向另一個(gè)極端，宣揚(yáng)觀念可以超越并取代“經(jīng)濟(jì)力量”。正如譚揚(yáng)芳同志在她的著作中所正確指出的，在前蘇聯(lián)作為大學(xué)生和干部必讀教材的，在社會(huì)主義各國也作為哲學(xué)主要參考書的康斯坦丁諾夫院士主編《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》所講的社會(huì)歷史觀，就是這種教條化、曲解與庸俗化的一個(gè)典型，而其源頭即是以馬克思主義理論的最高權(quán)威自居，認(rèn)為事實(shí)上只有他才擁有對(duì)馬克思主義的解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)的斯大林《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》的小冊(cè)子。其實(shí)，正是斯大林把馬克思主義既是唯物的、又是辯證的、同時(shí)還是實(shí)踐的、歷史的新唯物主義觀歪曲成了馬克思本人所堅(jiān)決反對(duì)的“唯物質(zhì)論”和“唯客觀主義”，抽去了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、主體能動(dòng)性的靈魂，實(shí)際上是用還原論的觀點(diǎn)說明社會(huì)歷史規(guī)律，把社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性完全等同于自然規(guī)律的客觀性，只講規(guī)律的決定作用，無視人的意志、目的、實(shí)際努力在社會(huì)歷史中所起的作用，這就使馬克思的社會(huì)歷史決定論倒退到機(jī)械決定論，把社會(huì)歷史規(guī)律絕對(duì)化、神秘化了。與此相聯(lián)系的是，把社會(huì)歷史的可預(yù)測性簡單化、絕對(duì)化，完全排除了歷史發(fā)展過程中偶然性的作用。在這種思想影響下，有人甚至認(rèn)為資本主義的末日是“可以精確計(jì)算出來”的。這就把馬克思主義本來是完全正確的歷史決定論歪曲成了“宗教宿命論”。這是不折不扣的“理性盲目崇拜”，正是由于有這種“理性自負(fù)”，在社會(huì)上才出現(xiàn)了“馬克思主義的頂峰”、一句頂一萬句的“絕對(duì)真理”這類十分荒謬的東西。

波普爾批判馬克思?xì)v史決定論的錯(cuò)誤思想之所以能在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生如此巨大的影響，還與波普爾的批判本身有關(guān)。

以往對(duì)馬克思?xì)v史決定論的批判和歷史發(fā)展趨勢理論的攻擊，往往是明顯地站在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的立場上，是非理性的、情緒化的。這種駁難非但改變不了人們對(duì)馬克思主義的信仰，反而引起了勞動(dòng)者對(duì)它們的強(qiáng)烈不滿，這決定了它們必然要被歷史發(fā)展的洪流迅速吞沒。而波普爾的批判不同，至少從表面上看，它是從“純學(xué)術(shù)”的角度來分析、批判“歷史決定論”的。不僅如此，他的批判還是以類似自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來進(jìn)行的，他從現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)部現(xiàn)代物理學(xué)入手，由“中心顛覆‘科學(xué)定律’的絕對(duì)正確性和可靠性，然后向外拓展到歷史、社會(huì)和政治的種種科學(xué)，對(duì)各種形式的絕對(duì)主義與決定論予以清算”，是以審慎的理性批判“理性自負(fù)”[3]，而且并非一點(diǎn)道理也沒有。凡關(guān)注過波普爾的人都知道，愛因斯坦對(duì)他的一生影響最大，是他青少年時(shí)代所崇拜的思想大師中唯一一個(gè)后來未成為他懷疑、批判對(duì)象的人。1919年日全食的觀測結(jié)果竟與愛因斯坦1915年發(fā)現(xiàn)的廣義相對(duì)論并據(jù)此作出的預(yù)見一致。這件事震撼了世界科學(xué)界和思想界，也使波普爾為之傾倒。當(dāng)年他還有幸出席了愛因斯坦在維也納的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，給了波普爾極深的印象：愛因斯坦并沒有把自己的理論作為絕對(duì)不變的教條，而是強(qiáng)調(diào)要接受實(shí)踐檢驗(yàn)。他看到愛因斯坦在人們對(duì)相對(duì)論的一片贊揚(yáng)聲中竟準(zhǔn)備隨時(shí)否定自己的理論。愛因斯坦的科學(xué)精神及此后他對(duì)愛因斯坦的研究，不僅使他走上了科學(xué)哲學(xué)家的道路，而且使他在堅(jiān)持批判性思維和科學(xué)研究方法方面深受愛因斯坦的影響。這一研究方法也體現(xiàn)在他的《歷史決定論的貧困》這部著作中。正如有人曾正確地指出過：波普爾的主要思想是建立在他的知識(shí)論之上的，而他在知識(shí)論方面批判性的創(chuàng)見則源自他對(duì)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的深刻洞察和闡釋。在20世紀(jì)杰出的思想家中，再?zèng)]有人像波普爾熟悉并如此深入地介入到當(dāng)代科學(xué)內(nèi)部的重要辯論，并與科學(xué)家共同體之間保持如此長期親密的聯(lián)系[3]。他不僅與羅素、卡爾納普、石里克、哈耶克這些國際著名思想家有過思想上的直接交流，而且與愛因斯坦、玻爾、薛定鍔這些20世紀(jì)最知名的自然科學(xué)家有過交往，將自己的學(xué)術(shù)思想請(qǐng)這些自然科學(xué)家批評(píng)并受到他們的高度賞識(shí)與贊揚(yáng)。愛因斯坦早在1935年讀到波普爾德文版的《研究的邏輯》就寫信給予熱情的支持。1936年末，波普爾在向英國學(xué)術(shù)資助委員會(huì)提出申請(qǐng)，并希望能在英聯(lián)邦地區(qū)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中得到工作機(jī)會(huì)，給他寫推薦信的人中就有愛因斯坦。1950年，愛因斯坦對(duì)波普爾出色的科學(xué)研究再次給予了高度的肯定。1960年，與伯內(nèi)特一起獲諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的梅達(dá)華也稱波普爾為“無與倫比的最偉大的科學(xué)哲學(xué)家”。正是這些世界頂尖級(jí)的、在國際上享有崇高威望的、幾乎被視為人類智慧代名詞的大科學(xué)家們對(duì)波普爾的肯定與贊揚(yáng)，使他的思想，包括他錯(cuò)誤地反對(duì)馬克思主義的歷史決定論的思想，引起了人們的關(guān)注，在世界上獲得了廣泛的傳播乃至盲目接受。

波普爾批判歷史決定論的錯(cuò)誤思想之所以影響大，還與下述情況有關(guān)：其批判鋒芒所指雖然也包括真正的馬克思?xì)v史唯物主義本身，但主要是指17—18世紀(jì)的歷史決定論，特別是被教條化、庸俗化、被曲解了的社會(huì)歷史發(fā)展理論。不僅如此，他對(duì)作為思想家馬克思本人及其社會(huì)主義中關(guān)于人類平等與自由的道德理想不僅未批判，還抱有深深的認(rèn)同。波普爾對(duì)馬克思主義雖然懷有偏見，對(duì)馬克思本人卻懷有深深的敬意，認(rèn)為馬克思是一位天才的哲學(xué)家，他把自己的理論與“空想社會(huì)主義”區(qū)別開來是十分正確的，而且認(rèn)為馬克思的理論在當(dāng)時(shí)的確是科學(xué)的，提出了大量可被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)的預(yù)言。不過在波普爾看來，其中有許多重要的預(yù)言已經(jīng)被歷史證偽了。他后來在自傳中還曾寫道：“甚至在否棄了馬克思之后的若干年內(nèi)，我還是一個(gè)社會(huì)主義者。而且如果能有一種與個(gè)人自由相結(jié)合的社會(huì)主義的話，我現(xiàn)在仍然算一個(gè)社會(huì)主義者。因?yàn)樵谝粋€(gè)平均主義的社會(huì)中過一種適度、簡樸而自由的生活，是再好不過的了。”[4]

在我看來，波普爾反對(duì)馬克思主義歷史決定論的思想所以能在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，并為很多人接受，還有一個(gè)更深刻的社會(huì)原因：馬克思的歷史決定論，是馬克思主義創(chuàng)始人用辯證邏輯分析人類社會(huì)本質(zhì)，揭示其發(fā)展規(guī)律和趨勢的結(jié)果。它無非是說：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”，但人們所預(yù)期的東西在大多數(shù)場合都互相干擾，彼此沖突，很少能如愿以償，這就使表面上好像由偶然性支配的社會(huì)歷史進(jìn)程，其實(shí)“是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”[5]，它同樣是“一個(gè)自然歷史過程”。這個(gè)歷史過程表現(xiàn)為，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，即從人的物質(zhì)生活條件和為生活需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把人類社會(huì)看做是人與自然和人與人交互作用的產(chǎn)物，把社會(huì)歷史又看作是在這種復(fù)雜的交互作用過程中不斷從必然王國走向自由王國的過程。馬克思的歷史決定論是一種并不否認(rèn)偶然性作用的辯證決定論。而波普爾對(duì)歷史決定論的反駁受自然科學(xué)、特別是物理學(xué)的影響很深。他自己就講過：“我雖然主要關(guān)心的是物理學(xué)的方法……但多年來我也關(guān)心社會(huì)科學(xué)，特別是看到社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)不能令人滿意的狀態(tài)”，又說：“我的方法對(duì)于所有社會(huì)科學(xué)，包括歷史科學(xué)在內(nèi)，都是普遍適用的”[6]。事實(shí)上，由于在他看來，社會(huì)科學(xué)應(yīng)具有與自然科學(xué)統(tǒng)一的科學(xué)研究方法，并且他又認(rèn)為，當(dāng)代自然科學(xué)的非決定論主要是由量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原則支撐起來的，自然科學(xué)的非決定論又給社會(huì)科學(xué)中的非決定論提供了強(qiáng)有力的支持，因而他從自然科學(xué)的非決定論出發(fā)提出了社會(huì)科學(xué)中非決定論的歷史觀。他不知道，量子力學(xué)并非完全不受因果規(guī)律的支配，只不過支配它的不是那種單義的因果決定論，而是一種以統(tǒng)計(jì)規(guī)律為基礎(chǔ)的決定論。這表明，波普爾用以分析批判歷史決定論的主要工具還是形式邏輯。而形式邏輯是人們比較容易接受和掌握的東西，“對(duì)于日常生活”和“科學(xué)的小買賣”不僅是客觀的，而且是必要的(恩格斯語)，對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)生活它就顯得不夠了。而辯證邏輯是遠(yuǎn)比形式邏輯要復(fù)雜高級(jí)得多的思維形式，沒有通過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，對(duì)馬克思主義哲學(xué)缺乏必要的基礎(chǔ)是很難理解和接受的。這就是馬克思的歷史決定論明明是正確的，卻沒有被人們一致認(rèn)同；而波普爾批判馬克思的歷史決定論，即他的“歷史非決定論”思想從總體上來說是不正確的，不少人卻反而覺得有道理的重要原因之一。這就好像托勒密的地心說由于與我們的日常經(jīng)驗(yàn)接近容易被人們接受，而哥白尼的日心說反而讓人理解起來費(fèi)勁一樣。

波普爾的歷史非決定論從總體上講是不正確的，但它在世界上的影響卻如此巨大。在這種情況下，真正深入到波普爾歷史非決定論內(nèi)部，對(duì)它作實(shí)事求是的科學(xué)分析，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)的唯物主義觀，幫助人們重新堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，成為每個(gè)信仰、研究馬克思主義，特別是信仰、研究唯物史觀的人義不容辭的神圣職責(zé)。

波普爾的思想，在我國早就有人關(guān)注和介紹，他的主要著作基本上也都譯成了中文，在中國得到了相當(dāng)廣泛的流傳。僅《歷史決定論的貧困》一書在中國就出版過兩種譯本，發(fā)行近千萬冊(cè)，它在我國影響之大，由此可見一斑。對(duì)波普爾的思想，特別是他反對(duì)歷史決定論的思想，國內(nèi)雖然也發(fā)表了一些論文，但大多數(shù)僅抓住其中一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，且主要集中在政治批判上，能從學(xué)理上作深入分析的還不多，而能將其放到波普爾整個(gè)思想體系中作全面、深入、細(xì)致剖析的專著更是少見。譚揚(yáng)芳作為一個(gè)青年馬克思主義研究者，為自己選擇了這一艱巨任務(wù)，希望能在這個(gè)重大理論問題上，在撥亂反正、以正視聽方面做出自己的努力。這不僅反映出她高度的理論自覺，也充分表現(xiàn)了她的歷史使命感、時(shí)代責(zé)任心與擔(dān)當(dāng)。

譚揚(yáng)芳同志這部著作，在充分吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞歷史規(guī)律、歷史預(yù)測、歷史意義等問題，抓住波普爾歷史非決定論，特別是他批駁馬克思主義歷史決定論的基本觀點(diǎn)和主要論據(jù)，深入到他的思想邏輯的內(nèi)部，把他的歷史哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、方法論依據(jù)及基本內(nèi)容等諸方面綜合起來加以研究，通過長期艱苦的思索，最后從學(xué)理上充分地對(duì)它們逐一加以實(shí)事求是的剖析，在此基礎(chǔ)上提出了一些極有見地的獨(dú)到的正確看法，從而大大深化、推進(jìn)了我國在這方面的研究。譚揚(yáng)芳的闡述令人信服地表明，波普爾對(duì)歷史決定論的非難，有許多根本就不是馬克思主義歷史決定論本身的內(nèi)容，而是后人對(duì)馬克思主義歷史決定論的教條化和庸俗化主要是針對(duì)20世紀(jì)40—60年代前后把社會(huì)規(guī)律還原為自然規(guī)律并將其絕對(duì)化的傾向；另有一些是波普爾本人對(duì)馬克思主義歷史決定論的誤解，是他強(qiáng)加到馬克思主義頭上的。由于波普爾對(duì)馬克思?xì)v史決定論本身的分析批判大多運(yùn)用了形而上學(xué)的思維方式和形式邏輯的方法，使他無法理解馬克思主義的真理性。因而波普爾對(duì)馬克思主義歷史決定論的批判，他本人的歷史非決定論思想，從總體上講是不科學(xué)的，雖然其中也不乏真理性的顆粒，有些思想甚至是深刻而且具有啟發(fā)性的。即使是對(duì)機(jī)械決定論的批判，對(duì)促使我們思考社會(huì)歷史規(guī)律到底具有怎樣的特點(diǎn)，社會(huì)歷史規(guī)律到底應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)等這些由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，馬克思主義創(chuàng)始人闡述得還不夠充分的方面，并促使我們繼續(xù)深入研究，進(jìn)一步豐富、發(fā)展它，也是有積極意義的。

在我看來，本書的下述章節(jié)論述得尤為出色：如作者在反駁波普爾認(rèn)為歷史發(fā)展無規(guī)律可言時(shí)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性是一種本質(zhì)的、必然聯(lián)系的、重復(fù)性的闡述；關(guān)于歷史人物、事件和過程的多樣性、差異性和不可重復(fù)性，并不必然導(dǎo)致對(duì)歷史的規(guī)律性和同一性的否定的論述；在反駁波普爾以趨勢不是全稱命題否定歷史規(guī)律存在時(shí)，提出波普爾否定統(tǒng)計(jì)趨勢也是規(guī)律，實(shí)質(zhì)上也就否定了量子力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)在規(guī)律觀上取得的巨大進(jìn)展，否認(rèn)了自然界規(guī)律的一種基本類型的分析；在反駁波普爾以歷史過程的偶然性否定歷史規(guī)律存在時(shí)，關(guān)于歷史規(guī)律的社會(huì)選擇性特征并沒有否定歷史規(guī)律存在的論述；在提示波普爾反對(duì)馬克思主義的歷史決定論在方法論上的錯(cuò)誤時(shí)，認(rèn)為對(duì)如何把科學(xué)哲學(xué)理論運(yùn)用于對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究上的看法不同，是馬克思主義的歷史決定論和波普爾“反歷史決定論”的又一根本分歧以及對(duì)“后思索法”是認(rèn)識(shí)歷史的重要方法的論述，等等。

作為一本學(xué)術(shù)專著，譚揚(yáng)芳同志的專著還有一點(diǎn)特別值得稱道的是，從以往我國哲學(xué)界發(fā)表的有關(guān)論文來看，對(duì)波普爾反對(duì)馬克思主義歷史決定論的批判，大多停留在對(duì)其錯(cuò)誤內(nèi)容中政治上的反駁上，很少能進(jìn)一步從學(xué)理上探究其錯(cuò)誤的根源，至于說在作批判性分析的同時(shí)也實(shí)事求是地肯定，甚至努力挖掘其中的合理因素的就更少見了。譚揚(yáng)芳同志在論述過程中，則多次對(duì)波普爾的合理思想作了不帶偏見的實(shí)事求是的肯定。這是一個(gè)真正學(xué)者的品格，是極其可貴的。

當(dāng)然，譚揚(yáng)芳同志的這部著作并不能說已經(jīng)徹底駁倒了波普爾的錯(cuò)誤思想，更不能說已經(jīng)很完美了。事實(shí)上，像波普爾這樣的大家，何況他是在深入研究了愛因斯坦的相對(duì)論和對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)的成就有著很好把握的基礎(chǔ)上從純粹學(xué)術(shù)的角度批判馬克思主義的歷史決定論的，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想研究的難度決定了這方面的工作還有待進(jìn)一步深入。不僅如此，在我看來，這部著作本身不少地方還有待進(jìn)一步斟酌、改進(jìn)。如有些地方還存在未能把述和評(píng)有機(jī)地結(jié)合到一起的問題；在為論述作理論鋪墊講因果決定論、統(tǒng)計(jì)決定論、系統(tǒng)決定論時(shí)，對(duì)馬克思主義的辯證決定論與它們究竟是一種什么關(guān)系的論述也欠充分；個(gè)別提法本身是否準(zhǔn)確、科學(xué)，也還有待進(jìn)一步推敲。當(dāng)然，這些都是不能苛求于一位青年學(xué)者的。而且我相信，這些不足在她今后繼續(xù)研究的過程中是不難克服的。

在要結(jié)束這篇序言時(shí)，還有一點(diǎn)是我要特別加以強(qiáng)調(diào)的：波普爾對(duì)馬克思主義歷史決定論的批駁，從總體上是站不住腳的，而這一錯(cuò)誤思想又在全世界產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響這一影響在某種程度上甚至可以說對(duì)人們對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的信仰起了一種解構(gòu)的作用。因此，對(duì)它是不能不作認(rèn)真嚴(yán)肅的分析和批判的。但是，同時(shí)我們又不能讓情緒遮蔽了我們的理智。應(yīng)當(dāng)看到，波普爾在當(dāng)代國際思想界所以能有這樣的地位不是偶然的，不光是因?yàn)樗辛笋R克思主義。應(yīng)當(dāng)看到，他作為一位學(xué)者，是一個(gè)很有個(gè)性，具有很強(qiáng)的批判精神和創(chuàng)新能力的人。他一生潛心研究，為人類思想寶庫增添了許多極有價(jià)值的東西，這些都是特別值得我們中國學(xué)者認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸取的。

[摘要]作為批判理性主義最著名的代表人物卡爾·波普爾，其一生主要的精力都放在批判馬克思主義的唯物史觀特別是他的歷史決定論上。波普爾對(duì)馬克思主義歷史決定論的駁斥，即他的“歷史非決定論”思想從總體上講是站不住腳的。但他的這些錯(cuò)誤思想在世界上卻產(chǎn)生了廣泛的影響，在人們中間得到了相當(dāng)廣泛的認(rèn)同。究其原因，我認(rèn)為這首先與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐本身存在嚴(yán)重問題有關(guān)；其次與他批判的特點(diǎn)有關(guān)用貌似純科學(xué)的方法作純學(xué)術(shù)的批判；三是其批判鋒芒所指雖然也包括馬克思主義的唯物史觀，但主要是指17—18世紀(jì)歷史決定論，特別是指被教條化、庸俗化和曲解了的馬克思主義的社會(huì)歷史理論；更深層的原因是，馬克思主義的歷史決定論是在實(shí)踐中運(yùn)用辯證邏輯概括出來的，而波普爾的批判主要運(yùn)用的是形式邏輯和自然科學(xué)的方法，這樣的邏輯和方法是人們通常比較容易理解和接受的方法。

[關(guān)鍵詞]波普爾；歷史非決定論；馬克思主義；歷史決定論

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